Thanh Hải Vô Thượng Sư - Vấn Đáp 1

8/19/2019 Thanh Hải Vô Thượng Sư - Vấn Đáp 1

1/243

VẤN ĐÁP (Quyển 1)

THUYẾT PHÁP TẠI TRUNG TÂM GIẢI TRÍ LAO CÔNG

Đài Nam , Ngày 17 Tháng 1 Năm 1988

VẤN : Khi chưa nhập Pháp Môn Quán Âm , có thể ở nhà tu được không ? Và dùng phương phápnào ?

ĐÁP : Từ trước đến nay đã tu tập pháp môn nào chưa ? (Chưa) . Chưa là phương pháp tốt nhất ,(mọi người cười) , như vậy mới có thể tu tập Pháp Môn Quán Âm ngay tức khắc được , không

phải bị phức tạp , nghi ngờ , và so sánh như : "Ngày trước tôi tu tập pháp môn khác thì dễ dànghơn , không phải ngồi thiền , chỉ cần mỗi ngày ngồi niệm , niệm , niệm ... là được rồi". Chưa học pháp môn nào thì mới là phương pháp tốt nhất , đừng đợi nữa , hãy học Pháp Môn Quán Âmngay đi , tại sao phải học những pháp môn khác ? Đã biết rằng Pháp Môn Quán Âm là phương pháp cao nhất rồi mà còn đi tìm ở đâu nữa , chỉ mất thì giờ thôi .

VẤN : Tại sao Bồ Tát có đến mười cấp bậc ?

ĐÁP : Bởi vì lực lượng cao thấp khác nhau , hiểu không ? Ngay cả thầy giáo , cô giáo cũng cónhiều loại . Có thầy giáo , cô giáo dạy lớp mẫu giáo ; tiểu học ; sơ trung học ; cao trung học và

đại học . Bồ Tát cũng như thế , có người vừa mới tu học , lực lượng chưa được bao nhiêu .Chẳng hạn như người vừa mới được truyền Tâm Ấn thì đã đạt được quả vị của thế giới thứ hai ,nhưng khi người ấy theo con đường của Bồ Tát , giúp Sư Phụ hoằng pháp , dán bích báo hayđăng báo để kêu gọi mọi người đến nghe giảng kinh ... người ấy cũng là Bồ Tát , tuy nhiên chưacó thể dựa vào chính bản thân để độ chúng sinh , vẫn còn phải dựa vào lực lượng của Sư Phụhiểu không ?

Các vị Bồ Tát từ cấp bậc thứ mười trở lên có thể dựa vào chính mình để độ chúng sinh . Họ cóthể kêu gọi mọi người đến nghe giảng kinh , tự họ cũng có thể thuyết pháp , truyền lực lượng chongười khác . Những vị ấy đều được gọi là Bồ Tát , chỉ khác nhau về lực lượng mà thôi . Bởi vìlực lượng tu hành cao thấp không giống nhau , cho nên mới có sự phân biệt của danh xưng , chỉnên tiếp tục tu hành , đợi khi thời điểm đến , chúng ta sẽ tự nhiên hiểu ra , chúng ta cũng có thểđi độ chúng sanh , truyền Tâm Ấn cho người , lúc ấy mọi việc sẽ phát xuất ra rất tự nhiên . Lúcnày chúng ta không nên nghĩ ngợi làm gì về sơ cấp hoặc đẳng cấp thứ mười ; cố gắng tận lực tuhành là tốt nhất .

VẤN : Con người khi nghe đến tôn giáo thì rất muốn đi tu , có người cho rằng chỉ có người ngumuội mới đi tu . Trên thế giới này có bao nhiêu thứ để cho chúng ta ăn uống và hưởng thụ khoái


2/243

lạc , tại sao lại không hưởng thụ , ngược lại tự đi tìm chuốc khổ vào thân , vậy ta nên chứng minhnhư thế nào để họ hiểu rằng đi tu mới tốt , không có tu mới tội nghiệp , con xin Sư Phụ khai thịcho .

ĐÁP : Quý vị có thể tự mình khai thị được không ? Hay là phải để cho Sư Phụ khai thị dùm ?

(Mọi người cười) . Tu hành thật ra rất tội nghiệp , mọi người ai cũng ăn hiếp Sư Phụ vì Sư Phụchỉ có một mình (Sư Phụ cười) . Quý vị thấy đó , tu hành rất tội nghiệp , có phải không ? Đươngnhiên là không phải . Bây giờ Sư Phụ nói cho quý vị nghe , tu hành và không tu hành có nhữnggì không giống nhau .

Tại sao cần phải tu hành ? Người tu hành là người như thế nào ? Họ là những người có đạo đức ,ít nhất họ cũng không giết hại và không trộm cắp . (Không giết hại bao gồm không giết hại độngvật , và giảm thiểu những nỗi khổ của chúng sinh). Họ là những người sợ nhân quả , đương nhiênhọ cũng không giết người , ở với họ rất an toàn . Người không tu hành thấy sát sanh không chútđộng tâm , cho nên khi ở với những người này chúng ta cảm thấy không an tâm . Từ những điểm

này chúng ta có thể nhận ra ngay thế nào là sự thật , cho nên tu hành có ích lợi hay không ? Quývị có thể hiểu ra .

Người tu hành là người có đạo đức , họ biết được có nhân , có quả , họ rất sợ , không dám làmđiều bậy , họ chỉ muốn được đi giúp đỡ tha nhân , bởi vì họ rất thích tạo được thêm chút ít phước báu , để cho nghiệp chướng của họ mau giảm đi phần nào , và họ khỏi phải cực khổ lắm , chonên ở với những người tu hành lẽ tất nhiên rất là an toàn . Nếu như cả thế giới đều trở thànhnhững người tu hành , thì thế giới sẽ không còn chiến tranh , không còn trộm cướp , và sẽ khôngcòn có những điều xấu . Chúng ta có thể thấy ngay những điểm tốt đẹp từ những điều này , chonên tu hành rất là tốt .

Tuy nhiên không thể nói rằng đã là người tu hành thì không còn hưởng thụ thế gian nữa . Sau khiquý vị đã được Sư Phụ truyền Tâm Ấn xong , Sư Phụ đâu có bảo quý vị đem chồng hay vợ củaquý vị mà liệng vào trong mương nước rồi đi theo Sư Phụ ; cũng không có kêu quý vị mỗi ngàyăn một bữa để tu khổ hạnh ; càng không kêu quý vị đem những áo quần đẹp cho vào cô nhi viện ;hoặc là kêu quý vị đừng săn sóc con cái của quý vị ; hay không hiếu thảo với cha mẹ ông bà ...Sư Phụ đâu có dạy quý vị những điều đó , quý vị còn có gì sợ nữa không ? (Mọi người cười) . Tacó thể một bên hưởng thụ cuộc sống , một bên tu hành để trở thành một người có đạo đức ; lúcngồi thiền ta có thể nhìn thấy những cảnh giới đẹp đẽ , mỗi ngày đều được vui vẻ . Có nhiều ưuđiểm như vậy , tại sao lại không tu ? Chỉ có kẻ ngu dại mới không chịu tu , quý vị có thể nói vớihọ như vậy .(Mọi người cười)

VẤN : Có người nói không ăn thịt rất khó chịu , làm sao có thể khuyên họ ăn chay ?

ĐÁP : Bởi vì họ quen rồi , cho rằng không ăn được thịt rất là khổ sở . Thật ra điều này chỉ là mộtthói quen mà thôi , chứ không phải không ăn được thịt sẽ trở nên khó chịu , họ tưởng tượng rằngkhông ăn sẽ rất khổ . Quý vị có thể khuyên họ nên ăn chay thử ; nói với họ hãy ăn chay từ từ ,chẳng hạn như mỗi tháng ăn chay mười ngày , sau đó thử ba tháng không ăn thịt có được không .


3/243

Cho nên Phật Thích Ca khuyên chúng sinh ăn thập trai , lục trai ... đó là vì những cớ này .

Đối với những người chậm chạp đó , nên xử dụng phương pháp từ từ để giúp họ , không nêncưỡng bách họ phải ăn chay ngay tức khắc , sợ họ chịu không nổi . Cũng như những người hútthuốc vậy , họ biết rõ ràng rằng hút thuốc có hại cho sức khoẻ , nhưng họ không thể sửa đổi được

, bởi vì họ đã quen rồi , quý vị khó mà nói được điều gì với họ ; chỉ nên khuyên họ từ từ bỏ dần ,chẳng hạn hôm nay hút ba bao thuốc , ngày mai hút bớt còn hai bao chín , ngày mốt hút hai baotám , từ từ còn hút hai bao, một bao rưởi , một bao , về sau mười điếu , bảy điếu , ba điếu ... mộtmặt tiết giảm một mặt thì tu hành . Khi bỏ thuốc rồi thì có thể dùng thức ăn để thay thế , chẳnghạn như uống ca cao hay ăn kẹo thơm miệng , (mọi người cười) , dỗ dỗ cái miệng này , như vậynó mới cam tâm một chút , từ từ rồi sẽ quen và không còn hút nữa .

Vấn đề ăn chay cũng giống như vậy , mới đầu bảo họ ăn nửa chay , nửa mặn , từ từ ăn chaynhiều hơn và bớt thịt lại , về sau ăn thịt mỗi ngày một ít đi , cho đến lúc chỉ còn ăn chay thôi ,như vậy họ có thể chịu được . Ngày nay những người ăn chay có chế biến nhiều món chay dưới

nhiều hình thức rất đẹp , họ làm những món gà chay y như gà thật , còn có cá chay , thịt bò bít tếtchay nữa , mới nhìn qua những món này thấy quen quen , nói chung chỉ để phỉnh gạt đầu óc củanhững người mới tập ăn chay rằng : "Đây cũng là thịt vậy , ăn được rồi". (Mọi người cười).Chúng ta có thể đợi đến khi đói rồi mới ăn , lúc ấy ăn cái gì cũng ngon . Trước khi chúng ta rờikhỏi nhà nên ăn cho no , đợi đến khi đói rồi mới vào những quán ăn , lúc ấy lẽ dĩ nhiên là phải ănthịt rồi . Vì bụng đói quá , đạo đức và giới luật quên sạch hết (Mọi người cười).

Cho nên phải kiên tâm tận lực mà làm , từ từ tự biến đổi lấy những thói quen trong đầu óc ,chúng ta có thể dùng phương pháp nhìn những vật dơ , ví dụ như thấy trong thịt có nhiều hóachất gây ra bệnh ung thư , hoặc là nhìn thấy những nơi nuôi gà , vịt , heo , bò rất là hôi hám vàmất vệ sinh . Những loại động vật ăn những con vật đã bị ươn sình hoặc những miếng thịt đã bịtan rữa thối tha . Chỉ nghĩ đến điều này thôi , chắc chắn chúng ta nuốt cũng không vô rồi .

VẤN : Khi con nói một người nên tin theo một tôn giáo , thì họ nói rằng tin được rồi cần gì phảimê ? Thưa Sư Phụ làm thế nào con có thể giúp họ ?

