Tierra y Tempestad Numero 7

8/3/2019 Tierra y Tempestad Numero 7

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Ao 2 Nmero 7 Primavera 2009 , Montevideo Publicacin Anrquica

Se acercannuevamente las

elecciones,momento vital de

la democraciadonde se

reafirma lacontinuidad de la

miseria y laexplotacin.

Convencidos deque los cambios

no vienen ni conlos votos ni con

los polticosseguimos en

camino hacia laRevolucin

Social.

EN ESTE NUMERO:La Anarqua - Dbora Cspedes.

La Perfeccin del Estado y la Imperfeccin Ajena

Lxs anarquistas y los sindicatos.

Francisco Ferrer; pedagoga anarquista y repercusiones en Uruguay.

Orinoterapia - Muertes en el COMCAR

AO


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Editoria

l

Recordamos a lxs compaerxs que laregular aparicin de este peridico depende, tambin,

del aporte econmico de todxs.

P a r a c o n t a c t a r n o s

t i e r r a y t e m p e s t a d @ y a h o o . c o m . a r

BILBIOTECA ANARQUISTA DEL CERRO:TALLERES:CERAMICA: LUNES Y VIERNES 17-20 HSSERIGRAFIA: VIERNES 17 HSGUITARRA: LUNES 17 HS

ACTIVIDADES:23 de Octubre: Pea Anti Electoral (Comida y

Msica). 21 hs.31 de Octubre: Presentacin del Folleto sobreFrancisco Ferrer y sus repercusiones en Uruguay.Charla Audio Visual. 18:007 de Noviembre: Balie en beneficio de los Talleres de laBilbioteca Anarquista del Cerro y Tierra y Tempestad.23 hs. AFHI(Constitucin y Daniel Muoz)

Puestos de Difusin:Cerro: Domingos Feria China 10 a 14.Belvedere: Domingos Feria M. H. y Obes 10 a 14.Malvn: Sabados Feria Delmira Agustini 10 a 14

Centro: Jueves Callejhon de la Universidad 16hs.

Se aleja la oleada de fro y los grises de una estacin quedanatrs.

Otros cantos llegan con zumbidos de abejas que se aprontanen hordas recolectoras para ocupar praderas y bosques, inva-diendo las flores de donde tomarn su nctar. Las hormigasrasgan la tierra para destapar sus cuevas y comenzar el pere-grinaje surcando caminos para traer alimentos a sus moradas.Los gusanos se revuelven con ms mpetu, haciendo sonar lahojarasca. Nuevos pjaros (an desplumados) trinan en susnidos mientras aromas nos invaden, rfagas de verde fresco,hierbas, flores, yuyos.

Nuestras propias hormonas se alteran con los cambios. Elmundo que pareca latente comienza a despertar.

Araucan significa brote rebelde: as la semilla pasa largo tiempo bajo la tierra, dispuesta amorir en alguna sequa o comida por un animal, o a vivir por-fiada y rebelde. Destruye su carne para dar vida a su inte-rior, dispuesta a encontrar la brecha por donde emerger; sucobertura, su cscara, ahora slo ser una mscara resecaarrojada sobre la piel de la tierra.En su interior, encerrada en la oscuridad, da el germen a laluz y nace por propia opcin. Y crece; clava sus races en laprofunda tierra.La tibieza de la primavera la ha despertado; estira sus ms-culos, los extiende hacia el sol, entumecidos del letargo delencierro en la pequea cscara.Porfiada desde hace siglos, crece y trasmite su sabidura deretomar la vida; dar brotes, desarrollarse, ser planta o rbol;y dar frutos, para despus regresar a ser nuevamente semi-llaY volver, protegiendo esa sabidura ancestral, bajo suelo,en su pequeo caparazn y al resguardo durante largas tem-poradas, para mantener vivo el germen de la rebelin, quesiempre vuelve a brotar.

Toda la naturaleza remueve su pasin creadora, libremente,

sin dogmas o dioses creadores, arrasando su propia estructu-ra para volver a reconstruirse a s misma:

Con PASIN y LIBERTAD.

salud!

Publicacin anrquica Tierra y Tempestad se consigue

en los siguientes kisocos de diarios y revistas:

Plaza del Entrevero, Corazn al Sur, venta de libros. 18 de Julio y Paraguay. Kiosco Grecia y Carlos M. Ramirez. Carlos M. Ramirez y Gob. del Pino. P. Posaadas - Millan y Larraaga. Kiosco Uruguay y Libertador.


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La anarqua es ante todo el rechazo de todo principio inicial, de toda

causa primera, de toda idea primera, de toda dependencia de los seres fren-

te a un origen nico. () La anarqua es, como origen, como objetivo y como

medio, la afirmacin de lo mltiple, de la diversidad ilimitada de los seres y

de su capacidad para componer un mundo sin jerarquas, sin dominacin sinotras dependencias que la libre asociacin de fuerzas radicalmente libres y

autnomas.

Daniel Colson Pequeo lxico filosfico del anarquismo

Ser anarquista hoy en da parece ser visto como algo desubicado, ajeno a larealidad. Parece que pueden proclamarse anarquistas aquellos que quieran llamarla atencin de los dems o pretender sentirse raros o diferentes ante los otros.

Algunos convencidos pero tmidos ante las miradas ajenas, preferirn el motede libertarios, es decir como aquella persona de izquierda que tiene un horizon-te ms amplio que una mera contienda electoral, o recalcar que a pesar de novotar al Pepe, votar el S contra la Ley de Impunidad. Otros, militantes, se refe-rirn a la gran referencia que es para cualquier militante tanto Malatesta comoBakunin, pero en sus reuniones militantes, aplicarn una y otra vez, las categor-

as marxistas de la lucha de clases, el rol de las vanguardias, el determinismo eco-nmico, y el valor de la ciencia marxista, apegados a los paradigmas hegemni-cos de su tan aorada dcada de los sesenta, donde se segua de cerca la aoran-za de la implantacin del socialismo real en las republicas latinoamericanas.

En todo caso, se le podr reconocer al anarquismo un gran valor histrico, oque tuvo su momento de gloria, su edad de oro, pero que finalmente los tiemposhan cambiado. Hoy el Estado ofrece un sin fin de canales de participacin dondematerializar las aspiraciones, si bien se reconoce en l a un enemigo abstractode clase no se puede desconocer la realidad y aprovechar las oportunidades queel sistema nos brinda, y ms an no retroceder y dejar que la derecha vuelva ahacerse del control estatal, o no van a preferir a Lacalle que al Pepe verdad?Preguntaran alarmados.

Siempre todo momento histrico es vivido en el presente, como un momentonico y excepcional, sin embargo, y ms en stos tiempos donde el mundo cam-

bia constante y velozmente, todos los momentos son nicos y excepcionales. Apesar de eso, aquellos pocos que se detienen un segundo a contemplar a esosdesubicados anarquistas se preguntan, qu es lo que puede ofrecer el anarquis-mo en un tiempo como el presente?

Y no vamos a hablar que si laptops si o no... no es ese el punto, de hecho, elplan ceibal viene financiado desde los organismos internacionales y les ofrece unbuen negocio a stos al vender de un puado millones de computadoras. Y eseplan lo llev adelante la izquierda porque fue la que estuvo en el poder, perotambin lo podra haber hecho la derecha, ya que las polticas econmicas novaran demasiado entre partidos salvo el dinero destinado a las polticas de con-tencin social.

El anarquismo nos ofrece otras posibilidades. En primer lugar dar un paso alcostado ante tanta mediocridad, ya que tantos aos de luchas, muertes y crcelesno creemos que fueran para conseguir un capitalismo mas humano, segundo

porque un anarquista no cree que el cambio de la sociedad va a venir con unnuevo Mesas, llmese Jess, Chvez, Fidel, Lenin o Pepe. Sino que creemos quela transformacin social implica una transformacin en el espritu y la actitud delas personas, para llevar adelante esos cambios.

La esencia misma de la anarqua es la negacin de toda autoridad, y eso a dife-rencia de significar la apologa del caos, significa la enorme responsabilidad dehacerse cargo de s mismo y no esperar que un Estado benefactor o un Dios supe-rior nos arregle los problemas como a un nio chico.

Lo primero que el anarquismo nos ofrece es eso, el aire fresco que uno respi-ra al estar ante una inmensa pradera donde no se divisa un limite preciso ni a loscostados ni hacia el frente, el aire puro que inunda los pulmones, la serenidad quela inmensidad provoca en el espritu, en contraste con la sofocacin que provocaencontrarse entre cuatro paredes ante una luz artificial preocupado en el detalledel momento.

El problema no es si la torta se reparti poco, mucho o que porcentaje del PBI

fue para donde, el problema es que haya alguien encargado de repartir la torta (yasabemos que pasa con el que parte y reparte) mientras que quienes la cocinan seacostumbran al hambre y hasta la defienden como una cuestin natural.

Lo segundo que el anarquismo nos ofrece despus de habernos planteado unfin hermoso que implica el fin de la propiedad privada, la ausencia de autoridad,la autogestin, el apoyo mutuo y la solidaridad como un arma incuestionableentre iguales, es un sin fin de herramientas para conquistarla. Al no estar su accio-nar reglamentado por ninguna ley o cdigo, sino por la voluntad y el mutuoacuerdo, la afinidad y la complicidad, uno empieza a descubrir acciones revolu-cionarias, subversivas o sediciosas en miles de emprendimientos, desde unahuerta comunitaria, a una escuela alternativa, una accin solidaria o un ataque acualquier smbolo del Poder.

Los anarquistas contamos con una ventaja enorme que es la enseanza denuestros antecesores. Cuando se estaban gestando las primeras sociedades gre-miales en nuestro pas, en el siglo XIX, los anarquistas ante el principio reformis-ta impulsados por los Crculos Catlicos de Mutuo Mejoramiento, que planteabala organizacin Gremial como un simple paliativo ante la miseria, opusieron la

Solidaridad como forma de resistencia, y esto que parece una simple palabrero,significa nada menos que la confianza en la fuerza propia para enfrentar al poderestablecido.

Hoy en da los anarquistas no debemos ver a nuestra lucha cotidiana como unsacrificio por el ideal, sino que debemos asumirlo con placer, y si no disfrutamosen nuestra lucha, de poco valdr la pena que lo hagamos. Lamentablemente el

poder nos ha llevado ventaja en ello y hay mil maneras de divertirnos y pasarlabien gastando nuestros pocos pesos en actividades vacas de contenidos y quegeneralmente arruinan nuestro organismo como el alcohol. La creatividad es unade las herramientas ms poderosas que cualquier grupo anti sistmico puedetener. Debemos re descubrir el sabor del sabotaje, el boicot, y las mil millones deformas de revuelta cotidiana que la vida nos ofrece.

El anarquismo siempre se plante objetivos difciles de conseguir, ya que el

que poco aspira conseguir, menos an obtiene, y aquellos que se han planteadolo imposible son los que han logrado quebrar barreras y hacer posible lo que hoyvivimos como una obvia realidad. La mediocridad del trabajo rutinario, la obe-diencia a un superior, la imposicin de las formas de emplear el tiempo libre hanarruinado nuestra creatividad, el anarquismo nos ofrece la posibilidad de plante-arnos una realidad totalmente opuesta a la actual. Nos ofrece la posibilidad desentir por nosotros mismos y de crear nosotros mismos la utopa, ya que no setrata de hacer cumplir una receta pre fabricada.

