Texto: Antonio Rodríguez CarmonaTexto: Antonio Rodríguez CarmonaMontaje: Antonio García PoloMontaje: Antonio García PoloCitas bíblicas de la Biblia de JerusalénCitas bíblicas de la Biblia de JerusalénMúsica: Ernesto CortázarMúsica: Ernesto Cortázar

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PRESENTACIÓN

• Una de las finalidades del Año Sacerdotal es un mejor conocimiento del ministerio sacerdotal al servicio del pueblo de Dios, pueblo sacerdotal.

• A ello quieren contribuir estas presentaciones sobre la carta a los Hebreos.

Son seis

• 00_ Síntesis• 01_ El sacerdocio en el AT• 02_ El sacerdocio de Cristo• 03_ El pueblo cristiano,

pueblo sacerdotal• 04_ La Eucaristía• 05_ El ministerio sacerdotal

Sentido del conjunto

►El ministerio sacerdotal es muy importante en la Iglesia, pero no es lo primero:

Así que no se gloríe nadie en los hombres, pues todo es vuestro: ya sea Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es vuestro; y vosotros, de Cristo y Cristo de Dios (1 Cor 3,21-23).

► Primero es la obra sacerdotal de Jesús y después el pueblo sacerdotal a cuyo servicio están la Eucaristía y el ministerio sacerdotal.

► Estas presentaciones pretenden ayudar a comprenderlo.

* Es una experiencia universal

* La persona reconoce la necesidad de Dios, fuente de todo bien

* Desea acercarse a esta fuente para realizarse plenamente y colmar sus limitaciones y pobrezas

* Lo intenta por medio del sacrificio

* El sacrificio es un intento de acercarse a Dios y de entrar en comunión con él

* Para ello realiza una acción simbólica con la que quiere significar que llega hasta Dios. Esta acción es como un regalo hecho a la divinidad y aceptado por ella. Como todo regalo consta de dos partes: ofrecimiento y aceptación.

1. Qué es un sacrificio:

2. Procedimiento en el Antiguo Testamento

a. Un oferente quiere dar algo a Dios como expresión de agradecimiento o como medio para pedir algo. Para ello elige algo de valor que lo represente, normalmente un animal doméstico o pan y vino... Mata el animal para significar el carácter irrevocable del don, que de esta forma queda sustraído al uso profano.

b. El sacerdote-mediador.

El oferente se siente impuro e incapaz de acercarse a la divinidad, no sabe cómo hacerlo y recurre a un mediador, el sacerdote. Éste toma el don que ofrece la persona para ponerlo en manos de Dios. El sacerdote no es un mago, sino una persona que puede realizar esta acción porque Dios lo ha elegido y le ha dicho cómo tiene que proceder. Por ello todo el desarrollo de la acción es un acto de obediencia a Dios.

c. Aceptación por parte de Dios. La tarea básica del sacerdote es poner la ofrenda en manos de Dios. Para ello procede de acuerdo con lo ordenado por Dios en la Sagrada Escritura:

* derrama la sangre (la vida) alrededor del altar, que representa a Dios;

* luego despedaza la víctima y coloca las carnes sobre el fuego perpetuo del altar. El fuego juega aquí un papel importante: por una parte, hace "subir" la ofrenda a Dios; por otra, simboliza en cierta manera a Dios, "fuego devorador" (Dt 4,24) y, al quemar la víctima, se sugiere que ésta queda llena de Dios y pasa a su propiedad.

De esta manera la ofrenda queda santificada, es decir, pertenece al Santo.

3. Acciones simbólicas.

* Los rituales del AT son actos simbólicos, "una oración en acción", que tienen la finalidad de representar los sentimientos del oferente y la respuesta de Dios. Toda su eficacia depende de Dios que por medio de Moisés y los profetas ha prescrito cómo hay que acercarse a él.

* Como símbolo significa, en primer lugar, la entrega del oferente que, mediante su desasimiento, reconoce la soberanía de Dios y desea entrar en comunión con él. No es que Dios necesite nada del hombre, pero quiere y acepta lo que el don significa, actos que realizan y perfeccionan a la persona.

