TEXTO GUA PRIMERA SESIN DEL SEMINARIO: NIETZSCHE: CONTRA LA MODERNIDAD

PANORAMA DEL PENSAMIENTO KANTIANO:

SISTEMA, RAZN PURA Y RELACIN CON LA

MORAL.

Universidad de Chile Facultad de Derecho. Departamento de Ciencias del Derecho. Filosofa de la Moral. Profesor Andrs Bobenrieth. Ayudante: Benjamn Alonso Rodrguez Serrano. Colaborador: Ignacio Javier Varas Garca.

Ignacio Javier Varas Garca

e-mail: Ignacio.j.varas@gmail.com

1

El presente texto tiene el fin de hacer ms accesible la filosofa kantiana

para los estudiantes de primer ao que cursen la asignatura Filosofa

Moral. Se utilizan textos preparados para otras ocasiones acadmicas,

especficamente, en el contexto del seminario Constitucionalismo y

Codificacin en los s. XIX y XX dictado actualmente por la profesora

Mara Anglica Figueroa en la facultad de Derecho de la Universidad de

Chile y en la realizacin del seminario Filosofa de la Historia dictado el

segundo semestre de 2013 en la facultad de Filosofa y Humanidades de

la Universidad de Chile por la profesora Mara Jos Lpez. El autor

agradece cualquier comentario o sugerencia.

2

NDICE

I.- POR QU ESTUDIAR FILOSOFA EN UNA ESCUELA DE DERECHO?: INTERIORIDAD

CONCEPTUAL Y APLICACIN PRCTICA. ............................................................................. 3

II.-EL CRITICISMO EN IMMANUEL KANT .............................................................................. 5

a) El camino seguro de la ciencia y el tribunal de la razn:........................................................... 5

b) La esttica trascendental: ............................................................................................................. 6

III.-SOBRE LA IDEA DE HISTORIA ........................................................................................... 7

a) La revolucin francesa y Qu es la ilustracin? ......................................................................... 7

b) La idea de historia y progreso: ...................................................................................................... 9

IV.-SOBRE LA RELACIN CON LA MORAL ........................................................................... 11

a) Presentacin de la relacin ......................................................................................................... 11

V.- GUA DE ESTUDIO. ............................................................................................................ 15

1.-Conceptos ................................................................................................................................ 15

2.-Esquema de estudio................................................................................................................... 18

VI.-BIBLIOGRAFA. ................................................................................................................... 20

3

I.- POR QU ESTUDIAR FILOSOFA EN UNA ESCUELA DE DERECHO?:

INTERIORIDAD CONCEPTUAL Y APLICACIN PRCTICA.

La asignatura Filosofa (de la) Moral en nuestra carrera no es balad. A lo largo de ella

usted se enfrentar con una forma de razonamiento especial. El derecho posee una interioridad que

le da ciertas notas caractersticas que no pueden encontrarse en otras disciplinas y largas

discusiones se han dado respecto a este tema. Qu es lo que hace al derecho ser tal? Algunos

dirn su forma sancionadora, otros dirn su idoneidad para resolver conflictos de intereses

jurdicamente relevantes, otros incluso dirn que no hay algo esencial en el derecho, que no es

ms que un mero conjunto de reglas, por lo que puede entenderse como un simple juego. A

pesar de los esfuerzos de la filosofa del derecho por describir y caracterizar su fenmeno de

estudio, lo importante es que usted, como alumno de primer ao, vaya hacindose la idea de que

el Derecho posee una cierta interioridad conceptual que ha sido elaborada en un proceso prctico

que se arrastra, por lo menos, a 3000 aos atrs. Es decir, hay una experiencia prctica comn

cuya racionalidad se expresa en ese mismo desarrollo. Respecto al Derecho privado, Ernest

Weinrib nos dir:

[] As a self-understanding, private law is an exhibition of intelligence that operates through reflection

on its own intelligibility. In resolving controversy private law refers to its own ensemble of concepts,

doctrines, and institutions, determines the meaning of that ensemble in specific situations, and attempts

to maintain the mutual coherence of the ensembles components.1

La comprensin de tal conjunto conceptual e institucional es de suma importancia para

saber qu es lo que usted est estudiando y para qu lo estudia. Pero la importancia no se agota

all: es tambin necesario que usted vaya comprendiendo que ese conjunto no es todo el derecho

o dicho de otra forma: el Derecho es ms que la suma de sus partes. Para ejemplificar esta idea

propongo la siguiente hiptesis.

Supongamos que estamos aprendiendo el comportamiento de la electricidad a travs de

medios fsicos. Comprendemos bien el comportamiento de la electricidad y cmo sta se mueve

a travs de metales como el cobre, tanto de forma terica como prctica. Luego, un amigo suyo

le pide que repare una lmpara, pero usted, un excelente estudiante, que aprendi de forma

perfecta el comportamiento de los electrones en un medio dado, olvid por completo lo ms

bsico: las lmparas sirven para alumbrar. As que, tristemente le debe decir a su amigo: sabes,

no comprendo nada de tu problema, a pesar de ser un conocedor del tema, no se para qu sirven

las lmparas. De qu sirve entonces memorizar y memorizar definiciones y artculos si usted

olvida para qu se aplican? Es ah donde debemos comenzar a reflexionar sobre la interioridad

1 WEINRIB, Ernest. Idea of Private Law. Oxford University Press. Gran Bretaa. 2012. pg. 15. [Traduccin: como una [realidad] que se comprende a s misma, el derecho privado es una exhibicin de inteligencia que opera a travs de la reflexin de su propia inteligibilidad. Al resolver controversias el derecho privado se refiere a su propio conjunto de conceptos, doctrina e instituciones, determina el significado de ese conjunto en situaciones especficas e intenta mantener la coherencia del conjunto de componentes]

4

conceptual del derecho, su historia prctica, y descubrir las funciones que esos conceptos han

tenido a lo largo de su prctica. Es aqu donde encontramos como la filosofa levanta su mano

y se hace presente.

