Embed Size (px)
DESCRIPTION
trabajo de grado sobre indigenas
Citation preview
RECUPERACIÒN DE LA ARTESANIA TRADICIONAL EN LOS ESTUDIANTES DE
LA ETNIA PIAPÒCO EN LA INSTITUCION EDUCATIVA GUACO CUMARIBO -
VICHADA
MARTHA LORENA HERNANDEZ ÁLVAREZ
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA DE MEDELLIN
LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIÓN CON ÉNFASIS EN SOCIALES
FACULTAD UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
VILLAVICENCIO - COLOMBIA
2015
RECUPERACIÒN DE LA ARTESANIA TRADICIONAL EN LOS ESTUDIANTES DE
LA ETNIA PIAPÒCO EN LA INSTITUCION EDUCATIVA GUACO CUMARIBO -
VICHADA
MARTHA LORENA HERNANDEZ ÁLVAREZ
Trabajo aplicativo como requisito de grado para optar el título de
Licenciado en Etnoeducación con Énfasis en Sociales
Director
Omar Arango
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA DE MEDELLIN
LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIÓN CON ÉNFASIS EN SOCIALES
FACULTAD UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
VILLAVICENCIO – COLOMBIA
2015
Nota de aceptación:
________________________________
________________________________
________________________________
________________________________
________________________________
Firma Presidente del Jurado
________________________________
Firma del Jurado
________________________________
Firma del Jurado
Villavicencio, 18 de Junio de 2015
El presente trabajo titulado “RECUPERACIÒN DE LA ARTESANIA TRADICIONAL EN
LOS ESTUDIANTES DE LA ETNIA PIAPÒCO EN LA INSTITUCION EDUCATIVA
GUACO CUMARIBO - VICHADA”, es responsabilidad de las autores y no compromete a la
Universidad Pontificia Bolivariana, la cual verificará el cumplimiento de las condiciones
mínimas requeridas científicamente y de manejo ético”.
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
INSTITUTO MISIONERO DE ANTROPOLOGÍA
Pbro. Julio Jairo Ceballos Sepúlveda
RECTOR
Mg. Adriana del Socorro Álvarez Correa
Decana de la Escuela de Educación y Pedagogía de la UPB
Mg. Olga Lucia Arbeláez Rojas
Coordinadora Académica del Programa
Pbro. Mxy Constantino Gutiérrez Gómez
Director General del IMA
A Dios, quien me ha llevado y guiado en este paso
de mi vida, A mis padres, por haberme brindado el
apoyo incondicional para sacar adelante mi carrera
profesional, A mis hermanos, por haberme regalado
tantos concejos en momentos difíciles y en especial
a Dios que desde el cielo me brinda su luz y
protección en cada paso importante que doy día.
MARTHA LORENA HERNANDEZ ÁLVAREZ
AGRADECIMIENTOS
Ante todo queremos agradecer a Dios por darnos la fuerza, sabiduría e inteligencia, para poder
culminar nuestra formación de la mejor manera posible y haber evitado desfallecer en muchos
momentos.
A mis padres quienes siempre han estado ahí para brindarme su apoyo incondicional, por darme
la oportunidad de alcanzar un peldaño más en mi vida y a quienes dedico este triunfo y
próximamente mi título profesional como Licenciado en Etnoeducación con Énfasis en Sociales.
A la Universidad Pontificia Bolivariana por habernos abierto sus puertas y permitirnos crecer
tanto personal como profesionalmente.
Al profesor Omar Arango Otálvaro el cual me ha guiado durante el desarrollo de mi proyecto de
grado, y ha compartido cada uno de sus conocimientos para poder entregar al mundo
profesionales altamente competitivos.
A mis compañeros quienes siempre estuvieron ahí durante estos cinco años para brindarme una
voz de aliento y apoyo, cuando más la necesitaba.
A cada uno de los docentes que aportaron un granito de arena en mi formación, y siempre
estuvieron ahí no solo como docentes sino también como amigos para brindarme un concejo en
los momentos más difíciles.
MARTHA LORENA HERNANDEZ ÁLVAREZ
CONTENIDO
Pág.
Resumen 1
Introducción 2
1. Título del proyecto 4
1.2. Línea de investigación 4
2. Problematización 5
2.1. Planteamiento del problema 5
2.1.1 Formulación del problema 8
2.1.2 Sistematización del problema 8
2.2. Justificación 9
2.3. Objetivos 11
2.3.1 Objetivo general 11
2.3.2 Objetivos específicos 11
3. Marco referencial 12
3.1. Marco teórico 12
3.2. Marco conceptual 14
3.3. Marco legal 16
3.4. Marco institucional 17
3.5. Marco geográfico 18
4. Diseño metodológico 25
4.1. Tipo de estudio 25
4.2. Método de investigación 25
4.3. Hipótesis 25
4.4. Fuentes técnicas para la recolección de información 26
4.4.1 Fuentes primarias 26
4.4.2 Fuentes secundarias 26
4.5. Población y muestra 27
4.5.1 Población 27
4.5.2 Muestra 28
4.6. Técnicas de análisis de información 28
5. Resultados 29
5.1. Análisis de la encuesta 40
5.2. Análisis descriptivo 42
5.3. Propuesta de intervención 43
5.4. Comunitario 44
5.5. Pastoral 44
6. Propuesta y recomendación 45
7. Conclusiones 47
8. Bibliografía 49
LISTA DE TABLAS
Pág.
Tabla Nº 1. Población del Centro Educativo Guaco 27
Tabla Nº 2. Muestra del Centro Educativo Guaco 28
Tabla Nº 3. La escuela y el niño 40
Tabla Nº 4. Trabajo comunitario de la escuela 40
Tabla Nº 5. Enseñanza de la cultura en la escuela 40
Tabla Nº 6. Importancia de la cultura en el niño 41
Tabla Nº 7. La lengua materna y el niño 41
Tabla Nº 8. El niño, la cultura y la escuela 41
Tabla Nº 9. Enseñanza intercultural 42
LISTA DE FIGURAS
Pág.
Figura Nº 1. Mapa de Cumaribo 18
LISTA DE ANEXOS
RESUMEN
El Diseño del Programa de Estrategias para implementar en la Institución educativa del Guaco
del pueblo piapoco del departamento del Vichada, contendrá la descripción y los alcances de cada
estrategia que busca recuperar y salvaguardar los conocimientos tradicionales de la artesanía en
lo que se refiere a la fabricación de elementos autóctonos como hacer las puyas, arco, tejer el
sebucán, manare cernidor, voltea casabe entre otros; en los estudiantes de la institución educativa.
El compromiso de la Secretaria de educación del Vichada y del equipo humano de la institución,
es alcanzar los objetivos propuestos con el diseño e implementación del programa, a partir de un
trabajo comprometido, constante y de excelencia con los jóvenes que conforman dicha
comunidad.
INTRODUCCIÓN
La artesanía tradicional es acaso la manifestación más tangible del patrimonio cultural inmaterial.
No obstante, la Convención de 2003 se ocupa sobre todo de las técnicas y conocimientos
utilizados en las actividades artesanales, más que de los productos de la artesanía propiamente
dichos. La labor de salvaguardia, en vez de concentrarse en la preservación de los objetos de
artesanía, debe orientarse sobre todo a alentar a los artesanos a que sigan fabricando sus
productos y transmitiendo sus conocimientos y técnicas a otras personas, en particular dentro de
sus comunidades.
Las expresiones de la artesanía tradicional son muy numerosas: herramientas, prendas de vestir,
joyas, indumentaria y accesorios para festividades y artes del espectáculo, recipientes y
elementos empleados para el almacenamiento, objetos usados para el transporte o la protección
contra las intemperie, artes decorativas y objetos rituales, instrumentos musicales y enseres
domésticos, y juguetes lúdicos o didácticos. Muchos de estos objetos, como los creados para los
ritos festivos, son de uso efímero, mientras que otros pueden llegar a constituir un legado que se
transmita de generación en generación. Las técnicas necesarias para la creación de objetos de
artesanía son tan variadas como los propios objetos y pueden ir desde trabajos delicados y
minuciosos, como los exvotos en papel, hasta faenas rudas como la fabricación de un cesto sólido
o una manta gruesa.
Como ocurre con otras formas del patrimonio cultural inmaterial, la mundialización crea graves
obstáculos para la supervivencia de las formas tradicionales de artesanía. La producción en serie,
ya sea en grandes empresas multinacionales o en pequeñas industrias artesanales locales, puede
suministrar a menudo los bienes necesarios para la vida diaria con un costo de tiempo y dinero
inferior al de la producción manual. Muchos artesanos pugnan por adaptarse a la competencia
con esas empresas e industrias. Las presiones ambientales y climáticas influyen también en la
artesanía tradicional, y la deforestación y roturación de tierras disminuyen la abundancia de los
principales recursos naturales. Incluso cuando la artesanía manual se convierte en industria
artesanal, la producción a mayor escala puede causar daños al medio ambiente
A medida que van evolucionando las condiciones sociales o los gustos culturales, puede suceder
que las festividades y celebraciones que antes requerían productos artesanales complicados se
vayan haciendo más austeras, mermando así las posibilidades de expresarse de los artesanos. Los
jóvenes de las comunidades piensan a veces que es demasiado exigente el aprendizaje necesario –
a menudo muy prolongado– para dominar las técnicas artesanales tradicionales, y por eso tratan
de colocarse en fábricas o en el sector de servicios, donde el trabajo es menos extenuante y mejor
pagado con frecuencia. Muchas tradiciones artesanas encierran “secretos del oficio” que no se
deben revelar a extraños. Por eso, si a los miembros de la familia o de la comunidad no les
interesa aprenderlos, esos conocimientos pueden desaparecer, ya que compartirlos con extraños
sería vulnerar la tradición.1
El presente documento en si plantea una propuesta sobre el RECUPERACIÒN DE LA
ARTESANIA TRADICIONAL EN LOS ESTUDIANTES DE LA ETNIA PIAPÒCO EN
LA INSTITUCION EDUCATIVA GUACO CUMARIBO – VICHADA se transmitan a las
generaciones venideras, de modo que ésta se siga practicando en las comunidades, como medio
de subsistencia y como expresión de creatividad e identidad cultural.