Para quienes se encuentran fanatizados en la campaa electoral esto les pere-cer poco y nada, pero para aquellos que estn cansados de confiar en quienes seren de todos nosotros y se llenan su panza y bolsillo a costa nuestra talvez com-

partirn que la difcil tarea de construir un mundo alternativo a las institucionesestatales es la nica alternativa a esta mediocridad capitalista, y el comienzo deuna nueva vida, ya que quien siente que lleva las riendas de su propia vida, a

pesar de las mil y una derrotas sufridas sentir el alivio de no llevar una pesadacarga que se llama frustracin, ni deber anestesiarse con varias dosis farmacu-ticas de mediocridad, sino simplemente dejarse llevar por la ligereza de la liber-tad...

Lo desconocido de un mundo al cual poder donarle lo excesos del amor

propio. El riesgo, tambin. El riesgo de la brutalidad y el miedo. () Todo

esto se encuentra en quien quiere acabar con el oficio de existir. Nuestros

contemporneos parecen vivir de oficio. () Podemos no vivir he aqu la

ms bella razn para abrirse paso con fiereza hacia la vida. () Podemos no

hacer, he aqu la mas bella razn para actuar. () Por un lado est lo exis-

tente, con sus costumbres y sus certezas. Y de certezas este veneno social se

muere. Por el otro lado est la insurreccin, lo desconocido que irrumpe en

la vida de todos. El posible inicio de una practica exagerada de la libertad.

Ai Ferri Corti.

la anarquia


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Dbora Cspedes, compaera y amiga nuestra enun Camino Real que recorrimos con ella hasta sultimo momento, ilumin con su pensamiento y suaccionar territorios de la lucha social y humana, msall de las posiciones del socialismo antiautoritario.Batall por el sentido tico de la lucha, respir en suespritu de libertad, nutri con su esfuerzo esa fuer-za colectiva, entendi que solamente se obtiene lapaz con la justicia y que esta paz ser as fruto delesfuerzo y la esperanza.

Tom conocimiento del ser anarquista a travs deun viejo obrero vecino llamado Pedro Othaz, que lehabl de horizontes desconocidos y le prest librosque respondan a interrogantes de su inteligencia.Luego, bebi en las fuentes de la tradicin oralcolectiva de la resistencia a la dominacin. Fue unejemplo de autodidactismo que encontr fuentespuras. Descubri los manantiales de la energa ms-tica y utpica yacente en cada ser humano, de supotencia a la cual encadena y expropia el Poder,convirtindolos en autmatas con nuevas formas decontrol. Poder en permanente cambio de piel.

El gran vaco que nos dej su ausencia es por sucapacidad de crear climas clidos y serenos en todos

los colectivos en los cuales actu. Siempre laboriosa,sostena que el amor que no era amor activo, no eraamor. Deca que el pensamiento que no conclua enel hecho concreto era una espiga vaca, que chupabaa la Madre Tierra sin ninguna contrapartida.Su actividad comprendi el perodo desde el pr-dromo de La Revolucin Espaola, hasta estederrumbe global de una civilizacin ciega, sorda ymuda en la situacin de las masas, mientras el knowhow (el como saber hacer) est en manos de unapequea lite, los beneficiarios del sistema caduco.

.Las primeras luces de La Asociacin Internacionalde Trabajadores seguan brillando despus de laderrota de La Comuna de Pars y de la RevolucinRusa, que alcanz a mantenerse seis meses hasta

desembocar en el golpe de Estado de Octubre y laimplantacin de una dictadura totalitaria.En Uruguay, esta luz tambin sobrevivi a la divisinde la FORU (Federacin Obrera RegionalUruguaya, hermana de la FORA) ocasionada porquienes pretendan apoyar crticamente a la todavallamada Revolucin Rusa.En el espritu del tiempo persistan las esencias delas cuales se nutri Dbora: la mstica y la utopa quetrasciende al hombre, la solidaridad y el apoyomutuo. Estas energas reverdecieron en el movi-miento obrero con la Revolucin Espaola, a pesarde la derrota militar. Un movimiento autnomo almargen de los partidos polticos y el sindicalismoreformista (incluyendo partidos o movimientos de lamal llamada izquierda) conformaron una corriente

basada en la autodeterminacin y la autonoma, quefue muy dejado de lado, ninguneado e incluso adul-terado por los veedores del sistema, historiadores,periodistas y crticos. Al no poder negarlo, hasta lecambiaron el nombre y sus dimensiones. Pero suverdadero nombre fue Comit de Enlace de

Sindicatos Autnomos. No consideraban la autono-ma como el aislamiento de la persona o de la colec-tividad. Las huelgas de solidaridad real se sucedie-ron inclusive en apoyo a movimientos obreros depases limtrofes. Fue destrozado por la partidizacinde derecha y de izquierda. Derrotados, pero no ven-cidos.

A los 16 aos buscando trabajo, Dbora consiguihacerse cargo de un quiosco que tena un compae-

ro en una zona residencial. El compaero era cono-cido en los crculos anarquistas como el NegroPalmieri y su compaera Matilde Carreras. A solici-tud del Comit Pro Presos de la FORA, MatildeCarreras visitaba a Radovitzky (el ajusticiador delcoronel Falcn, masacrador obrero en 1909) en lacrcel de Ushuaia. Su condicin de Argentina le per-mita hacerse pasar por concubina de Radovitzky ymantener relaciones entre ste y el movimiento.Dbora se senta muy cmoda con su trabajo e hizofuerte amistad con esta pareja. Pero haba ingresadoa las Juventudes Libertarias del Uruguay y se impo-na la colaboracin con el movimiento obrero deaccin directa, no solamente ideolgicamente sinotambin en la prctica de lucha. Por lo que busc yencontr trabajo a los 17 aos en el FrigorficoAnglo de Montevideo. All conoci a una joven rusade la misma orientacin ideolgica, EsperanzaAuzeac, con la cual mantuvo una amistad profundahasta la muerte de la misma en Bolivia. No habaunin obrera por lo que comenzaron a organizar asus compaeros en una sociedad de resistencia.Como consecuencia fueron expulsadas del estableci-

miento. Poco tiempo despus Dbora pudo entrar atrabajar en otro frigorfico: El Nacional, continu allsu tarea de organizacin obrera. La orientacin delas sociedades de resistencia no era meramente eco-nmica o de condiciones mejores de trabajo. La uto-pa, la mstica de una sociedad nueva y justa, de unasolidaridad sin fronteras de los desposedos, elapoyo mutuo de los que se sentan oprimidos,encontraban su cauce en una lucha integral, desde lalucha contra el latifundio, por la reforma agraria, elantimilitarismo, las reivindicaciones feministas, laeducacin moderna, ni confesional, ni estatal, teatrode avanzada, tambin difundir las alternativas econ-mico-sociales al capitalismo industrial y financiero,tales como el cooperativismo y el mutualismo nocomerciales, bolsas de trabajo manejadas por lospropios obreros responsablemente, y en todo esto ysobretodo la accin directa, negociaciones entreempleados y empleadores sin intermediaciones, des-prendindose de la minoridad impuesta. El federa-lismo no era un sello sin contenido, como el federa-lismo rosista o de las organizaciones reformistas.Ellos combatan por la realidad de la unin pactada.Para constituir una Federacin de la carne real, loscompaeros y Dbora tuvieron una dura lucha,incluidos socialistas y comunistas, que la queransubordinar a los partidos polticos. Dbora empezcomo secretaria de actas, luego fue oradora en actosque, como en la asamblea en solidaridad con losobreros de la Carga y Descarga o de los Toneleros,que llegaron a tener alrededor de ocho mil asisten-tes, segn archivos. Continuaba actuando en las Juventudes Libertarias, tambin en la Casa de los

Libertarios, un centro cultural ubicado en las inmediaciones del sindicato de panaderos. Adems colaboraba en la redaccin y el reparto del peridicoVoluntad, cuyo centro de operaciones estuvo en Casa de los Libertarios. En el Cerro, estuvo en lfundacin de un Ateneo Anarquista que dur varioaos. Tambin en l se mont un grupo filodramtico (teatro no comercial) compuesto por obreros dlos frigorficos, llamado Emilio Zola Segunda pocadisponiendo una sala (frente a la plaza del Cerroque se llam teatro Edn. All se representaroobras que ponan en el escenario la intimidad de loconflictos que atenazan al hombre y a la mujer cuando no quieren perder su identidad, ni caer en lmasa informe del servilismo. Obras de FlorencioSnchez, Rodolfo Gonzlez Pacheco, ErnestHerrera (Herrerita), Joaqun Dicenta, entrotros/as. Dbora trabaj de actriz en varias de estaobras. Estos actos se realizaban a salas llenas, e introduccin a cargo de compaeros.El rasgo dominante de su actividad teatral era el contraste de su alegra luminosa y entusiasta con efondo de su personalidad de matriarca que enfrent

valerosamente a la inmensidad de la Nada.

Servicio Militar ObligatorioUtilizando la coyuntura de la Segunda GuerrMundial, que, como la primera, fue una guerrimperialista por los mercados, en el Uruguay se pretendi imponer un S.M.O. El Uruguay es de lopocos pases del mundo que nunca lo tuvo. En estocasin fue rechazado gracias al vigoroso movimiento conformado por la Federacin de Estudiantes deUruguay (FEUU) en aquel entonces organizacigremial de carcter social (no poltica como la actuacon un Comit de Enlace de SindicatoAutnomos, las juventudes Libertarias del Uruguayms un vasto movimiento popular producido poestas organizaciones. A favor del SMO estuvo ePartido Comunista, parte del Socialista y los partidopolticos parlamentarios. Dbora particip en debates, conferencias, asambleas callejeras y en la redaccin de folletos. Muchas felices consignas fueronfruto de su reconocida capacidad de sntesis.

A Buenos Aires.Dbora se retir del Uruguay por el ao 1947 parreunirse con su compaero que haba tenido quexiliarse en consecuencia con hechos gremiales. Estestaba trabajando y militando en el gremio dConstrucciones Navales en el puerto de BuenoAires. Dicha federacin haba acogido a obreros enconflictos en el Uruguay del Comit de Enlace dSindicatos Autnomos. En Buenos Aires Dbora su compaero establecieron relaciones con lFORA y con la FLA, Correale, Jacobo Prince

Debora Cspedes;Una luz de Aurora

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Maguid Fernando y Juanita Quesada, Diego Abadde Santilln, el profesor Lunazzi de la Universidadde La Plata. Fue un largo y duro perodode alrededor de 16 aos, en lucha constan-te contra la tremenda aplanadora peronis-ta. En Argentina tambin, el culto totalita-rio al jefe dominante destruy, sin saberhasta cuando, los lazos solidarios del movi-miento obrero autnomo y federalista queechaban las bases de un nuevo mundo.