Hay una serie de conceptos y principios rondando en diversas reas del derecho. Si todo

sale bien, usted prontamente comenzar a escuchar cosas como la autonoma de la voluntad en

el acto jurdico, la igualdad de las partes en una negociacin, in dubio pro reo, in dubio pro

homine, entre otros. Qu es todo eso? Podramos decir que son expresiones de una larga

experiencia prctica y de una reflexin respecto a esta experiencia. En este sentido, la filosofa

es aquella invitada que siempre llega tarde a la fiesta, pero es la que le explica a los dems

invitados los acontecimientos ocurridos en el calor del festejo. Qu es lo que hace Aristteles

al dictar sus clases, qu es lo que hace Kant al buscar la posibilidad del conocimiento puro a

priori, qu es lo que hace Montesquieu al responder por la naturaleza de los distintos tipos de

gobierno? Dan respuestas a preguntas. Esto parece una perogrullada pero no es balad, ya que

tales respuestas han permeado el terreno de otras disciplinas y estas disciplinas han

conceptualizado tales respuestas hacindolas propias.

Con esto en mente, para tener una idea de lo que se le avecina tanto en la teora como

en la prctica, y para no olvidar que las lmparas sirven para alumbrar, es necesario que usted

maneje ciertas ideas elaboradas por algunos filsofos. Esto le permitir visitar los cuerpos legales

con naturalidad, comodidad y desplante. Y sobre todo, entendiendo que el derecho puede ser

visto como un cuerpo lgico, las palabras del filsofo norteamericano Charles Pierce pueden

indicar la saludable idea de saber que nada sabemos:

Hay pocas personas que se preocupan de estudiar lgica, porque todo el mundo se

considera lo suficientemente experto ya en el arte de razonar. Observo, sin embargo, que

esta satisfaccin se limita a la capacidad de raciocinio de uno mismo, no extendindose

a la de los dems hombres.2

2 PEIRCE, Charles. La fijacin de la creencia, en: El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce), Jos Vericat (trad., intr. y notas), Crtica, Barcelona. 1988, pp. 175-199.

5

II.-EL CRITICISMO EN IMMANUEL KANT

El tardo siglo XVIII es testigo de una de las obras de mayor magnitud en el pensamiento

occidental de la era cristiana: Kritik der Reinen Vernunft, la Crtica de la Razn Pura (1781) de

Immanuel Kant. Aquella obra se presenta como el punto culmine de un trnsito de reflexin

racionalista iniciada hacia el siglo XVI por Ren Descartes y su disputa respecto a la naturaleza

del conocimiento con el empirismo ingls, cuyos representantes ms destacados son John Locke

y David Hume. El gran aporte del pensador alemn es lograr fundar un sistema lgico-

trascendental que ana y se hace cargo de la herencia legada por la discusin mencionada, dando

cuenta de una comprensin de la naturaleza humana en sus dimensiones epistmicas, ticas y

estticas. El punto que nos interesa ahora es observar brevemente en que consiste la propuesta

epistemolgica kantiana.

a) El camino seguro de la ciencia y el tribunal de la razn: Si hay algo que destaca Kant respecto al estado de la filosofa en comparacin con el de la ciencia, es que esta ltima ha logrado

un avance sostenido en sus investigaciones mediante el establecimiento de mtodos y

contrastaciones con la realidad: la ciencia ha abierto una nueva senda para el conocimiento, una

senda firme, un camino seguro. Por el contrario, la metafsica, aquella ciencia primera, ha

devenido en una disputa entrampada que parece no tener una salida del todo clara. Es que la

metafsica, segn el autor alemn, es un campo de batalla que ha venido siendo dominado por

los dogmticos, enfrentados por los escpticos3. La imagen que nos presenta el filsofo

pretende ilustrar la disputa entre racionalistas-idealistas (dogmticos) y los empiristas

(escpticos). Dicha batalla no ha podido sentar las bases de una discusin constructiva en la

bsqueda de la naturaleza del conocimiento, y por ello, la misma metafsica es descrita bajo la

figura de Hcuba: aquella madre que, amada por todos en un inicio, ahora es despreciada.4 Dicha

lamentable situacin para la metafsica la atribuir Kant a la misma Razn, la que por su

naturaleza, no puede dejar de preguntarse por cosas que sobrepasan sus facultades. He aqu que

el autor lanza sus dardos a una actitud platnica utilizando la figura del vuelo de una paloma:

La paloma ligera que hiende en su libre vuelo los aires, percibiendo su resistencia, podra forjarse la representacin de que volara mucho mejor en el vaco. De igual modo abandon Platn el mundo sensible, porque ste pone al entendimiento estrechas limitaciones y se arriesg ms all, en el espacio vaco del entendimiento puro, llevado por las alas de las ideas.5

Esta es la actitud que ha trado problemas a la metafsica en la medida en que se ha

sostenido sobre el vaco, se ha venido pensando sobre aquello no real6, sino en aquello que es

resultado de la prolongacin de las facultades de la Razn, afirmando verdad sobre tales

fantasas. Por ello, y de una forma particularmente judicial, el pensador de Knigsberg

3 KANT, Immanuel. Crtica de la Razn Pura. Taurus, Barcelona. 2007. p. 8 4 Ibd. 5 Ibd. p. 42 6 Real en el sentido de Wirklichket: lo que acta, lo que se ve, lo que est en la realidad en tanto que existe, que est fuera.

6

propondr, siguiendo a Hume, llevar a la razn a un tribunal en donde ella ser juez y parte. Se

hace necesario llegar a esta conclusin no por un mero capricho, sino ms bien por el Juicio

maduro de la poca, de manera tal que, estableciendo un campo de accin legitimado por este

tribunal, la Razn pueda emprender su tarea nuevamente, pero ahora, segn sus inmutables y

eternas leyes. Este tribunal no es otro que la Crtica de la Razn Pura misma.7

b) La esttica trascendental: Como resultado de tal ejercicio, la tarea consistir en preguntarse por los principios de posibilidad del conocimiento, es decir, hasta dnde, cmo y si es posible

conocer. La razn para descubrir los lmites del conocimiento surge como respuesta a la

necesidad de darle una solucin al problema arrastrado por la ya nombrada batalla en el campo

de la metafsica. En tal sentido, Kant realizar un estudio de la Razn, afirmando que todo ser

racional en tanto tal piensa de la misma manera, de forma que su constitucin cognitiva es

trascendental. Trascendental es un trmino fundante en el pensamiento del filsofo alemn, en la

medida que expresa las condiciones necesarias para dar lugar a todo conocimiento, y por ende,

tales condiciones trascienden toda particularidad del sujeto y as se constituyen

independientemente de cualquier experiencia, presentndose como puras.