1. TITULO DEL PROYECTO
1 UNESCO [En línea] (2003). Técnicas tradicionales Artesanales. [Fecha de consulta 2015-02-02]. Disponible en internet: http://www.unesco.org/culture/ich/?lg=es&pg=00057
RECUPERACIÒN DE LA ARTESANIA TRADICIONAL EN LOS ESTUDIANTES DE LA
ETNIA PIAPÒCO EN LA INSTITUCION EDUCATIVA GUACO CUMARIBO - VICHADA
1.2. LINEA DE INVESTIGACION
Social comunitaria
2. PROBLEMATIZACIÓN
2.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La globalización ataca directamente la identidad de los pueblos indígenas intentando
homogenizar sus costumbres y que pierdan sus tradiciones que traen desde hace cientos de años.
El tema es poco relevante actualmente a nivel de nuestra sociedad, en este caso son las
agrupaciones indígenas las que tienen que luchar por sus derechos, aunque el tema pase
desapercibido es muy importante ponerlo sobre la mesa, ya que si se deja pasar más tiempo puede
ser verdaderamente fatal para la cultura y las costumbres que adquirieron los pueblos indígenas
de sus ancestros que lucharon tanto tiempo por su tierra, para ver como sus descendientes se tiñen
el cabello rubio, comen hamburguesas y van a la escuela a aprender inglés y no su lengua nativa,
de la que tienen vagos esbozos en su vocablo.2
Actualmente, los indígenas colombianos tienden a estar ubicados en la periferia, por haber sido
marginados del sistema de producción. También en parte por sus patrones de ocupación
tradicional; sin embargo, por el proceso arriba descrito, los indígenas que ocupaban regiones
económicamente apetecibles fueron aniquilados o progresivamente desplazados. Igualmente, los
grupos que permanecieron en la zona central fueron especialmente vulnerables al mestizaje. A
pesar de ello, como ya se dijo, son sujetos de un proceso creciente de fortalecimiento de la
identidad étnica.
A nivel de tierras, puede afirmarse que más o menos hasta 1980 hubo un casi total
desconocimiento fáctico de la ley protectora de los resguardos, que se continuaron fragmentando
y dividiendo sin cumplir los requisitos legales para que ello fuera posible. La división de los
resguardos se generalizó durante el gobierno de Santos, a partir del cual se reforzó la imagen de
2 Perdida identitaria de los pueblos originarios. [en línea] 2007. [fecha de consulta 15-03-2015]. Disponible en: http://html.rincondelvago.com/perdida-identitaria-de-los-pueblos-originarios.html
los indígenas como parte de un patrimonio histórico de escasa influencia en la definición de la
nacionalidad, en principio mestiza pero idealmente "blanqueada". En esencia, se trata de una
permanencia histórica: el Estado en Colombia ha defendido por ley el régimen de resguardos,
pero lo ha combatido de hecho por sus implicaciones económicas. La progresiva división de los
resguardos ha sido facilitada con no poca frecuencia por el Incora, así como por la continuidad de
las ventas clandestinas por falta de un sistema adecuado de supervisión.
El resguardo, como institución, trae algunas ventajas a los indígenas: les permite entrar al
mercado con una seguridad mínima en cuanto a la permanencia de sus medios de subsistencia, así
como tener acceso a tierras para lograr excedentes de producción, poniéndose al nivel de los
productores campesinos sin perder por ello su calidad de indígenas. En esto radica la importancia
de la tierra, hoy en día –además de su significación cultural-: es un medio para asegurar que el
indígena no entrará al mercado de trabajo sin que se le garanticen unas mínimas condiciones de
supervivencia cultural. A pesar de estar ventajas, el resguardo se ve enfrentado en gran parte a las
mismas presiones que lo acosaron en la Colonia: no tiene poder para frenar la invasión de tierras
por colonos, ni autoridad para frenar las ventas clandestinas, además de estar expuesto a la
politización. Sin embargo, se trata de un importante agente de supervivencia cultural.3
Hay cosas que nos parece importante preservar para las generaciones futuras.
Su importancia puede deberse a su valor económico actual o potencial, pero también a que nos
provocan una cierta emoción o nos hacen sentir que pertenecemos a algo, un país, una tradición o
un modo de vida. Puede tratarse de objetos que poseer o edificios que explorar, de canciones que
cantar o relatos que narrar. Cualquiera que sea la forma que adopten, estas cosas son parte de un
patrimonio y este patrimonio exige que nos empeñemos activamente en salvaguardarlo.
3 Indígenas y minorías étnicas. [en línea] 1992. Problemas actuales de las comunidades indígenas.[Fecha de consulta 23-03-2015]. Disponible en: http://www.unilibrebaq.edu.co/unilibrebaq/pdhulbq/html/capitulo6.html
El contenido de la expresión “patrimonio cultural” ha cambiado bastante en las últimas décadas,
debido en parte a los instrumentos elaborados por la UNESCO. El patrimonio cultural no se
limita a monumentos y colecciones de objetos, sino que comprende también tradiciones o
expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes,
como tradiciones orales, artes del espectáculo, usos sociales, rituales, actos festivos,
conocimientos y prácticas relativos a la naturaleza y el universo, y saberes y técnicas vinculados
a la artesanía tradicional.4
La artesanía tradicional requiere técnicas, capacidades y conocimientos especializados y
tradicionales que a menudo son de considerable antigüedad y se transmiten de generación en
generación. Los productos artesanales pueden constituir expresiones culturales tradicionales por
medio de su diseño, apariencia y estilo, y también pueden plasmar conocimientos tradicionales
mediante las capacidades y los conocimientos especializados utilizados para producirlos.
Los productos artesanales, constituyen valiosos activos culturales, sociales e históricos de las
comunidades que los mantienen, practican y desarrollan; asimismo, son activos económicos que
pueden ser utilizados, comercializados o cedidos en licencia para generar ingresos y fomentar el
desarrollo económico. Sin embargo, por desgracia, las técnicas tradicionales y el diseño, la
reputación y el estilo vinculados a la artesanías se están perdiendo ya que las instituciones se
están basando en la enseñanza de la tecnología dejando a un lado lo que para ellos son sus raíces
ancestrales.
2.1.1 Formulación del problema
4 UNESCO [En línea] [2003]. ¿Qué es el patrimonio cultural inmaterial? [fecha de consulta 2015-02-04]. Disponible en internet: http://www.unesco.org/culture/ich/doc/src/01851-ES.pdf
¿Qué estrategias desarrollar para recuperar el arte tradicional en los niños de la etnia Piapoco de
la institución educativa Guaco situada en el rio Guaviare municipio de Cumaribo – Vichada?
2.1.2 Sistematización del problema:
¿Es importante realizar un diagnóstico en la comunidad de Guaco para identificar que
valores, costumbres, tradiciones se han venido perdiendo con el tiempo?
¿De qué manera puede verse afectada la comunidad al no rescatar y salvaguardar sus
costumbres, tradiciones y creencias?
¿Por qué es importante desarrollar e implementar estrategias de enseñanza de la tradición
de las artesanías y demás manualidades en las instituciones educativas indígenas?
¿Es necesario realizar un seguimiento periódico a los jóvenes de la comunidad y de las
instituciones educativas para identificar el porqué de la perdida de las costumbres y
tradiciones?
¿Por qué es importante revisar continuamente el programa y mantenerlo actualizado?
2.2. JUSTIFICACIÓN
El presente documento analiza la problemática indígena en Colombia tiene que ver con distintos
aspectos que sitúan a la población indígena en inferioridad de condiciones respecto del resto de
los habitantes del país, generando así su exclusión. La problemática indígena en Colombia
implica desde la desinformación a nivel estatal, que impide generar políticas de inclusión y
respeto cultural, hasta la violación de derechos humanos básicos y la falta de tierras.
Las comunidades hoy enfrentan diversas problemáticas, entre las más importantes la referente a
la tierra, también se encuentran expuestas al conflicto armado y al desplazamiento, afrontando el
desempleo o teniendo empleos informales, situación en la que el riesgo constante es la pérdida de
sus rasgos culturales propios, sus prácticas y labores tradicionales por la necesidad de adaptarse a
la ciudad, además las comunidades indígenas, asumen de forma directa todos los daños y
cambios ambientales puesto que su relación con la naturaleza es esencial conforme a sus
costumbres.