4. Críticas a este ritual.

Por diferente motivo lo critican los profetas y en el NT la carta a los Hebreos.

* Los profetas porque estas acciones simbólicas se prestaban fácilmente a la concepción mágica, al legalismo y a la rutina. Por eso los profetas exhortan al pueblo a la autenticidad: Dios no necesita carne ni sangre, pues es el dueño de toda la creación. Dios quiere lo que significa el rito, el corazón de la persona y esto se tiene que traducir en una vida justa y honrada cf Is 1,11-18; Mal 1,6-13; Sal 51,17-19...

* La carta a los Hebreos presenta la obra de Cristo como la realización perfecta de lo que significaban estos ritos. Con Cristo se ha pasado de lo significado a la realidad, del proyecto a la realización. Por ello, aunque el proyecto sea venerable por su origen y los servicios prestados, lo importante ahora es la realidad que ha venido por Cristo. Por eso critica la absolutización del proyecto, pues implica no valorar su cumplimiento en Cristo, que es la realidad. O lo que es peor, absolutizar el proyecto e ignorar el cumplimiento.

* Describe el ritual de la fiesta de la expiación (Hebr 9,1-17) y añade que era ineficaz, porque realmente no perdonaba y se tenía que repetir, lo que es señal de que realmente la ofrenda no ha llegado a Dios:

De este modo queda abrogada la ordenación precedente, por razón de su ineficacia e inutilidad, ya que la Ley no llevó nada a la perfección, pues no era más que introducción a una esperanza mejor, por la cual nos acercamos a Dios (Hebr 7,18-19).

II. SACERDOCIO-SACRIFICIO DE CRISTO

I. El sacrificio de Cristo fue un sacrificio de consagración sacerdotal, que abarca desde la encarnación a la resurrección. Hebreos lo presenta en doble forma, una más existencial y otra más ritual.

• La carta a los Hebreos distingue el sacrificio de Cristo o consagración sacerdotal y el ejercicio actual de su sacerdocio, que no es sacrificio sino intercesión.

Presentación existencial. La carta a los Hebreos aplica a Jesús el esquema veterotestamentario: fue una ofrenda personal aceptada por el Padre. Lo que en el AT era puro símbolo en Jesús fue realidad existencial, es decir, su sacrificio o hacerse sagrado consistió en una donación transformadora de su humanidad:

a. Ofrecimiento: :

* La finalidad del sacerdocio es unir a los hombres con Dios, lo que implica que el sacerdote tiene que estar unido a los hombres y a Dios.

* La encarnación fue el comienzo del sacrificio de consagración sacerdotal, pues por ella el Hijo de Dios se une a los hombres, participa su humanidad en todo menos en el pecado, y se convierte en representante de la humanidad. Todo lo que haga vale para él y para toda la humanidad a la que representa:

Tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso y Sumo Sacerdote fiel en lo que toca a Dios, en orden a expiar los pecados del pueblo (Hebr 2,17).

Todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y está puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados; y puede sentir compasión hacia los ignorantes y extraviados, por estar también él envuelto en flaqueza (Hebr 5,1-2).

* Su don no podía ser su divinidad, pues ésta es común con el Padre y no podía ofrecer a Dios lo que ya posee; tampoco podía ofrecer animales, pues estos no son dones dignos de Dios (10,5-7) y, por otra parte, son sólo sombras y figuras de las realidades celestiales (8,5; 10,1). Si bastara este don, ni siquiera Jesús sería sacerdote, habiendo ya quienes ofrezcan estos dones según la Ley (8,4). Realmente sólo sirve para renovar cada año la conciencia de pecado, pues es imposible que la sangre de toros y machos cabríos borre los pecados (10,4):

No conteniendo, en efecto, la Ley más que una sombra de los bienes futuros, no la realidad de las cosas, no puede nunca, mediante unos mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar año tras año, dar la perfección a los que se acercan. De otro modo, ¿no habrían cesado de ofrecerlos, al no tener ya conciencia de pecado los que ofrecen ese culto, una vez purificados? Al contrario, con ellos se renueva cada año el recuerdo de los pecados, pues es imposible que sangre de toros y machos cabríos borre pecados (10,1-4).