Esta trascendentalidad de la Razn, que se manifiesta tanto en el entendimiento como en la

sensibilidad dar lugar a la comprensin de la figura de un sujeto trascendental. Dicho sujeto es la

apuesta hipottica de Kant de que la Razn posee solo una estructura y que, en consecuencia,

todo ser que tenga uso de razn, tendr los mismos mecanismos intuitivos y las mismas

facultades del entendimiento. Dicho sujeto trascendental tendr una razn especulativa, a saber,

la razn pura, y una razn prctica. La razn pura es aquella que tiene que ver con los procesos

cognitivos (como sentimos) y con los procesos especulativos (como pensamos). Tales procesos

se ven reunidos bajo el psiquismo el cual ya contiene en s la posibilidad de establecer

conocimiento. Este punto es uno de los grandes aportes de la filosofa kantiana, porque despliega

tanto la posibilidad de establecer conocimiento a priori (adoptando un racionalismo morigerado)

y a posteriori (adoptando un empirismo morigerado). En trminos sencillos, nosotros podemos

percibir el mundo y establecer juicios respecto a aquello que se nos aparece, que en trminos

kantianos son los fenmenos. As, podemos decir el pasto es verde, el sol es brillante, un

metal calentado se expande, la lasaa es deliciosa, etc., etc. El punto es que ninguna de esas

afirmaciones es universal ni necesaria. Puede ser que el cocinero se haya excedido en la pimienta

y haya olvidado la sal, puede ser que bajo ciertas condiciones fsicas el metal, a pesar de que sea

expuesto al calor, no se expanda, puede ser que el sol se acerque a un hoyo negro y su luz sea

atrapada por ste, y as, nada de lo que percibamos mediante los sentidos otorga necesidad y

universalidad. De tal tipo son los juicios sintticos a posteriori. Es decir, son juicios basados en la

experiencia y que entregan informacin desde el predicado al sujeto, siendo predicado es

brillante y sujeto sol en el juicio el sol es brillante.

Por otro lado, existen los juicios analticos a priori, que sin recurrir a la experiencia, predican

del sujeto una caracterstica ya contenida en l, es decir, entre predicado y sujeto hay relacin de

identidad. Finalmente, observamos los juicios sintticos puros a priori. Un juicio sinttico es aquel

7 Ibd. p. 9.

7

mediante el cual un predicado adhiere informacin al sujeto. Es posible realizar esto sin recurrir

a la experiencia? Kant afirmara que s, y esto al acudir a las intuiciones puras a priori de tiempo y

espacio. La constitucin cognoscitiva trascendental posee dos intuiciones a priori que nos

permiten determinar lo percibido mediante los sentidos: el tiempo y el espacio. Cuando algo

enfrenta mi sensibilidad determino aquello que es indeterminado, situndolo con las

intuiciones puras a priori en un espacio y un tiempo, representndome aquello como un fenmeno

a travs de un proceso de conceptualizacin de lo percibido. Ahora bien, tanto el tiempo como

el espacio poseen una existencia completamente independiente de la percepcin, en tanto son

condiciones de conocimiento, y por ello, pueden ser utilizados para elaborar juicios sintticos a priori.

Por ejemplo, en la aritmtica acudimos a la intuicin pura a priori del tiempo: S tenemos el juicio

5 + 7 = 12, encontramos como sujeto a 5 + 7 y como predicado =12. El sujeto no

contiene en s al predicado como uno creera intuitivamente, pues, para llegar a tal predicado

debo pasar por una serie cronolgica que me lleva a adherir el 7 al 5. Kant dir que tal afirmacin

puede ser comprobada al realizar un ejercicio aritmtico de mayor complejidad. Al mismo

tiempo, puedo acudir a la intuicin pura a priori del espacio al revisar los principios de la

geometra pura. La idea de que la lnea recta es la ms corta entre dos puntos, es una proposicin

sinttica. La idea de lnea no contiene en s la idea de magnitud, y siendo tal idea solo agregada

sintticamente por los dos puntos.

Esta breve exposicin sobre los principios del psiquismo da cuenta de la universalidad

racional que posee la idea del sujeto trascendental. Lo importante es que dicha

trascendentalidad da pie a la construccin de todo un sistema filosfico que comprende una

moral, una esttica y tambin una filosofa de la historia.

III.-SOBRE LA IDEA DE HISTORIA

a) La revolucin francesa y Qu es la ilustracin?: Hemos visto que ya en el prlogo de la Crtica de la razn pura hay alusin a la idea de un juicio de maduro nuestro tiempo. Dicha

expresin no es un completo capricho del pensador de Knigsberg, sino ms bien, es la

manifestacin de un profundo y mentado sentimiento de entusiasmo respecto a los

acontecimientos histricos acaecidos antes y hacia finales del siglo XVIII. Con ello nos referimos

a la revolucin francesa, a la revolucin cientfica, a la masificacin de la imprenta, a la revolucin

americana, y en fin, a una serie de hechos que presentan a este siglo y al anterior y desde luego

al siguiente- como un periodo histrico sumamente particular y que ser observado por la

historiografa y diversas ciencias del espritu como la modernidad. Frente a ello, Kant

entender que la humanidad est en un periodo histrico en el cual debe hacerse cargo de s

misma, planteando un imperante y, diramos, casi pico llamado a desprenderse de la

hterotutela:

La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta capacidad es culpable

8

porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere Aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn!: He aqu el lema de la ilustracin8