Colombia Líder ve en la inclusión entendida desde una visión de derechos y principios como la
diversidad, el camino para garantizar la calidad de vida y la pervivencia de las comunidades
vulnerables, por tal razón es importante que conservemos nuestro patrimonio cultural intangible y
tangible, las lenguas propias, las culturas y nuestros pobladores, encontrando la forma de generar
ambientes incluyentes y políticas nacionales y regionales que se adapten a las realidades locales y
sus problemáticas, que respondan a las necesidades específicas, respetando y conservando los
rasgos culturales propios de cada región y sus habitantes.
Hablar de una problemática indígena en el Vichada es obviar las diferencias étnicas y pasar por
alto las variadas condiciones socioeconómicas que viven los diversos pueblos que habitan su
territorio. Se hace preciso por tanto hacer una reflexión sobre estas características específicas de
los diferentes grupos.
La población indígena del Vichada representa entre el 60 y el 70% del total de habitantes del
departamento. Si bien el grupo mayoritario lo conforman los Sikuanis (o Guahibos), hacen
presencia también las étnias Curripaco, Amurúa, Piaroa, Piapoco, Puinave, Sáliva y Cuibas. La
mayor parte de la población indígena habita el Vichada Medio en las riberas del río Vichada. Los
grupos han logrado un reconocimiento de sus territorios ante el Estado y hoy cuentan con
Resguardos legalmente constituidos, que ocupan una muy importante zona del municipio.
El estudio se centrara en la comunidad GUACO ubicada en cumaribo departamento del Vichada;,
la mayoría que habitan en esta comunidad son de la etnia piapoco, la mayor parte de la juventud
por diversos factores como ha perdido el conocimiento tradicional de la artesanía en cuanto de
hacer las puyas, arco, tejer lo que es el sebucán, manare cernidor, voltea casabe entre otros, entre
esos factores el más grave es la presencia guerrillera en el Vichada ha generado una seria presión
sobre los jóvenes indígenas que son invitados a unirse a los grupos armados. Se considera en este
estudio, que el efecto de esta práctica es devastador sobre la cultura indígena, pues rompe las
tradiciones culturales, introduce cambios drásticos a las comunidades y transforma los patrones
educativos de los jóvenes. Esta problemática no ha sido manejada por ningún actor social ni
político, presumiblemente por temor a la reacción que generaría en la guerrilla.
Otro factor importante en la pérdida del arte en los jóvenes de hoy en día es el avance de la
tecnología, los jóvenes en los colegios no les enseñan la parte cultural indígena, por eso el
objetivo de esta investigación trabajo es buscar los avances de cómo lograr en recuperar el arte
tradicional, en el proceso de la manualidad de la variedad de la artesanía y que se convierta en
otra asignatura o se creen talleres en los colegios para rescatar y salvaguardar la artesanía
tradicional en la comunidad guaco.
2.3. OBJETIVOS
2.3.1 Objetivo General
Promover la práctica de la manualidad para recuperar el arte tradicional mediante la elaboración
de implementos con material del bosque en la institución educativa Guaco.
2.3.2 Objetivos específicos
Enseñar y aplicar los métodos tradicionales de manualidades de la artesanía
Motivar procesos para recuperar el arte tradicional y salvaguardar la identidad cultural
3. MARCO REFERENCIAL
3.1. MARCO TEÓRICO
La artesanía comprende, básicamente, obras y trabajos realizados manualmente y con poca o nula
intervención de maquinaria, habitualmente son objetos decorativos o de uso común, en materiales
como madera, piedra, lana y diversos metales.
La artesanía tradicional, antes de ser un objeto de mercado, es un objeto que sirve como soporte
para la conservación y transmisión de la memoria. Es uno de tantos puntos de cristalización de un
imaginario colectivo. Se dice de ellas que con son dominantes anónimas, “se realizan más en
serie, dependen principalmente de la habilidad manual más que de la imaginación creativa, a
menudo cumplen con una función practica inmediata, tienden a ser muy repetitivas y a elaborarse
colectivamente”.5
Hoy en día, las artesanías de Colombia constituyen uno de los productos del mejor diseño e
insuperable calidad que ofrece nuestro país. Las encontraremos en los almacenes de las capitales
mundiales, tales como Milán y Nueva York, al igual que en las casas de los turistas chinos,
franceses, canadienses, rusos y muchos más que visitaron Colombia y se llevaron de recuerdo
alguno de nuestros productos artesanales.
Por su inmensa riqueza artesanal Colombia resalta a nivel mundial. Los productos artesanales
colombianos se caracterizan por una gran diferenciación regional, relacionada con la notable
diversificación geográfica que va desde la Guajira hasta el Amazonas y desde Nariño y el
Putumayo hasta la Orinoquía. En ellas, nuestros artesanos demuestran una enorme creatividad,
imaginación, ingenio y talento que nos caracteriza.
5 Bartra, Eli. Mujeres en el Arte popular. De promesas, traiciones, monstros y celebridades. UAM; FONCA. México, 2005. P 17.
La base de los productos artesanales colombianos es una cantidad innumerable de productos
naturales que ofrece esta tierra y que se encuentran al alcance de la mano: arcilla, bambú, cuero,
fibras, fique, guadua, lana, madera, tagua, totumo, metales preciosos, etc.
La artesanía colombiana es la máxima representación de la idiosincrasia y una de sus mejores
expresiones culturales. Hamacas, piezas de oro, filigranas en plata, cestería, tapicería, cerámica,
accesorios en coco o semillas, bordados, muebles, esculturas en tagua, objetos de madera y
artículos tejidos a mano constituyen una excelente vitrina de Colombia para el mundo.6
Las artesanías que fabrican los indígenas Piapocos las venden al menudeo en los pueblos y
ciudades. Se hacen ollas y tazas de barro en miniatura con la misma mezcla con la que se hace el
budare con la diferencia de que la ceniza es tamizada cuidado para eliminar las partículas
grandes. Se hacen toda clase de carretes de cualquier forma que desee.se frotan los bordes de los
carretes con una piedra suave de manera que la superficie parece lisa y uniforme.
Algunas vasijas tiene cuello estrecho y boca angosta, otras tiene boca ancha con tapa plana y asas
orejudas, también planas. En el pasado se hacían tazas con los lados rectos.
La pimpina es un cántaro o jarrón decorativo modelado a manera de un reloj de arena en forma
femenina; tiene rostro, orejas, pechos y brazos que sirven de asas, tiene un pequeño sombrero que
sirve de tapón que cubre la boca del jarro y que se cuece separadamente, a veces le añaden
pinturas que representan collares y ropa típica de las mujeres.
Los hombres y las mujeres piapocos colaboran para hacer una hamaca extraordinariamente bella
y grande, la cual venden a los comerciantes.
6 PROCOLOMBIA [En línea] 2006. Artesanías Colombianas. [fecha de consulta 2015-02-06]. Disponible en internet: http://www.colombia.travel/es/turista-internacional/actividad/historia-y-tradicion/artesanias
También pueden tejer canastas decorativas que son versiones en miniatura de la canasta Aba,
pero presentan un rasgo adicional un diseño cruzado en blanco y negro. 7
3.2. MARCO CONCEPTUAL
Artesanía: trabajo como a las creaciones realizadas por los artesanos (una persona que realiza
trabajos manuales). Es un tipo de arte en el que se trabaja fundamentalmente con las manos,
moldeando diversos objetos con fines comerciales o meramente artísticos o creativos. Una de las
características fundamentales de este trabajo es que se desarrolla sin la ayuda de máquinas o de
procesos automatizados. Esto convierte a cada obra artesanal en un objeto único e incomparable,
lo que le da un carácter sumamente especial.
Cultural: se utiliza como adjetivo calificativo para designar a todos los hechos, eventos,
situaciones, objetos o personajes que se relacionen con el marco de la cultura entendida esta en
un amplio espectro. Si tenemos en cuenta que casi todas las invenciones del ser humano pueden
ser consideradas culturales, el adjetivo podría ser aplicado a muchos fenómenos o elementos. Sin
embargo, por lo general, se lo utiliza para hacer referencia a hechos o items entendidos como
artísticos o fuera de lo común, de lo técnico y de lo cotidiano.
Idiosincrasia: Rasgos y carácter propios y distintivos de un individuo o de una colectividad.
Hamacas: es un objeto usado para dormir o descansar. Consiste en una lona o red constituida por
bramante o cuerda fina que se fija a dos puntos firmes.
Cestería: es un proceso de confeccionamiento mediante tejido o arrollamiento de algún material
plegable, un recipiente (cesta o canasto) u otro artefacto. Las personas dedicadas a este trabajo se
denominan canasteros o cesteros.
7 Aspecto de la cultura material de grupos étnicos de Colombia. [en línea] 1984. Cultura Piapoco. [Fecha de consulta 2015-02-07]. Disponible en internet: http://www-01.sil.org/americas/colombia/pubs/21448.pdf
Diversificación: proceso por el cual una empresa pasa a ofertar nuevos productos y entra en
nuevos mercados, por la vía de las adquisiciones corporativas o invirtiendo directamente en
nuevos negocios. Existen dos tipos de diversificación dependiendo de si existe algún tipo de
relación entre los negocios antiguos y nuevos de la compañía. El motivo por el que las compañías
se diversifican es la búsqueda de sinergias o una reducción del riesgo global de la empresa.