* Por otra parte, para ser sacerdote hay que tener algo que ofrecer: Porque todo Sumo Sacerdote está instituido para ofrecer dones y sacrificios: de ahí que necesariamente también él tuviera que ofrecer algo (Hebr 8,3).

* La encarnación hizo que el Hijo de Dios participara la debilidad humana y así tenia algo que ofrecer: ofreció al que podía salvarle de la muerte su propia debilidad humana abocada a la muerte, culmen de la debilidad, (5,7). Ofreció su propio ser mortal para que fuera aceptado y transformado por el Padre.

El cual, habiendo ofrecido en los días de su vida mortal ruegos y súplicas con poderoso clamor y lágrimas al que podía salvarle de la muerte, fue escuchado por su amor serio, y aun siendo Hijo, con lo que padeció experimentó la obediencia (Hebr 5,7-8)

* Jesús recorrió el camino de la debilidad y nos salvó, salvándose, es decir, al superar para sí mismo la muerte, síntesis de toda la debilidad humana, lo hace en nombre de toda la humanidad a la que representa.

* La ofrenda de Jesús comenzó en la encarnación:

Por eso, al entrar en este mundo, dice: Sacrificio y oblación no quisiste; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije: ¡He aquí que vengo ‑ pues de mí está escrito en el rollo del libro ‑ a hacer, oh Dios, tu voluntad! Dice primero: Sacrificios y oblaciones y holocaustos y sacrificios por el pecado no los quisiste ni te agradaron ‑ cosas todas ofrecidas conforme a la Ley ‑ entonces ‑ añade ‑: He aquí que vengo a hacer tu voluntad. Abroga lo primero para establecer el segundo. Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblación de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo (10,5-10).

* Abarca toda su existencia, todos los "días de su carne mortal “ (5,7). Dentro de este contexto general, Hebreos concede mucha importancia a la muerte en cruz como expresión privilegiada de su ofrenda total..

* El elemento formal de ésta fue su actitud de obediencia total a la voluntad del Padre; su actitud de amor serio, temor reverencial (eulabeia):

* Esta ofrenda la hizo Jesús en el Espíritu Santo: por el Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios ( 9,14)

Fue escuchado por su amor serio (5,7).

Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblación de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo (10,10).

* Entregó toda su existencia humana, por eso una sola vez e irrepetible:

Lo realizó de una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo (7,27 cf 9,25-28; 10,10.11.14).

b. La aceptación de la ofrenda tuvo lugar en la resurrección. Su debilidad fue aceptada por Dios y por ello transformada, hecha partícipe de la santidad del Santo. Hebreos presenta la aceptación con diversas categorías:

Coronado de gloria y honor (2,9), realizando así la vocación humana. Después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas (1,3)

El cual, habiendo ofrecido en los días de su vida mortal ruegos y súplicas con poderoso clamor y lágrimas al que podía salvarle de la muerte, fue escuchado por su amor serio, y aun siendo Hijo, con lo que padeció experimentó la obediencia; (5,7-8). El Padre oyó su oración

Y llegado a la consumación, se convirtió en causa de salvación eterna para todos los que le obedecen, proclamado

por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de Melquisedec (5,9-10). Dios Padre lo acepta, consuma y perfecciona, es

decir, por una parte, concedió a la humanidad el mayor grado de perfección, divinizándola. Por otra, lo constituyó sacerdote.