ĐÁP : Tin và mê không giống nhau (Họ nói rằng tin quá thành mê). Hỏi họ thử mê tín những gì? (Mê tín Phật Giáo). Phật Giáo có gì không hay ? Sư Phụ nói cho biết , có những người khôngthể nào độ được . Bất luận quý vị có nói như thế nào , cho dù họ hiểu rằng những lời ấy rất cóđạo lý , họ cũng không nghe , bởi vì căn gốc của họ nghe không vô , nếu như hôm nay quý vjikhuyên họ một đôi lời , ngày mai lại khuyên họ một đôi lời , họ vẫn chưa nghe , ngày mốt lại

một lần nữa , thế giới này vốn vô sự . Nếu họ muốn thành quỉ hãy để cho họ thành quỉ , có saođâu ? (Mọi người cười). Sư Phụ vừa mới giảng qua , ý chí của chúng ta có toàn quyền tự do đểlựa chọn , hãy để cho mọi người được tự chon lấy con đường của mình đi , dù rằng chính Sư Phụcó giảng kinh , nhưng không bao giờ ép buộc người khác làm một điều gì cả .

(Tôi nhận thấy rằng Pháp Môn Quán Âm rất kỳ diệu , tôi ao ước những người tôi mến yêu nhấtđều tin theo). Quý vị đừng nghĩ như vậy , nếu như quý vị thích thú một điều gì , thì quý vị tự trói


4/243

buộc mình vào điều ấy , hiểu không ? Bởi vì có những lúc chúng ta từ lòng từ bi mà ra , cónhững lúc chính Sư Phụ làm cho thức tỉnh , về điểm này chúng ta nhìn cho rõ ràng . Có nhữnglúc chúng ta vì lòng từ bi , muốn được nhìn thấy mọi người vui vẻ , điều này chẳng có gì sai cả ,tuy nhiên hãy nên để cho chúng sinh được tự do lựa chọn . Các vị Phật từ xưa đến nay chưa ép buộc một ai , chưa bao giờ cưỡng ép chúng sinh phải tin theo một tín ngưỡng nào , cho nên Phật

Thích Ca khi đến cõi Ta Bà này , chưa độ được bao nhiêu chúng sinh , còn Chúa Giê Su Ki Tôkhi đến có hơn ba năm rồi cũng phải ra đi .

Chúa Giê Su Ki Tô là một người có đại thần thông , Ngài có thể ở lại mà không phải ra đi . NhưThánh Kinh có chép lại , Chúa Giê Su Ki Tô đã từng kêu một người chết sống lại , Ngài gọi :"Peter tỉnh dậy", người chết lập tức sống lại . Ngài không phải bị ép chết , nhưng vì muốn thâunghiệp chướng của chúng sinh , nên Ngài đã tự nguyện bị đày đọa và để chúng sinh đóng đinh Ngài , chỉ vì Ngài đã tôn trọng quyền tự do ý chí của chúng sinh .

Chúng ta cũng nên theo như vậy , tin tưởng vào tôn giáo rất tốt , có được lòng từ bi cũng rất quí ,

nhưng cũng nên quên rằng , tất cả chúng sinh đều có quyền tự do lựa chọn của chính họ , nếuchúng ta khuyên họ mà họ không nghe , thì hãy để cho họ được tự ý , nếu không chúng ta sẽ bịhọ ràng buộc , chúng ta sẽ không còn được tự tại , chứ không phải họ không được tự tại .

THUYẾT PHÁP TẠI VIỆN NGHỆ THUẬT TRUNG CHÁNH ,

Bình Đông , Ngày 29 Tháng 1 Năm 1988.

VẤN : Phiên não từ đâu đến ?

ĐÁP : Phiền não từ tập quán đến , ví dụ khi chúng ta mới sanh ra chúng ta không biếthút thuốc , quý vị có thấy một đứa bé nào vừa sinh ra đã biết hút thuốc không ? (Mọingười : đáp không có ). Nhưng khi trưởng thành chung với bạn bè đi la cà đến quán cà phê , thấy người ta hút thuốc , rồi cũng bắt chước theo , về sau càng hút càng nhiều ,khi hút nhiều rồi thì sinh ra bệnh , nhưng đã quen rồi , không thể nào thay đổi cái thóiquen đó , lúc ấy phiền não bắt đâu xuất hiện , phải không ? Hoặc không có tiền muathuốc , lúc đó phiền não cũng xuất hiện . Còn nữa , ví dụ chúng ta có thói quen ngủlúc chín giờ , nhưng vì vừa mới tìm được một việc làm mới , cần phải thức dậy lúc

năm giờ , lúc ấy mắt chúng ta mở không ra , muốn nó mở nó mở cũng không được ,cho dù dùng tăm xỉa răng để chống lên , (mọi người cười) , nó vẫn cứ nhắm lại , lúcđó phiền não lại xuất hiện , thật đáng tức . Những điều ấy đều do thói quen ngủ trể màra , bây giờ bị làm ồn thì phiền não .

Lúc chưa kết hôn , một người sống độc thân , lúc nào muốn về nhà thì về , lúc nào muốn ăn cơm thì ăn , không muốn ăn thì ngủ cũng không sao . Nhưng sau khi kết hôn


5/243

cần phải phối hợp với một người khác ; họ muốn ăn cơm , chúng ta phải nấu cơm ; họmuốn đi chơi , coi phim ảnh , khiêu vũ , hoặc đi đến những quán cà phê ... chúng ta phải đi theo . Có lúc chúng ta không thích làm những việc đó , cho nên cãi nhau ;những điều này do thói quen ra cả . Tập quán của chúng ta như thế này , nhưng tập

quán của người kia lại như thế khác , khi hai người không thể phối hợp nhau thì lúc đósẽ sinh ra phiền não , cho nên phiền não từ tập quán mà ra .

VẤN : Vừa rồi Sư Phụ nói phiền não từ tập quán mà ra , vậy làm sao thay đổi cái tậpquán này ?

ĐÁP : Trong kinh điển có nói phiền não là bồ đề . Cho dù là như vậy chúng ta cũng phải tiếp nhận nó đừng có sửa đổi phiền não . Nếu như phiền não do hút thuốc thìđừng có hút , nhưng có lúc không hút không được thì cứ tiếp tục hút , chúng ta khómà thay đổi được nhiều . Phiền não cũng không hẳn là do chúng ta tạo ra ; vấn đề nàycó quan hệ đến nhân quả . Ví dụ khi quý vị chửi lộn người nào , lúc ấy không phảihoàn toàn là lỗi của quý vị , không nhất định là do thói quen hung ác của quý vị ,nhưng là vì kiếp trước có quan hệ với người đó , cho nên vừa mới nhìn là ghét , bấtluận là họ làm tốt hay không tốt , nhất định phải chửi họ , bởi vì kiếp trước họ chửiquý vị . Nếu quý vị muốn sửa đổi cũng được , nhưng phải từ từ .

Muốn sữa đổi cần phải dùng rất nhiều lực lượng , đem cái thói quen đó thay đổi trọnvẹn , dùng một thói quen cao đẳng hơn , để thay đổi cái thói quen thấp kém đó . Ví dụchúng ta hay dậy trễ và chúng ta rất ghét cái thói quen này , bây giờ chúng ta thức dậysớm để ngồi thiền , bởi vì ngồi thiền rất có ý nghĩa cho nên chúng ta sẽ không cảmthấy chán ghét . Lúc trước , khi ngủ dậy nhìn thấy mặt trời , nhìn thấy con cái , chồng, vợ không có ý nghĩa gì . Bây giờ ngủ dậy ngồi thiền nhìn thấy cảnh giới bên trong ,nhìn thấy Sư Phụ bên trong dạy nhiều chuyện siêu thế giới , hoặc sau khi ngồi thiềncảm thấy rất nhẹ nhàng , lực lượng bên trong của Phật gia trì chúng ta , có đượcnhững lý do tốt như vậy , chúng ta có thể thay thế cái thói quen dậy trễ .

Nếu không có lực lượng của Phật , phiền não của chúng ta rất khó thay đổi . Ví dụchúng ta bị bệnh gan , lúc bị bệnh thân thể rất yếu đuối , không có khí lực , không

muốn làm việc , cơm ăn không vô , người khác nhìn chúng ta như vậy , có thể chochúng ta làm biến , trách mắng chúng ta tại sao không ra ăn cơm . Lúc sanh bệnhmuốn ra ăn cơm cũng không ăn được , bởi vì không có lực lượng , không phải chúngta cố ý lười biếng , nếu lúc đó quý vị đi bác sĩ , uống thuốc qua một thời gian bệnhkhỏi , quý vị sẽ thay đổi cái thói quen không muốn ăn cơm , hiểu không ?


6/243

Phiền não là một thứ bệnh của tinh thần . Bởi vì tinh thần của chúng ta quá mệt mỏi ,quá yếu đuối , mỗi ngày làm việc rất cực nhọc , ngoài ra còn có rất nhiều người đếnchiếm mất lấy đi rất nhiều thời giờ của chúng ta ; muốn được chúng ta an ủi ; muốnđược tiền bạc của chúng ta . Ở trong cái hoàn cảnh này , cho dù chúng ta không muốn

phiền não cũng không được , không muốn giận dữ cũng không phải là chuyện dễ .

Muốn sửa đổi thói quen cần phải có thuốc bổ , muốn chữa trị thân thể cần phải cóthuốc bổ hoặc đông tây dược . Muốn trị bệnh tinh thần cũng phải dùng thuốc của tinhthần , thuốc của Phật , thuốc của khai ngộ , dùng Pháp Môn Quán Âm . Sau khi khaingộ cái nhìn của chúng ta sẽ khác , bệnh của chúng ta tự nhiên bớt , dùng phương thứcnày để sửa đổi sự phiền não của chúng ta tương đối dễ dàng hơn . Nếu không , khi cóngười dạy chúng ta về chuyện đạo đức , chúng ta nghe cũng không vô , cũng khônghiểu được vấn đề từ đâu mà ra . Muốn sửa đổi , nhưng ngày hôm nay làm được , ngàymai lại làm không được , bởi vì chúng ta có bệnh , phiền não tức là bệnh , không cóthuốc làm sao mà bớt được ? Bệnh không thể tự động mà hết , cho nên khai ngộ là rấtquan trọng . Chúng ta muốn bệnh của chúng ta mau bớt , không phải chúng ta đã bị hưhoại rồi mới tu , mà vì bệnh của chúng ta quá nặng , cần phải dùng thuốc để trị liệucho nên cần phải tu hành , cần phải khai ngộ .

VẤN : Người tại gia làm thế nào để tu Pháp Môn Quán Âm ?

ĐÁP : Bảo họ lại đây Thọ Tâm Ấn , Sư Phụ sẽ dạy họ tu như thế nào , mỗi ngày ngồithiền hai tiếng rưỡi đồng hồ , không cần phải một lần ngồi suốt hai tiếng rưỡi , có thểchia ra ngồi , nhưng hợp lại ít nhất cũng cần phải đạt được hai tiếng rưỡi . Lúc truyềnTâm Ấn Sư Phụ mới có thể giảng , ở nơi đây không thể giảng , bởi vì pháp khôngthỉnh , không nói . Vì ở nơi đây , có người không thích tu , chúng ta không thể ép buộc họ . Có những em bé thời điểm chưa đến , cho nên không thể tu . Chúng tanhững người muốn tu , ngồi lại với nhau , không nên ép người khác , cho dù gián tiếpcũng không được , hiểu không ? Những điều Sư Phụ nói ở đây , người không muốnThọ Tâm Ấn nghe qua sẽ phiền , sẽ liệng cà chua vào Sư Phụ . Cho nên chúng ta ,những người muốn tu hành , cần phải ngồi lại với nhau lặng lẽ tu , không thể ép buộcngười khác .