Tagua: El nombre de este árbol puede causar mucha confusión, ya que la gente suele conocer
como “tagua” unas grandes semillas que son empleadas, como una especie de marfil vegetal, para
la elaboración de botones y diversas artesanías. De primera instancia, al escuchar el nombre de
tagua para el Gaiadendron, se podría pensar que este árbol produce las semillas mencionadas.
Totumo: es una vasija de origen vegetal, fruto del árbol del totumo o taparo (Crescentia cujete)
que en Colombia, Venezuela y Panamá utilizan generalmente los pueblos originarios como
implemento de cocina. Se usa para contener líquidos y sólidos, beber agua y otras aplicaciones.
La palabra totuma viene del chaima.
Piapoco: son un pueblo indígena que habita en diferentes localidades entre el río Meta y el río
Guaviare, en los departamento colombianos de Meta y Vichada y en las riberas del río Orinoco,
en el estado de Amazonas (Venezuela). Son más de cuatro mil personas. Sus vecinos Sikuani los
llaman Deja. También se les conoce como Yapaco, Cuipoco, Cumanaica, Wenéiwika, Chasé o
Dzase.
Etno: significa pueblo o raza
Territorio: porción de la superficie terrestre que pertenece a un país, una provincia, una región,
etc. El término puede hacerse extensivo a la tierra o terreno que posee o controla una persona,
una organización o una institución.
Hidrografía: es una ciencia o rama de las Ciencias de la Tierra que consiste en la descripción y
el estudio sistemático de los cuerpos de agua planetarios, especialmente de los recursos hídricos
continentales. Por su campo de estudio, la hidrografía se vincula con otras ciencias, en particular
con la geología, la hidrología y la climatología.
Población: es el grupo de personas que viven en un área o espacio geográfico. Población
biológica es el conjunto de individuos de la misma especie que habita una extensión determinada
en un momento dado.
3.3. MARCO LEGAL
UNESCO
La UNESCO obra por crear condiciones propicias para un diálogo entre las civilizaciones, las
culturas y los pueblos fundado en el respeto de los valores comunes. Es por medio de este diálogo
como el mundo podrá forjar concepciones de un desarrollo sostenible que suponga la observancia
de los derechos humanos, el respeto mutuo y la reducción de la pobreza, objetivos que se
encuentran en el centro mismo de la misión y las actividades de la UNESCO.
Todas las estrategias y actividades de la UNESCO se sustentan en las ambiciosas metas y los
objetivos concretos de la comunidad internacional, que se plasman en objetivos de desarrollo
internacionalmente acordados, como los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM). Por ello,
las competencias excepcionales de la UNESCO en los ámbitos de la educación, la ciencia, la
cultura y la comunicación e información contribuyen a la consecución de dichas metas.
La misión de la UNESCO consiste en contribuir a la consolidación de la paz, la erradicación de la
pobreza, el desarrollo sostenible y el diálogo intercultural mediante la educación, las ciencias, la
cultura, la comunicación y la información.8
ARTESANIAS DE COLOMBIA
Propiedad intelectual de la artesanía
Programa orientado a la protección y promoción de las expresiones culturales tradicionales de las
comunidades artesanas, mediante la información asesoría y acompañamiento a los grupos
artesanales, de manera que les permita comprender y asumir las herramientas necesarias para la
implementación y uso de marcas individuales y colectivas, certificaciones y denominaciones de
origen.9
3.4. MARCO INSTITUCIONAL
La Institución Educativa Guaco está ubicada en el municipio de Cumaribo – Vichada, en la zona
sur del municipio, la institución cuenta con cerca de 85 estudiantes, los cuales están distribuidos
de 1º grado a 5º grado, fundada el 25 de Enero de 1985, su principal objetivo es el alcance la
excelencia educativa, partiendo de una buena planeación y gestión atendiendo los aspectos:
académico, culturales, recreativos, sociales, humanos, de contemplación y tolerancia para lograr
el comprometimiento incondicional del ser frente al desarrollo de su comunidad.
8 UNESCO [En línea] 2003. ¿Quiénes somos? [Fecha de consulta: 2015-02-07] disponible en: http://www.unesco.org/new/es/unesco/about-us/9 ARTESANIAS DE COLOMBIA [En línea] 1990. Propiedad intelectual de la artesanía. [fecha de consulta 2015-02-08]. Disponible en internet: http://www.artesaniasdecolombia.com.co/PortalAC/General/template_index.jsf
3.5. MARCO GEOGRÁFICO
Cumaribo es un municipio colombiano ubicado en el departamento del Vichada. Su jurisdicción
tiene una extensión de 65.193 km², lo que lo convierte en el municipio más extenso de Colombia,
tan extenso como Sri Lanka.
Por la conformación del relieve (perteneciente a los Llanos Orientales de Colombia) y su
ubicación, presenta el piso térmico cálido, con temperaturas que oscilan entre los 27 y los 30°C.
Las tres cuartas partes del departamento son sabanas y el resto es selva. Hay algunas terrazas y
cerros, entre los que destacan Vichada, Mona, Matavenia y Guaripa.
Figura 1. Mapa de Cumaribo
Fuente. https://www.google.com.co/search?q=CUMARIBO+VICHADA&biw_
Cumaribo, es el municipio de mayor extensión en Colombia con un área aproximada de 65.193
Km2, se ubica en el oriente de Colombia en el departamento del Vichada. Limita por el norte con
Puerto Carreño, capital departamental, y con los municipios de Santa Rosalía y La Primavera,
siendo dicho límite demarcado por el río Tomo; por el sur limita con los departamentos de
Guaviare y Guainía, límite demarcado por el río Guaviare; al oriente limita con Venezuela, límite
determinado por el río Orinoco, y por el occidente limita con el departamento del Meta.
El municipio, al estar ubicado en La Orinoquía, posee una de las regiones más ricas en recursos
hídricos de Colombia, especialmente en el tramo en el cual el río Orinoco demarca la frontera con
Venezuela, ya que en esta pequeña área desembocan importantes afluentes del mismo. En la parte
oriental del municipio se encuentra el Parque nacional natural El Tuparro.
La comunidad de Guaco, está ubicada dentro del resguardo Guaco bajo y Guaco alto, municipio
de cumaribo en el departamento de vichada con una extensión de 49.740 hectáreas que
comprende desde el resguardo de laguna colorada y pueblo nuevo hasta cano morichal
encerrando las siguientes lagunas; laguna Guaviare, laguna negra, laguna cachama, laguna danta,
laguna guaco. Dentro del mismo resguardo se encuentran los siguientes caños; caño cumaral,
caño guaco, cano Altamira, cano menesitas.
Hidrografía y relieve.
La principal fuente de agua se atraviesa la zona es el rio Guaviare de vital importancia para la
región en su trama alto se conoce con el nombre de guayaberos encuentra en la cordillera oriental
al occidente del a serranía de san José. En los cerros el triunfo y purgatorio, y el alto de oseras,
se encuentran en las cabeceras de rio Duda,en la parte sur de la sierra de la macarena se une con
el guayabero. Desde la influencia con el ariari en puerto Arturo, toma el nombre del rio Guaviare
que finalmente desemboca con el rio Inírida.
Posee una longitud de 1.380 km y las principales localidades sobre sus riveras son :puerto
concordia, puerto Arturo, san José del Guaviare, mapiripan, puerto alvira, mapiripana,carpintero,
palomas,concordia,la unión, camaral,Altamira, guaco,laguna colorada, pueblo nuevo, minita,
barrancominas, chatare. Chigüiro, murciélago,arrecifal,cejal vichada, Inírida.
Presenta sitios de difícil navegación como son pedregales en las cachiveras del Nare, raudal de
mapiripana, guacamaya, el teviare,arrecifal.algunas de sus afluentes son los canos: cano jabon,
cano araguato o el bunker, cano ciare, caño teviare ,caño cumaral, caño cabra, cano miniciare,
cano guamuco.
A lo largo de su recorrido se observa un aumentó representativo en su caudal: en san José del
Guaviare(175 msnm) cuenta con caudal medio de 1.863m2/s y un caudal máximo de
1003.772,2m2/s, mientras que la altura de puerto Inírida,(92msnm), el caudal medio del rio es de
6887m2/s y el caudal máximo 1.360,7cm. Según sus propiedades fisicoquímicas, así como las
características geomorfológicas y geoquímicas el agua del rio Guaviare esta entre las llamadas
aguas blancas la cual se caracteriza por ser turbia, amarilla arcillosa y de origen andinense, rica
en nutrientes, con gran cantidad de sedimentos y materiales suspensión, bajas transparencia, PH
neutro a ligeramente básico 6.2-7.2 (siloi, 1.967), conductibilidad de 100 us/cm. La amplitud
promedio del plano inundable es la mayor 314 km; promedio 10km y tiende a ser continuo
interrumpida solo en los raudales de mapiripana.
El resguardo guaco bajo y guaco alto posee un gran número de canos y lagunas ubicadas al lado y
lado del rio Guaviare y que se desembocan en él. Los caños y lagunas de origen oriniquence se
caracterizan por ser aguas claras de baja fertilidad transparencia mayor a 2 cm, y un PH
ligeramente acida (4-6.5) algunos canos son. Cano cedro, cano nutria entre las lagunas más
importantes tenemos laguna Guaviare y laguna negra.