Su “ordenación sacerdotal” se identifica con su sacrificio, comienza en la encarnación y culmina en la resurrección. Así

es sacerdote existencial, unido a los hombres por la encarnación y unido a Dios por ser su Hijo y por la

resurrección. Lleva a Dios y alcanza todo poder (1,3; 8,1-2; 10,12; 12,2). Tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sentó a la

diestra del trono de la Majestad en los cielos (8,1)

* El sacerdocio existencial de Jesús es de un orden superior al del AT, simbólico. Lo expresa Hebreos hablando de dos órdenes, uno Levítico

y otro según Melquisedec:

+ Un orden sacerdotal está compuesto de una serie de realidades homogéneas,

todas en la misma línea, que tienen como finalidad unir la humanidad a Dios

+ El orden levítico o según Aarón consta de: La Ley de Moisés que da soporte

legal al sacerdocio de Aarón o levítico que queda capacitado para ofrecer

sacrificios simbólicos para perdonar los pecados, acercar a Dios y sellar una alianza

con la que se consigue la santidad y perfección. Hebreos declara insuficiente este orden para perdonar los pecados y

poder llegar a Dios y sellar una alianza. Por ello anuncia un nuevo orden (7,11.18-19 cf

9,9-19; 10,1-4).

+ El nuevo orden anunciado es el orden según Melquisedec. Lo llama así porque este personaje, del que se habla en Gen 14 y Sal 110,4

prefiguró la realidad sacerdotal que traería Jesús. Fue sacerdote y rey, como Jesús, tiene un origen misterioso, sin padre, ni madre, ni

genealogía, sin comienzo de días, ni fin de vida, asemejado al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre (7,3). Recibió una ofrenda de Abraham, padre de Leví y Aarón, con lo que manifestaba superioridad

sobre ellos. Por otra parte, según el Sal 110,4 Dios ha jurado que el rey mesías sería sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

De aquí el orden de Jesús o según Melquisedec cf 7,11-19:

Juramento de Dios que legitima un sacerdocio

existencial que capacita para un sacrificio existencial que borra los pecados, acerca a

Dios y sella la nueva alianza con la que se consigue la

santidad y perfección.

* Toda la obra de Jesús es causa de salvación para todos los que le obedecen (5,9), imitando y ratificando su sacrificio existencial. Unida a Jesús, la humanidad tiene la posibilidad de formar parte de un pueblo sacerdotal que puede ofrecerse a Dios.

* No consiste en volver a ofrecerse, pues lo hizo una sola vez y fue aceptado, consiguiendo la transformación interna y la unión íntima con Dios. Ya no tiene sentido dejar lo conseguido para intentarlo de nuevo. Sería un absurdo.

II. El sacerdocio actual de Cristo

* La actividad sacerdotal de Cristo es intercesión (7,25), mediación (8,6; 9,15; 12,24), ser causa

de salvación eterna para todos aquellos que por medio de él se acercan a Dios (5,10).

* Hebreos no explica el modo concreto de ejercer la

intercesión. En la primera alianza se dice cómo debe interceder

Aarón: Aarón, cuando entre en el santuario, llevará sobre el pecho

los nombres de los hijos de Israel, grabados en el pectoral del juicio,

como recuerdo perpetuo ante Yahvé (Ex 28,29).

* Igualmente Cristo, sacerdote fiel y misericordioso, representa a todos sus hermanos en la carne y

en la sangre; en él son todos amados y aceptados por el Padre

y considerados hijos. Así su misma persona es intercesión

viviente.

III. PUEBLO SACERDOTAL

Moisés subió hacia Dios. Yahveh le llamó desde el monte, y le dijo:«Así dirás a la casa de Jacob y esto anunciarás a los hijos de Israel: "Ya habéis visto lo que he hecho con los egipcios, y cómo a vosotros os he llevado sobre alas de águila y os he traído a mí. Ahora, pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi alianza, vosotros seréis mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa (Ex 19,3-5).

1. En la primera alianza

* Israel fue elegido para ser un pueblo sacerdotal con la condición de que aceptara la alianza:

* Reino de sacerdotes y una nación santa implica que serán un pueblo de personas libres, reyes, y con acceso a Dios, sacerdotes; como

consecuencia será una nación santa, donde habita el Dios Santo, cuya santidad participan.

* Jesús es sacerdote existencial que ha llegado a Dios y ha creado la nueva alianza que une realmente a Dios. Como representante de la humanidad, todo lo que ha hecho vale para él y para toda la humanidad a la que representa. Unidos a él, todos tienen acceso al Padre.