Retorno a UruguayDbora retorn con su compaero por elao 1963. Inmediatamente reanudaronrelaciones con Luce Fabbri, relacionesque haban comenzado por 1938 y que nose interrumpi hasta la muerte de Luce en Agosto del ao 2000. La derrota de lossindicatos autnomos (1942-1952) dej elcamino libre para el movimiento reformis-ta y para los oportunistas y demagogos quean hoy pretenden hacer un coktail pota-ble con los residuos recauchutados delmarxismo. Dbora y su compaero llega-ron en el momento de la divisin de la Federacin Anarquista del Uruguay como consecuencia deque un grupo de sedicentes anarquistas pretendie-

ron que la FAU apoyara lo que continuaba llamn-dose Revolucin Cubana, cuando Fidel Castro ya sehaba definido como marxista- leninista, y estabaobrando a la manera de la dictadura rusa, matandoy encarcelando compaeros nuestros.Estos nuevos conversos con armas en las manos sequedaron con una gran biblioteca BAIA (Bibliotecay Archivo Internacional Anarquista) que haba sidoorganizada por el compaero rumano EugenRelgis, y de esta misma forma ocuparon el local.Responsablemente compaeros aguerridos en lasluchas sindicales, se retiraron, siendo mayora y fun-dando ALU (Alianza Libertaria Del Uruguay), mili-tantes de sindicatos autnomos, compaeros deBellas Artes, del Movimiento cooperativo y mutua-lista como Gomensoro, Iriondo, DOttone,Errandonea (los dos hermanos) H. Fabbri, Cresatti,

y desde luego Luce y Dbora.Desapareci con la dictadura. A su desaparicin seprodujeron muchas tentativas de reorganizacin,entre ellas la fundacin del grupo GEAL (Grupo deestudios y accin anarquista) que cont con la cola-boracin de Luce y Dbora. El Grupo GEALfund el peridico Opcin Libertaria (cuyo nom-bre haba sido propuesto por Dbora) que tuvouna trayectoria de alrededor de 18 aos (1986-2004). Fue un pequeo peridico que siempreplante los grandes temas sociales del momento. Yprofundiz siempre en las condiciones subjetivasque deterioraban nuestras organizaciones sociales ynuestro movimiento libertario.Coordinadora anarquista.La energa de Dboradesarrollaba una fuerza permanente que tenda a

reconstruir los hilos de solidaridad rotos por lascondiciones de la vida actual. Para combatir la sole-dad de las grandes multitudes, era de las que consi-deraban necesarias las pequeas agrupaciones, lasclulas de buen vivir, la democracia cara a cara, lared de autonomas. En sus relaciones en laArgentina colabor en organizar una Coordinadora Anarquista Rioplatense que se inici en la Plata.Participaron Lunazzi, Corral, el Ateneo deAvellaneda, entre otros. En Uruguay se realizarontres tentativas muy trabajosas. Las tres fracasaronpor no aplicar decisiones asamblearias, es decir, porpersonalismos.

Centro-Oeste.Dbora Cspedes fue la redactora responsable deun peridico de la zona Centro Oeste de

Montevideo. As se llamaba el peridico que salamensualmente con un tiraje de 1000 ejemplares.

Comenz como un rgano de las clases pasivas dela zona, pero adquiri tal dimensin que se convir-ti en un vocero plural.

Su base econmica eran los avisos de comercios dela zona. Se mantuvo desde el nmero I en marzodel 74 hasta febrero del 2001La Mitad Del Cielo.Colabor en una revista argentina feminista llamadaLa mitad del cielo cuya redactora responsable erauna conocida actriz y escritora llamada LeonorBenedetto. Queran conocer el punto de vista anar-quista del feminismo.

Cooperativa de ConsumoColabor activamente en la organizacin de unacooperativa del consumo que lleg a reunir aochenta grupos, cada uno formado por doce fami-lias que a un promedio de cuatro miembros dabaun nmero de alrededor de tres mil quinientos inte-grantes. Funcion desde el ao 1991 hasta 1998. Su

finalizacin, ocasionada por el peso del sistema,junto al peso de la responsabilidad individual, dejsin embargo beneficios econmicos y ticos.Econmicos porque al suprimirse gran parte dellucro se supriman intermediarios (mayoristas yminoristas) y se fortalecan las cooperativas de pro-duccin creando bases para alternativas reales alcapitalismo. Adems qued una casa que se cedihasta hoy a la Universidad de la Repblica para suprograma de Extensin Cultural (Apex). Casa ubi-cada en el cerro de Montevideo, calle Chile nme-ro 4029. Y tico, porque con un pequeo saldosocial que se acumulaba, se ayud a compaeros enestado de necesidad (huelga, enfermedad, prisin)crendose as un ambiente que se prolong.

Poesa.Como el gran Machado, Dbora pudo decir: conmi trabajo gano mi pan, debedme mis poesas. Ellaescribi poesas desde los primeros aos de su vida.A los 10 escribi una poesa sobre los Charras, dela cual se burlaba posteriormente. Sin embargo erala seal de su romanticismo incipiente. Los charr-as eran los derrotados en una batalla que an sigue.Siempre escribi poesas, tanto en peridicos denuestro movimiento como en otros. Sac variospremios en la Argentina y en el Uruguay. A solici-tud de una conocida cantante argentina llamadaSandra Mihanovich escribi una letra para unapieza musical de autora de la cantante. La cancinera para una amiga mutua, que recin sala de la cr-cel. Se titulaba Nacer de nuevo y tuvo muchoxito en Argentina y en Uruguay.

Present un libro con sus poesas ilustrado porartistas de Bellas Artes del Uruguay y que fue edita-

do totalmente en forma colectiva. Suttulo es Algunos bienes que algn datuve. Tuvo dos presentaciones conintervenciones de crticos, periodistas yprofesores. La diversidad de percepcio-nes, tena en el fondo una unidad.Vislumbraban que en su obra el conoci-miento y el sentimiento experimentadoeran una limitacin, que haba buscado

con el pensamiento mgico y la utopasolidaria, tierras desconocidas, otroscielos, con el alma frente a los astros yal brillo de otras constelaciones.

Historias robadas.Un escritor y periodista uruguayo,agudo observador social, llamado HugoFontana escribi un libro en el que des-cribe la personalidad de Dbora actuan-do en el seno del movimiento del socia-lismo antiautoritario y en la vida cotidia-na, es decir el laboratorio donde se

aceptan o se rechazan los micropoderes. El libro sellama HISTORIAS ROBADAS. La labor cons-tructiva de Dbora estaba incorporada a esa

corriente del socialismo que fue la nica que no fra-cas.Tanto el socialismo parlamentario como el dictato-rial (ambos capitalismos de estado en mltiplesvariantes) tiraban la pelota capitalista para adelante.En Dbora el milagro del socialismo anarquista (lapersistencia de la energa utpica) se sumaba a loshontanares del espritu, en un autodidactismo quebuscaba las fuentes de la solidaridad humana,Seor, te busco, no te encuentro! Si no me tuvie-ras no me buscaras!! As se explica esa larga amis-tad con Luce Fabbri (se intercambiaban poesas) apesar de la gran diferencia de formacin, de cono-cimientos histricos, filosficos y acadmicos.

Unidad de vida.Ha llegado un punto en la descripcin de la vida de

Dbora en que los hechos aislados adquieren unavibracin de vida y una unidad aparece temblandoen su fondo. Esa unidad profunda est dada por su visin del fundamento de la realidad, como unaenerga mgica y utpica, rechazaba as los funda-mentos de la realidad aceptada como autoridad,con el dominio de seres humanos, con la compe-tencia, con la zanahoria del confort y el orden jerr-quico.Rechazaba las opresiones, su fundamento era ellibre desarrollo de la personalidad humana encau-sada hacia una sociedad de libres y de iguales.Era de abrir tierras vrgenes, cielos y zonas descono-cidas, las Thule sin las cuales retrocedemos a lacondicin de larvas ms o menos alfabetizadas. Siesto fue un don, una gracia, o un largo proceso de

voluntad de ser, no es tan importante, o tal vez,como ella deca en uno de sus bellos poemasSonde las inescrutables de mi alma. Lo cierto es queen su alma apareci la seal que llevan los portado-res del coraje, aquellos que conquistan la vida real,enfrentando la angustia existencial, el peso muertodel Neo-habla, ese lenguaje de los dominadoresaceptado gracias a la ingeniera del concensos porlos dominados.Retornada a su fuente original, el poderoso alientode la vida, que asciende hacia la libertad y la con-ciencia, veremos siempre a Dbora en los arco-irisdel cielo, despus de las tormentas, como unanueva alianza de paz y de esperanza.

GEALBIBLIOTECA Y ARCHIVO LUCE FABBRI.

De Izq a derecha; Esperanza, Santiago, Dbora, Beto y el viejo Lomba.

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"El Estado legislar en todas las cuestiones relacionadas con la salude higiene pblicas, procurando el perfeccionamiento fsico, moral ysocial de todos los habitantes del pas, segn reza pomposamente elartculo 44 de la Constitucin uruguaya. La primera conclusin que seimpone es bastante obvia: la pregonada estirpe liberal de laConstitucin uruguaya tambin acoge y da por sobre-entendido que laperfeccin es un atributo del Estado, que el perfeccionamiento de sussbditos es una de sus tareas y, claro, que, si stos son perfectibles,ello slo puede ser porque en origen no habrn de ser otra cosa querealmente imperfectos y quizs hasta potencialmente degenerados;frgiles embarcaciones a la deriva azotadas por las tormentas de ladepravacin y necesitadas de las protecciones y orientaciones de vidaque slo los edificios estatales pastorales estn en condiciones de pro-porcionar. Platn se hubiera sentido orgulloso de los constitucionalis-tas uruguayos y de quienes luego habran de abocarse en estas tie-rras a las tareas de gobierno provistos de la ms excelsa de las filoso-fas!

Pero lo que ms directamente nos importa ahora es el frenesde perfeccionamientos morales posibles que obsesionan al gobiernode Tabar Vzquez. El hombre ya haba mostrado la hilacha en sustiempos de intendente montevideano y todava se recuerda aquella

ridcula disposicin por la cual se le ocurri prohibir la venta de vino enlas Llamadas del Barrio Sur en el carnaval de 1992; un inslito raptode inteligencia que provoc que a las 3 de la tarde estuvieran agota-das las existencias del lquido elemento en todos los bares y almace-nes de la zona y que luego, ya casi de madrugada, los ms oportunis-tas pudieran vender a precios mdicos un medio y medio de tinto yagua de un imposible color lila plido que puso a prueba incluso a losestmagos menos exigentes. Esa misma inteligencia ha aflorado ensu presidencial mandato, extendindola sin demasiados miramientosal hbito de fumar y a las costumbres alimenticias de los uruguayoscualunques; siempre tan necesitados de alguna leccin moral prove-niente de las alturas estatales.

Por supuesto que esa mana por entrometerse en la vida dela gente no se agota en estas cosas y nunca est de ms recordar que

su principal expresin no es otra que su fundamentalismo anti-abortis-ta: si algo tan privativo de los individuos como los modos de comer,fumar y alcoholizarse son parte de la jurisdiccin estatal cmo podr-an no serlo los embarazos y los partos biopoltica en estado puro-que tienen lugar en su territorio? Faltaba ms! Pero lo que ahorahabremos de ver en detalle guarda relacin con la poltica alcohlicadel gobierno tal como se ha puesto de manifiesto en los ltimos tiem-pos.