Người muốn giải thoát , cần phải đi cầu pháp , Sư Phụ mới có thể nói . Giảng phápcũng cần phải có thời gian , cần phải thích hợp , cần có người cầu pháp thích đáng ;không phải ở trên đường dùng loa quảng cáo như vậy không được . Pháp Môn QuánÂm không phải ai cũng có thể học được , tuy mọi người đều có Phật tánh , mọi ngườiđều có thể tu hành , nhưng có những người không thể tu , bởi vì thời điểm của họ


7/243

chưa đến nên họ không thích tu , cho nên chúng ta không thể truyền pháp ở nơi côngcộng . Không phải có hai vạn người qui y , có một cái pháp hiệu , đó là truyền pháp .Khai ngộ cần phải nhìn thấy cái bản tánh của chính mình , cần phải liễu ngộ , đây lànhững hoàn cảnh rất đặc biệt , là pháp môn cao đẳng , không thể tùy tiện truyền ở

ngoài phố được .

(Thưa hỏi Phật Thích Ca có phải làm như vậy không ?) Phải , ai cũng đều làm như vậy , quý vị có đọc qua Pháp Bảo Đàn Kinh . Lúc Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn truyền pháp cho Lục Tổ Huệ Năng , Ngài đóng tất cả các cửa sổ lại vàdùng vải che chỗ hai người ngồi . Lục Tổ Huệ Năng lúc truyền pháp cũng rất thần bí ;thật ra cũng không thể nói là thần bí , ý muốn nói là không công khai , chỉ có thểtruyền cho những người cầu pháp mà thôi . Cũng như muốn bán một món đồ cũngkhông thể cưỡng ép người mua , ai muốn mua chỉ cần đem tiền đến , thì đồ vật đó cóthể bán cho người ấy . Lúc Lục Tổ Huệ Năng truyền pháp cũng không công khaitruyền ; bởi vì có một ngày , đồ đệ của Thần Tú trà trộn vào cùng đồ đệ của Huệ Năngnghe kinh . Ngài Huệ Năng nói : "Hôm nay có người đến cắp pháp ". Ngài nói câunày ý muốn chỉ gì ? Bởi vì Ngài không muốn công khai để cho mọi người tùy tiện đếnnghe , cho nên mới nói là "cắp pháp" . Nếu Ngài giảng pháp công khai , ai ai cũng cóthể đến nghe , tại sao lại nói "cắp" , hiểu không ? Điều này chứng minh rằng Lục TổHuệ Năng truyền pháp cũng không công klhai . Chúng ta vì không hiểu cho nên mớinghĩ rằng truyền pháp cũng như mua bán rao ở ngoài đường : "Thịt bò nướng đây !"(Mọi người cười) . Truyền một pháp môn cao đẳng , không thể công khai như vậy .

(Phật Bồ Tát từ bi cần phải độ chúng sinh , ai nghe xong có thể tiếp nhận được thì tốt ,không tiếp nhận được cũng trồng xuống một hạt giống , từ từ có thể trưởng thành). SưPhụ hiểu lòng từ bi của quý vị , nhưng có người nghe rồi sẽ phỉ báng , sẽ tạo khẩunghiệp , không phải ai nghe rồi cũng có thể tiếp nhận . Nếu có thể truyền pháp cho bấtcứ ai , Sư Phụ rất vui , ai không muốn có thêm một ít đồ đệ ? Chỉ có người ngu này(Sư Phụ chỉ chính mình) mới làm như vậy .

Sư Phụ rất thích nhiều người đến nghe nhưng Sư Phụ biết rằng chuyện này không thểđược . Phật Bồ Tát không chỉ có lòng từ bi mà thôi , họ còn có trí huệ . Họ có thể nhìn

thấy nhân duyên của người nào đã đến ; ai là người thật tâm đến cầu pháp ; ai là ngườicó lòng hoài nghi . Họ không dám cho bừa bãi , sợ người ta tạo nghiệp chướng , phỉ báng Phật Bồ Tát , phỉ báng Pháp , nghiệp chướng này rất nặng cho nên cần phải cẩnthận . Phật Thích Ca lúc truyền phấp , chưa giảng Kinh Pháp Hoa , lúc ấy có nămngàn người rời khỏi Pháp hội của Ngài , cho nên Ngài cũng không ép buộc ngườinghe . Ngài nói : "Bây giờ trong Pháp hội của chúng ta chỉ có những hạt giống tốt ,


8/243

những hạt giống xấu đã đi mất rồi ". Đợi cho những người đó rời khỏi , Ngài mớigiảng Kinh Pháp Hoa , có nhớ không ? (Có người đáp : Có , bởi vì căn cơ khônggiống nhau). Phải , điều này nói lên rằng Phật Thích Ca Mâu Ni coi người rồi mớitruyền Pháp , mỗi người căn cơ không giống nhau , không thể cưỡng ép , chứ không

phải là Phật Bồ Tát không muốn độ chúng sinh .

(Nhưng Chúa Giê Su Ki Tô rất công khai , ngay cả những tội nhân , thậm chí đếnnhững kỹ nữ mà người khác không muốn gần , Ngài cũng truyền pháp cho họ , Ngàimới thật là từ bi). Vâng , Ngài rất từ bi . Có người đã từng làm những công việc sát sanh đến chín năm ,hoặc đã từng giết người , mở sòng bài , vào tù năm lần , Sư Phụ đều truyền Tâm Ấncho họ không có phân biệt , chỉ cần họ thành tâm đến cầu pháp thì Sư Phụ truyền pháp. Chúa Giê Su Ki Tô cũng nói như vầy : "Không nên cho heo châu báu". Ý của Ngàilà truyền pháp cũng phải coi người , chúng ta nhìn thấy Ngài truyền pháp rất náo nhiệt, dường như rất công khai , nhưng chẳng qua là công khai đối với đồ đệ của Ngài màthôi , không phải đối với ai cũng công khai . Tuy là như vậy , người ta vẫn đóng đinh Ngài trên thập tự giá , huống cho là công khai ?

(Phật đã từng nói , không nên coi khinh những người vừa mới vào cửa Phật). Đúng ! (Chúng tôi hôm nay đến nghe Sư Phụ giảng kinh , đối với Pháp sư ít nhiềucũng có duyên , tôi rất kính phục). Quý vị nói rất hay , nhưng không nhất định mỗimột người ai cũng đều muốn học Pháp Môn Quán Âm . Sư Phụ vô cùng vui thích vìthấy quý vị vừa học hỏi Phật Giáo , vừa học hỏi Thiên Chúa Giáo , Sư Phụ thíchnhững câu hỏi tương đối có trình độ cao như vậy (Mọi người vỗ tay).

Truyền pháp cần phải có mấy tiếng đồng hồ , cho nên không thể ở đây tùy tiện truyền. Nơ ồn ào quá cũng không truyền được , ở đây có trẻ em , chúng nó sẽ mệt , sẽ khócvà làm ồn chúng ta . Tuy khai ngộ rất mau , nhưng thời gian giải thích rất dài . Ví dụcó thể lai xe rất mau , nhưng quý vị cần phải được giải thích ngừng xe ở nơi đâu , nơinào có thể lái mau , nơi nào phải lái chậm , mọi thứ cần phải giải thích trước rõ ràng ,lúc sau lên xe mới không gặp nguy hiểm . Lái xe rất mau nhưng tình trạng của xe cần phải biết rõ ràng , cho dù là xe mới , chúng ta cũng cần phải kiểm soát , mỗi một chiếc

xe mới đều khác nhau , cho nên cần phải giải thích , chỗ này là chân thắng , chỗ kia làchân ga , nếu như chúng ta làm sai , muốn đạp thắng mà lại nhấn ga , thì xe khôngnhững không dừng lại , mà còn chạy lẹ hơn .

Cũng giống như vậy , tuy khai ngộ rất mau , nhưng thời gian giải thích cần phải hai batiếng đồng hồ . Có người đầu rất cứng không thể mở , cần phải phá một lần nữa cho


9/243

nên có lúc cần phải năm sáu tiếng đồng hồ . Truyền pháp là một việc rất nghiêm trọng, không phải tùy tiện bảo quý vị làm cái tư thế này thì khai ngộ . Cho nên có lòng từ bithì cần phải có trí huệ , hiểu không ? (Hôm nay Pháp sư đã truyền cho chúng tôi rấtnhiều pháp , vô cùng cảm ơn , đây có phải là truyền pháp không ?) Phải , nhìn một

mắt là truyền pháp , chỉ cần nhìn một mắt , nếu là có duyên , thì đã được viết vào danhsách rồi .

VẤN : Sau khi chết , những bộ phận trong thân thể con người có thể cho những ngườicần thiết không ?

ĐÁP : Được , điều này rất tốt (Mọi người vỗ tay). Phật Thích Ca trước khi thành Phật, Ngài cũng thường bố thí . Thân thể của Ngài , đất nước của Ngài , vợ của Ngài đều bố thí cho người , sau đó Ngài mới thành Phật . Chúa Giê Su Ki Tô cũng vậy , lúc Ngài chưa trưởng thành , một hôm có một người nghèo đến xin áo quần , mẹ Ngàiđang suy nghĩ không biết có nên cho không , bởi vì nếu cho , bà ấy sẽ không còn quầnáo nữa , lúc đó Chúa Giê Su Còn nhỏ , nhưng đã khẩn cầu mẹ của Ngài đem quần áocho người nghèo ấy .

Cho nên Chúa Giê Su Ki Tô cũng là một vị Bồ Tát đầy từ bi , chúng ta không thể nóirằng Ngài không phải là Bồ Tát . Lúc Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá là thời khắcđau khổ nhất , nhưng Ngài vẫn cầu Thượng Đế tha thứ cho những người hại Ngài , bởi vì họ không biết họ đang làm điều gì , họ là những chúng sinh vô minh . Chỉ có bậc Bồ Tát mới có lòng như vậy , phải không ? (Mọi người đáp : Phải).

Cho nên chúng ta cần phải coi hành động của người , không phải nghe lời nói , hoặcvì quan hệ của tôn phái . Nhìn thấy hành động của người sẽ biết được họ có phải là BồTát hay là Thánh Nhân . Không phải nhìn thấy danh thiếp của họ , hoặc đã qui y chưa, hoặc đã nhận lễ rửa tội chưa . Không thể nhìn thấy người ta chưa nhận lễ rửa tội liềnnói rằng : "Quý vị không thể đi Thiên Quốc , tuy cả đời này quý vị làm điều tốt , bốthí , trì giới , rất khiêm tốn , rất lương thiện nhưng vì quý vị chưa nhận lễ rữa tội ,Chúa Giê Su Ki Tô sẽ không để quý vị đi lên Thiên Quốc ". Hoặc nhìn thấy một tín đồThiên Chúa Giáo rất tốt , lúc nào cũng giúp đỡ người , không phân biệt được ai ,

nhưng bởi vì người đó chưa có qui y , không có đi chùa lạy Phật , thì nói rằng họkhông thể đi đến cõi Tịnh Độ ; Phật Thích Ca Mâu Ni sẽ bảo họ xuống . Chúng takhông thể nói như vậy , phải không ? Bất luận là họ có qui y hay rữa tội chưa , họ đềulà những người tốt .

VẤN : Có con đường tắc nào để khai ngộ không ? Mỗi ngày bận rộn , có lúc tự hỏi


10/243

mình vì sao mà bận như vậy ?