Loa canos y lagunas que se ubican en el municipio de Cumaribo se clasifican dentro de las
llamadas aguas negras, las cuales se caracterizan por su baja mineralización y escasos nutrientes
coloreados por ácidos únicos en solución o coloidales, superan la taza de descomposición total de
bióxido de carbono, PH muy acido: 3.8/5.2, por lo cual se dificulta el desarrollo de vida en ellas,
aproximada de 2(junk 1985, en bahamon.1994). Estas aguas son muy pobres en nutrientes
inorgánicas y ricas en nutrientes orgánicos.
Los habitantes de la comunidad de guaco se desplazan a través de los caños y lagunas en
potrillos, canoas y bongos con motor en la época de invierno, en verano el acceso a ella se
dificulta porque la mayoría aminora su caudal y en algunos casos se seca por completo.
Suelos.
Por ser moderadamente profundos o superficiales con texturas finas y gruesas drenaje lento con
sectores de drenaje rápido. Colores pardos grisáceos, pardo claro, pardo rojizo y rojo amarillento,
también se presentan con menor proporción colores blancos, limitados por el nivel freático, por
lo cual se originaron formaciones de plitita.
Son suelos muy ácidos de baja fertilidad y con problemas de toxicidad de aluminio, con
capacidad de intercambio catiónico y contenido de carbón orgánico alto en superficie, saturación
moderada en superficie y baja en profundidad.
Presenta concreciones duras de hierro y magnesio, dominio del cuarzo en fracción arena y
colinita en la fracción arcilla.
Fauna.
Entre los ríos Guaviare y vichada se encuentran selvas extensas virtualmente inexploradas desde
el punto de vista biológico.
En general la fauna de la región ha sido poco estudiada, encontrada que la mayoría de las
investigaciones se centran en el departamento de la meta, la serranía de la macarena
yrecientemente en cercanías a pozos petroleros, no obstante se hacen necesarios estudios más
generales y sistematizados para el mejor conocimiento de esta región.
La fauna en esta área se conoce de modo fragmentario, aunque se han encontrado siete especies
de primates.
Entre los mamíferos más reconocidos se encuentran las dantas, tapires terrestres, el saíno, tayassu
tajaco,el puerco de monte,tayassu pecarí, el venado colorado mazama americana, la ardilla,
microsciuros flavivientes, el tintin verdoso o chacure myopronta practil,boruga o lapa, agutí paca.
Las aves conforman el grupo más diversificado, aunque poco estudiado.
La herpetofauna
Está constituida entre otros por tortugas de rio, terecay y podocnemis unifilis, cabezona
peltocephalos tracaxa, matamata, chelos finbriotas, morrocoy, testudo selupta.
El rio Guaviare es uno de los que presenta la mayor riqueza ictiológica y de fauna acuática de
toda la zona. Domínguez 1985) existen variadas especies, aunque poco miembros de cada una de
ellos. El autor hace una distribución de las especies de acuerdo con los tipos de agua, el rio
Guaviare posee un caudal de aguas blancas en lo que habitan peces como el paletón, brach y
platystoma filamentosum, el bagre tigre pseudopltystma fasciatum, bagre amarillo, rhandias
spp,el paletón sorubim lima, el cajaro, phractocephalus hemiliopteros, y la cucha de la familia
loricariidae.
En esta selva las hormigas arrieras ¨ de foliadoras¨ atta spp, producen el mayor impacto sin ser
negativo, sobre el bosque, almacenando en el hormiguero materia orgánica para el cultivo de los
hongos.
Esta actividad dura alrededor de 20años concentrando además nitrógeno, fosforo, potasio,
magnesio, calcio, sodio, entre otros elementos que posteriormente son absorbidos por las raíces
de las plantas para nosotros los indígenas que habitamos en esta zona las hormigas arrieras
presenta una fuerte amenaza para nuestros cultivos de yuca, ají, de toda clase de cultivos que
cultivamos, nos obligan a desplazarnos a lugares más apartados para poder cosechar la yuca
amarga porque de esta procesamos el mañoco, el casabe, el almidón y la catara.
Flora
Se encuentra denominada por bosques de galería densos con una altura de 15 a 25 mts.
Vegetación conformada por bosques siempre verdes de altura y diámetros considerables con
presencias de palma interrumpidas por pequeñas sabanas graminosas.
Los estudios de la vegetación de la amazonia proponen varias subdivisiones entre los cuales están
los bosques de áreas inundadas periódicamente por aguas blancas y claras por el ácido del rio.
La amazonia es una de las regiones biológicamente más diversa del mundo, varios autores
afirman que los bosque amazónicos son heterogéneas ya que poseen, a nivel de paisajes una
gama muy interesante, conformada por un mosaico de hábitat interactuantes que crean
condiciones ecológicas diversas originando diferencia en la estructura y composición florística de
la vegetación. De otra parte la presencia del escudo guayanés en su parte oriental y en pie de
monte andino en el sector occidental hace de la amazonia colombiana una región bastante
interesante.
En relación con la diversidad de especie los bosques tropicales tienden a hacer los más diversos a
nivel local y continental al albergar un gran número de especie, no solo de árboles y lianas si no
también taxas herbáceas, cuya distribución está asociada a variaciones en las condiciones del
paisaje se desarrolla.
Hacia la parte del vichada la vegetación está conformada por un bosque de 15mts de altura
moderadamente denso y con emergente que supera los 20mts. Como especie importante se
encuentran ryania, spreciosa, cupania, scrobulata e ingathybaudiana.
4. DISEÑO METODOLÓGICO
4.1. TIPO DE ESTUDIO
El enfoque etnográfico se apoya en la convicción de que las tradiciones, roles, valores y normas
del ambiente en que se vive se va internalizando poco a poco y generan regularidades que pueden
explicar la conducta individual y grupal en forma adecuada en efecto los miembros de un grupo
étnico comparten una estructura lógica o de razonamiento que por lo general no es explicita pero
que se manifiesta en diferentes aspectos de la vida.
El objetivo inmediato del etnógrafo es crear una imagen realista y fiel del grupo estudiado, pero
su intensión y mira más lejana es contribuir en la compresión de sectores o grupos poblacionales
más amplios que tienen características similares. Esto se logra al comparar o relacionar las
investigaciones particulares de diferentes autores.
4.2 MÉTODO DE INVESTIGACIÓN
Se utilizara un método de investigación analítico, ya que se realizara un diagnóstico de la
situación actual de las tradiciones en la comunidad piapoco del Guaco, centrándonos en los
jóvenes de la institución y comunidad para conocer cuáles son los conocimientos que tiene cada
uno de ellos sobre la elaboración de las artesanías típicas del pueblo piapoco en este sector del
departamento del Vichada.
4.3. HIPÓTESIS
Se podrá recuperar y salvaguardar la artesanía de la comunidad Piapoco mediante el diseño e
implementación de ciertas estrategias en la institución educativa del Guaco en Cumaribo
Vichada.
4.4. FUENTES Y TÉCNICAS PARA RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN
4.4.1 Fuentes primarias
Las fuentes de información que se utilizarán son el contacto y la observación a cada uno de los de
los jóvenes de la institución educativa, ya que ellos son los que realmente nos entregaran una
información veraz y confiable sobre la situación actual en el interior de la comunidad y conocer a
ciencia cierta las falencias que se están presentando en cuanto a cultura artesanal y por qué se
están dejando a un lado las costumbres de su pueblo, será muy fácil levarla a cabo ya que nos
encontramos en contacto con ellos las 24 horas del día no solo dentro de centro si no fuera de él.
Desde la condición de educadora he sido aceptada franca y abiertamente, aunque en esta
comunidad tiene un rol muy importante porque participamos en sus actividades corrientes y
cotidianas.
Y como segunda medida utilizaremos las encuestas para conocer información escrita y detallada
de la población estudiantil.
4.4.2 Fuentes secundarias
Para la obtención de la información se utilizaran libros y artículos especializados en el tema de la
preservación y elaboración de las artesanías indígenas de la región del Vichada y Meta. La
normatividad vigente, decretos y datos estadísticos para lograr una investigación completa, para
poder implementar toda la información en la elaboración y diseño de las estrategias a
implementar a fin de renovar el espíritu y el amor por la artesanía de su comunidad y así
mantenerla y salvaguardarla.
4.5. POBLACIÓN Y MUESTRA
4.5.1 Población
La población sobre la cual se realizara el estudio será sobre el personal se encuentra vinculado al
centro educativo el guaco los cuales son un total de 122 alumnos divididos en cada uno de los
cursos de la institución.
Tabla N° 1. Población del Centro Educativo el Guaco
GRADOS SEXO EDADES
HOMBRES MUJERES EDAD HOMBRES MUJERES
PREESCOLAR 9 10 5
6
7
4
3
2
6
2
2
PRIMERO 8 1O 7
8
9
3
3
2
4
3
3
SEGUNDO 10 12 8
9
10
4
4
2
2
2
8
TERCERO 13 15 9
10
11
5
4
4
7
6
2
CUARTO 10 10 10
11
12
13
3
2
2
3
3
1
3
3
QUINTO 9 9 14
15
16
3
3
3
4
2
3
Fuente. El autor
4.5.2 Muestra
Número 122 estudiantes de diferentes sexos de todos los grados de básica primaria del Centro
educativo Guaco. Seleccionando su liderazgo, sentido de pertenencia, son miembros de la familia
extensa de la comunidad de Guaco que corresponde al total de la población.