Al amparo doctrinario de ese artculo 44 de la constitucin yempeado en ese perfeccionamiento fsico, moral y social de todoslos habitantes del pas, el gobierno envi al parlamento, el 11 de agos-to de 2008, un proyecto de ley de su Junta Nacional de Drogas dictan-do normas para la prevencin del consumo abusivo y para la regula-cin de (..la..) oferta, promocin, venta y expendio de bebidas alcoh-licas. All se nos dice, en la exposicin de motivos, cosas como lasiguiente: El objeto principal en polticas pblicas de alcohol, tratn-dose de una sustancia integrada culturalmente a las festividades,recreacin e incluso ritos religiosos es velar por la salud individual ycolectiva en el sentido de prevenir, gestionar los riesgos en el sentidode evitar la adiccin al alcohol y/o el abuso de su consumo con susconsecuencias en el terreno de accidentes de trnsito, repercusionesen el mbito laboral, violencia domstica, etctera. Uno se imagina

el rostro de piedra de algunos senadores y diputados, notoriamenteadictos y abusadores, discutiendo y aprobando normas sobre lasadicciones y abusos ajenos! Pero ms interesante que este costadoldico y surrealista del asunto es reparar en la inconsistencia lgica deldiscurso y apreciar cmo aquello que comenz vinculado a la alegra,a la diversin y a la farra -festividades, recreacin, etc.- acaba aso-ciado con algn tipo de desgracia; una inconsistencia que queda inme-diatamente resuelta si pasamos a suponer que para la pastoral estataltodo alborozo ms o menos expansivo de sus sbditos es sospecho-so de una irremediable peligrosidad en lapsos ms o menos breves. Ytal vez nuestras dudas se disipen si recurrimos a una de las frasessiguientes: esta ley se inscribe y preserva el derecho de terceros fren-te a un fenmeno social y cultural pautado por el consumo abusivo yla oferta, venta, promocin y expendio de bebidas alcohlicas total-

LA PERFECCIN DEL ESTADO

Y LA IMPERFECCINAJENA

Este 24 de agosto, falleci el compa-

ero Rafael Sposito, tambin conoci-do como Daniel Barret, quien ha publi-

cado gran cantidad de textos, algunos

de ellos publicados en aqu y donde

podemos ver su pensamiento liberta-

rio.

Los que conocimos a Rafa nos queda-mos con crticas y aportes que reali-

zaba en las diferentes discusiones; ya

sea al dar una charla en la Biblioteca Anarquista del Cerro,

donde supo exponer su posicin y abrir el debate. As como

en las diferentes conversaciones cotidianas donde sola vol-car sus aportes, compartiendo ancdotas y experiencias

siempre con humildad y respetando las diferentes posiciones.

Hoy frente a su prdida fsica recuperamos algunos de sus

textos escritos para continuar su difusin en el folleto

Reflexiones libertarias presentado el 26 de setiembre, cuan-

do se realizo un homenaje en la Biblioteca, al cual concurrie-ron algunos de sus amigos, compaeros y familiares. En esta

jornada recordamos a Rafa, a travs de las distintas historias

y ancdotas, compartidas con l, rescatando sus ideales y

comprometindonos a continuar sostenindolos a travs de

la edicin de sus textos, como por ejemplo un captulo deLos sediciosos despertares de la anarqua que hace tiempo

est en los puestos de difusin.

La muerte de un compaero no hace a la muerte de sus ideas.

Hasta siempre Rafa

Salud y anarqua!

Adios a un Compaero...

Bueno, muchachos, aqu les va el ltimo artculo que escrib parael TyT (y capaz que es el ltimo en serio) Es cortito, porque mis

fuerzas ya no dan para otra cosa, pero est escrito con el corazn.Un gran abrazo

Salud y anarqua!


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mente no reglamentada. sa es la clave!: lo pecaminoso no es la ale-gra, como no lo son el pan y el circo, sino que se pueda acceder a ellaa travs de conductas autnomas que el Estado todava no se ha dig-nado a reglamentar. A reglamentar, pues!

Llama la atencin que en el momento de reglamentar, la JuntaNacional de Drogas, el rgano presidencial especficamente encarga-do de la elaboracin y redaccin del engendro,[1] produzca un giroconceptual sin explicacin alguna y transforme lo que hasta entoncesfue una adiccin en un consumo problemtico (Disposiciones

Generales, Captulo I, Artculo 1); expresin que inequvocamentealude al hecho de que cualquiera podr navegar en alcohol si as lodesea, hacindolo cuantas veces se le ocurra, siempre y cuando noose predicar con el ejemplo ni lo haga en trminos tales que provo-quen inconvenientes para terceros. La esencia liberal de laConstitucin parece haber recuperado algo de su apostura pero talsupuesto se desmorona desde el momento mismo en que nos perca-tamos que slo el Estado estar en condiciones de interpretar y eva-luar tales extremos.

El Art. 4 es ms claro todava en tal sentido: Toda personafsica o jurdica podr expender, proporcionar o distribuir bebidas alco-hlicas, previo cumplimiento de la normativa vigente y de la inscripcinen el Registro de Expendedores de Bebidas Alcohlicas quien otorga-r la habilitacin denominada permiso de expendio . Es decir: la cir-culacin de alcohol en cualquiera de sus formas formas alcohlicas

y formas de circulacin- slo sera posible si los interesados en talescosas son previamente registrados por el Estado, sin importar dema-siado si se trata de una whiskera, de un cumpleaos o de una reuninentre amigos.[2]

El Captulo III, mientras tanto, es un catlogo de prohibicionesque abarca edades, instituciones, locales varios, tipos de eventos yhasta distancias prudenciales para expender o no bebidas alcohlicas.Y, si como alguien dijo alguna vez, para las mentalidades autoritariastodo aquello que no est prohibido es necesariamente obligatorio,entonces, el mismo Captulo III en su Art. 10 inciso 2 establece queEn todo evento pblico de carcter deportivo, musical o recreativo,las autoridades locales debern exigir y/o garantizar el libre acceso,en lugar visible e higinico de dispensores (sic) de agua potable; ascomo tambin recomendar y exigir la venta de agua embotellada des-

tinada a ofrecer una alternativa sana para calmar la sed y reducir elconsumo de alcohol.Adems, como suele suceder en estos casos, los funcionarios

pblicos privilegiados por cruzadas moralizadoras de este tipo suelenverse afectados por una combinacin de megalomana y paranoia: no

slo la Junta Nacional de Drogas prev recaudaciones por venir queirn a engrosar sus arcas y sus campaas sino que tambin se asumecomo una instancia de produccin ideolgica de primer nivel. Es asque su Art. 14 establece que los Organismos competentes adoptarnlas medidas necesarias para que en la Enseanza Primaria ySecundaria se incluyan dentro de la currcula escolar contenidos obli-gatorios orientados a las finalidades expuestas en esta ley. La perfec-cin moral, entonces, debe incorporarse como objetivo vital de lanacin desde la propia escuela y, por supuesto, habr de ser impar-

tida por el Estado de acuerdo a sus objetivos ms preciados: msclaro, slo la leche de vasco....o esos cursos de coordinacin entremozos, servidores y personal en general que bien los aleccionarnpara promover el consumo responsable. Y tambin, puesto que elmomento represivo siempre es infaltable, la capacitacin a funciona-rios policiales y agentes comunitarios en la atencin y derivacin delos casos de intoxicacin leve o severa y con el fin de garantizar lasalud y la debida y pronta intervencin sanitaria

El perfeccionamiento moral en manos del Estado y, eneste caso, tambin en manos de los cursos de la Drug EnforcementAgency- queda pues librado a esa doble estrategia de represin ycoaccin: impedir hacer y obligar a hacer; sin importar demasiado quese trate del alcohol, del cigarro, de las comidas ligeras o de las elec-ciones reproductivas. Es, en definitiva, una operacin de disciplina-miento, de control y de examen que apunta a la produccin de indivi-duos regimentados, sin capacidad de decisin autnoma y sin otro

margen de libertad que aquel que el Estado permita desplegar desdela chistera de su generosidad: es decir, la imperfeccin moral porexcelencia. La auto-construccin tica, mientras tanto, es exactamen-te lo contrario: es el lento, plural, diverso e inacabable aprendizaje deuna vida que slo es concebible entre seres humanos libres, iguales ysolidarios; una vida en la que est prohibido prohibir y en la que aEstados y gobiernos no les est reservado ni siquiera el ms insignifi-cante lugar.

Digenes el Cnico[1] Quizs no est de ms recordar que al frente de la Junta Nacional deDrogas se encuentra Milton Romani, militante del Partido por la Victoria delPueblo; organizacin que ocasionalmente recuerda, todava hoy, sus lejanosorgenes anarquistas. ste sera algo as como el recontra-ensimo y recon-tra-retorcido ejemplo de los estragos ideolgicos que suele producir el ejerci-cio del poder. Por aquello tan sabido de que el poder corrompe vi?

[2] Como suele suceder en estos casos, luego aparecer alguna redaccinaclaratoria que se encargue de decir que no se dijo lo que se dijo y que unopodr convidar tranquilamente a un amigo con una copita de licor de menta oservir un vaso de vino en un asado.


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En primera instancia tenemos que agradecer,el espacio que nos ofrecen los compaerosque pertenecen al colectivo del peridico,saludamos una nueva edicin y la definicinde abrirlo a otras expresiones.

Hoy cada impresin por mas modestaque sea, cada asamblea y espacio ganado ala burocracia, cada avance frente a la patro-nal, cada organismo de base generado sonvictorias que debemos celebrar, ya que sonproducto del esfuerzo militante que debemosimpulsar y contagiar.

Cremos que seria ms oportuno nodedicar tal espacio a tal o cual conflicto no porque este mal (pensamos que debemos difun-dirlos lo ms posible), pero nos parece msoportuno en tiempos electoreros colocarnuestro parecer desde otro rincn.

Dentro de un paneo general debemoscolocar la accin del sistema capitalista, cada

vez mas sofisticado, responsable directo delestado actual de los oprimidos hoy en nues-tro pas, con tcnicas y mtodos mas des-arrollados; los mecanismos de dominacin sehan vuelto poco visibles para el general delos trabajadores.

Por otro lado estos meca-nismos se han esforzado enborrar todo elemento que coloquecomo central la relacin de explo-tacin sufrida por los trabajadores(situacin que no indica que noexista), no solo en plano practico yconcreto incursionando cada ves

mas en las pequeas empresasfenmeno que en nuestro pas avan-za a pasos agigantados con planes yproyectos impulsados no solo por elestado sino tambin por las fuerzaspolticas con prestamos y benefi-ciostambin la descentralizacin dela explotacin colocando nuevas figuras quecontratan y definen por el trabajador pero quesin embargo no son los dueos de los mediosde produccin, una telaraa de nunca acabarque acta de proteccin e impunidad patro-nal.

De esta manera, la creencia en nues-tras propias posibilidades como clase oprimi-da y productora de las riquezas sociales, laconfianza de ser el sujeto de los cambios enla sociedad se ha visto lapidada y se colocaesta responsabilidad en la clase poltica, ysus representante obreros.

La tarea del hoy es contrarrestar talconfusin existente en los trabajadores, pro-vocada por el capitalismo y todo el aparatodel estado en complicidad con el reformismo.Este trabajo sabemos que no es fcil, pero esel que tenemos hacerson dcadas dedomesticacin y educacin cvica a destruir.

Nos enfrentamos a un gobierno legiti-mado ms que nunca por el pueblo, a un par-

tido poltico que retiro militantes de los sindi-catos a perseguir votos en post de ocupar unsilln mas en el parlamento de la burguesa,pues bien, consideramos que entramos en unproceso diferente y se nos abren posibilida-des de claridad poltica de los trabajadoresantes no planteadas.