Este llamado trae consigo un presupuesto antropolgico de gran calibre en la medida que

insta al gran pblico de lectores a abrazar aquello que es su naturaleza olvidada: el pensar por

s mismos, el determinarse mediante principios autnomos de accin. Los hombres, dice Kant,

han olvidado y han entregado su existencia, y por ende toda responsabilidad, a maestros,

oficiales, clrigos, en fin, todos aquellos que se erigen como autoridad ante la masa de hombres

que han dejado de lado la autonoma tanto especulativa como prctica. Ellos se presentan como

pupilos aun cuando la misma naturaleza los ha librado de toda tutela ajena, y ello por la mera

comodidad la pereza, hacindose incapaces de todo actuar autodeterminado, casi como si esa

incapacidad fuera una segunda naturaleza. Es que, efectivamente, la tarea de pensar por s mismo

es una de alta complejidad para aquellos que se aventuran en tal empresa por primera vez, y por

lo mismo, trae consigo ciertos riesgos. Ahora bien, y en un sentido bastante platnico9, el

pensador alemn advierte que luego de unas cuantas cadas, los hombres lograran andar por s

mismos.10 El punto al que Kant llegara luego es que todo hombre tiene el derecho y el deber de

razonar por s mismo. En este sentido, el historiador francs Robert Chartier afirmara que se

hara necesario que el entendimiento de los hombres sea capaz de liberarse de las instituciones y

de las formulas, elementos mecnicos del uso de la razn.11 As llegaramos a entender que la

Ilustracin exige una ruptura con los pensamientos obligados y heredados, arengando a los

hombres a asumir el deber que cada uno tiene de pensar por s mismo.

La tarea de esta salida de la minora de edad no podra ser llevada a cabo por sujetos

aislados, echados a su suerte, sino ms bien, deba establecerse en base a una organizacin en

comunidad, en la que se podr fortificar la avanzada de cada individuo de manera que exista un

cierto apoyo entre ellos, condicin necesaria para el advenimiento de la ilustracin. As, siguiendo

8 KANT, I. Qu es la ilustracin? en Filosofa de la Historia. Fondo de Cultura Econmica: Mxico D.F. 2010. p. 25. La cursiva es del texto. 9 Vase libro VII de La Repblica. La alegora de la caverna en Platn. Vase tambin la idea de pedagoga en Kant, respecto a la nocin de libertad y desarrollo de las disposiciones naturales : Children also do not learn to walk as steadily with this means of help as when they learn it by themselves. It is best to let them crawl about on the ground, until they gradually begin to walk by themselves. () Its very commonly said that children fall very heavily. But apart from the fact that children cannot even fall heavily, it also does not harm them if they fall sometimes. They learn all the better how to achieve a sense of balance and how to turn so that the fall doesnt hurt them. It is customary to place on children so-called little kids caps, which project out so far that the child can never fall on its face. But this is just negative education, where one uses artificial tools, instead of those that the child has naturally. Here hands are natural tools, which the child will no doubt put in front of itself when falling. The more artificial tools are used, the more dependent on tools the human being become. [Vase: KANT, Immanuel. Anthropology, History, and Education. The Cambridge edition of Immanuel Kant. Eds. LOUDEN, B. Robert, ZLLER , Gnter eds. Cambridge University Press, Cambridge. 2007, p. 453.] La cita anterior demuestra la preocupacin del filsofo alemn por hacer ver la importancia de la libertad a la hora de desarrollar las disposiciones naturales del hombre en todo orden. 10 Lo que sigue es extrado y editado desde VARAS, Ignacio. Palabra, educacin y ciudad: Esbozos y antecedentes de la prctica institucional educativa en el Chile de la primera mitad del siglo XIX. Tesina para optar al grado de licenciado en filosofa. Profesores gua: RUZ, Carlos. HERRERA, Francisco. Santiago de Chile, Universidad de Chile. 2014. pp: 85 - 87 11 Cf. CHARTIER, Robert. Espacio Pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Los orgenes culturales de la revolucin francesa. Gedisa, Madrid. 1995: p. 36

9

la lectura de Chartier, Kant propone la distincin entre el uso privado de la razn y el uso pblico

de la razn, entendiendo al primero como el que uno tiene derecho a hacer de su razn en un

puesto civil o en una funcin determinada que le ha sido encomendada.12 El segundo sera aquel

que en calidad de maestro se puede hacer de la propia razn ante el gran pblico de lectores.

Dos trminos saltan a la luz en esta ltima definicin, a saber, el de maestro y el de gran

pblico de lectores. Chartier se limitara a subrayar estos bajo la idea de que el primero tiene

que ver con la figura del sabio, a saber, quien no conoce las diferencias de rango y de condicin

y de que el segundo se refiere sin distincin a una comunidad que no est definida por su

pertenencia institucional. Quizs podramos pensar que el juicio del autor tendra relacin con

apuntar a que cualquiera, sin distincin de su clase o situacin, podra ser parte de la comunidad

de lectores, es decir, el pblico lector puede, en trminos de derecho, ser integrado por todo

hombre.

Es este pblico el que sera necesario para el advenimiento de la ilustracin, grupo que

estara constituido por individuos que tienen los mismos derechos, piensan por s mismos y

hablan en nombre propio, y muy importante, que se comunican por escrito con sus semejantes.

La importancia de este asunto recaera en que segn Kant, la comunicacin escrita, que permite

el intercambio con quienes estn ausentes y crea un espacio autnomo para el debate de ideas,

es la nica figura aceptable de lo universal. El uso pblico de la razn se fundara entonces en el

libre compromiso entre los interlocutores, el absoluto desinters del ejercicio intelectual ()13

proporcionando un modelo para el anlisis libre y pblico de los asuntos de religin o

legislacin.14

b) La idea de historia y progreso: Para comenzar este punto, acudiremos al texto Presunto inicio

de la historia humana. Hemos de presentar las tres ideas que parecen sostener el sentido ms

fundamental de la propuesta kantiana de un presunto inicio de la historia de la humanidad, que

a nuestro juicio son las siguientes: a) La presentacin consciente de la razn al hombre como

paso decisivo desde una existencia animal a una humana basada en la posibilidad de

autodeterminacin, b) La contradiccin suscitada en la existencia del hombre como humano y a

la vez como animal, que mienta la dignidad humana. c) La realizacin ptima de las facultades

otorgadas al hombre por la Naturaleza en la constitucin de una sociedad civil. El desarrollo del

texto presentado dar cuenta de estas tres ideas centrales.