ĐÁP : Khai ngộ rất mau , chớp nhoáng là có thể khai ngộ ngay không cần phải thayđổi bất cứ hoàn cảnh sống nào của chúng ta . "Ngộ"vốn là đã có rồi , ví dụ như nói

trong củi có lửa , chỉ cần chúng ta dùng một que diêm quẹt , hoặc là dùng hai thanh gỗchà xát thì lửa sẽ phát ra , không cần phải đem gỗ biến thành vàng hoặc biến thànhmột thứ gì . Gỗ là gỗ , tự nó bên trong có lửa , chỉ cần một que diêm quẹt nhỏ thì cóthể mồi lửa lên , nhưng cũng cần phải biết làm thế nào để mồi lửa , hiểu không ?

Có người chà xát rất lâu lửa vẫn không ra , nhưng có người vừa mới chà vào thì lậptức liền có lửa , bởi vì họ biết cách làm , đối với người biết cách làm thì bất cứ việc gìcũng rất đơn giản , phải không ? Ví dụ như chúng ta nhìn thấy thứ ký đánh máy rất làđơn giản , rất là mau lẹ , nhắm mắt lại họ cũng có thể đánh được , bởi là vì họ đã đượchuấn luyện , biết được vị trí của bàn đánh máy , biết được phương thức để đánh .Chúng ta muốn khai ngộ cũng rất đơn giản , không cần phải sửa đổi thứ gì . Đương nhiên chúng ta cũng bận rộn , nếu không bận rộn thì thật là dễ dàng , không kể là tuhành . Sư Phụ cũng rất bận rộn , nhưng mỗi ngày Sư Phụ cũng phải tu hành , Sư Phụcòn bận rộn hơn quý vị , bận rộn bên trong , bận rộn bên ngoài , bận rộn về chuyện vôhình , bận rộn về chuyện hữu hình , quý vị đều bận về những chuyện hữu hình , cònSư Phụ phải bận rộ rất nhiều về những công việc vô hình . Ví dụ Sư Phụ ở đây giảngkinh , có một người nhìn thấy Sư Phụ đến cứu họ , giảng kinh cho họ nghe ; cùng mộtthời gian ở một nơi khác , lại có những chuyện khác phải làm , Sư Phụ bận rộn rấtnhiều nơi vào cùng một lúc .

Cho nên không thể nói rảnh rỗi mới có thể tu hành , càng bận rộn tu càng giỏi , tại sao? Quý vị nhìn coi một người càng bận rộn họ càng tìm thấy thời giờ để tu hành , cóngười càng có nhiều thời giờ , họ càng không làm được chuyện gì . Ví dụ mỗi ngàyquý vị làm việc rất bận rộn , quý vị sẽ nói : "Đợi đến lúc nghỉ lễ , tôi sẽ làm cái này ,sẽ làm cái kia", nhưng đến lúc nghĩ lễ mỗi ngày đều ngủ (mọi người cười), có phảivậy không ? Sư Phụ có cái kinh nghiệm này , vốn chuẩn bị làm nhiều công việc nhưngkết quả là lúc nghỉ thì không làm được , thật là kỳ lạ . Lúc thời giờ rất nhiều lại khônglàm được , còn lúc bận rộn lại làm được rất nhiều việc .

Chúng ta muốn khai ngộ rất đơn giản , đi tìm một người có chìa khóa , họ sẽ mở cửacho chúng ta rất mau , đấy là đốn ngộ . Ví dụ cánh cửa này , nếu như quý vị không cóchìa khóa , bất luận quý vị kéo như thế nào , đập như thế nào , nó cũng không mở ,nhưng chỉ cần một cái chìa khóa nhỏ "hú la" một tiếng , cánh cửa liền mở . Nguyên dolà có chìa khóa nên mới đơn giản như vậy ; nếu như không có chìa khóa , cánh cửa rất


11/243


12/243

người "Hạ Ph ẩm Hạ Sanh"v ẫn còn mu ốn ăn cơm cho nên chúng ta đọc Kinh A Di Đàcó nói những chúng sanh ở đất nước của Ngài có khi đi cúng dường Thập PhươngTam Th ế Phật , lúc trở v ề nhà v ẫn chưa đế n giờ cơm trưa , điều này nói r ằng họ ở nơiđó vẫn ăn cơm ; nhưng cơm của họ không gi ống như cơm của chúng ta , cơm của họ

cao đẳng hơn (Sư Phụ cười). Có những thứ hình tướng như là lầu cát và chim muông, đều là vì mu ốn thu hút chúng sinh , không phải Phật A Di Đà cần có , Ngài không c ầnnhững thứ đó , hiểu không ?

VẤN : Th ế giới Tây Phương Cực Lạc , có b ốn loại th ổ qu ốc , Phàm Thánh Đồng Cư Thổ , Phương Tiện Hữu Dư Thổ , Thực Báo Trang Nghiêm Th ổ và Thường Thức QuangTịnh Th ổ . Xin hỏi làm sao phân biệt ?

ĐÁP : Ý này mu ốn nói r ằng chúng ta tu hành có r ấ t nhi ều đẳng c ấ p . Ví dụ A La Hán

quả , B ồ Tát quả , quý vị c ần phải hỏi mình mu ốn đi đâu ? (Mọi người cười) Bi ế nthành Phật A Di Đà thì hay hơn , không phải chỉ bi ết đi đến đó mà thôi , pháp môncủa Sư Phụ là giúp quý vị thành Phật A Di Đà , không phải đi đến đó . Hạ Ph ẩm Hạ Sanh , Trung Ph ẩm Trung Sanh , Thượng Ph ẩm Thượng Sanh đều chậm quá , Sư Phụ không đủ kiên nh ẫn , Sư Phụ mu ốn mau mau tu hành thành Phật , ai mu ốn thànhPhật thì tu Pháp Môn Quán Âm , không mu ốn thành Phật có th ể niệm A Di Đà Phậttừ từ tu , ở cùng với Ngài , làm công dân của Ngài , lau giày cho Ngài . Pháp môn củaSư Phụ là để chúng sinh bình đẳng với Phật , dạy người ta trở nên như Phật lập tức

nhận thức được Phật tánh của mình , chỉ c ần một khoảng thời gian thì có th ể thànhPhật , không phải lạy Phật . Tuy nhiên mu ốn lạy Phật cũng được , mu ốn thành Phậtcũng được , không phải lạy Phật là không t ốt , nhưng những người mu ốn thành Phật, Sư Phụ sẽ giúp đỡ họ .

VẤN : Khai ngộ là gì ?

ĐÁP : Khai ngộ r ất đơn giản , nghĩa là từ một th ế giới này đi đế n một th ế giới khác ,ngộ đế n cảnh giới khác , nhìn th ấ y ánh sáng của Phật . Ví dụ như nhìn thấ y bản tánh

của chính mình , ph ẩm ch ấ t cao quí của chính mình , đó là khai ngộ . Trên thân th ể chúng ta có nhi ều bộ phận với những công năng không giống nhau , miệng dùng để u ống nước , mũi dùng để thở , m ắt dùng để nhìn , tai dùng để nghe , có nơi dùng để bài u ế , có nơi dùng để khai ngộ . M ỗi một nơi đều có công việc của nó , khi chúng tatìm ra thì lập tức sẽ khai mở . Nhưng n ế u chúng ta mu ốn khai ngộ thì c ần phải cómột b ầu không khí trang nghiêm , tìm một nơi thanh tịnh , không ai làm ồn . Mu ốn


13/243

khai ngộ c ần phải đưa linh hồn của chúng ta ra , sau đó lại đưa nó vào . Việc nàytương đối phức tạp , cho nên chúng ta c ần phải định một thời điểm , tìm một nơithanh tịnh , không có ai qu ấ y r ầy chúng ta , toàn là những người mu ốn khai ngộ ở vớinhau như vậy mới t ốt hơn ; bởi vì có người không mu ốn khai ngộ , chúng ta không

th ể b ắt buộc họ ng ồi chung với chúng ta , chúng ta mu ốn khai ngộ còn họ khôngmu ốn , như vậy sẽ sinh ồn ào , hi ểu chưa ?

Tuy khai ngộ r ất đơn giản , r ất mau , nhưng sau khi 'khai ngộ' c ần phải ' dưỡng ngộ ' .Cũng giống như chúng ta sau khi sanh em bé , cần phải nuôi n ấng nó , không để chonó ch ết đói . Ví dụ như mu ốn tìm một vị th ầy dạy ti ế ng Anh giỏi tương đối khó ; chodù chúng ta tìm ra được một vị th ầy n ổi danh nhưng sau khi ghi tên , họ có rảnh để dạy chúng ta hay không lại là v ấn đề khác . Nhưng sau khi học với họ , thì r ất đơngiản , chỉ c ần m ỗi ngày chúng ta làm bài vở , luyện tập Anh văn rồi chúng ta sẽ bi ế t

đọc bi ế t vi ế t . Cho nên th ầy giáo và học sinh cả hai đều r ấ t quan trọng , không phảicó th ầy dạy Anh văn là đủ , học sinh cũng cần phải hợp tác với th ầy .

Cũng giống như vậy , mu ốn khai ngộ Sư Phụ nh ất định sẽ giúp đỡ , v ấn đề là quý vị cónghiêm chỉnh hay không ? Có phải thật sự mu ốn tu hành ? Sau khi thọ Tâm Ấn c ầnphải làm việc (ng ồi thi ền , quán âm) hai ti ếng rưỡi đồng h ồ , c ần phải ăn chay trường, trứng cũng không thể ăn , rượu cũng không được u ống , thân kh ẩu ý phải thanhtịnh , mới trở thành chúng sanh cao nhã , đạt được đẳng c ấ p của Phật (Đại Minh Sư) ,

hi ểu ý của Sư Phụ không ? Quý vị ch ẳng qua là hy sinh một chút thời gian và kh ẩu vị mà thôi , ngoài ra không còn điều kiện nào khác . Sư Phụ không c ần ti ền , cũng khôngc ần quý vị theo Sư Phụ , không c ần quý vị cạo đầu hoặc c ất chùa cho Sư Phụ ở ; SưPhụ không c ần b ấ t cứ thứ gì , sau khi quý vị khai ngộ , m ỗi ngày v ẫn làm việc , khôngnh ất định c ần phải đọc sách , mu ốn đọc thì đọc , không đọc cũng không quan hệ gì .Những người c ố g ắng tu hành , lúc ng ồi thi ền sẽ th ấy Sư Phụ , không c ần phải đi ĐàiB ắc . Lúc này bởi vì quý vị chưa khai ngộ , cho nên Sư Phụ đi qua đi lại để gặp quý vị .Sau khi khai ngộ , r ấ t có th ể ở nhà cũng thấy được , nghĩ đế n Sư Phụ , Sư Phụ li ềnđến . Sư Phụ là không đi không đến , cho nên đừng có lo là không gặp được Sư Phụ ,

Sư Phụ là vô sở b ấ t tại .

VẤN : Bản tánh của người v ốn r ấ t thông minh , mọi người đều có Phật tánh , đều làPhật , thưa Sư Phụ phi ền não làm th ế nào nhi ễm đến lúc ban đầu ?