Este gobierno sabe que tiene crditocon los trabajadores, pero igualmente losconflictos se suceden, por mejoras salarialesy condiciones de trabajo, pues al jugar conlas reglas del enemigo ser imposible avan-zar en mejor calidad de vida, no hay lugar a labuena voluntad de los gobernantes, material-mente se vern imposibilitados los estados ygobiernos del pelo que sean a liberar a losoprimidos y explotados.

Pretendieron resolver la contradiccincreando mbitos participativos de dialogocon las patronales, crearon fuentes de traba-

jo chatarra, decretaron salarios miserables,hicieron leyes que legalizan la informalidadlaboral, se opusieron al derecho de ocupa-cin legislando en

su contra, lle-varon a declarar a los trabajadores a los juz-gados, aprobaron leyes que protegen a lasdirigencias sindicales y no a la base militantede los gremios, fomentando aun mas al diri-gente profesional, pidieron con la complici-dad de la burocracia que los trabajadorescedan en las pretensiones de cobrar el sala-rio entero en post de no perder la fuente detrabajoen cambio no se llevo a los tribuna-les a los patrones que incumplen los conve-nios, que no pagan en tiempo y forma, quereprimen al militante de base.

Adems el Frente Amplio se planteapara el prximo quinquenio (entre otrascosas) cuestionar la propiedad privada delos medios de produccin, colocando a lostrabajadores, patrones y al estado a adminis-trar de forma conjunta la fuente de trabajo,sern entonces los propios trabajadores quie-nes se rebajen el salario, empeoren las con-diciones de trabajo y exploten (como ya estapasando en algunos gremios hoy)La con-

tradiccin se mantiene pero con un lindocolor, seremos contra revolucionarios aque-llos que planteemos otra posibilidad, enemi-gos del pueblo y los pobrestendremos nosolo al gobierno y la patronal en contra sinoque tambin a la dirigencia del sindicatosegn cual sea y a la cpula del PIT-CNT, queno han dudado en manifestarse pblicamen-te contra los trabajadores y sus mtodos,pero que le han dicho a los patrones lo malque se portan en los almuerzos y simposiosde forma responsable y civilizada.

Nuestro movimiento fue pilar esencialen la creacin de los sindicatos en Amrica yel mundo, nuestra critica profunda e integralal sistema de dominacin y explotacin supoen sus mejores pocas seducir y convencer amiles de trabajadores y oprimidos del puebloy la clase, debemos retomar la vieja tarea decaminar una y otra vez el objetivo de organi-

zar las fuerzas obreras, organizar la base detrabajadores contra la patronal, generar mbi-tos horizontales a pesar de las direcciones

burocrticas, este no solo es el trabajoque tenemos que haceres el nicoel cual los anarquistas en el movi-miento obrero podemos recorrer.

Somos portadores cotidianosde ideas redentoras, hoy parcial-mente desconocidas por los trabaja-dores y es nuestro deber colocarlascomo posibilidad, colocarlas yexpresarlas en lo cotidiano, con elhermano de clase: solidaridad,

igualdad, fraternidad son pilaresque deben estar a la hora de plan-tearse un trabajo serio de acumu-lacin en el pueblo oprimido,retomar caminos que son vigen-

tes como por ejemplo la validez de los avan-ces en el terreno salarial y de condiciones detrabajo, que nos den la posibilidad de plante-ar la situacin poltica general.

Son los conflictos entonces en dondedebemos colocar nuestros conceptos, ah adonde el gobierno no llega, en los lugares endonde se puede influir de forma independien-te del estado e ideas burguesas. Son los con-flictos generalmente salariales en dondeestn claras las cosas, cuando los trabajado-res ven que el gobierno que ellos votaronlauda a favor de la patronal en la contienda,es ah tambin en donde debemos nueva-mente colocar la necesidad de un cambioprofundo en la sociedad condicin indispen-sable para mejorar nuestras condiciones devida. Colocar la revolucin arriba de la mesa.

Frente al planteo de estatizar, debe-mos oponer el planteo de autogestin de lostrabajadores y directamente involucradosexisten experiencias de esto y no es un plan-teo nuevo que debamos examinar, es unplanteo probado en las peores condiciones y

lxs anarquistas y los sindicatos...


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debemos verlo como espacio ganado al sistema siempre y cuando loconceptualicemos correctamente, sern mbitos de pelea que preten-demos generalizarde resistencia a lo impuesto por la burguesa.

Existen sectores importantes que ya no depositan sus espe-ranzas en una banca ms o menos. Aunque, algunos desprendindo-se del FA, pretenden ingenuamente transitar el mismo camino paraprovocar algn tipo de cambio revolucionario, estn al orden del dalas ideas recicladas que deben ser respetadas a partir de que exis-ten oprimidos que creen fervientemente en ellas, pero tambin deben

ser combatidas y cuestionadas con todas nuestras fuerzas. Sus bue-nas intenciones se diluyen, y la confusin que generan en los trabaja-dores es enorme, como anarquistas debemos oponer planteos deaccin directa y odio a nuestro enemigo, exclamando que nunca elmonstruo democrtico se va a dejar destruir por dentro, la burguesanunca votara cambios revolucionarios en los cmodos sillones.

Siguen siendo los sindicatos, los gremios estudiantiles, lascomisiones barriales, los organismos desde donde enfrentar y dar lapelea, la nueva etapa trae posibilidades reales que debemos aprove-char. Pero tambin, trae consigo ms responsabilidades para el movi-miento. Surgen necesidades que hace tiempo no tenemos, o al menos

no aparecan de forma urgente como hoy.La formacin de los trabajadores es un claro ejemplo de esto.

La ms estrecha coordinacin de nuestros militantes, teniendo encuenta que mientras ms avancemos ms seremos atacados. El con-cepto de las viejas sociedades de resistencia debe aparecer nueva-mente para contrarrestar la formacin poltica e ideolgica del enemi-go, mbitos desde donde promover la fraternidad obrera y la solidari-dad de clase, desde donde combatir la idea de que los trabajadores yoprimidos somos un voto, por lo contrario somos los protagonistas y

responsables de la nueva sociedadEs en este sentido que debemos encarar las tareas de forma-cin, de generacin de mbitos de estudio y difusin, mbitos para eldebate y coordinacin concreta, tendiendo en cuenta que no haymejor militancia que la cotidiana. El pueblo oprimido solo conocernuestro conjunto de ideas, si los militantes nos encargamos de ello.Humildemente, creemos que pasa por estos lugares nuestra labor yen eso estamos, claro que siempre expuestos a desviaciones que loscompaeros de ideas de forma fraternal sabrn puntualizar y nosotrossin demora corregiremos.

Libres, si hay que definir una caracterstica del pueblo charra es,libre.La paridad ideolgica con los compaeros libre pensantes es peligrosa-mente alarmante para los domesticados ciudadanos de este sistema quedesde las sombras, inteligentemente, combatimos, pues hemos estadoen todos los hitos histricos de lucha y cambios sociales de este suelodel que somos nativos los pueblos originarios.Confrontamos con una actitud destacada, de atencin con el respetoque merece lo diferente, lo nuevo, con valores, el paralelismo de lucha,persecusin, investigacin, ejecuciones con intenciones genocidas,masacres a mansalva, bloqueos de diferentes actividades, que nos hizoms fuertes, independientes, autogestivos, autnomos, comunitarios,mas libres.S, si la intencin de ser libres es anarkia, somos libres, los charrasorientales, horizontalistas, somos libres. Por que un charra que nolucha, es solo un indio, reconzcalo o no, socialmente es un indio, solo.Los modelos importados por la ONU para ser reconocidos como comu-nidad indgena son como las Asociaciones Civiles, PIRAMIDALES, unmini gobierno estndar con su presidente, vice; y no para, hasta unaamplia base de convencidos a la esclavitud que trabaja para que los pri-vilegiados de la punta pirmide tengan mas tiempo para la gestin y

habilidades para administrarlos.Nosotros como Movimiento Charra de Unificacin 11 de Abril R.Fuimos a proponer nuestro pensar de reivindicativos, ms que mera-mente expositivos, nos chocamos con una de nuestras marcas de iden-tidad, la policulturalidad, la adopcin de nuevos valores de otras cultu-ras, el multiculturalismo charra all en Rio Grande do Sul ya habamutado a la globalizacin, el neoliberalismo indigenista se choc con elNEOCHARRUISMO de movimiento en accin, ancestral, fundamenta-lista en lo horizontalista, inteligente, libre, s, si algo sacamos de buenode la chasqueada al cacicazgo de Rio Grande do Sul , es la libertad enque nos queremos dirigir los orientales (por lo de la tierra al oriente delgran mar) estamos escribiendo nuevas paginas, esta vez graficadas dela historia del pueblo charra. De las masacres sufridas, crceles y blo-queos ya casi salimos, se oye en el ter nuestro YA BASTA! DESDE ESTE

SUR DEL BERA YA BASTA! Basta de caciquismos, caudillos, presiden-tes, representantes que viaja en avin y no nos representan a los sin tie-rra, sin techo, sin, solo nos tenemos a nosotros compaeros, herma-nos, los luchadores, guerreros del pueblo cada cual en su puesto. Sindepender de los viajeros alcahuetes del fondo que sea, FMI o FNI, yabasta! De abusos y miseria, intelectual y capacitativamente. Hacemosla historia del NEOCHARRUISMO con lucha, juntas comunitarias dondetodo lo compartimos, donde nada obviamos y todo lo unimos, por queentendemos que entre todos lo sabemos todo. Una palabra se escuchamas entre las diferentes Asociaciones Indianistas y AgrupacionesNativistas de Los Pueblos Originarios Orientales NOSOTROS si en espa-

ol, por que una de nuestras primas reivindicaciones es recuperarnuestro idioma en documentos encarcelados en algn lugar de la biblio-teca nacional, nuestra relacin con la tierra y formas de vida, en fin laprctica de nuestros valores culturales . Y como hijos de esta tierra,compaeros, solo la lucha nos har libres.Hasta la prxima edicin por tierra y tempestad.

anderede caruyoanderede caruyoanderede caruyo

(saludo)Que tu vida siga siendo tan combativa como hasta ahora.

Movimiento charra de unificacin 11de abril REIVINDICATIVO

Movimiento charra de

unificacin 11 de abril

(REIVINDICATIVO).