Segn Kant, parece ser lcito insertar conjeturas respecto a los momentos vacos de

conocimiento encontrados en el decurso de la historia humana, en tanto los momentos

12 Ibd. p: 37 13 Ibd. p. 40 14 Respecto a ello, Carlos Ossandn destacara en Andrs Bello la idea del paso de la comunicacin oral, que se dirige al odo, a otra ideogrfica, que tiene como destino a los ojos y finalmente a una fontica, que representa los sonidos del habla, apelando as al entendimiento o a la capacidad de abstraccin. El pensador venezolano observara en este proceso, a saber, el de la invencin de la escritura alfabtica, la marcha o progreso del entendimiento humano, la que traera consigo un determinado tipo de cultura: la escrita. La escritura tiene la capacidad de objetivar la realidad haciendo a la comunicacin ms universalizable. (Vase: OSSANDN, C. Teora de los signos y Repblica de las letras en Andrs Bello en Andrs Bello. Filosofa pblica y poltica de la letra. Ossandn, C. Ruiz, C. coord. Santiago de Chile, Editorial Fondo de Cultura Econmica. 2013: p. 132)

10

efectivamente conocidos podran darnos ciertas pistas sobre aquello que se presenta como

ausente, es decir, aquel conocimiento podra establecerse mediante la experiencia de lo presente.

Para que esta accin tenga tal carcter, debe tenerse el presupuesto de un hilo conductor que

dara un sentido claro a los decursos histricos, y por tanto, dicho presupuesto consistira en la

existencia de una sucesin de hechos que implicara una lgica causal con miras a una finalidad,

y siendo de esta forma, las especulaciones que se realicen con la finalidad mencionada debieran

ser dirigidas por la razn. Teniendo esto en cuenta, Kant procede a asumir el inicio de la historia

de la humanidad tomando como protagonista a un hombre adulto, emparejado, siendo participe

de una familia. Aquel hombre se encuentra en un principio situado en un jardn que le otorga

todas las condiciones para disfrutar de una vida cmoda. Este hombre posee un habitar animal,

en tanto sus acciones son guiadas de manera instintiva, es decir, su existencia en aquel punto

tendra un carcter mecnico, a pesar de poseer las habilidades bsicas y potenciales para el

desarrollo de una ulterior moralidad.

Este cuadro paradisiaco est, sin embargo, destinado a acabar con el despertar de la

razn. Esta facultad que aparece en el hombre tiende a exceder las expectativas de lo conocido

generando una ampliacin del conocimientos ms all de los lmites del mero instinto, y siendo

de esta forma, la existencia mecnica de este hombre natural y original parece tener un cambio

fundamental, a saber, l parece adoptar una existencia orgnica, entendiendo a la razn bajo la

siguiente definicin: una facultad que puede sobrepasar los lmites donde se detienen todos los

animales.15 Con el despertar de esta facultad despertaron tambin ciertos males asociados a su

uso: la concupiscencia, consistente en la aparicin de deseos fingidos por la razn que no tienen

un asidero real en verdaderos impulsos naturales y la voluptuosidad, que mienta inclinaciones

superfluas e incluso antinaturales. A pesar de la aparicin de estos males, la emergencia de la

razn en tanto una aparicin consciente implica un cambio favorable, pues trae consigo un

cambio en el modus vivendi de los hombres. Este cambio implica fundamentalmente la aparicin

de la posibilidad de elegir, siendo los elementos sujetos a eleccin por una parte la determinacin

de la accin mediante la voz del instinto o por otra parte la misma determinacin a travs de la

atencin de los designios de la razn. Todo esto puede traducirse en lo siguiente: surge en el

hombre la posibilidad de la autodeterminacin. Sin embargo, toda esta novedad en un primer

momento se traduce, para nuestro protagonista de la Historia, en una angustia, en tanto se abre

ante l una nueva infinitud de deseos resultantes del ejercicio de la razn que lo asombran y lo

sitan en total perplejidad y sin embargo no desea l abandonar este nuevo estadio en su

desarrollo, en tanto el anterior implicara un estado de servidumbre al instinto.

Quizs se nos haga necesario detenernos en este punto, en tanto podra mentar una

suposicin de gran importancia. Decimos suposicin, pues, la preferencia por el nuevo estado

de libertad, a pesar de todos los males que consigo venga, parece asumirse como balad pero no

por ello carente de significancia. Kant estara aqu proponiendo que el hombre posee una

tendencia hacia el progreso, independiente de que dicha tendencia y preferencia sea consciente,

y esto se vera demostrado en la inclinacin a la libertad y el rechazo al ciego servicio al instinto

15 Cf. KANT, Immanuel. Comienzo presunto de la historia humana, en Filosofa de la Historia. Mxico D.F. Fondo de Cultura Econmica, p. 71.

11

y por tanto, se dejara ya claro al inicio de este escrito una tensin entre la libre voluntad alcanzada

por el hombre al momento del despertar de la razn y su inevitable y singular destino a tender

siempre hacia un bien que justamente consta en el ptimo desarrollo de esta facultad.