ĐÁP : Chúng ta v ốn là Phật , đều có Phật tánh , tại sao chúng ta v ẫn còn có phi ền não


14/243

? Vừa r ồi mới nói phi ền não là B ồ Đề , có phi ền não chúng ta mới chịu học hành , mớibi ết được chúng ta là Phật , n ế u không có phi ền não chúng ta sẽ không bi ế t phi ềnnão là gì , cho nên mọi người không tu hành , không mu ốn khai ngộ , cũng khôngmu ốn nghĩ đế n hỏi câu hỏi , nhưng vì nghe nói mình vốn là Phật , tại sao lại có phi ền

não ? Lúc đó muốn đi tìm coi Phật ở nơi nào ? Ta có phải là Phật không ? Phật của taở đâu ? Lớn nhỏ th ế nào ? Đi tìm khắp mọi nơi , hỏi thử , như vậy mới có th ể ki ế mđược , hi ểu không ? (Có người đáp : Không hiểu).

Sư Phụ giảng rõ hơn một chút là vào thuở ban sơ không có chúng sinh , lúc đó chỉ cómột màn ánh sáng . Phật tánh lúc đó chưa có phân ly , Phật tánh của tôi , Phật tánhcủa họ . Phật tánh của động vật , thảo mộc đều hòa hợp với nhau . Từ lúc ánh sángPhật tánh này b ắt đầu ch ấn động , bởi vì nó bu ồn quá (mọi người cười), lúc đó nómới phát sanh ra nhi ều việc , mu ốn bi ế n ra nhi ều hình dáng , nhi ều màu s ắc , như

vậy thì sẽ vui hơn . Từ lúc ý mu ốn b ắt đầu hình thành , sau đó thì vũ trụ được thànhlập như ngày hôm nay . Phật tánh phân khai này lâu ngày nhớ lại quê hương của nó ,nó trở v ề , mu ốn được hòa hợp trở lại , trở thành ánh sáng gi ống như trước vậy , chonên nó mới b ắt đầu tu hành . Qua một thời gian dài , nó lại b ắt đầu th ấ y bu ồn vàmu ốn ch ấn động trở lại , lại mu ốn tạo vạn vật , vũ trụ , cho nên Sư Phụ thường nóivới quý vị r ằng ' Th ế giới v ốn vô sự '.

Nhưng chúng ta không tu hành cũng không được , bởi vì ý niệm của chúng ta r ấ t

mạnh , nó sẽ ép buộc chúng ta , chúng ta không th ể không trở v ề . Sau khi quý vị khaingộ sẽ từ từ bi ế t , bây giờ Sư Phụ giảng như vậy quý vị cũng không hiểu , cũng khôngti ế p nhận , v ẫn mu ốn nh ất định thành Phật , có phải vậy không ? (Mọi người đáp :Vâng). Bởi vì quý vị mu ốn thành Phật , cho nên Sư Phụ c ần phải dạy quý vị làm th ế nào . N ếu như không muốn thì cũng không sao , bởi vì chúng ta có một thứ kỳ vọng ,mu ốn trở v ề quê hương của linh h ồn , cho nên mới trở thành như vậy , mới mu ốnthành Phật . N ếu như không muốn thành Phật cũng không sao , thế nào cũng tốt ,th ế giới r ấ t an ổn , không có chuyện gì , mọi thứ đều là trò vui , thật vậy , quý vị đừngcó cười .

Ví dụ những người bình thường tại gia đều có vợ , có ch ồng , có cha mẹ , có con cái ,có hỉ , nộ , ái , dục , lạc . M ỗi ngày đều có những thứ này , cũng giống như nơi hítrường vậy , th ế mà tại sao còn đi hí viện coi phim ảnh ? Câu chuyện trong phim ảnhđều như vậy , cũng hỉ , nộ , ái , dục , lạc , những chuyện tình lãng mạng , những câuchuyện chi ến tranh bi đát ... Những thứ này chúng ta đã biế t r ồi (Mọi người cười) .


15/243

Th ế giới này cũng giống như một đại sân kh ấu , đại hí viện , bởi vì có hỉ , nộ , ái , dục ,lạc mới vui , cũng gi ống như quý vị khi ăn cơm cần phải thêm nhi ều gia vị như ớt ,tương , dầu ... thì mới ăn được , mới ăn ngon . Trẻ em v ốn chịu không được một chútớt , nhưng càng lớn lại càng thích , mà càng cay lại càng ngon , như vậy có phải là

phiên não do chúng ta tự tạo ra không ?

Cũng giống như vậy , Phật tánh của chúng ta v ốn là ánh sáng , r ấ t thanh tịnh , r ấ t hòabình , r ấ t từ bi , r ất sung sướng ; bởi vì không có sự so sánh , cho nên cũng giống nhưkhông có khoái lạc vậy , hi ểu ý của Sư Phụ không ? Cho nên c ần phải ch ấn động , bi ế nthành hỉ , nộ , ái , dục , lạc , tham , sân , si , sau đó chúng ta mới bi ế t quí trọng sự sung sướng ấ y . Ví dụ như vợ ch ồng hòa thuận l ắm cũng thấ y chán (Mọi người cười) .Sư Phụ nói điều này thì quý vị tức kh ắc khai ngộ , quý vị đều bi ết đến trường hợp này(Mọi người cười). Cho nên cũng không cần phải đặc biệt dùng giáo lý của Phật nói ,

Phật pháp v ốn b ấ t ly th ế gian pháp . Có lúc vợ ch ồng cãi nhau , sau khi cãi nhau lạihòa thuận hơn lúc trước , có phải vậy không ? (Mọi người đáp : Phải). Phật tánh cũnggi ống như vậy , nghe hi ểu không ?

Thuyết Pháp Tại Viện Nghệ Thuật Trung Chánh ,

Bình Đông , Ngày 30 Tháng 1 Năm 1988

VẤN : Vì sao Pháp Môn quán Âm trong Kinh Lăng Nghiêm lại hay hơn Pháp ' Đốnngộ ' của Thiền tông và ' Một đời giải thoát ' của Mật tông ? Tại sao các tổ sư thời xưakhông phát hiện ra ?

ĐÁP : Có , họ có phát hiện ra , chỉ có chúng ta không nhìn thấy . Trong kinh Lăng Nghiêm nói rằng Pháp Môn Quán Âm là một pháp môn độc nhất vô nhị , ' Nhất thếthành Phật ' . Phật Thích Ca không thể nói sai , bởi vì Ngài giảng rất nhiều kinh , córất nhiều pháp môn , tại sao Ngài lại nói đến Pháp Môn Quán Âm ? Nếu như cho rằngcác pháp môn khác cũng vậy , niệm chú vãng sanh , niệm chú Lăng Nghiêm , hoặc chỉniệm Phật A Di Đà thì đủ rồi , tại sao Ngài lại nói rằng chính Ngài phải tu Pháp MônQuán Âm mới thành Phật ? Bởi vì đây là con đường có một không hai , một pháp môntối cao , tối hậu , cho nên Ngài mới nhấn mạnh thêm như vậy . Ngài còn bảo người đệtử mến yêu nhất của Ngài là A Nan cần phải tu pháp môn này , hiểu ý của Sư Phụkhông ?


16/243

Phật Thích Ca đã giảng rất rõ ràng , đừng có hỏi Sư Phụ pháp môn nào cao hơn phápmôn nào . Trong Kinh Lăng Nghiêm Ngài đã giảng rồi , Pháp Môn Quán Âm là phápmôn độc nhất vô nhị , chỉ có con đường này mới có thể thành Phật , muốn tu pháp

môn khác cũng được , nhưng không thể thành Phật , không đạt được quả vị cao nhất ,không đạt được năng lực một trăm phần trăm , hiểu không ? Cho nên muốn tu theotông nào cũng được cả , nhưng chỉ đạt được một phần trăm của thành quả , muốnđược toàn bộ , được thành Phật , thành đại minh sư cần phải tu Pháp Môn Quán Âm .Đây là những lời giảng của Phật Thích Ca , quý vị không cần phải hỏi Sư Phụ , cũngđừng có nói đây là lời của Sư Phụ , Sư Phụ chỉ nói từ kinh điển mà thôi , có phải vậykhông ? (Mọi người đáp : Phải). Mãn ý không ? (Mọi người đáp : Mãn ý !).

VẤN : Một số tín đồ Phật Giáo đã nghiêng cứu cho rằng Chúa Giê Su Ki Tô là XáLợi Thiên , hoặc là Thiên Chúa của Tha Hóa Tự Tại Thiên , là Thượng Đế trong TamGiới , ý của Pháp sư như thế nào ?

ĐÁP : Quý vị nên đi hỏi các tín đồ Phật Giáo ấy , các vị ấy đã lên đến những nơi đóchưa ? Ít nhất chúng ta cần phải đạt đến cảnh trời Tha Hóa Tự Tại thì mới có thể phánđoán có Thiên Chúa nơi ấy không , phải không ? Không thể ở nơi thế giới Ta Bà nàyloạn ngôn phê bình , lúc này Sư Phụ vẫn còn ở cái thế giới Ta Bà nên không dám phán đoán , tốt nhất là quý vị nên tự mình lên trên đó coi . Chúng ta đều là nhữngngười phàm phu , Thiên Chúa cao như vậy , sao chúng ta lại có thể phê bình Ngài ?Giả sử nói Chúa Giê-su Ki-tô là Thiên Chúa của Tha Hóa Tự Tại Thiên , Ngài cao xahơn chúng ta rất nhiều , chúng ta sao dám phê bình một Thiên nhân cao quý như vậy ?quý vị có hiểu ý của Sư Phụ không ? Đợi khi chúng ta lên đến trên ấy , rồi mới cùng Ngài biện luận ai cao ai thấp ? Nơi đây Sư Phụ không dám nói , đợi đến lúc chúng talên đến trên đó trực tiếp nói chuyện cùng Ngài thì tốt hơn .

VẤN : Ánh sáng và âm thanh ở cảnh giới cao nhất có gì khác nhau ?

ĐÁP : Ở cảnh giới cao nhất , ánh sáng và âm thanh hợp lại với nhau , chúng ta khôngthể nào phân biệt được âm thanh hay ánh sáng . Tựa như âm thanh thấy thật sáng lạng

hoặc ánh sáng nghe rất hay . Sư Phụ thật xin lỗi , Sư Phụ không thể giảng những gì ởcảnh giới cao nhất ở đây , và muốn nói cũng không ra . Nếu quý vị muốn nhìn thấynhững cảnh giới nho nhỏ , có thể tìm thấy những cảnh giới này trong Kinh Lăng Nghiêm , trong Kinh Pháp Hoa , trong Kinh A Di Đà , trong Kinh Dược Sư ... Cáccảnh giới ấy trang nghiêm huy hoàng như thế nào , có đất lưu ly , có chim ca hát , âmnhạc mỹ diệu , nước Bát Công Đức , những đoá sen lớn nhỏ , bạch sắc bạch quang ,


17/243

kim sắc kim quang ... đều giảng rất rõ ràng . Những cảnh giới cao nhất không có gì đểnói , không nói được , nói cũng không ra , nếu quý vị hỏi Sư Phụ thì Sư Phụ sẽ lắc đầu, chỉ vậy thôi .

VẤN : Sư Phụ truyền pháp ở khắp nơi , giảng dạy đệ tử tu pháp như thế nào ?

ĐÁP : Sư Phụ đi mọi nơi truyền pháp , đều dạy đệ tử tu Pháp Môn Quán Âm . Saukhi truyền pháp , đệ tử tôn chiếu theo chỉ thị của Sư Phụ mỗi ngày tự tu hành lấy , họ biết tu như thế nào . Sư Phụ chỉ dẫn cho họ một con đường , mỗi ngày cứ tiếp tục đitheo con đường ấy , rất đơn giản .

VẤN : Giả sử nghiệp chướng của một cá nhân quá nặng hoặc định lực của họ khôngđủ , tu Pháp Môn Quán Âm có bị sự nguy hiểm của tẩu hỏa nhập ma không ?