Tabla N°2. Muestra del Centro Educativo el Guaco
GRADOS SEXO EDADES
HOMBRES MUJERES EDAD HOMBRES MUJERES
PREESCOLAR 9 10 5
6
7
4
3
2
6
2
2
PRIMERO 8 1O 7
8
9
3
3
2
4
3
3
SEGUNDO 10 12 8
9
10
4
4
2
2
2
8
TERCERO 13 15 9
10
11
5
4
4
7
6
2
CUARTO 10 10 10
11
12
13
3
2
2
3
3
1
3
3
QUINTO 9 9 14
15
16
3
3
3
4
2
3
TOTAL 59 66
Fuente. El autor
4.6. TÉCNICAS DE ANÁLISIS DE INFORMACIÓN.
Se utiliza la técnica cuantitativa y cualitativa.
5. RESULTADOS
CERNIDOR.
Es un instrumento especial para colar y cernir la masa de yuca para tostar el casabe, el mañoco y
también el almidón.
EL VOLTEA CASABE.es un instrumento que sirve para voltear el casabe y retirarlo del budare,
también para el mañoco.
EL MAPIRE O CANASTO.es un utensilio que sirve para empacar el mañoco, para que no se
dañe el producto, se hace con material de estera de verada o con bejuco.
El cabildo gobernador, es el líder principal dentro del resguardo, es la persona que ocupa el cargo
como ejecutor de los presupuestos para el pro y mejoramiento y seguimiento del dinero como los
recursos del S.G.P sistema general de participaciones que son recursos transferidos por el
gobierno nacional para invertirlas en cinco sectores.
1. Educación
2. Salud
3. Vivienda
4. Desarrollo agropecuario
5. Agua potable.
El nombre del señor cabildo gobernador de este resguardo GUACO BAJO Y GUACO ALTO es
el señor JOSE ALIRIO PEREZ GAITAN de la etnia piapoco.
Dentro de este resguardo se encuentran cuatro comunidades indígenas que son.
1. Comunidad Guaco Bajo, capitán NELSON LOPEZ GAITAN.
2. Comunidad Guaco Alto, capitán IVAN SANCHEZ YEPEZ´
3. Comunidad Altamira, capitán HORNACIO RAMIREZ GONZALES.
4. Comunidad Cumaral, capitán MAXIMILIANO GAITAN GAITAN
EL PASTOR Y EL DIACONO DE LA IGLESIA
Estos dos señores son muy importantes dentro del templo o iglesia, ellos son los encargados de
dirigir los cultos, las predicaciones de la palabra de Dios, realizan integraciones evangelisticas a
finales o el primer día del mes que se celebra la santa cena y cada seis meses se integran
diferentes iglesias contando desde la comunidad del SHIARE hasta la comunidad de MINITAS
y parte de la sabana esta integración dura ocho días en el cual todos los pastores de diferentes
iglesias predican.
ASPECTOS SOCIOCULTURALES.
Los aspectos socioculturales de esta comunidad GUACO BAJO, después de la fundación de la
vivienda, alimentación y la unión personal es.
Forman un hogar tan grande para vivir con toda la familia, se alimentan en un solo grupo,
ejemplo desocolan, tumban, queman y siembran en un solo lote de conuco donde
siembran diversas clase de alimentos.
En la hora de la tarde realizan bailes, prenden una fogata y alrededor comienzan a bailar
diferentes formas de danzas entre estos se conoce como el cacho de venado, el
cachipichipi, el baile del zancudo entre otros.
Practican diferente forma de acto de la cultura en esta comunidad. En épocas pasadas la
cultura PIAPOCA son sociables entre ellos. comparten la comida, realizan intercambios
de trabajo que se conoce con el nombre de mano vuelta, enseñar a los jóvenes en aprender
los rezos para curar cualquier clase de enfermedad y rezos para controlar la maldad de
otras personas. En esa época el vestuario era de la corteza o cáscara del higuerón, hoy en
día lo utilizan para el carguero del catumare y también lo utilizan para cargar un niño en
la espalda de la mamá o papá.
FORMAS ALIMENTARIAS.
Los piapocos tienen una forma de alimentarse variada, pero utilizan primordialmente extracto de
la yuca amarga llamado yare, este líquido permite que la comida de los piapocos quede con un
sabor particular, este se le agrega a la carne, al pescado y tortuga entre otros. De bebida típica se
prepara la yucuta que es el mañoco con agua, casabe quemado que es conocido con el nombre de
chicha y su nombre tradicional es yalakikulia. La chicha la toman cuando celebran una fiesta
importante como la pubertad que se celebra a la niña cuando pasa a ser adolescente con la llegada
de la primera menstruación, Como principal alimento para esta fiesta tenemos el casabe e l
mañoco y el ají.
VIVIENDA
La vivienda de estos grupos étnicos en tiempos pasados eran construido con madera redonda,
palma de cucurito o las hojas de palma real, lo construyen en forma de kiosco pero
tradicionalmente se conoce con el nombre de churuata o yuluata .Esta casa la encerraban muy
bien con hojas de platanillo para protegerse de los insectos zancudos y mosquitos porque en esa
época no existía el toldillo pero tenían hamacas tejidos de hilo de kumare. Esta casa tiene una
sola puerta que permanece cerrada día y noche, cada familia construía su casa para vivir en ella.
En la actualidad no existe esa forma de vivienda, hoy en día son casas con techo de láminas de
zinc, paredes de tabla y piso en cemento, duermen en Camas, hamacas y toldillos.
COSTUMBRES
Las costumbres del piapoco son
Trabajo en mingas.
Celebran la pubertad.
Pescan y cazan en grupo.
Limpieza general de la maloca.
Sembrar cualquier clase de plantas frutales al final o comienzo de año.
Ritos al ser supremo kuwai.
CREENCIAS Y RELIGIOSIDAD
Los piapocos tienen sus creencias propias por ejemplo creen en el cantar de los pájaros, ztikue
significa algo malo va pasar en la casa. Y cuando el ztikue dice titi significa noticia buena.
En los sueños cuando se cae una muela es porque va a morir el papá o la mamá. En el sonido de
la garganta cuando dice ztiun es porque le va a salir buen dinero. Movimiento del cuerpo es
cuando le va llegar una visita de un familiar cercano. Palpitar de los ojos es cuando se le muere
un conocido. El canto del pájaro guaco es mal agüero porque se van a enfermar algunos de los
niños, adultos o todo el grupo.
El canto del pájaro piscua es conocido con el nombre de tzikue el canto de este pájaro es de mal
agüero cuando canta tzikue significa que el objetivo que piensa hacer le va a salir mal, si sale de
pesca o cacería no va matar nada.
Creen que cuando sueñan con candela es que seguro va a pasar un accidente.
Los piapocos creen en un dios vivo, que hay espíritus y también creen en la maldad.
La religión en los piapocos alaban al señor esta es una Religión evangélica hay un pastor que
dirige la iglesia y predica a todos los miembros. La iglesia se conoce con el nombre de centro de
ayuda espiritual en esta iglesia participan los jóvenes, niños, adultos y ancianos cada treinta días
se realiza la santa cena y cada seis meses la conferencia bíblica donde se realiza estudios bíblicos,
bautismos entre otros. La religión que los piapocos practican es proveniente de Norte América
que llego a través de la señorita Sofía Müller hasta la actualidad es respetada y practicada.
RELIGION TRADICIONAL PIAPOCO.
El piapoco tradicionalmente tiene su religión propia cree en el Dios de ellos que es kuwai que es
un Dios vivo para ellos es el creador de la naturaleza kuwai tiene hermanos que son llamados así.
Shaman, purnaminali, kajuyari, ivinae, tsaparai, duwa, estos son los que enseñaron al hombre que
hoy en día existe en la tierra.
MAKUTZUIRRI.
Hijo mayor de purnaminali es el hombre sabio que tiene grandes sabiduría, por tal motivo lo tiene
como autor y guía para descubrir el árbol kaliawiri que quiere decir el árbol de la vida.
Kuwai es el creador de toda la naturaleza, los animales, los árboles, los peces, etc. En esa época
según el mito los seres humanos no tenían nada que comer solamente se alimentaban de hongos
de cascaras de palos podridos. Kuwai había plantado un árbol tan inmenso que tenía gran
variedad de cultivos que son los que hoy existen en la tierra.
El árbol kaliawiri que tiene cualquier cantidad de frutas, plantas medicinales, etc. Dentro de este
grupo hay un personaje conocido con el nombre de kutsikutsi que es el mico ulama quien ya
sabía dónde se encontraba el árbol de la vida, este árbol se encontraba al otro lado de una laguna
muy grande por eso nadie lo divisaba el único que sabía era kutsikutsi este lo descubrió a través
de su sabiduría, el nado hasta llegar a la orilla de la laguna, miro que el árbol era muy gigante, vio
piñas maduras para mejor decir vio de toda clase de frutas. El hombre se trepo y cogió la fruta
que másle gusto por su olor, escogió la piña, el banano, madura verde, caimaron, todo lo que se
trataba de frutas dulces por eso hoy en día este mico le gusta robar piña y plátano de los cultivos.