2. El sacerdocio de Jesús hace realidad el acceso a Dios

* Es necesario que cada uno ratifique personalmente lo que Cristo ha hecho por él, reconociendo y aceptando la obra salvadora

de Jesús. Así la persona ya puede ejercer como miembro de un pueblo sacerdotal, uniéndose a Jesús y ofreciendo la propia

existencia al Padre. .

* Ratificar la obra de Cristo implica unirse a todos aquellos que ya la han ratificado y aceptado, es decir, a la Iglesia, pueblo de Dios,

pueblo sacerdotal.

* En este pueblo sacerdotal cada uno tiene que ofrecer su existencia al Padre por medio de Cristo. Hebreos exhorta a hacerlo, superando

las dificultades, siguiendo la vida de Jesús, pionero (2,10) de este camino sacrificial existencial:

+ Superar la desconfianza en Dios por la presencia constante de

dificultades: Mirad, hermanos!, que no haya en ninguno de

vosotros un corazón maleado por la incredulidad que le haga

apostatar de Dios vivo. Exhortaos mutuamente cada día ... (3,12).

Teniendo, pues, hermanos, plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de la sangre de Jesús, por este camino nuevo y vivo, inaugurado por él para nosotros, a

través del velo, es decir, de su propia carne, y con un Sumo Sacerdote al frente de la casa de Dios, acerquémonos con sincero corazón , en plenitud de fe, purificados los

corazones de conciencia mala y lavados los cuerpos con agua pura. Mantengamos firme la confesión de la esperanza, pues fiel es el autor de la Promesa. Fijémonos los

unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras, sin abandonar vuestra propia asamblea, como algunos acostumbran hacerlo, antes bien, animándoos:

tanto más, cuanto que veis que se acerca ya el Día (10,19-25).

+ Al contrario, hay que caminar con confianza por medio de la fe y el bautismo y recorriendo el camino nuevo abierto por Cristo:

+ La conciencia de la propia debilidad, imperfección e indignidad no debe apartarnos de acercarnos a Cristo y seguir su camino. Él nos

comprende, pues experimentó lo que es hacer la voluntad del Padre en medio de las dificultades de la existencia humana:

Teniendo, pues, tal Sumo Sacerdote que penetró los cielos ‑ Jesús, el Hijo de Dios

‑ mantengamos firmes la fe que profesamos. Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el

pecado. Acerquémonos, por tanto, confiadamente al trono de gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar gracia

para una ayuda oportuna (4,14-16).

Por eso, nosotros que recibimos un reino inconmovible, hemos de mantener la gracia y, mediante ella, ofrecer a Dios un culto que le sea

grato, con religiosa piedad y amor serio, pues nuestro Dios es fuego devorador (12,28-29).

Procurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor. Poned cuidado en que nadie se vea privado de la gracia de Dios; en

que ninguna raíz amarga retoñe ni os turbe y por ella llegue a inficionarse la comunidad. Que no haya ningún fornicario o impío

como Esaú, que por una comida vendió su primogenitura. Ya sabéis cómo luego quiso heredar la bendición; pero fue rechazado y no logró

un cambio de parecer, aunque lo procuró con lágrimas (12,14-17).

* El sacrificio existencial implica una actitud de entrega a Dios con amor serio, igual que Jesús, y de comunión con los hermanos; exige oración de alabanza, compartir los bienes materiales, la

ayuda mutua, la hospitalidad, cuidar a los presos, obediencia a los dirigentes de la comunidad, la santidad matrimonial:

Permaneced en el amor fraterno. No os olvidéis de la hospitalidad; gracias a ella hospedaron algunos, sin saberlo, a ángeles. Acordaos

de los presos, como si estuvierais con ellos encarcelados, y de los maltratados, pensando que también vosotros tenéis un cuerpo.

Tened todos en gran honor el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado; que a los fornicarios y adúlteros los juzgará Dios. Sea vuestra conducta sin avaricia; contentos con lo que tenéis, pues él

ha dicho: No te dejaré ni te abandonaré; de modo que podamos decir confiados: “El Señor es mi ayuda; no temeré. ¿Qué puede

hacerme el hombre?” (13,1-6).