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c ie n an o s d e l f u s il amie n t o d e F r an c is c o

F e r r e r i G uar d ia * L a P e d ag o g a an a r q uis t a

r e pe r c u s io n e s e n e l U r u g u ay

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Francisco Ferrer i Guardia (1859-1909), vivi suvida al calor de las pasiones por la redencin huma-na. Nacido en el seno de una familia conservadora,incursion por el republicanismo radical, muriendo

fusilado por la monarqua espaola por sus prcti-cas emancipadoras y su ideal anarquista.Comenz a vincularse cuando muy joven con algu-nos republicanos radicales. Trabajando como guar-da de tren, en el trayecto que una Espaa y Francia,hace de enlace con varios conspiradores republica-nos que tenan por objetivo acabar con la monar-qua a travs de una revolucin. Tras el fracaso deuno de stos intentos (1886) debe refugiarse enParis, donde adems de vincularse con la masoneralocal, entabla amistad con muchos anarquistas, enespecial Carlos Malato.Dando clases de espaol para ganarse la vida cono-ce a Ernestine Mouni, una veterana conservadoraque con el correr de las clases y charlas ir com-

prendiendo lo elevado de los fines sociales a queFerrer aspiraba y termina heredndole su fortuna

para que ste funde su escuela. As, en 1901 Ferrerfunda La Escuela Moderna en Barcelona, influen-ciado en parte por las ideas pedaggicas de PaulRobin en Francia, funda a su vez el Boletn de laEscuela Moderna, y un peridico revolucionario detendencia anrquica; La Huelga General.La escuela se fue desarrollando con el correr de losaos, contando con importantsimos colaboradorescomo por ejemplo el gegrafo Eliseo Reclus. Para1906 eran 34 las escuelas coordinas por Ferrer concerca de mil alumnos, adems de otras tantas inspi-radas en sus ideas tanto en Espaa como en el restodel mundo (Portugal, Brasil, Holanda, Uruguay,Argentina, Estados Unidos, entre otros pases). Laeditorial de La Escuela Moderna edit alrededor de45 obras y el Boletn edit 64 Nmeros.En 1906 tras un atentado contra el Rey Alfonso XIIIrealizado por Mateo Morral, quien haba sido

bibliotecario de la Escuela Moderna y amigo deFerrer, las escuelas modernas son clausuradas yFerrer encarcelado junto a Nakens (quien escondia Morral tras el suceso, Morral se suicido al verseacorralado por la polica) y otros supuestos involu-crados. Ferrer estar preso durante un ao, y serabsuelto por falta de pruebas, aunque en realidad

parece haber estado al tanto de los hechos, como deun atentado frustrado ocurrido el ao anterior al

mismo rey en Pars en el que apoy econmica-mente.Tras ser liberado, el boletn retoma sus ediciones, aligual que la Editorial. Sin embargo las escuelas noreabren. Ferrer se aloja en Paris y funda la LigaRacionalista para la Educacin de la Infancia, y pla-nea la realizacin de una universidad popular.En Julio de 1909 tras un conflicto en la coloniaespaola de Marruecos el gobierno pretende obte-ner soldados de las casas obreras de Barcelona y el

pueblo se levanta en una insurreccin, declarandola Huelga General a travs de Solidaridad Obrera,una federacin obrera de tendencia anarquista, sequeman iglesias, conventos y colegios religiosos

por decenas, quedando por varios das varias pobla-

ciones bajo control popular. Ferrer que se encontraba en Londres haba ido a Barcelona tras estarenferma su cuada y sobrina, participando muymarginalmente de los acontecimientos revoluciona-

rios. Sin embargo, el clero y las instituciones esta-tales no tuvieron mejor oportunidad de acusar aFerrer como el principal cabecilla de la revuelta,

juzgndolo rpidamente ante un tribunal militar yfusilndolo el 13 de Octubre de 1909.

Las ideas pedaggicas de Ferrer

La Escuela Moderna es una de las pocas experien-cias revolucionarias en educacin llevada a la prc-tica y cerrada por la brutalidad del estado. Ademsse puede ver como el ideario es aplicado, encon-trando obstculos y enfrentndolos cotidianamente.Debemos entender que la escuela neutra no existe,los modelos pedaggicos del momento no le satis-facen porque obedecen a los intereses del Estado y

la Iglesia. Analiza el caso de Francia donde eldogma catlico se sustituye por el dogma laico delestado y la fe religiosa por el patriotismo y el mili-tarismo.Ferrer elige crear una escuela para formar revolu-cionarios como lo sostiene en el siguiente fragmen-to de la carta enviada el 1 de mayo desde la prisin:Si la clase trabajadora se librara del prejuicio reli-

gioso y conservara el de la propiedad, tal cual exis-te hoy; si los obreros creyeran cierta la profeca queafirma que siempre habr pobres y ricos; si la ense-anza racionalista se limitara a difundir conoci-mientos higinicos y cientficos y prepararse solo

buenos aprendices, buenos dependientes, buenosempleados y buenos trabajadores podramos muy

bien vivir entre ateos ms o menos sanos y robus-tos, segn el escaso alimento que suelen permitirlos menguados salarios, pero no dejaramos dehallarnos entre esclavos del capital. La EscuelaModerna pretende combatir cuantos prejuicios difi-culten la emancipacin total del individuo, y paraello adopta el racionalismo humanitario que consis-te en inculcar a la infancia el afn de conocer el ori-gen de todas las injusticias sociales para que, con sureconocimiento pueda luego combatirlas y oponer-se a ellasEl ideario de Ferrer se asienta en la tradicin liber-taria, as educar en el rechazo a la autoridad, es evi-tar la sumisin y desarrollar un aprendizaje de la

autonoma y de la libertad que se hace fundamentalen la construccin de la futura sociedad libertaria.AL fundar la Liga por la Educacin de la Infanciaestablece los siguientes principios; base cientfica yracional, excluyendo toda mstica y religiosidad.Preocuparse no solo de la inteligencia, sino tambindel carcter, la voluntad el desarrollo fsico y moral,etctera. La moral debe ser prctica (basada en elejemplo), no terica, y apoyarse en la ley natural dela solidaridad. La enseanza debe ajustarse a lascaractersticas y posibilidades psicolgicas de cadanio.As es como en 1901 en un local bien pertrechadode materiales, con bancos individuales, la escuelaenseaba las asignaturas de geografa, fsica, qu-

mica, lenguascastellana yfrancesa, lite-ratura, histo-

ria, matemti-ca, dibujo, solfeo ycanto. Existan dosclases o niveles:

preparatoria ysuperior, en lasque se mezcla-

ban alumnos dedistintas edades..Las actividadesextraescolares tenangran importancia Los jue-gos, paseos y excursioneseran tambin habitualesen la actividad del cen-

tro educativo.

Las ideas racionalistas en Uruguay.

La ideologa anarquista siempre estuvo vinculada ala instruccin, dada las caractersticas mismas de su

propuesta social. Ya que no se propone el control delas riendas del Estado para imponer un cambio eco-nmico y poltico desde las esferas del poder, sinola transformacin integral de los individuos, paralograr as, los objetivos fijados por la viejaInternacional de Trabajadores en 1864; que laemancipacin de los trabajadores sea su propiaobra.Las sociedades obreras solan incluir en sus estatu-tos la necesidad de instruccin de los obreros. ElCentro Internacional de Estudios Sociales (fundadoen 1897, era el local anarquista ms concurrido dela poca) organiz en el verano de 1900 una escue-la libertaria para nios y nias teniendo muy buenaaceptacin y posteriormente, organiza tambin unaescuela nocturna para obreros donde se impartancursos de Francs, Italiano, Ingls, Alemn,Castellano, Aritmtica, Tenedura de Libros, Fsica,Qumica, Geografa, Historia, Literatura, Msica yDibujo. Tambin el crculo libertario La Aurorainstrumentaba cursos elementales en su local de lacalle Piedad esquina Cerro Largo, todas las nochesde martes a sbados haban clases elementales deHistoria Natural y Universal, Francs, Italiano,

Alemn y Msica, las cuales se daban en forma gra-tuita, a su vez todas las noches el local se encontra-ba abierto para quien quisiera leer o escribir, mien-tras que los domingos se realizaban diversas confe-rencias. Podemos mencionar tambin la creacindel Colegio Libertario Emilio Zola fundado poranarquistas en 1902, o la Escuela Libertaria Luz yvida, tambin por estas fechas. O el Centro deenseanza laica y estudios sociales en Villa Muozen 1905 impulsada por el grupo Nuevo Ideal.

Los Congresos Obreros celebrados por laFederacin Obrera Regional Uruguaya de inspira-cin anarquista, fundada en 1905 y que contaroncon la simpata de la gran mayora de los obreros


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organizados de la poca dieron una gran importan-cia a la formacin de escuelas racionalistas.Sus dos primeros congresos (1905 y 1906) semanifestaron a favor del fomento de este tipo deinstituciones. Al igual que el Tercer Congreso,celebrado en 1911, el cual se manifest por larealizacin de escuelas racionalistas, decla-rando su total apoyo al Comit Pro-Educacin Racionalista, el cual haba sidocreado tras la muerte de Ferrer, con laintencin de fundar una escuela raciona-lista en el Uruguay.Sin embargo las ideas de Ferrer comien-zan a aplicarse en 1906 en la Villa delCerro. Es muy probable que AntonioLoredo estuviera involucrado en esteemprendimiento, ya que se encontraba ennuestro pas habiendo sido deportadodesde Argentina en 1905. S, sabemos con certezaque fue Loredo quien fund la Escuela Moderna delCerro el 15 de junio de 1908, en local donde funcio-naba la Sociedad de Resistencia de Oficios Variosde la Villa del Cerro en la calle Grecia entre Franciay Norteamrica. Los cursos, para adultos y nios se

daban entre las 8 y las 10 de la noche, impartin-dose conocimientos generales de gramtica, aritm-tica, geografa, geometra, historia, pedagoga yliteratura. Posiblemente esta escuela no haya dura-do ms de un ao, ya que en 1909 Antonio Loredohaba sido expulsado de Buenos Aires haciaEspaa.Posteriormente, en 1911 se encuentra entre nosotrosAlbano Rosell, quien haba sido compaero deFerrer y estaba a cargo de una Escuela Moderna enBarcelona. Rosell haba tenido algunas divergen-cias pedaggicas con Ferrer y denomin a su escue-la integralista. Tras los sucesos de la SemanaTrgica viene hacia nuestras tierras donde funda en1911 la Liga Racionalista por la Educacin de la

Infancia, ubicando su local en la calle Yatay 45 y el15 de enero de 1913 inaugur sus cursos la EscuelaIntegral , y editando la Liga por hasta 1914 inclusi-ve la revista Infancia.

Las Repercusiones del Asesinato de Ferrer en

Uruguay.

La gran lucha ideolgica que tanto liberales, comosocialistas y anarquistas venan llevando en nuestro

pas como en el mundo contra la influencia nefastade la Iglesia Catlica hizo que el caso Ferrer se con-virtiera en un smbolo y en un mito de la lucha dela razn y la ciencia contra la ignorancia catlica.

En nuestro pas ya cuando Ferrer se encontrabadetenido por el atentado de Morral, en Febrerode 1907 se intent realizar una manifestacin afavor de su libertad la cual fue prohibida por el

gobierno de Batlle y Ordoez. Los obrerosconvocados principalmente por el gremio

de los Sastres igualmente realizaronuna concentracin la cual fue inte-rrumpida por la polica provocandouna batalla callejera entre los manifes-tantes y las autoridades policiales.Cuando en 1909 se tuvo noticias de ladetencin de Ferrer y su posible ejecu-cin todos los sectores avanzados de lasociedad uruguaya se movilizaron.El 12 de Octubre se realiza una granconferencia en el local del CentroInternacional.