ĐÁP : Nhất định là không , bởi vì được Sư Phụ bảo hộ . Sư Phụ là vô sở bất tại , chonên có thể bảo hộ cho bất cứ người đệ tử nào . Tu các pháp môn khác tại sao lại bị tẩuhỏa nhập ma ? Đây không phải là lỗi lầm của quý vị mà là lỗi lầm của vị thầy chỉ dạy. Nếu vị thầy không đủ lực lượng , không thể vô sở bất tại , thì không bảo hộ được đệtử . Vị thầy ấy ở một nơi nào đó , nếu quý vị ở nhà làm chuyện sai quấy mà vị thầy ấykhông hay biết , không thể khống chế những hoàn cảnh không tốt đó , cho nên cũngkhông thể giúp đỡ quý vị , quý vị có hiểu không ? Nếu một vị thầy vô sở bất tại , quývị ở Phi Châu vị thầy cũng biết , quý vị ở Mỹ vị thầy cũng hay , quý vị ở thiên đườngvị thầy cũng thấy rõ ràng , quý vị xuống địa ngục vị thầy cũng kéo lên . Những vị thầynày mới có thể nương tựa được , mới có thể bảo hộ chúng ta đời đời kiếp kiếp , từ địangục đến thiên đàng các vị thầy này đều cùng đi chung với chúng ta . Ngài không phảilà nhục thể , nhục thể chỉ là một công cụ mà thôi , công việc của Ngài là nhữngchuyện khác , những chuyện siêu thế giới . Nếu muốn đảm nhận ' vị thầy của PhápMôn Quán Âm ' , cần phải vô sở bất tại , mới có thể bảo hộ được đệ tử . Những ngườiđệ tử theo học với Ngài vĩnh viễn không bị tẩu hỏa nhập ma , nhất định không bị , vềđiểm này Sư Phụ tuyệt đối bảo đảm .

VẤN : Nếu cho rằng : "Định nghiệp không thể chuyển , nhân trồng từ đời trước , kiếp

này nhất định nhận quả báo". Nhưng Viên Liễu Phàm ở đời nhà Thanh , bởi vì tạonhiều điều lành , kết quả cải biến được nhiều định nghiệp . Nghiệp báo của ông vốnchủ định không con và đoản mạng , nhưng kết quả ông ta trường thọ .

ĐÁP : Đây chẳng qua là phước báu nhỏ nhặt của người và trời . Định nghiệp cũng cóthể thay đổi . Điểm này Sư Phụ đã giảng qua ở Đài Bắc , chúng ta trồng nhân nào sẽ


18/243

gặt quả nấy . Nhân quả có khi có thể thay đổi ngay được , có thể vị Viên Liễu Phàmấy tu Pháp môn Quán Âm , Sư Phụ của vị ấy đã giúp đỡ , thu xếp nhanh chóng cáiđịnh nghiệp ấy . Ví dụ một người tu theo Pháp môn Quán Âm mà định nghiệp chủđịnh rằng người ấy sẽ bị tai nạn xe , nhưng được thầy giúp đỡ , đem tai họa vào trong

giấc mộng , trong mộng cảm thấy mình bị thương , chân tay bị gãy đứt ... Lúc tỉnhmộng , có thể cảm thấy nơi bị thương trong giấc mộng bị đau nhức đến mấy ngày ,dầu vậy nhục thể vẫn không bị thương , không bị chảy máu .

Chúng ta đọc kinh điển hay nghe chuyện thời xưa , chúng ta có thể cho rằng nhữngviệc thiện như bố thí , trì giới ... mới có thể cải biến được định nghiệp của họ . Thật rađây chẳng qua là một chuyện rất nhỏ , điều chủ yếu và tối hậu là phải được lực lượngcủa Sư Phụ giúp đỡ , được Bồ Tát tại thế giúp đỡ , mới có thể chuyển định nghiệpthành thiện quả , thành phước báu , đây là những chuyện rất đơn giản . Đối với nhữngngười tu theo Pháp Môn Quán Âm mà nói , chuyển biến nhân quả , nghiệp chướng chỉlà trò chơi của trẻ con .

Chẳng hạn như ở Đài Loan có một ông lão đã thọ Tâm Ấn xong , không có mấy tuầnthì bị đụng xe . Lúc bị đụng xe , ông không cảm thấy mình bị xe đụng mà chỉ thấymột luồng ánh sáng dẫn ông đi thẳng về nhà . Ông ấy cảm thấy như có người dùng tay bồng về nhà , còn luồng ánh sáng chiếu trước mặt dẫn đường , ông ấy cùng đi với ánhsáng và không biết lúc nào thì đã về đến nhà . Khi đến nhà , giật mình tỉnh dậy mớ i biết được mình đang bị thương , biết rằng mình đã bị đụng xe , nhưng không biết ai đãđưa mình về nhà . Ông lão ấy tu Pháp Môn Quán Âm và chuyện xảy ra như vậy , ngaycả bị đụng xe mà cũng không có cảm giác gì , khi về nhà khám bác sĩ mới biết bị trầytrụa đôi chút , chỉ cần thoa một chút thuốc là xong . Bị xe đụng đến mức độ hôn mê ,đáng lẽ ra rất nguy hiểm , phải không ? Thế mà ông ta không sao cả , còn được mộtluồng ánh sáng ở trước mặt dẫn đường , rồi còn có người đến bồng ông ta về , sungsướng đến vậy .

Lại có người đồ đệ bị ngộp nước , nhưng khi ở dưới đáy nước cảm thấy có thể thởđược , có thể dùng mắt nhìn thấy rất rõ ràng , không bị uống nước . Quý vị có nghequa những câu chuyện như vậy chưa ? (ĐÁp : Chưa). Đại khái có lẽ chỉ có những

người tu Pháp Môn Quán Âm mới có những câu chuyện kỳ quái như vậy . Những câuchuyện ấy nhiều lắm kể không hết , chuyện đoản mạng thành trường thọ chỉ là tròchơi của trẻ con , ngày nay cũng có thể làm được , không phải chỉ thời xưa mới làmđược . Những người tu Pháp Môn Quán Âm , ít nhiều cũng có những thể nghiệm lạ kỳkhó giải thích như vậy .


19/243

Ở Ấn Độ , có một vị quốc vương đi gặp một vị minh sư tu Pháp Môn Quán Âm , vịminh sư này có thể vô sở bất tại . Bởi vì có rất nhiều người nói rằng , đi gặp được mộtvị minh sư tại thế chúng ta sẽ có được rất nhiều phước báu , chuyển biến toàn thểnhân quả của chúng ta , những nhân quả đời đời kiếp kiếp đều được chuyển biến , cho

nên vị quốc vương vội đến đó gặp và hỏi vị minh sư rằng : "Tôi nghe nói rằng gặpmột vị minh sư có thể chuyển biến được nhân quả rất nhanh , cứu cánh là chuyển biếnra sao ? Sau khi gặp Ngài xong , tôi sẽ được những lợi ích gì ?" Vị minh sư ấy đáprằng : "Ông trồng nhân nào thì được quả đó", nói xong liền tiễn vị quốc vương vềcung . Vị quốc vương rất thất vọng , nghĩ thầm : "Nghe người ta nói nhìn thấy đượcminh sư , Phật tại thế sẽ đạt được nhiều phước báu , nhiều lợi ích , kết quả ông ta chỉnói với mình rằng , mình trồng nhân nào thì được quả đó , như vậy thì có ích gì ?" Vịquốc vương cảm thấy rất lo buồn , bởi vì lúc ấy thanh danh của nước nhà không đượctốt lắm , ông hy vọng sau khi gặp được minh sư nước nhà sẽ được cải biến tốt mộtchút , kết quả không như ông nghĩ , vị minh sư chỉ nói như vậy thôi .

Sau khi vị quốc vương ấy về cung , ông cảm thấy buồn bã nên mới đi săn bắn . Tronglúc săn bắn , vì đuổi theo một con thỏ trắng nên vị quốc vương bị lạc đường , ông lạcvào trong một dãy núi thật sâu , vị quốc vương cảm thấy mệt mỏi nên mới nằm xuốngngủ . Trong lúc ngủ , vị quốc vương mộng thấy mình biến thành một người nông phu ,nghèo khổ và đói kém , cả thôn trang không kiếm được một thứ gì ăn , gia đình củaông gồm một vợ và mười mấy người con , ngoài ra còn nuôi cha mẹ nữa , gia đìnhnghèo đến nỗi một món ăn cũng không có . Ông ta đói quá mới chạy ra ngoài , nhìnthấy một cái cây còn sót lại một số quả xanh , ông ta liền trèo lên chuẩn bị hái xuốngăn , nhưng vì yếu quá nên chưa hái được thì liền bị té xuống đất . Khi té xuống đất thìvị quốc vương giật mình tỉnh dậy , nhìn thấy mình đang nằm dưới gốc cây , quần áodính đầy bụi bặm . Lúc ấy vị quốc vương cảm thấy thật đau buồn , ông than : "Hômnay gặp vị minh sư ấy thật vô ích , lại thấy giấc mộng lạ lùng này , về sau tốt nhất làđừng đi gặp vị minh sư đó nữa".

Vì vị quốc vương bị lạc đường , không gặp quân lính , nên ông ta chỉ có một mình .Lúc tỉnh dậy , ông cảm thấy đói bụng nên mới cởi ngựa đi kiếm thức ăn . Vị quốcvương vào một thôn xóm , ông ta vừa bước vào thì liền có một số người chạy đến nói

với ông : "Thì ra là ông , chúng tôi kiếm ông từ nãy giờ , ông trốn ở đâu , cả nhà củaông sắp chết đói hết rồi , kêu ông đi kiếm thức ăn , ông lại nhân cơ hội đi trốn , đãkhông đem về món gì ăn cả lại còn ăn cắp quần áo mặc cho đẹp , lại còn ăn cắp ngựanữa , sao mới đó đã trở thành một người xấu như vậy". vị quốc vương nghe xong lạilấy làm bối rối : "Lạ thật , quý vị có nhìn lộn người không ? Ta là vua mà". Đươngnhiên người trong xóm không tin : "Tại sao ông còn dám nói như vậy , tự nhận mình


20/243

là vua". Sau đó họ kéo ông đi , kẻ kéo bên này , người kéo bên kia , một bên kéo , một bên nói : "Vợ ông ở đây , con nhỏ thì nhiều , còn nói mình là vua , thật là loạn ngôn".Họ tưởng ông đang ở trong ảo mộng , nên đánh ông và còn nói ông đủ mọi điều . Vịquốc vương không biết phải giải thích ra sao , vừa lúc đó bộ hạ của vị Quốc vương

chạy đến và vị minh sư cũng có mặt . Vị quốc vương hối hả hỏi : "Sư Phụ , đây làchuyện gì ? Họ đều nói rằng tôi là chồng của người đàn bà này và là cha của nhữngđứa nhỏ kia". Vị quốc vương nhìn thấy nhiều trẻ con nên sợ . Vị minh sư mới nói vớivua rằng : "Tôi đã nói cho Ngài biết , trồng nhân gì thì gặt quả đó". Vị quốc vươngnghe không hiểu nên xin vị minh sư khai thị , vị minh sư nói : "Định mạng của Ngàilẽ ra là làm một người nông phu nghèo đói hơn sáu mươi năm , ngoài ra còn phải nuôivợ , con , và cha mẹ . Nhưng vì hôm qua Ngài gặp tôi , tôi đem dịnh nghiệp của Ngàichuyển thành giấc mơ trong năm mươi phút , chuyện là như vậy đó". vị quốc vươngnghe xong , nói : "Bây giờ thì tôi hiểu rồi". Lúc đó những người chung quang cũnghiểu chuyện nên mới an ủi gia đình người nông phu : "Ông ấy lẽ ra là chồng của cô ,nhưng bây giờ thì không phải như vậy , ông ta quả thật là vua , chỉ có diện mạo giốngchồng của cô thôi".