Ofrezcamos sin cesar, por medio de él, a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de los labios que celebran su nombre. No os olvidéis de hacer el bien y de ayudaros mutuamente; ésos son los

sacrificios que agradan a Dios. Obedeced a vuestros dirigentes y someteos a ellos, pues velan sobre vuestras almas como quienes

han de dar cuenta de ellas, para que lo hagan con alegría y no lamentándose, cosa que no os traería ventaja alguna. 13,15-17).

IV. EUCARISTÍA

* La carta a los Hebreos no desarrolla explícitamente los temas de la Eucaristía y del sacerdocio ministerial, fundamentales para la vivencia del sacerdocio del pueblo de Dios. No debe extrañar, pues este escrito, como los demás del NT, es ocasional y pretende responder a unos problemas concretos de la comunidad. Su intención no es ofrecer un tratado sistemático en el que se aborden todos los aspectos del tema.

1. LA CARTA A LOS HEBREOS

* Con todo hay un texto que posiblemente se refiere a la Eucaristía: Tenemos nosotros un altar del cual no tienen derecho a comer los que

dan culto en la Tienda (Hebr 13,9), es decir, los que sacrifican en el templo de Jerusalén. Este altar sería la Eucaristía.

1. Jesús instituyó la Eucaristía como memorial.

* Jesús celebró una cena especial en la noche en que iba a ser entregado y mandó a sus discípulos que la repitieran como su memorial: Haced esto en memoria mía (Lc 22,19; 1 Cor 11,24.25).

2. LA EUCARISTÍA en el Nuevo Testamento

Aunque Hebreos no desarrolla el tema de la Eucaristía, tenemos bastante información en los escritos del Nuevo Testamento.

+ Así recordar los beneficios de Dios implica la acción de agradecerlo y comportarse de acuerdo con la voluntad de Dios. Acordarse de un mal sufrido, implica el vengarlo...

+ Para el israelita los beneficios divinos tienen un valor permanente, no sólo han sido dados para los primeros beneficiarios, sino también para sus descendientes. Son beneficios destinados al pueblo, que lo constituyen y sostienen. Por ello Dios ordena que se recuerden para memoria, (lezikaron, anámnesis) en fiestas que los actualicen, para que las futuras generaciones los agradezcan y se comprometan a corresponder. Así las grandes manifestaciones divinas (Pascua, Sinaí, Desierto...) están al alcance de todas las generaciones. Jesús igualmente ha querido que su última cena esté a disposición de los discípulos futuros, fortaleciendo la Iglesia de todos los tiempos.

+ El mandato divino es fundamental, pues es lo que da vida al acontecimiento pasado, y no la simple memoria subjetiva de los creyentes, pues concede a unas acciones el poder de dominar el tiempo y poder actualizar su virtualidad.

* En general en la Biblia “recordar” es más que actualizar psicológicamente un hecho pasado, pues implica actuar positiva o negativamente de acuerdo con el contenido del recuerdo.

+ Es interesante notar que Juan, que omite en su Evangelio el relato de la institución, ha puesto en su lugar lo que significa la eucaristía, el lavatorio de los pies, amor total y servicio, seguido de un mandato: lavaos los pies unos a otros.

+ Haced la memoria, pues, implica unirse al Cristo pascual, dinámico, el que está en actitud de entrega al Padre y a los hombres. Por ello no puede haber memoria real sin amor y acogida fraterna. Esto es importante porque la memoria se puede degradar.

+ La Eucaristía es el acto fundacional en el que la Iglesia debe constantemente constituirse, purificar su identidad y alimentarse.

* El mandato de Jesús pretende que se repitan y actualicen con su poder no solo sus gestos y palabras sino también sus sentimientos.

* El miembro del pueblo sacerdotal tiene que ofrecer su sacrificio existencial, pero no de forma autónoma, que sería imposible, sino unido al sacrificio de Cristo, especialmente cuando está sacramentalmente presente en la celebración de su memorial.