Das antes del fusilamiento, el 7 de Octubre,Guzmn Rub, le realiz una entrevista a Ferrer

para la revista La Semana de Montevideo, dondeste afirm;Usted es del Uruguay. Ya la conozco Es una BellaRepblica. Sus hijos son muy adelantados en cien-

cias sociales () debe ser un buen pueblo. Yotengo all varios amigos que nunca he visto peroque estimo mucho. Hay un librero llamadoCalabaza, que reciba los libros de mi escuela.Conozco tambin a Falco , un poeta que me mandsus libros. Es todo un cantor revolucionario.Cuando lo vuelva a ver felictelo en mi nombre..Continu Ferrer; Me fusilarn. No hay duda nin-guna. Estoy acusado de haber dirigido la revolu-cin, cuando es mentira; ojal hubiera estado aqu

para luchar con los mos. Pero no, me encontraba enLondres. Vine cuando haba pasado todo. Y me

prendieron, amontonaron testigos falsos y ya loven!La Federacin Obrera Regional Uruguaya de ten-

dencia anarquista, declar la huelga general para elda 13.La manifestacin del 13 de Octubre fue brutal.Unas diez mil personas desfilaron por la Plaza,Macci, Lasso de la Vega y Angel Falco hablaronen la tribuna improvisada en la Plaza. El paro de laFORU se calific de unnime. Los comercios tam-

bin cerraron colocando un cartel que decaCerrado por duelo universal.Diversas instituciones espaolas tenan una custo-

dia policial especial esa tarde de tensin en lacual hubo tumultos, varias intervenciones

policiales, presos y heridos.Por la noche la actividad continu en elC.I.E.S. donde unas mil personas permane-

cieron afuera ya que no haba mas lugar den-tro, improvisndose dos tribunas, una dentroy otra desde las ventanas del CentroInternacional. Al da siguiente la actividadcontinu en el C.I.E.S., Frugoni, Falco,Macci, Daseyro, Corney, fueron algunos delos que hicieron uso de la palabra sobre lastribunas, en los discursos prim la tonalidadviolenta, expresin de la gran indignacincolectiva ante el crimen que se haba cometi-do, al finalizar el mitin los concurrentes

salieron en manifestacin por 18 de Julio rumbo ala embajada espaola, pero la polica impidi quelos manifestantes llegaran a destino.En estos das se realizan dos manifestaciones en

Paysand, como tambin en Porongos, SarandGrande, Florida, Batlle y Ordoez, Durazno y SanJos.El 17 de Octubre se realiz un nuevo acto, coordi-nado entre anarquistas, socialistas, liberales y otrosintelectuales ms o menos radicales.Unas 18 mil personas marcharon desde la PlazaLibertad hasta el Muelle Maciel, durante el recorri-do abundaron los gritos contra la Iglesia y el gobier-no espaol. La guardia policial estaba apostada enlas mismas instituciones que el da 13.Una vez llegado al muelle se instalaron tres tribu-nas, en una de ellas hablaron los anarquistas ngelFalco, Francisco Corney, Mximo L. Silva, BlasGenovese, Alberto Castelli y Juana Buela.sta ltima al subir a hablar ante sus compaerosseal que haba en nuestro pas un responsable aquien pedirle explicaciones, ante esto una multitudse encamin hacia la embajada espaola al grito dea la embajada! a la embajada! La embajada seencontraba fuertemente custodiada y noms llegarla multitud empez un tiroteo que durara variosminutos entre la polica y los manifestantes que noestaban dispuestos a dejarse doblegar. Varios polic-

as y manifestantes resultaron heridos.Ese mismo da se realizaron manifestaciones enSalto, San Jos, Canelones, Durazno, Minas yFlorida.Al da siguiente de la manifestacin del 17, se rea-liz un nuevo mitin en el Barrio Reus, como tam-

bin en la Villa del Cerro condenando el fusila-miento de Ferrer y la represin del da anterior.Juana Buela, con solo veinte aos de edad fue bus-cada arduamente por toda la ciudad acusada de serla responsable de los disturbios, ella se encontrabaen su taller de planchado, donde tambin tena eltaller de edicin del peridico anarquista La

Nueva Senda. Mientras la polica vigilaba su taller para detenerla, Juana logr burlar a la polica y

escaparse vestida de hombre. Permanecer prfugahasta ser capturada en Bs As en Mayo de 1910 ytransportada ilegalmente por la polica al Uruguay,ella junto a otros cuatro compaeros detenidos sal-drn en libertad a comienzos de 1911.Estos sucesos son una muestra del compromiso denuestros luchadores, de la rica historia que tanto elanarquismo internacional como local tiene y de lanecesidad que tenemos todxs de reconocer nuestro

pasado para as apropiarnos de nuestro futuro

Bibliografa bsica.

Avils, Juan Francisco Ferrer y Guardia. Pedagogo, anarquista ymrtir Ed. Marcial Pons. Madrid, 2006 Infancia Montevideo, Noviembre de 1913 La Semana N20, Montevideo, 20 de Noviembre de 1909 Mons, Sol, Lzaro Ferrer Guardia y la pedagoga libertaria. Ed.Icario, Barcelona, 1977 Rodriguez Das, Universindo, Los sectores populares en el Uruguaydel 900 Tomo II, Ed. Facultad de Humanidades y Ciencias de laEducacin, Mdeo. 1994 Rosell, Avenir Fusilamiento de Francisco Ferrer y sus repercusionesen el Uruguay, en Hoy Es Historia N29, Mdeo Set-Oct. 1988 Rouco Buela, Juana Historia de un ideal vivido por una mujer Ed.Reconstruir Bs. As. 1964 Zubillaga, Carlos Pan y Trabajo, Facultad de Humanidades yCiencias de la Educacin, Mdeo s/f. Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela Moderna, Ed. Solidaridad,Montevideo, 1960 El Anarquista N5 y N6, Montevideo 15-06-13 y 28-06-1913 La Tribuna Popular, Montevideo 14, 15, 18 y 19 de Octubre de 1909

Juana Buela pronunciandosu discurso en el muelle

maciel

La Jornada del 13 de Oct. en el Centro Internacional


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Acerca de Max Stirner se ha dicho que sus dis-paratadas ideas son impracticables en la reali-dad, afirmacin con la que disiento, pero vaya-mos por partes.

Su pensamiento bsico, su misil contra toda doc-trina e ideologa es el siguiente: nada existesalvo nuestro yo real, material y contingente, elcual es nico, y as lo llama, el nico, pues soloreside en m.Este nico puede tener ideas fijas que cree rea-les y adems, intereses egostas y puntuales.Ahora bien, las Ideas Fijas, esos fantasmas crea-dos por el nico, actan egostamente con l, esdecir, solo se cuidan de sus intereses y no de losdel creyente. A mayor abundamiento, lase suobra El nico y su Propiedad, en especial laintroduccin..Pensar que sus ideas son demenciales o dispara-tadas, significa haber abdicado de una vez y

para siempre ante el embeleco de estas IdeasFijas, que son irrelevantes, pues dejan de existircuando ya no creemos en ellas, como bien sea-l el propio Stirner.Todas las crticas que se le han hecho marran el

blanco, pues su solipsismo moral, la resurrec-cin de la sofstica que implica (Georg Simmel;Schopenhauer y Nietzsche), parte de un enun-ciado axiomtico, un absoluto, por completoextrao e incompatible con cualquier sistema deIdeas Fijas, pasado, actual o futuro, como ya lonotara en su momento Karl Marx, al identificar-lo como su peor enemigo y hacerle tan vil ypoco fundada crtica en La ideologa alemana.Crtica que ya el mismo Stirner desautoriz, al

distinguir entre crtica oficiosa (al servicio deuna Idea Fija, es decir, que ataca una para susti-tuirla por otra) y crtica egosta (mero entreteni-miento intelectual).En resumidas cuentas, lo que Stirner opin de laRevolucin Francesa y de todas lasRevoluciones, puede sostenerse respecto a larevolucin de Marx: basta ver en que acab laRevolucin Francesa: la Restauracin, parasaber que es toda revolucin.Nuestro filsofo acert su tesis acerca de lainexistencia de las Revoluciones, otra de tantasIdeas Fijas que afligen al ser humano. Este es tansolo un ejemplo de la perfeccin genial de supensamiento.Stirner es un anarquista, pero el ms extremo detodos, pues no solo desprecia al poder, sino tam-

bin a los pretextos de este, es decir a las creen-cias ticas y polticas.Su idea es practicable, y consiste, a mi modo dever, en una perspectiva, un cristal con que semira la realidad.Esta posicin frente a ella es la de un egosmoconsciente y realista, ajeno por completo al ide-alismo o ingenuidad que crea la fe en una IdeaFija. Las dems perspectivas son de negacin dela realidad.Mis capacidades son eventuales, mi posicin enla realidad social tambin, al igual que mis pose-

siones materiales y afectivas. Todo eso puedofavorecerlo con mi poder y actitudes en base alanlisis racional, pero, quin lleva el timn demis actos?, aqu es donde la praxis stirneana se

hace posible.Cambiar el mundo no depende de m, pero cam-biar mi perspectiva, s. En base a esto, me pien-so en oposicin frente a todo y todos cuantospretendan exigirme algo, ya sea hacer o nohacer, dar, o tolerar. La Idea Fija me hace deu-dor, esa es su esencia.El descubrimiento de Stirner, es que solo existenegosmos en oposicin y nada ms, egosmosconcretos como el mo, y fantasmagricos comolos de las Ideas Fijas. La verdadera oposicin devalores se daentre egosmoy altruismo.Entre todos

los egos-mos exis-tentes, yoelijo el mo, locual no implica elchoque con losdems, sino en bus-car mi propio benefi-cio sin sometermea nada ni a nadie.El egosmoajeno puedeserme opuesto(competencia por bienes), hostil (pretendesometerme a su poder) o coadyuvante (su inte-

rs confluye con el mo).Vemos aqu que el poder real de las Ideas Fijasreside en los individuos que puede hechizar ydominar para que trabajen en su beneficio, esdecir que militen poltica y religiosamente, loscuales son muchos, pues estos fantasmas se ali-mentan de las mentes obtusas y perezosas. Supoder tiene pies de barro, pero es real y peligro-so, como un vampiro que no existe si no es chu-pando la savia de la verdadera vida.La propaganda interesada y egosta de las Ideasfijas pretende convencernos que el altruismo essiempre bueno y el egosmo es siempre malo, yen realidad, los mayores males del hombre secometen en comunidad con otros, sirviendo auna misma Idea Fija, por ejemplo las guerras,pues un ejrcito es la mayor expresin de servi-cio al egosmo de una Idea Fija, en cambio, elegosmo nos preserva de esto, nos hace lcidosal exigir la reciprocidad, hagamos lo que haga-mos, lo hacemos en nuestro propio beneficio, ylas hiptesis que vienen a nuestra mente son ensu mayora beneficiosas para quienes nos rode-an: amar al que nos ama ayudar al que nosayuda, etc.Tambin, la mayora de las veces, nuestros inte-reses confluyen con los ajenos, y as el beneficiode otro causa el mo.La posicin correcta a adoptar frente a los pose-

dos por estas Ideas Fijas y sus Instituciones,consiste en fingir creerlas cuando nos conviene(si estn a favor, coyunturalmente, con nuestrosintereses), o disimular su desconocimiento yviolacin, en caso de ser necesario cuando per-seguimos nuestro propio provecho.Ms all de todo esto, yo considero de la mayor

importancia, la negacin de lo que elPsicoanlisis llam Super Yo, en provecho delYo, es decir, en buen romance, no importa si yome adecuo o encajo con lo que una tica o ideapretende de mi, sino en cambio, cual tica o ideaes la mejor para mis intereses, en base a esto,

jams me preguntar si soy bueno para un tra-bajo, sino si ese trabajo es bueno para m, o sisoy buen amigo, esposo o hermano, sino si miamigo, mujer o hermano son buenos para m.As, el engao de las Ideas fijas cesa, y todo essencillo, claro ante esta perspectiva de egosmolibre y creador que nos enaltece y dignifica, puespara la perspectiva de las Ideas Fijas somosinsignificantes, despreciables y sacrificables,

nunca estamos a su altura, no somos dignosde ellas, pero para nuestra unicidad egosta yauto consciente, somos lo nico verdadero y elcentro del Universo, pues somos reales.Nada es importante, sino Yo mismo, y nadacuenta sino mi deseo. Esta es la ciclpea Ley deStirner, que divide la vida humana en dos posi-

bilidades, fuera de las cuales no existe nada, yentre cuyos extremos nos debatimos, seduci-dos por la mentira e hipocresa de las IdeasFijas y enfrentados a la verdad de nuestrasolitaria unicidad que no puede integrarsecon ningn fantasma, sea ste Dios, Jess,

Buda, Moral, Ley, Estado, Hombre, HombreNuevo o Superhombre.