Phật Bồ Tát có thể biến đổi toàn cõi vũ trụ , họ có thể biến đổi bất cứ vật gì , quý vịđọc trong kinh điển thì rõ , Phật Bồ Tát có thể thu nhỏ toàn cõi vũ trụ đặt vào lỗ chânlông của họ , có nghe qua chưa ? Mục kiền Liên là bậc A La Hán , ông ấy có thể đemhai quốc gai biến nhỏ rồi bỏ trong bình bát của ông . Phật Bồ Tát có thể chuyển biếntất cả định mệnh , đem cả vũ trụ đặt vào tim họ cũng không hề hấn gì , nhưng khôngai biết được rằng mình đang ở trong tim của Phật Bồ Tát , hoặc vạn vật vũ trụ khôngai biết mình đang ở trong lỗ chân lông của Phật Bồ Tát . Điều này muốn nói rằng lựclượng của Phật Bồ Tát là bất khả tư nghị (Không thể nghĩ bàn được). Vị minh sư tạithế còn cao hơn Thượng Đế . Thượng Đế đem chúng ta xuống cái thế giới thống khổnày rồi không cứu chúng ta đi lên . Cho nên người Ấn Độ tôn kính minh sư tại thế hơnThượng Đế , nguyên do như là câu chuyện Sư Phụ vừa kể . Nhưng một số tín đồ PhậtGiáo bởi vì chấp cái chữ ' Phật ' , nên cho rằng tín đồ Phật Giáo cao hơn tín đồ ThiênChúa Giáo , nghĩ chúng ta có Phật , còn họ chỉ có Thượng Đế mà thôi . Kỳ thật đây làmột điều ngộ nhận , chỉ vì không hiểu ý nghĩa thật của kinh điển , cũng không hiểu phong tục . Theo phong tục của người Ấn Độ , họ cho rằng minh sư cao hơn Thượng

Đế , họ công khai ca hát tán thán minh sư , họ nói : "Nếu Thượng Đế và minh sư đếnđây cùng một lúc , chúng tôi sẽ đảnh lễ ai ? Nhất định là đảnh lễ minh sư của tôi".

VẤN : Trong kinh điển có nói , chúng sinh có tám vạn bốn ngàn phiền não , cần phảidùng tám vạn bốn ngàn pháp để đối trị . Tại sao xưa nay không có ai nói Pháp Môn Quán Âm là pháp môn duy nhất để thành Phật ?


21/243


22/243

nước thật không , kết quả lại là nước thật". Sư phụ của họ nghe qua mới biết vì saomình bị đau tim , bởi vì lúc đó ông đang quán nước , quán đến cả thân thể đều biếnthành nước , đồ đệ của ông không biết , liệng viên đá vào và quên lấy ra , viên đá nằmở trong đó cho nên tim mới bị đau . Ông nói : "Ngày mai cũng vào thời gian này , các

con mở cửa lấy viên đá ra". Đệ tử của ông làm y theo lời ông dặn , quả nhiên ôngkhông còn bị đau tim nữa .

Cho nên chúng ta tu pháp môn gì thì biến thành thứ đó , tu nước biến thành nước , tukhổng tước biến thành khổng tước , tu pháp môn Phật biến thành Phật , đây là nhữngđiều dơn giản . Tám ngàn bốn vạn pháp môn là tám vạn bốn ngàn cửa luân hồi củachúng ta , chỉ khi nào qua cánh cửa ' người ' chúng ta mới có thể ra đi , tất cả nhữngcánh cửa khác đều bị chận lại . Lúc chúng ta làm ếch , cánh cửa khai ngộ của chúng ta bị đóng lại , không thể thoát khỏi Tam Giới . Chúng ta bị đóng vào bên trong như cáilồng vậy , chỉ có đến lúc chúng ta làm người , chúng ta mới có thể mở cánh cửa nàyvà ra đi . Trong tám vạn bốn ngàn cánh cửa , đây là cánh cửa cuối cùng nhất , hiểukhông ? Lúc làm người nếu chúng ta không sớm mở cánh cửa này , sau này lại có thểluân hồi trong tám vạn bốn ngàn cánh cửa , bắt đầu học lại . Ví dụ có những học sinhhọc dở , không thể tốt nghiệp nên bị ở lại lớp , phải học lại từ đầu , phải không ? Lúclàm người chúng ta làm lạc mất cánh cửa này , chúng ta cần phải luân hồi trở lại . Vídụ trên xa lộ chỉ có một lói ra để tới thành phố Cơ Long (Đài Loan), nếu như quý vịđến cái lối ra ấy mà không ra , quý vị phải quẹo tới quẹo lui rất nhiều lần rồi mới cóthể đến cái lối ra ấy nữa , có phải vậy không ?

Cùng một ý như vậy , trong tám vạn bốn ngàn pháp môn , cửa của người là cánh cửacuối cùng nhất . Chúng ta làm động vật lâu rồi , làm cây cối , đá sỏi cũng mấy lần rồi ,tám vạn bốn ngàn cánh cửa ấy chúng ta đều đã qua , nhưng vẫn không mở ra được ,chỉ có lúac đến cửa ' Người ' mới mở ra được , đây là lối ra duy nhất . Cho nên thânngười rất quý báu , trong vòng luân hồi chỉ có một cánh cửa để đi ra , nếu lúc làmngười mà không vội ra đi thì không còn gì nữa .

Thuyết Pháp Tại Viện Nghệ Thuật Trung Chánh ,

Bình Đông , Ngày 30 Tháng 1 Năm 1988

VẤN : Vì sao Pháp Môn quán Âm trong Kinh Lăng Nghiêm lại hay hơn Pháp ' Đốnngộ ' của Thiền tông và ' Một đời giải thoát ' của Mật tông ? Tại sao các tổ sư thời xưakhông phát hiện ra ?


23/243

ĐÁP : Có , họ có phát hiện ra , chỉ có chúng ta không nhìn thấy . Trong kinh Lăng Nghiêm nói rằng Pháp Môn Quán Âm là một pháp môn độc nhất vô nhị , ' Nhất thếthành Phật ' . Phật Thích Ca không thể nói sai , bởi vì Ngài giảng rất nhiều kinh , córất nhiều pháp môn , tại sao Ngài lại nói đến Pháp Môn Quán Âm ? Nếu như cho rằng

các pháp môn khác cũng vậy , niệm chú vãng sanh , niệm chú Lăng Nghiêm , hoặc chỉniệm Phật A Di Đà thì đủ rồi , tại sao Ngài lại nói rằng chính Ngài phải tu Pháp MônQuán Âm mới thành Phật ? Bởi vì đây là con đường có một không hai , một pháp môntối cao , tối hậu , cho nên Ngài mới nhấn mạnh thêm như vậy . Ngài còn bảo người đệtử mến yêu nhất của Ngài là A Nan cần phải tu pháp môn này , hiểu ý của Sư Phụkhông ?

Phật Thích Ca đã giảng rất rõ ràng , đừng có hỏi Sư Phụ pháp môn nào cao hơn phápmôn nào . Trong Kinh Lăng Nghiêm Ngài đã giảng rồi , Pháp Môn Quán Âm là phápmôn độc nhất vô nhị , chỉ có con đường này mới có thể thành Phật , muốn tu phápmôn khác cũng được , nhưng không thể thành Phật , không đạt được quả vị cao nhất ,không đạt được năng lực một trăm phần trăm , hiểu không ? Cho nên muốn tu theotông nào cũng được cả , nhưng chỉ đạt được một phần trăm của thành quả , muốnđược toàn bộ , được thành Phật , thành đại minh sư cần phải tu Pháp Môn Quán Âm .Đây là những lời giảng của Phật Thích Ca , quý vị không cần phải hỏi Sư Phụ , cũngđừng có nói đây là lời của Sư Phụ , Sư Phụ chỉ nói từ kinh điển mà thôi , có phải vậykhông ? (Mọi người đáp : Phải). Mãn ý không ? (Mọi người đáp : Mãn ý !).

VẤN : Một số tín đồ Phật Giáo đã nghiêng cứu cho rằng Chúa Giê Su Ki Tô là XáLợi Thiên , hoặc là Thiên Chúa của Tha Hóa Tự Tại Thiên , là Thượng Đế trong TamGiới , ý của Pháp sư như thế nào ?

ĐÁP : Quý vị nên đi hỏi các tín đồ Phật Giáo ấy , các vị ấy đã lên đến những nơi đóchưa ? Ít nhất chúng ta cần phải đạt đến cảnh trời Tha Hóa Tự Tại thì mới có thể phánđoán có Thiên Chúa nơi ấy không , phải không ? Không thể ở nơi thế giới Ta Bà nàyloạn ngôn phê bình , lúc này Sư Phụ vẫn còn ở cái thế giới Ta Bà nên không dám phán đoán , tốt nhất là quý vị nên tự mình lên trên đó coi . Chúng ta đều là nhữngngười phàm phu , Thiên Chúa cao như vậy , sao chúng ta lại có thể phê bình Ngài ?

Giả sử nói Chúa Giê-su Ki-tô là Thiên Chúa của Tha Hóa Tự Tại Thiên , Ngài cao xahơn chúng ta rất nhiều , chúng ta sao dám phê bình một Thiên nhân cao quý như vậy ?quý vị có hiểu ý của Sư Phụ không ? Đợi khi chúng ta lên đến trên ấy , rồi mới cùng Ngài biện luận ai cao ai thấp ? Nơi đây Sư Phụ không dám nói , đợi đến lúc chúng talên đến trên đó trực tiếp nói chuyện cùng Ngài thì tốt hơn .


24/243

VẤN : Ánh sáng và âm thanh ở cảnh giới cao nhất có gì khác nhau ?

ĐÁP : Ở cảnh giới cao nhất , ánh sáng và âm thanh hợp lại với nhau , chúng ta khôngthể nào phân biệt được âm thanh hay ánh sáng . Tựa như âm thanh thấy thật sáng lạng

hoặc ánh sáng nghe rất hay . Sư Phụ thật xin lỗi , Sư Phụ không thể giảng những gì ởcảnh giới cao nhất ở đây , và muốn nói cũng không ra . Nếu quý vị muốn nhìn thấynhững cảnh giới nho nhỏ , có thể tìm thấy những cảnh giới này trong Kinh Lăng Nghiêm , trong Kinh Pháp Hoa , trong Kinh A Di Đà , trong Kinh Dược Sư ... Cáccảnh giới ấy trang nghiêm huy hoàng như thế nào , có đất lưu ly , có chim ca hát , âmnhạc mỹ diệu , nước Bát Công Đức , những đoá sen lớn nhỏ , bạch sắc bạch quang ,kim sắc kim quang ... đều giảng rất rõ ràng . Những cảnh giới cao nhất không có gì đểnói , không nói được , nói cũng không ra , nếu quý vị hỏi Sư Phụ thì Sư Phụ sẽ lắc đầu, chỉ vậy thôi .