* Participar la Eucaristía es unirse al Que se entrega por vosotros. El Jesús que se hace presente en la Eucaristía es el que se está entregando al Padre por su muerte y resurrección

en favor de los hombres. No es un Jesús estático sino dinámico. Hay que subrayar el aspecto dinámico de la nueva

presencia. Igualmente beber la sangre de la nueva alianza implica entrar en esta alianza de comunión con Dios y los

hombres. Por eso celebrar el memorial de Jesús es unirse a este movimiento de entrega al Padre y a la humanidad. Así es

como el miembro del pueblo sacerdotal realiza su sacrificio existencial por Cristo.

V. MINISTERIO SACERDOTAL

1. Haced esto como mi memorial. Jesús quiere positivamente que se perpetúe su memoria a lo largo de los siglos y ordena a sus discípulos que lo hagan.

2. El mandato está dirigido a los Doce Apóstoles, sentados a la mesa con Jesús y primeros participantes de la Eucaristía.

El grupo tiene una doble personalidad: son Doce y son Apóstoles cualificados.

* Los escogió como signo de la convocatoria (Iglesia = convocatoria) que realizaba en nombre del Padre. Dios realizó diversas convocatorias para reunir a su pueblo a lo largo del AT por medio de sus enviados, Moisés y los profetas. Ahora lleva a cabo la última y definitiva por medio de Jesús.

A. El grupo de los DoceA. El grupo de los Doce representa a toda la Iglesia. representa a toda la Iglesia.

* Jesús proclamó la llegada del reino de Dios con su predicación y sus signos o gestos significativos; uno de ellos fue el elegir a Doce discípulos como compañeros permanentes y colaboradores.

Al escoger Jesús Doce discípulos para que le acompañen permanentemente, manifiesta esta voluntad: la finalidad de su convocatoria es reunir a las doce tribus de Israel.

* Jesús ha instituido la Eucaristía como medio de unirse a su sacrificio existencial. Cada uno de los Doce, como miembros de la Iglesia, necesitó de la Eucaristía para su ofrenda existencial al Padre por medio de Cristo, ejerciendo así su carácter de miembros del pueblo sacerdotal, que comparten con todos los demás cristianos.

• Los comensales principales de Jesús en la Última Cena fueron los Doce (esto no excluye que en otra habitación contigua participaran María su madre y otros discípulos).

• A ellos va dirigido el mandato, lo que implica que está dirigido a toda la Iglesia. La Eucaristía ha sido confiada a toda la Iglesia como necesaria para su crecimiento, alimento e identidad. Por ello nunca puede ser una celebración o devoción particular de una persona o de un grupito.

* Jesús resucitado envió al grupo de los Doce como testigos cualificados de su obra con el encargo de invitar a su convocatoria (Iglesia) de salvación a todo el mundo, ordenándoles predicar, bautizar, perdonar los pecados y celebrar su memorial. Convierte así a los Doce en apóstoles cualificados:

Jesús se acercó a ellos y les habló así: « Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo. » (Mt 28,18-20).

B. El grupo de los Doce Apóstoles, testigos cualificados.B. El grupo de los Doce Apóstoles, testigos cualificados.

Por último, estando a la mesa los once discípulos, se les apareció y les echó en cara su incredulidad y su dureza de corazón, por no haber creído a quienes le habían visto resucitado. Y les dijo: « Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación. El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará. Estas son las señales que acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán en lenguas nuevas, agarrarán serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les hará daño; impondrán las manos sobre los enfermos y se pondrán bien. » Con esto, el Señor Jesús, después de hablarles, fue elevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios. Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la Palabra con las señales que la acompañaban (Mc 16,14-20).

Estaban hablando de estas cosas, cuando él se presentó en medio de ellos y les dijo: « La paz con vosotros. » ... Y, entonces, abrió sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: « Así está escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer día y se predicara en su nombre la conversión para perdón de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusalén. Vosotros sois testigos de estas cosas (Lc 24,36.45-48).

El les contestó: recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. » (Hech 1,8).