FAMILIA Y PARENTESCO.
La familia lo conforman el núcleo familiar que es el papa, mama, e hijos. La familia nuclear hace
referencia al padre como eje principal de la casa, la madre como ama de casa, los hijos que son
el futuro de la familia que se hacen respetar con otras familias en cuanto a las relaciones sociales,
sexuales, económicas y reproductivas. Dentro de esta familia nuclear lo componen en primera
sanguinidad los tíos, tías, primos, sobrinos de un solo grupo, de un solo abuelo o abuela.
El parentesco es familia de tres grupos de sanguinidad, también se dice pariente o paisano porque
son de la misma etnia que se respetan entre si dentro de este grupo se puede formar familia, juntar
o vivir y se denomina primo suegro, prima suegra, primo político o tío político.
EDUCACION.
Los piapocos tienen su educación propia y cultural, los cuales son transmitidos a las nuevas
generaciones por sus padres, pero algunos casos no se siguen tan rigurosamente los procesos de
educación en la comunidad, debido a la influencia de colonos o mestizos que de alguna manera
ha alterado el sistema de vida de los piapocos.
RASGOS EDUCATIVOS.
Se notan en los siguientes.
La educación de las niñas la asume la mamá en cuanto a oficios caseros como lavar,
cocinar, trabajo en el conuco.
La educación de los niños la asume el padre allí aprende a dominar la naturaleza, a
conocer las épocas de tumba, quema, siembra.
Antiguamente la educación se venían perfeccionando a lo largo de los años su método de
trabajo para mejorar el proceso de aprendizaje de los educandos para que se desenvuelvan
en su medio.
Los docentes se van capacitando para dar sus clases a los estudiantes en forma clara,
teniendo en cuenta los principios de la educación colombiana.
SITUACION ACTUAL.
Actualmente la educación ha cambiado en forma flexible, tanto en los niños como en los padres
de familia y la comunidad educativa en general.
La educación está relacionada en dos partes que son la educación tradicional y educación
occidental.
SALUD.
En la comunidad de Guaco funciona la medicina tradicional y el rezo, los médicos tradicionales
son los encargados de atender a sus pacientes para curar cualquier tipo de enfermedad como
diarrea, vomito, fiebre entre otros.
Funciona una unidad básica de promoción atendida por un promotor de salud.
En la actualidad es precaria el sector de salud en este departamento por el mal manejo de los
recursos económicos, por eso la gente de la comunidad acude al médico tradicional que son
tratados con hierbas, hojas, raíces, flores y también el rezo.
ha habido un deterioro en el estado de salud de las personas, debido a los cambios socioculturales
que se han presentado en la región a partir de la colonización y la presencia de los
evangelizadores y en hubo resistencia fueron aliados socialmente por estos con la ayuda de
pastores indígenas, con lo cual no solo se perdió la cosmovisión tradicional, los mitos , las
creencias que en todo se sustentaban si no también métodos y medios para curar enfermedades
propias de la selva húmeda con el cambio cultural han aparecido enfermedades como la
desnutrición, el paludismo, diarrea, y la tuberculosis.
FORMAS ORGANIZATIVAS.
LA CAPITANIA.
Históricamente las capitanías sirvieron para que el estado, los comerciantes y las instituciones se
comunicaran con los indígenas que no entendían el español. El capitán juega un papel importante
como traductor y puente entre unos y otros, el capitán es la autoridad principal de la comunidad
es el que hace cumplir las leyes, estatutos que rigen dentro de la comunidad.
Antiguamente cuando no se conocía la palabra capitán, los piapocos tenían un líder que se
conocía con el nombre tradicional y también quiere decir jefe que es penamatakanukaenu palabra
que al descomponerla. penamata que quiere decir grado de autoridad.
kanu. Quiere decir fundador de un caserío.
kae. Quiere decir uno.
Normalmente era una persona de edad que al ser fundador del caseríotenía toda la autoridad sobre
la comunidad a él se le debía pedir el consentimiento para cualquier construcción que se fuera a
hacer para la siembra de conucos o chagras, este líder tradicional podría ser a su vez
panajorobinu, brujo o medico tradicional.
Normalmente se nombra como capitán de la comunidad mayo de edad que sepa hablar en español
que sepa leer y escribir para que pueda firmar un oficio, acta, entre otros. Entonces el capitán es
la autoridad máxima dentro y fuera del contexto de la comunidad
FUNDAMENTACION TEORICA Y CONCEPTUAL.
La fundamentación teórica sobre la artesanía practicada en el pueblo indígena piapoco
antiguamente las personas tenían diferentes organizaciones.
En cuanto a la enseñanza de manejar, practicar el estudio de la artesanía el maestro artesano es el
encargado de enseñar a los Jóvenes sobre los materiales que son importantes para hacer la
práctica de la artesanía como son. Instrumentos de música y de baile, material para procesar
mañoco, casabe y almidón.
Hoy en día son muy pocas las personas que practican estos artes como tejer, moldear figuras de
animales, serpientes, aves y peces de madera, a los jóvenes les da mucha pereza en practicar la
artesanía, esto lo hacen solamente los ancianos y pocos quedan en la comunidad. La
globalización es la causa principal que quiere terminar el conocimiento tradicional de la juventud
de hoy. El objetivo de este trabajo es del rescate total de la artesanía en el pueblo indígena
piapoco en la comunidad de GUACO.
EDUCATIVO Y PEDAGOGICO.
El docente es la persona número uno que juega un papel importante para manejar la parte
didáctica y enseñanza a la población desde el punto de vista cultural y los elementos básicos de la
cultura piapoco. Debe investigar la historia y lo más importante conocer la teoría intercultural y
ser positivo ante la diversidad que el entorno le muestre.
Mediante de las partes de la educación se acerca al conocimiento interdisciplinario y quitar la
barrera existente escolar en el contexto de la comunidad, en el proceso formativo de los alumnos
debe basarse en la multiculturalidad y el docente puede ser un pensador social, un científico para
el cambio.
El centro educativo debe propiciar espacios abiertos plurales y democráticos. Constructora de
encuentros de reflexión y acción cooperativa, se entiende la pedagogía como un discurso capaz
de reproducir en la escuela representaciones de identidad, conocimientos y placeres, la pedagogía
llega de esa manera a ser una práctica social y cultural que nace desiertas condiciones históricas.
SOCIOLENGUISTICA.
La enseñanza en comunidades indígenas se hace compleja por ser un contexto en el cual se
manejan varias lenguas además de la lengua materna, este hecho se dificulta aún más al existir
docentes de otras regiones con un poco o nula frente al manejo de dicha lengua. Ahí es donde la
sociolingüística toma fuerza como herramienta en la enseñanza en las escuelas ubicadas en
caseríos indígenas, pues da herramientas teóricas muy importantes, dando por sentado que la
comprensión de la cultura de un pueblo empieza por el manejo de su arte y los significantes
implícitos en la relación que se da entre los maestros de las artesanías.
ANTROPO-CULTURAL-RELIGIOSA.
La antropología y al cultura van muy ligadas ya que se trata de una cohesión donde se evidencia
la investigación como un proceso para entender las realidades de nuestro pueblo que a diario vive
situaciones de pobreza, desplazamiento y en muchos casos la muerte que es una dificultad, pues
se está perdiendo el respeto por la vida es ahí donde la antropología debe ejercer su esencia que
es el encargado de estudiar el proceso de la vida antropológico del pueblo indígena piapoco.
5.1. ANÁLISIS DE LA ENCUESTA
Fecha 12.11.2014 hora 9. 45 am lugar C.E: Guaco.
Tabla Nº 3. La escuela y el niño.
VARIABLE FRECUENCIA PORCIENTAJE
Aprender muchas cosas nuevas 12 24%
Aprender a conocer las artesanías 21 42%
Aprender cosas de mi cultura 7 14%
jugar y comer 10 20%
Porcentaje 50 100%
Tabla Nº 4. Trabajo comunitario en la escuela.
VARIABLE FRECUENCIA PORCIENTAGE
siempre 8 16%
casi siempre 19 38%
pocas veces 23 46%
porcentaje 50 100%
Tabla Nº 5. Enseñanza de la cultura en la escuela.
VARIABLE. FRECUENCIA PORCETAJE.
TEJIDOS 19 38%
MANUALIDAD 22 44%
OTRAS COSAS 9 18%
PORCENTAJE 50 100%
Tabla Nº 6. Importancia de la cultura en el niño.
VARIABLE FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 50 100%
NO O O
PORCENTAJE 50 100%
Tabla Nº 7. La lengua materna y el niño.
VARIABLE FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 37 74
NO 13 26
PORCENTAJE 50 100%
Tabla Nº 8. El niño, la cultura y la escuela.
VARIABLE FRECUENCIA PORCENTAJE
ARTESANIA, CULTURA MATERIAL,
REZOS.
11 22
TRABAJO COMUNITARIO, ARTESANIA Y
CULTURA MATERIAL.