VẤN : Sư Phụ truyền pháp ở khắp nơi , giảng dạy đệ tử tu pháp như thế nào ?

ĐÁP : Sư Phụ đi mọi nơi truyền pháp , đều dạy đệ tử tu Pháp Môn Quán Âm . Saukhi truyền pháp , đệ tử tôn chiếu theo chỉ thị của Sư Phụ mỗi ngày tự tu hành lấy , họ biết tu như thế nào . Sư Phụ chỉ dẫn cho họ một con đường , mỗi ngày cứ tiếp tục đitheo con đường ấy , rất đơn giản .

VẤN : Giả sử nghiệp chướng của một cá nhân quá nặng hoặc định lực của họ khôngđủ , tu Pháp Môn Quán Âm có bị sự nguy hiểm của tẩu hỏa nhập ma không ?

ĐÁP : Nhất định là không , bởi vì được Sư Phụ bảo hộ . Sư Phụ là vô sở bất tại , chonên có thể bảo hộ cho bất cứ người đệ tử nào . Tu các pháp môn khác tại sao lại bị tẩuhỏa nhập ma ? Đây không phải là lỗi lầm của quý vị mà là lỗi lầm của vị thầy chỉ dạy. Nếu vị thầy không đủ lực lượng , không thể vô sở bất tại , thì không bảo hộ được đệtử . Vị thầy ấy ở một nơi nào đó , nếu quý vị ở nhà làm chuyện sai quấy mà vị thầy ấykhông hay biết , không thể khống chế những hoàn cảnh không tốt đó , cho nên cũngkhông thể giúp đỡ quý vị , quý vị có hiểu không ? Nếu một vị thầy vô sở bất tại , quývị ở Phi Châu vị thầy cũng biết , quý vị ở Mỹ vị thầy cũng hay , quý vị ở thiên đường

vị thầy cũng thấy rõ ràng , quý vị xuống địa ngục vị thầy cũng kéo lên . Những vị thầynày mới có thể nương tựa được , mới có thể bảo hộ chúng ta đời đời kiếp kiếp , từ địangục đến thiên đàng các vị thầy này đều cùng đi chung với chúng ta . Ngài không phảilà nhục thể , nhục thể chỉ là một công cụ mà thôi , công việc của Ngài là nhữngchuyện khác , những chuyện siêu thế giới . Nếu muốn đảm nhận ' vị thầy của PhápMôn Quán Âm ' , cần phải vô sở bất tại , mới có thể bảo hộ được đệ tử . Những người


25/243

đệ tử theo học với Ngài vĩnh viễn không bị tẩu hỏa nhập ma , nhất định không bị , vềđiểm này Sư Phụ tuyệt đối bảo đảm .

VẤN : Nếu cho rằng : "Định nghiệp không thể chuyển , nhân trồng từ đời trước , kiếp

này nhất định nhận quả báo". Nhưng Viên Liễu Phàm ở đời nhà Thanh , bởi vì tạonhiều điều lành , kết quả cải biến được nhiều định nghiệp . Nghiệp báo của ông vốnchủ định không con và đoản mạng , nhưng kết quả ông ta trường thọ .

ĐÁP : Đây chẳng qua là phước báu nhỏ nhặt của người và trời . Định nghiệp cũng cóthể thay đổi . Điểm này Sư Phụ đã giảng qua ở Đài Bắc , chúng ta trồng nhân nào sẽgặt quả nấy . Nhân quả có khi có thể thay đổi ngay được , có thể vị Viên Liễu Phàmấy tu Pháp môn Quán Âm , Sư Phụ của vị ấy đã giúp đỡ , thu xếp nhanh chóng cáiđịnh nghiệp ấy . Ví dụ một người tu theo Pháp môn Quán Âm mà định nghiệp chủđịnh rằng người ấy sẽ bị tai nạn xe , nhưng được thầy giúp đỡ , đem tai họa vào tronggiấc mộng , trong mộng cảm thấy mình bị thương , chân tay bị gãy đứt ... Lúc tỉnhmộng , có thể cảm thấy nơi bị thương trong giấc mộng bị đau nhức đến mấy ngày ,dầu vậy nhục thể vẫn không bị thương , không bị chảy máu .

Chúng ta đọc kinh điển hay nghe chuyện thời xưa , chúng ta có thể cho rằng nhữngviệc thiện như bố thí , trì giới ... mới có thể cải biến được định nghiệp của họ . Thật rađây chẳng qua là một chuyện rất nhỏ , điều chủ yếu và tối hậu là phải được lực lượngcủa Sư Phụ giúp đỡ , được Bồ Tát tại thế giúp đỡ , mới có thể chuyển định nghiệpthành thiện quả , thành phước báu , đây là những chuyện rất đơn giản . Đối với nhữngngười tu theo Pháp Môn Quán Âm mà nói , chuyển biến nhân quả , nghiệp chướng chỉlà trò chơi của trẻ con .

Chẳng hạn như ở Đài Loan có một ông lão đã thọ Tâm Ấn xong , không có mấy tuầnthì bị đụng xe . Lúc bị đụng xe , ông không cảm thấy mình bị xe đụng mà chỉ thấymột luồng ánh sáng dẫn ông đi thẳng về nhà . Ông ấy cảm thấy như có người dùng tay bồng về nhà , còn luồng ánh sáng chiếu trước mặt dẫn đường , ông ấy cùng đi với ánhsáng và không biết lúc nào thì đã về đến nhà . Khi đến nhà , giật mình tỉnh dậy mới biết được mình đang bị thương , biết rằng mình đã bị đụng xe , nhưng không biết ai đã

đưa mình về nhà . Ông lão ấy tu Pháp Môn Quán Âm và chuyện xảy ra như vậy , ngaycả bị đụng xe mà cũng không có cảm giác gì , khi về nhà khám bác sĩ mới biết bị trầytrụa đôi chút , chỉ cần thoa một chút thuốc là xong . Bị xe đụng đến mức độ hôn mê ,đáng lẽ ra rất nguy hiểm , phải không ? Thế mà ông ta không sao cả , còn được mộtluồng ánh sáng ở trước mặt dẫn đường , rồi còn có người đến bồng ông ta về , sungsướng đến vậy .


26/243

Lại có người đồ đệ bị ngộp nước , nhưng khi ở dưới đáy nước cảm thấy có thể thởđược , có thể dùng mắt nhìn thấy rất rõ ràng , không bị uống nước . Quý vị có nghequa những câu chuyện như vậy chưa ? (ĐÁp : Chưa). Đại khái có lẽ chỉ có những

người tu Pháp Môn Quán Âm mới có những câu chuyện kỳ quái như vậy . Những câuchuyện ấy nhiều lắm kể không hết , chuyện đoản mạng thành trường thọ chỉ là tròchơi của trẻ con , ngày nay cũng có thể làm được , không phải chỉ thời xưa mới làmđược . Những người tu Pháp Môn Quán Âm , ít nhiều cũng có những thể nghiệm lạ kỳkhó giải thích như vậy .

Ở Ấn Độ , có một vị quốc vương đi gặp một vị minh sư tu Pháp Môn Quán Âm , vịminh sư này có thể vô sở bất tại . Bởi vì có rất nhiều người nói rằng , đi gặp được mộtvị minh sư tại thế chúng ta sẽ có được rất nhiều phước báu , chuyển biến toàn thểnhân quả của chúng ta , những nhân quả đời đời kiếp kiếp đều được chuyển biến , chonên vị quốc vương vội đến đó gặp và hỏi vị minh sư rằng : "Tôi nghe nói rằng gặpmột vị minh sư có thể chuyển biến được nhân quả rất nhanh , cứu cánh là chuyển biếnra sao ? Sau khi gặp Ngài xong , tôi sẽ được những lợi ích gì ?" Vị minh sư ấy đáprằng : "Ông trồng nhân nào thì được quả đó", nói xong liền tiễn vị quốc vương vềcung . Vị quốc vương rất thất vọng , nghĩ thầm : "Nghe người ta nói nhìn thấy đượcminh sư , Phật tại thế sẽ đạt được nhiều phước báu , nhiều lợi ích , kết quả ông ta chỉnói với mình rằng , mình trồng nhân nào thì được quả đó , như vậy thì có ích gì ?" Vịquốc vương cảm thấy rất lo buồn , bởi vì lúc ấy thanh danh của nước nhà không đượctốt lắm , ông hy vọng sau khi gặp được minh sư nước nhà sẽ được cải biến tốt mộtchút , kết quả không như ông nghĩ , vị minh sư chỉ nói như vậy thôi .

Sau khi vị quốc vương ấy về cung , ông cảm thấy buồn bã nên mới đi săn bắn . Tronglúc săn bắn , vì đuổi theo một con thỏ trắng nên vị quốc vương bị lạc đường , ông lạcvào trong một dãy núi thật sâu , vị quốc vương cảm thấy mệt mỏi nên mới nằm xuốngngủ . Trong lúc ngủ , vị quốc vương mộng thấy mình biến thành một người nông phu ,nghèo khổ và đói kém , cả thôn trang không kiếm được một thứ gì ăn , gia đình củaông gồm một vợ và mười mấy người con , ngoài ra còn nuôi cha mẹ nữa , gia đìnhnghèo đến nỗi một món ăn cũng không có . Ông ta đói quá mới chạy ra ngoài , nhìn

thấy một cái cây còn sót lại một số quả xanh , ông ta liền trèo lên chuẩn bị hái xuốngăn , nhưng vì yếu quá nên chưa hái được thì liền bị té xuống đất . Khi té xuống đất thìvị quốc vương giật mình tỉnh dậy , nhìn thấy mình đang nằm dưới gốc cây , quần áodính đầy bụi bặm . Lúc ấy vị quốc vương cảm thấy thật đau buồn , ông than : "Hômnay gặp vị minh sư ấy thật vô ích , lại thấy giấc mộng lạ lùng này , về sau tốt nhất làđừng đi gặp vị minh sư đó nữa".


27/243

Vì vị quốc vương bị lạc đường , không gặp quân lính , nên ông ta chỉ có một mình .Lúc tỉnh dậy , ông cảm thấy đói bụng nên mới cởi ngựa đi kiếm thức ăn . Vị quốcvương vào một thôn xóm , ông ta vừa bước vào thì liền có một số người chạy đến nói

với ông : "Thì ra là ông , chúng tôi kiếm ông từ nãy giờ , ông trốn ở đâu , cả nhà củaông sắp chết đói hết rồi , kêu ông đi kiếm thức ăn , ông lại nhân cơ hội đi trốn , đãkhông đem về món gì ăn cả lại còn ăn cắp quần áo mặc cho đẹp , lại còn ăn cắp ngựanữa , sao mới đó đã trở thành một người xấu như vậy". vị quốc vương nghe xong lạilấy làm bối rối : "Lạ thật , quý vị có nhìn lộn người không ? Ta là vua mà". Đươngnhiên người trong xóm không tin : "Tại sao ông còn dám nói như vậy , tự nhận mìnhlà vua". Sau đó họ kéo ông đi , kẻ kéo bên này , người kéo bên kia , một bên kéo , một bên nói : "Vợ ông ở đây , con nhỏ thì nhiều , còn nói mình là vua , thật là loạn ngôn".Họ tưởng ông đang ở trong ảo mộng , nên đánh ông và còn nói ông đủ mọi điều . Vịquốc vương không biết phải giải thích ra sao ,

Documents

Thanh Hải Vô Thượng Sư - Vấn Đáp 1