De todas formas, dicha tensin se presenta ms claramente en Ideas para una historia

universal en clave cosmopolita, siendo aqu exhibida como un ladrillo necesario para la

justificacin de la tendencia del hombre hacia una vida con posibilidades morales. Continuando

con la revisin del texto tratado, vemos que la razn en su aparicin tendra una sucesin

escalonada, modificando los instintos del hombre desde su alimentacin hasta el punto en que

ella se hace totalmente consciente. Con vistas al desarrollo de nuestra lectura basado en las ideas

fundamentales propuestas al inicio, distinguiremos la etapa en que esta facultad despierta una

perspectiva de futuro en el hombre y aquella en que ste se comprende como separado de la

naturaleza. Similarmente a como el primer hombre extiende o excede mediante la razn los

objetos que se sitan efectivamente frente a l, originando ideales deseados, surge una

expectativa de futuro que tambin excede lo que se le hace presente, extendiendo aquello a un

porvenir. Este sera un privilegio nicamente humano, en tanto posibilita el trabajo con miras a

la consecucin de un fin remoto, es decir, surge propiamente la posicin de acciones con miras

a un destino deseado, asumiendo tambin propiamente una existencia orgnica lo que podra ser

presentado bajo la nocin de los imperativos de la habilidad. La segunda idea fundamental

presentada al inicio parece, en este punto, aparecer con toda claridad, ya que justamente es la

proyeccin la caracterstica que otorga al hombre su existencia orgnica tanto en un nivel

individual como en uno a nivel de especie, pues tan solo ella puede fundamentar un desarrollo

que excede una existencia meramente mecnica, es decir, una que solo funciona dentro los lmites

del mecanismo, lmites que no permiten excederlo o al menos, si quiera pensar en superar su

estructura, en tanto no hay conciencia de un momento ulterior que implique un cambio en el

funcionamiento mecnico. Con el ltimo momento de la accin de la razn en la aparicin en el

hombre original la idea aqu desarrollada pasara a estar casi sellada.

IV.-SOBRE LA RELACIN CON LA MORAL

a) Presentacin de la relacin: El hombre ahora comprende que l constituye en realidad el fin

de la naturaleza y siendo as, todo lo que en ella est consistira solo en disposiciones

instrumentales para l. Bajo este principio, el hombre comprende su derecho al dominio de lo

que se le presenta a excepcin de una cosa: otro ser humano. Todos los individuos se consideran

parte de la humanidad y siendo as surge una consideracin especial para con los congneres.

Esta consideracin es meramente racional y en dicha racionalidad cae su especial utilidad,

diferencindose de la consideracin surgida del amor patolgico16 y el afecto con miras al

establecimiento de una sociedad. Esta capacidad que viene a darse en el ltimo momento de la

aparicin de la razn otorgara el sustento necesario para que el hombre pudiera entenderse

16 Entindase como mera afeccin sentimental, como cario.

12

efectivamente escindido de la naturaleza, en tanto no se reconoce como necesariamente

determinado por sus designios, poseyendo la libertad de determinarse por la razn, y

reconociendo como iguales a todos aquellos que posean la misma capacidad, generando as la

nocin de una fraternidad de especie. Nos detendremos brevemente en este punto. Kant nos

expone que la razn no puede ser utilizada como un simple medio para la bsqueda de la

satisfaccin de las inclinaciones, sino ms bien como un principio que las constrie en la

realizacin de una prctica moralmente admirable. Qu quiere decir esto? Bsicamente que en

el penoso existir del individuo humano como tal est la dignidad que le corresponde, o dicho de

otra forma, el esfuerzo que implica reprimir la voluntad animal en el hombre mienta aquel valor

moral fundamental de la humanidad, y aquel esfuerzo no existe en la existencia mecnica, y es

por esto que ella carece de valor moral y se diferencia esencialmente de la existencia humana, la

que est eternamente destinada a aquella supresin y por tanto fatal drama, en tanto siempre

contendr este sustrato animal que ha de ser constreido con miras a una constante evolucin

hacia un fin utpico.

Todo lo que hasta ahora se ha mencionado guarda relacin con el trnsito de una

existencia ruda a una de carcter humano, desde una tutela de la naturaleza a un estado de libertad

que implica un progreso hacia la perfeccin. Este progreso no indica frutos inmediatos, sino que

ellos se muestran en un momento ulterior y nuevamente se nos aparece lo aparentemente ftil

para la vida individual expresado en la siguiente sentencia: Ars longa, vita brevis. No importa si el

individuo sale perdiendo o ganando con el desarrollo de sus facultades, lo que importa es que la

especie tienda a un desarrollo hacia el bien ideal mediante la superacin paulatina de su realidad

animal, as, cualquier conocimiento desarrollado por algn individuo no alcanzar a cristalizarse

de manera practica en su vida, dado lo breve de esta, y quedar a mereced del uso y

perfeccionamiento ulterior en las generaciones postreras: Lstima que uno haya de morirse

justo cuando ha empezado a vislumbrar cmo deba vivir en realidad!17 Es ms, aquello se puede

expresar como una ganancia para la Naturaleza y una perdida para el individuo y siendo as,

aparece la contradiccin que ha ido asomndose fuertemente entre las ltimas lneas, sugerida ya

por Rousseau antes que Kant: Como ha de progresar la cultura para desarrollar las disposiciones

de la humanidad conforme a su destino en cuanto especie moral sin entrar en conflicto con ella

en tanto especie natural18

Desde esta contradiccin surgen los males que afligen a la humanidad, y sin embargo,

dichos vicios que provienen desde lo natural del hombre, son completamente necesarios, en

tanto suponemos con Kant, que efectivamente el hombre debe progresar, y por tanto superar

ciertas trabas que paradjicamente provienen de su misma constitucin y siendo as, aquellas

trabas son necesarias, pues, sin ellas el concepto de superacin o progreso es inentendible. Este

movimiento evolutivo se juega en la contraposicin de aquellos elementos manifiestamente

opuestos con una finalidad que podra entenderse como el retorno a la naturaleza bajo los

17 Ibd. p. 119 18 Ibd. p. 116

13

preceptos de la razn mediante la libertad, o dicho de otra forma, tal parece que el plan de la

Naturaleza es hacer que el hombre sea moralizado naturalmente.

Superado ya el proceso de la aparicin de la razn en el hombre original acontece una

nueva poca de discordia que se sita como preludio de la agrupacin en sociedad. Bajo este

momento vemos una escisin entre dos grupos de humanidad. Los nmades o pastores y los

sedentarios. Los primeros viven una vida apacible y tranquila y los segundos una vida algo ms

penosa. Lo apacible y penoso de las vidas de estas agrupaciones radica fundamentalmente en las

formas de subsistencia que ellos poseen. Los primeros vagan de un lado a otro utilizando los

bienes que los terrenos poseen, siendo estos inagotables mientras los segundos se enfrentan a la

irregularidad del clima en tanto sobreviven gracias a la agricultura y por lo mismo deben

establecer terrenos que han de ser defendidos ante los posibles ataques de grupos forneos.