13 26
PLANTAS MEDICINALES, PESCA Y CAZA 9 18
TODAS LAS ANTERIORES 17 34
PORCENTAJE 50 100%
Tabla Nº9. Enseñanza intercultural.
5.2. ANALISIS DESCRIPTIVO.
En el centro educativo de GUACO el 42% de los estudiantes van a la escuela con la intensión
de aprender sobre la artesanía. Notándose en ellos el interés por recuperar la artesanía.
VARIABLE FRECUENCIA PORCENTAJE
MUCHO 27 54
POCO 14 28
NADA 9 18
PORCENTAJE 50 100%
Mientras que el 24% lo hace para adquirir nuevos conocimientos, siéndoles diferente su
cultura en primer término, contrario a tan solo un 14% a aprender elementos de su cultura, el
restante 20% solo va a comer y jugar, siendo en muchas ocasiones un interés de los padres de
familia quienes equivocadamente creen que la alimentación en la escuela es un deber del
estado así el niño no asista.
También se percibe que a los estudiantes de la escuela de Guaco, pocas veces les enseñan
elementos de trabajo comunitario de su cultura lo dicen el 46% de ellos, siendo este un
aspecto cultural de cohesión comunitaria fundamental, pues allí donde se produce su cultura
un pueblo que se denomina UNUMA este tiene un significado que es trabajo que se realiza en
grupo y un 38% casi siempre recibe enseñanza de su cultura nivel muy importante más se
tiene en cuenta que esta comunidad con un proyecto definido en lo educativo en la enseñanza
de la ARTESANIA.
La moda es querer que se enseñe el arte de la artesanía en la escuela con un 44%, pues en los
primeros años siempre es recomendable como lo sustenta TRIPP, realiza el acto educativo en
la manualidad del arte de la artesanía del educando, lo que no ocurre en la actualidad,
prestando bajo nivel de aprendizaje y apropiación cognitiva además al 74% de los estudiantes
les gustaría aprender a tejer, manejar la modelación de diferentes figuras de la artesanía.
¨ la enseñanza de la artesanía propia es importante para los estudiantes de la escuela de
Guaco, en su mayoría el 100% para el restante 0%¨.
Las preferencias de los estudiantes en cuanto a educación es ¨ al 26% de los estudiantes les
gustaría aprender pesca y caza pero la moda entre los estudiantes con un 34% es querer que
les enseñen todos los elementos de la artesanía y para concluir, a un 54% de los estudiantes
les gustaría un modelo etnoeducativo intercultural, al 28% poco les gusto y al 18% no le gusta
nada de esta tendencia etnoeducativa. Lo cual permite inferir que se abre paso a la posibilidad
de iniciar el proceso etnoeducativo en el centro educativo GUACO.
5.3. PROPUESTA DE INTERVENCION.
En lo etnoeducativo la enseñanza en la comunidad, se hace compleja por ser un contexto en el
cual hay pocos que se dedican en aprender la cultura y la práctica del arte en la artesanía, la
mayoría de los jóvenes quisieran estar manejando un computador, ver programas en la
televisión, pero. Que se busca con este trabajo de proyecto. Recuperar el arte de la artesanía
con los jóvenes en el contexto de la comunidad de Guaco. No se trata de aprender, si no que
se practique y se les aplique el conocimiento a todos los niños y jóvenes de la comunidad de
Guaco.
5.4. COMUNITARIO.
E n la comunidad hay varios maestros que conocen y son muy prácticos en el arte de tejer,
elaborar o fabricar cualquier artesanía como moldear cualquier figura en madera, tejer
cualquier tipo de materiales para procesar el derivado de la yuca amarga, en fabricar armas
para la cacería. Estas personas son los que enseñan a los niños en la escuela de GUACO.
5.5. PASTORAL.
En la comunidad de GUACO, donde la mayoría son de la etnia piapoco, la religión que
practican es la evangélica. Antiguamente no sabían que era una religión, sino que en la
década de los 60 llego una hermana lingüística norteamericana. Ella fue quien evangelizo a
estos grupos de la etnia piapoco desde los momentos pasados se viene practicando la religión
en esta comunidad. Actualmente en esta comunidad tiene una iglesia con el nombre
CENTRO DE AYUDA ESPIRITUAL. El pastor es PABLO GAITAN, el diacono es ALIRIO
PEREZ, coordinador TARCISIO MEDINA, ellos son las personas que dirigen los encuentros
evangélicos y también son los maestros de la artesanía en la comunidad los días sábados y
domingos.
6. PROPUESTA Y RECOMENDACIÓN.
En conclusión se enumeran una serie de recomendaciones de sentido común para lograr rescatar
y salvaguardar la artesanía tradicional en la comunidad GUACO del departamento del Vichada:
Adoptar políticas de Estado que permitan el adecuado cumplimiento de los derechos de
los pueblos indígenas - aclarando, eso sí, que esas políticas deben ser cumplidas;
Buscar la salida negociada al conflicto, que debería incluir a la sociedad civil y a los
pueblos indígenas;
Brindar protección a los líderes indígenas, y respetar sus propias iniciativas de protección,
como lo son la guardia indígena;
Investigar "seriamente" y llevar a la justicia a los responsables de las violaciones a los
derechos humanos contra los pueblos indígenas;
Crear e implementar programas sobre la importancia del rescate y salvaguardia de las
costumbres indígenas entre ella la artesanía tradicional
Brindar apoyo económico a las comunidades que producen artesanías tradicionales y
facilidades para comercias cada uno de sus creaciones
Asignar los recursos humanos y financieros para que los Planes de Garantía y
Salvaguarda sean efectivos
Proteger con medidas específicas los territorios de los pueblos indígenas que han sido
desplazados por la fuerza;
Reconocer las distintas modalidades de desplazamiento y garantizar condiciones dignas
de vida mientras pueda darse el retorno a sus resguardos;
Fortalecer los programas de protección de la niñez y de las mujeres indígenas;
Prevenir los cultivos ilícitos mediante una acción coordinada y abstenerse de hacer
fumigaciones cerca a los poblados indígenas o de sus cultivos de abastecimiento;
Intervenir concertadamente para reducir los índices de mortalidad y morbilidad de la
población indígena y,
Avanzar en la adopción del sistema de educación propia.
A todos los actores armados los llama a respetar el DIH; y a abstenerse de reclutar niñas y
niños indígenas.
Al Estado colombiano, a los pueblos indígenas y a otros actores los urge a establecer
procesos de diálogo y la adopción de pactos sociales duraderos.
7. CONCLUSIONES.
La afectación de la cultura indígena por contacto con la cultura occidental es un hecho innegable.
Sin embargo, parece ser un proceso sin marcha atrás, que más que impedido, debe ser
concientizado críticamente y en lo posible controlado, en el sentido de mitigar los efectos
negativos y favorecer los cambios positivos. Hechos históricos como las caucherías, los
desplazamientos de indígenas al paso de la colonización, las “guahibiadas”, la presencia
guerrillera, los cultivos ilícitos; generaron diferentes tipos de alteraciones en los procesos
sociales. En el tema religioso, las misiones católicas y los movimientos evangélicos generaron
cambios en las culturas. Además, elementos socioeconómicos y sociopolíticos como el sistema
productivo capitalista, los procesos políticos locales, la normatividad del Estado colombiano, la
oferta de servicios sociales y públicos, también vienen generando efectos disolutivos en las
prácticas, costumbres y tradiciones indígenas.
La discusión dista mucho de llegar a una conclusión, pero hay ya espacios importantes abiertos
para que las comunidades indígenas puedan sentar su posición ante los límites y grados que ha de
tener la confluencia intercultural con sus propios valores y sentires. En la actualidad, con la
construcción de los Planes de Vida de las comunidades, están iniciando procesos internos de
reconformación de sus culturas. Ahora bien, el retorno a los sistemas ancestrales originales antes
del contacto con la cultura no – indígena parece imposible en la actualidad. Los procesos son
irreversibles y el nomadismo ya no parece posible como forma socio-económica de reproducción.
Se requieren entonces procesos que “amortigüen” los choques ya producidos y que permitan a las
culturas indígenas generar reacciones y control sobre entorno cultural, lo que se pretende con
estos programas y talleres es incrementar la práctica de la artesanía en la comunidad de GUACO,
con los niños, jóvenes y algunos adultos, practicar y combinar las clases de artesanías que se
conocen para incrementar el buen aprendizaje del arte de artesanía tradicional, patrimonio
cultural del departamento del Vichada.
8. BIBLIOGRAFIA.
http://www.vicariatoapostolicopuertocarreno.org/vicariato/actualidad-puerto-carreno/
problematica-indigena.html
http://costumbresindigenas-katherin.blogspot.com/
http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-12986822
http://www.colombialider.org/gestion-territorial/inclusion-social/comunidades-indigenas/
http://www.santafedeantioquia-antioquia.gov.co/apc-aa-files/
62303466373965613039393633386361/
ANOTACIONES_SOBRE_LAS_PLANTAS_ALIMENTICIAS_DE_LOS_POBLADORE.pdf
http://www.aula365.com/post/problematica-indigena-colombia/
http://aupec.univalle.edu.co/informes/mayo97/boletin37/indigena.html
ANEXOS
![Tesis Grado [Recuperado]](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/577c81981a28abe054ad6737/tesis-grado-recuperado.jpg)