* En los escritos del NT aparecen los Apóstoles y sus colaboradores ejerciendo las diversas facetas de este mandato de Jesús en favor de la comunidad:

A. Hechos de los Apóstoles no es una crónica de la Iglesia primitiva, pero en sus relatos deja entrever cómo los Doce y sus ayudantes realizan este mandato, predicando, bautizando, perdonando, celebrando la Eucaristía:

Entonces Pedro, presentándose con los Once, levantó su voz y les dijo (2,14).

Al oír esto, dijeron con el corazón compungido a Pedro y a los demás apóstoles: « ¿Qué hemos de hacer, hermanos? « Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo... Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel día se les unieron unas 3.000 personas. Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones (2,37-38.40-42).

Pedro, al ver esto, se dirigió al pueblo, diciendo...Estaban hablando al pueblo, cuando se les presentaron los sacerdotes, el jefe de la guardia del Templo y los saduceos, molestos porque enseñaban al pueblo y anunciaban en la persona de Jesús la resurrección de los muertos. Les echaron mano y les pusieron bajo custodia hasta el día siguiente, pues había caído ya la tarde. Sin embargo, muchos de los que oyeron la Palabra creyeron; y el número de hombres llegó a unos 5.000 (3,12; 4,14).

Al enterarse los apóstoles que estaban en Jerusalén de que Samaria había aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo; pues todavía no había descendido sobre ninguno de ellos; únicamente habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces les imponían las manos y recibían el Espíritu Santo (8,14-17).

Felipe entonces, partiendo de este texto de la Escritura, se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jesús. Siguiendo el camino llegaron a un sitio donde había agua. El eunuco dijo:

« Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea bautizado? » Y mandó detener el carro. Bajaron ambos al agua, Felipe y el eunuco; y lo bautizó (8,35-38).

Designaron presbíteros en cada Iglesia y después de hacer oración con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído (14,23).

El primer día de la semana, estando nosotros reunidos para la fracción del pan, Pablo, que debía marchar al día siguiente, conversaba con ellos y alargó la charla hasta la media noche... (20,7-8).

b. Las cartas de Pablo tampoco son tratados sistemáticos de teología, pero ofrecen igualmente abundantes alusiones a la actividad apostólica de la Iglesia, en la que los apóstoles, en este caso Pablo, predica, bautiza, gobierna la comunidad en nombre de Jesús, preside la eucaristía. Por ejemplo, en 1 Corintios:

¡Doy gracias a Dios por no haber bautizado a ninguno de vosotros fuera de Crispo y Gayo! Así, nadie puede decir que habéis sido bautizados en mi nombre (1,14-15).

Y mi palabra y mi predicación no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabiduría, sino que fueron una demostración del Espíritu y del poder para que vuestra fe se fundase, no en sabiduría de hombres, sino en el poder de Dios (2,4-5).

¿Qué es, pues Apolo? ¿Qué es Pablo?... ¡Servidores, por medio de los cuales habéis creído!, y cada uno según lo que el Señor le dio. Yo planté, Apolo regó; mas fue Dios quien dio el crecimiento. De modo que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que hace crecer (3,5-7).

Por tanto, que nos tengan los hombres por servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios (4,1).

Cuando os reunís, pues, en común, eso ya no es comer la Cena del Señor; porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga. ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O es que despreciáis a la Iglesia de Dios y avergonzáis a los que no tienen? ¿Qué voy a deciros? ¿Alabaros? ¡En eso no os alabo!

Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor. Examínese, pues, cada cual, y coma así el pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo (11,20-29).

Porque yo recibí del Señor lo que os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y después de dar gracias, lo partió y dijo: « Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto como mi memorial.» Asimismo también la copa después de cenar diciendo: « Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo como mi memorial . Pues cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, anunciáis la muerte del Señor, hasta que venga. »

* Los obispos y presbíteros heredan y ejercen este mandato al servicio del pueblo de Dios, haciendo sacramentalmente presente a Cristo y su obra salvadora. Anuncian el evangelio, convocan, presiden y gobiernan la comunidad en el nombre de Cristo y la alimentan con la predicación y los sacramentos.

* Obispos y presbíteros celebran la Eucaristía al servicio del pueblo de Dios y en servicio propio, puesto que ellos también son miembros de este pueblo sacerdotal.