Ambos grupos parecen rechazarse entre s, pues, los unos observan lmites a la libertad de

movimiento impuestos por la propiedad de las tierras de los hombres sedentarios y estos, a su

vez, ven en los nmades una constante amenaza de invasin a la propiedad.

En aquella discusin se presenta la dispora de esta nueva poca. Ante esta amenaza, los

hombres sedentarios establecen una agrupacin de viviendas para su mutua proteccin,

permitiendo as el inicio de pequeas comunidades que traen consigo la posibilidad del

intercambio de los bienes que ellos producen. Con esto surge necesariamente la cultura y ms

importante an, la disposicin para la constitucin civil y la justicia pblica, que parte nicamente

con miras a la proteccin ante la violencia proveniente de los grupos nmades, cuya venganza

ya no recae en el individuo, sino ahora en un poder legal respaldado por el conjunto de la

sociedad.

Bajo aquella primera disposicin de carcter social emerge posteriormente todo el arte

humano amparado bajo los principios de la sociedad y la seguridad civil, as como tambin las

desigualdades entre los hombres. Este punto ha de ser destacado en tanto contiene una

aseveracin fundamental: la sociedad civil es un elemento totalmente necesario para que el

hombre desarrolle las disposiciones teleolgicas otorgadas por la Naturaleza para la consecucin

de un estado eminentemente humano. Sin sociedad, dichas disposiciones no pueden ser

desarrolladas. Fcilmente encontramos un puente con una de las ideas fundamental expuestas

en Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, a saber, la insociable sociabilidad.19

19 Entindase por insociable sociabilidad lo siguiente: Respecto a los hombres, () su inclinacin a formar sociedad que sin embargo va unida a una resistencia constante que amenaza perpetuamente con disolverla Es decir, el hombre siente la necesidad de formar y vivir en sociedad en la medida que siente que en ella puede desarrollar de mejor manera sus facultades, sintindose ms humano en ella. Sin embargo, posee l al mismo tiempo una insociabilidad natural que lleva querer disponer de todas las cosas sin lmite, y espera que no haya resistencia por parte de otro respecto a su apetito volitivo. Es as que el hombre, movido por tal apetito, sumado a las ansias de reconocimiento, busca encontrar una posicin entre sus congneres. De tal forma, la vida en sociedad se asimila a un bosque, en el cual, todos los rboles luchan por encontrar la luz del sol, lo que tiene como resultado un crecimiento uniforme. (Vase KANT, Immanuel. Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, en Filosofa de la Historia. Mxico D.F. Fondo de Cultura Econmica, pp. 46 47)

14

Volviendo a lo relacionado con la confrontacin entre los nmades y los sedentarios,

hemos de indicar con Kant que habra existido efectivamente una situacin de guerra. Sin

embargo, con el pasar del tiempo, y por ende, con el constante desarrollo de hombre sedentario,

el nmade se vio deslumbrado por los encantos de la ciudad del primero a travs de los encantos

que esta exhiba (como por ejemplo, la belleza de las mujeres habitantes de la ciudad que

eclipsaba, segn el mismo Kant, a las desaliadas muchachas del desierto). Aquello alent a

los segundos a participar de la sociedad de los primeros, finalizando toda posibilidad de guerra.

Est admiracin puede tener un significado anlogo al principio segn el cual el hombre original

dese permanecer en el nuevo estado de razn, a saber, aquella inclinacin por un bien que

sobrepasa la consideracin meramente individual, y que tiene que ver con el dejar la existencia a

modo de servidumbre del instinto para abrazar la libertad que otorga el uso de razn. Sin

embargo, esta unin, al implicar el cese de toda guerra, trajo consigo tambin el fin de las

libertades, generando una era de tirana y esclavitud, apartndose as el hombre de los designios

naturales que tienen justamente que ver con el despliegue de las facultades por ella otorgadas,

solo desarrollables en una sociedad libre, en la que los hombres idealmente no sean nunca

considerados como medios.

Frente a esta situacin puede el hombre considerarse en desacuerdo con los planes de la

Naturaleza, implicando esto una desmoralizacin, es decir, un desvo de los planes que ella ha

puesto como destino o vocacin para la especie en cuestin. En un primer trmino, el hombre

calcula que la Naturaleza solo ha trado males y que no habra un decurso de las cosas que

mostrara evidentemente una tendencia hacia el bien, sino todo lo contrario. Frente a este

desencanto o desazn, Kant postula que es de completa importancia estar conforme con estos

designios, y que los males que acontecen en la historia de la humanidad solo pueden ser

achacados a ella misma, negando la posibilidad de culpar al destino. Esto en tanto dicha accin

implica el abandono del autoperfeccionamiento, ya que si la culpa no recae en el hombre, este

no tendra por qu hacerse cargo de una superacin de la actual adversa situacin. Uno de

aquellos supuestos males es el constante riesgo de una guerra: este hecho implicara el uso total

de los recursos del estado con miras a su ejecucin y de la proteccin y seguridad del interior.

Sin embargo, la guerra encarna un respeto por la dignidad humana y fomenta el desarrollo de la

cultura. Aqu entra en juego el principio de la insociable sociabilidad, pues, la constante amenaza

ya sea a nivel individual o de estados constituidos, trae consigo la necesidad de un desarrollo de

todas las disposiciones del hombre, que en un estado de paz solo existen como germen. Una paz

perpetua solo podr ser disfrutada cuando todas estas disposiciones estn completamente

desarrolladas y ya no exista la necesidad de un progreso.

Un segundo punto de insatisfaccin con el plan de la Naturaleza guarda relacin con el

cuestionamiento sobre la duracin de la vida. La solucin a este descontento parece ser bastante

simple: la vida del individuo carece de goce en tanto solo puede ser entendida dentro del marco

de la especie, siendo su destino aquello eminentemente importante, supeditando as todo posible

disfrute del primero, en tanto solo existe en funcin de la segunda, y la labor de l consiste tan

solo en trabajar por un mejor porvenir para ella. Siendo de esta forma, si la vida del individuo

fuese ms larga, as mismo seran las penurias de ste e incluso, tomando en cuenta la naturaleza

15

del hombre, compuesta en parte por un lado animal que administra un influjo volitivo en la

ecuacin de la accin de este, podramos con Kant pensar legtimamente que si el ciclo de vida

del individuo consistiese en un periodo de, por ejemplo, ochocientos aos, ste podra temer de

su propio hijo, en tanto l podra en algn momento utilizarlo como un simple medio para la

consecucin de sus fines, llevando los vicios de la humanidad a tal punto en que ella tendra

como destino digno su desaparicin de la faz de la tierra.

Finalmente, un tercer deseo en contra el destino impuesto por la Naturaleza se vera

reflejado en el hasto de la opulencia que trae consigo el desarrollo cultural, aorando as la

existencia original, paradisaca y natural.20 Ahora bien, esto ocurrira tan solo por un deseo

meramente animal, a saber, aquel que pretende tener una vida de simpleza y placeres. Sin

embargo, observando que la dignidad humana consta en el esfuerzo por abandonar aquella

posibilidad y en autodeterminarse mediante los designios de la razn, dicho deseo por volver a

ese buclico estado no mentara en s dignidad alguna.

Siendo de esta forma, la representacin de la historia le es de utilidad al hombre, en tanto

l puede obtener instruccin y perfeccionamiento, pues le demuestra que no se ha de culpar a la

providencia por los males acontecidos en el decurso de su desarrollo. Es ms, el llamado es a

asumir la responsabilidad de estos males, en tanto el hombre mismo ha incurrido en un mal uso

de la razn.

La accin de una declaracin voluntaria de culpabilidad implicara as otro movimiento:

el reconocimiento total de la libertad de accin del ser humano, siendo este reconocimiento

totalmente necesario para el desarrollo de las facultades en germen insertas en l, ya que de otra

forma, al desentenderse de esta responsabilidad, la mejoras que implicadas al observar faltas

estaran fuera de las capacidades de accin del hombre, no entendindose l como un actor libre

que crea su propio destino y que, aun as, inconscientemente reproduce el hilo conductor

impuesto a l- sino tan solo como una vctima de los embates del destino, actitud completamente

contraria a su vocacin esencial, que es hacerse cargo autnomamente y con plena libertad de su

existencia.

V.- GUA DE ESTUDIO.

1.-Conceptos

Para su comodidad y su estudio, le sugiero tener en cuenta estos conceptos, buscar sus

definiciones y, naturalmente, comprender de qu se tratan. (Si es capaz de definir los conceptos

en las lneas aqu destinadas, usted posee una excelente capacidad de sntesis) Al mismo tiempo,

le dejo un esquema que puede ser til para guiarse en sus lecturas.

20 Claramente Kant est apuntando sus dardos en contra del pensador de Ginebra, Rousseau.

16

i) Uso terico especulativo de la razn

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

ii) Conocimiento trascendental ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ iii) Sujeto trascendental ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ iv) Juicio ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ v) A priori ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ vi) A posteriori ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ vii) Tiempo y espacio ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ viii) Razn Pura

17

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ix) Razn Prctica ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ x) Fenmeno ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ xi) Nomeno ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ xii) Libertad

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

xiii) Voluntad

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

xiv) Amor patolgico

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

xv) Amor prctico

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________

18

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________

xvi) Imperativo Categrico

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

xvii) Imperativo Hipottico

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

xviii) Insociable sociabilidad

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

xix) Historia.

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2.-Esquema de estudio.

1.-Superacin de la dicotoma idealismo/empirismo. (Anlisis del Prlogo A de la Crtica de la Razn Pura.) i) Qu hemos de entender por el destino singular de la razn humana?

.-El problema de los lmites de las facultades de la Razn. (KrV A VII) .-El problema de los principios y su relacin con la experiencia: Las palomas de Platn (KrV A VIII ; B 9 - B 10 ; A 5 A 6) .-La figura de Hcuba y la metafsica como un campo de batalla. (KrV A IX) .-Solucin en la idea de un camino seguro de la ciencia y los juicios. (KrV B VII)

ii) Imaginarios jurdicos y el criticismo.

.- Concepto de Crtica y conocimiento trascendental: conocer como conocemos. (KrV A XII.) .- El tribunal de la Razn Pura y una poca madura. (KrV A XII.)

19

2.-Idea de la Ilustracin. (Anlisis de Qu es la Ilustracin?) i) Sapere Aude!: El llamado kantiano a la autonoma

.- Ilustracin como proyecto, la mayora de edad de una poca crtica. .- Uso pblico de la Razn como necesidad para establecer el progreso. .- Progreso como realizacin del nomeno: Enlace de la Razn Pura con la Razn Prctica en relacin a la idea de Historia.

3.-Idea de Moral (Revisin de la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres) i) Autonoma y heteronoma de la voluntad.

.- Concepto de autonoma .- Concepto de heteronoma .- Por qu una buena voluntad ha de estar separada del motor de la experiencia?

ii) Los imperativos. .- Imperativo categrico y la dignidad humana .- Imperativos hipotticos

20

VI.-BIBLIOGRAFA.

CHARTIER, Robert. Espacio Pblico, crtica y desacralizacin en el siglo

XVIII. Los orgenes culturales de la revolucin francesa. Gedisa, Madrid.

1995

KANT, I. Filosofa de la Historia. Fondo de Cultura Econmica: Mxico

D.F. 2010.

KANT, Immanuel. Anthropology, History, and Education. The

Cambridge edition of Immanuel Kant. Eds. LOUDEN, B. Robert,

ZLLER, Gnter eds. Cambridge University Press, Cambridge. 2007

KANT, Immanuel. Crtica de la Razn Pura. Taurus, Barcelona. 2007

PEIRCE, Charles. La fijacin de la creencia, en: El hombre, un signo (El

pragmatismo de Peirce), Jos Vericat (trad., intr. y notas), Crtica, Barcelona.

1988

WEINRIB, Ernest. Idea of Private Law. Oxford University Press. Gran

Bretaa. 2012.