EL NICOYSU VIGENCIArecibimos y publicamos

El hombre de hoy surge-en realidad-

del Hemisferio NorteDile a tu nio

cuando con miedo te pregunte:De dnde venimos?

Del cascarn mundialnace el hombre nuevo

golpeando todas las fricasy todas las Americas

mientras se parteel Planeta,

y una lgrima sangrecae

debido a su mortal existencia


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Aportes para conocer ques la orinoterapia

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Por qu nos enfermamos? No es difcil responderesto, si tan solo nos detenemos a reflexionar un ins-tante sobre el entorno que nos rodea y de qu mane-

ra vivimos en ese entorno. Contaminacin, comidasrpidas, sin comida, agrotxicos en las verduras yfrutas, en el aire, stress, medicamentos, cuentas,

basura, dinero, etc. etc. etc..son todas cosas queatentan contra la vida, contra nuestra salud, fsica ymental, ambiental. Esto no es nada nuevo bajo el sol,lo que s parece a veces nuevo, es recordar que nues-tra salud y la sanacin de las enfermedades que pade-cemos, no le pertenece a ningn corporativismomdico ni a las farmacuticas, aunque as parezca,que esto no siempre fue as. Nos hemos ido olvidan-do que nosotr@s somos los responsables de cmovivimos, de cmo enfermamos y de cmo nos cura-mos.

Nos hemos ido alejando cada vez ms, de nuestro ser

natural, de la naturaleza. Nos han hecho creer que losnicos capaces de curarnos son aquellos que estu-vieron 10 aos en una facultad, cuando en realidad loque hicieron es adquirir un conocimiento en extremofragmentado, atacan los sntomas sin ocuparse de laraz de la enfermedades, basndose en que la recupe-racin de la salud solo es posible en base a medica-mentos e intervenciones sumamente invasivas y vio-lentas en nuestros cuerpos (cirugas,radiaciones...etc.) las cuales en realidad debilitan lasverdaderas defensas que poseemos.La desnaturalizacin de nuestra vida significa un

proceso de desinmunizacin de la salud, provocandoel deterioro y desequilibrio del cuerpo, la mente y elespritu (o como prefieran llamarle)

Los medicamentos tienen siempre dos caras. Estosayudan un poco a aliviar el malestar, pero tambin,como es sabido, atacan otros rganos y su influencianegativa permanece durante muchos aos en el cuer-

po, provocando una serie de efectos secundarios,hasta que al final se debilita la resistencia inmunol-gica del mismo.

Ni que hablar del dinero que dejamos a las farmacu-ticas que son foco de todas las sospechas, y certezas,en la aparicin repentina de nuevas y no tan nuevasenfermedades, virus, etc., y los millonarios negociosque resultan de stos.Hay que recordar que nuestro cuerpo es una granfbrica farmacutica natural. Produce todo lo nece-sario: los materiales analgsicos, antibiticos, vita-

minas, minerales, protenas, los elementos inmuno-lgicos, hasta varias hormonas sofisticadas paracurar y prevenir enfermedades.Pero si no se usan por la dependencia de los materia-les farmacuticos, obviamente que nuestro organis-mo no los produce y su metabolismo se atrofia.As comienza el proceso de inmunodeficiencia ydependencia esclavizada a los mdicos y a los medi-camentos. La nica solucin es cortar la cadena dedependencia y aumentar la resistencia y la fuerzainmunolgica de nuestro cuerpo y la mente.Si se tiene resistencia inmunolgica sana no hay msenfermedad. La orina es, con muchas pruebas, un

pasaporte excelente para eso.

Qu es la orina?

La orina es un producto de la sangre. Diariamentepasan 150 lts de sangre por los riones en los cuales

aproximadamente el 99% de ella, filtrada por los glo-mrulos renales, vuelve a la circular como sangre ysolo el 1 % sale como orinaLos ingredientes, color y olor son muy semejantes alsuero de la sangre. La sangre de la gente sana notiene los colibacilos o microbios por eso la orinatampoco los tiene. Cuando hay infeccin renal, cisti-tis o vaginitis es probable que hayan pero en pocacantidad, esa cantidad no afecta en nada, sino sirvems como autovacuna.Cmo se aplica la orinoterapia?

Es recomendable tomar un vaso (400 ml) de la pri-mera orina ms fresca de la maana, porque en la

primera orina se encuentra un material especial quese llama SPU hormona, un material hipntico que

tiene los efectos de antibitico, analgsico, circulan-te y estimulante para activar la secrecin de otrashormonas.Si le cuesta tomarla, se puede agregar jugo de naran-

ja o hielo. La primera experiencia en cualquier casoes dura, pero no solamente por el aspecto fsico de laorina, que tiene su olor, sabor, o temperatura, sinotambin por el aspecto psicolgico.Es recomendable antes de tomar la orina, tomar una

buena cantidad de te de las plantas medicinales oagua pura sin cloro, luego tomar uno o dos vasos dia-riamente con un poco de naranja o limn.

No hay contraindicacin ni limitacin en su canti-dad, en casos ms graves puede tomarse todo lo quesalga. Para evitar las reacciones recuperativas fuer-

tes, se puede comenzar con un vaso diario la prime-ra semana y luego se puede aumentar dependiendodel estado de salud y de la voluntad de cada un@Si no se cambia la dieta, la orina siempre sale fea yno se puede esperar los efectos deseable, es reco-mendable tambin en estados de enfermedad la dietay el ayuno. que son fundamentos de la orinotera-

pia-.

Variedades de la orinoterapia:

EnemaPara bajar la fiebre, cncer o lcera de colon-recto,estreimiento, clicos, dolor e inflamacin de abdo-men, piernas, pies, articulaciones, hueso, parlisisCataplasma de barro con orina

Para los tumores, fiebres, inflamaciones y dolores decualquier parte del cuerpo, inclusive de cabeza, vri-ces. Aplicada externamente

Para cualquier problema de la piel, inclusive para lasheridas, picaduras de animales, llagas, alergias, heri-das; Lavados

Para vagina, tero, intestino, ojos, boca, nariz yodos; Masaje

Para artritis, dolores musculares, calambres, vrices,vitligos, alergias de la piel, picazn manchas de la

piel, arrugas, parlisis.Paos

Para problemas de la piel, dolor, inflamacin, fie-bre;Grgaras o enjuagues

Para problemas de la garganta, amigdalitis, dolor demuelas, encas inflamadas o sangradas: Shampoo

Para la infeccin del cuero cabelludo, absceso de lacabeza, cuidado del cabello: Baos

Para la infeccin general del cuerpo, alergias, rejuve-necimiento: Pomada

Con las plantas medicinales seleccionadas y macha-cadas, vaselina y su orina se hace una pomada espe-cial para aplicar en cualquier problema de la piel o

para el masaje

La base de la orinoterapia es tomarla, si no la tomano se podr esperar la efectividad deseada

Formas recomendadas para tomarla: lt de la primera orina fresca de la maana paramantener la salud o prevenir algunos males, coninfusin de plantas medicinales, miel, jugo de naran-

ja o limn, si se quiere.1 lt diario para enfermedades crnicas y duras(cuanto ms se tome mejor) mnimo de 2 lts diarios para el cncer (con elayuno es otra clave muy importante para eliminar elcncer). en ni@s, todo depende de la edad y el caso peronormalmente se recomienda 3 vasitos diarios con

leche y miel, con infusin de plantas recomendadas,jugo de naranja, etc. si no se puede sacar la orina delni@, puede tomar la de otros ni@s, herman@s,sobrin@s

las reacciones recuperativas: En el proceso de tomarla propia orina, de vez en cuando aparecen variostipos de reacciones (reacciones recuperativas) queson sanas, indispensables, a pesar de las molestiasque causan, constituyen en s un proceso de elimina-cin de los males en el cuerpo. No significan elempeoramiento de estos males. Por lo general pare-ce que el enfermo empeora, pero no hay que preocu-

parse.

las formas recomendadas para tomarla, son tomadasde experiencias con 7000 pacientes en el Centro deAcupuntura y medicina natural Cohnan en Len,

Nicaragua, (1995)

La orinoterapia pretende ser planteada en este artcu-lo como una forma ms de recuperar las riendas denuestra salud, de nuestra sanacin, como un aportems en la recuperacin de nuestra autonoma.

*Extractos tomados del libro texto de orinotera-

pia de Atom Inoue con comentarios de algun@s

amig@s de la orina

La orina:

AGUA DE LA VIDA


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El pasado 24 de agosto el estado uruguayo come-ti 5 asesinatos ms dentro de las crceles, existendiversas teoras que rondan los sucesos, as comojustificaciones por parte de los asesinos... Tambinse tiene informacin de que 2 de los que allmurieron tenan intenciones de hacer variasdenuncias sobre abuso de poder por parte de lapolica y para ello y por su propia proteccin lesurga ser traslados.Pero lo que no se puede perder de vista ac es quese trata de un asesinato de estado, sucio y crudo,que no es la primera vez y que solo de nosotrxsdepende que esto siga pasando.

Algunos datos importantes sobrelas crceles en uruguay.Sobre el hacinamiento.

La crcel de Las Rosas tiene una sobrepoblacinde un 301%, la de Rocha 290%, Cabildo (Mujeres)228% y COM.PEN (comcar) 172%, sto segn elinforme del comisionado parlamentario sobre elsistema carcelario. El informe, que se refiere a lasituacin de las crceles en los primeros seismeses de este ao, seala que al 30 de junio de2009 en Uruguay haba un "mximo histrico" depersonas procesadas al alcanzarse la cifra de 8.403encarcelados (7.796 hombres y 607 mujeres).

De los 39 establecimientos penitenciarios quehay en el pas, 16 registran una densidad por enci-ma del lmite considerado crtico: 120% de sobre-poblacin. Un dato importante es que la aplicacinde la prisin preventiva sube sustancialmente estosporcentajes.

En el com.car las ltimas cifras conocidas indi-can que en sus instalaciones hay casi 3.000 reclu-sos, aunque el penal tiene capacidad para 1.624.

Cada mes se suman unos 70 presos a sta cr-

cel.

El nmero de ingresos ha derivado en una relacinde 57 reclusos por cada guardia del establecimien-to.

Gran parte de las autoridades opinan y trabajan para que las crceles salgan de la rbita delMinisterio del Interior, desde hace un tiempo se lesest proponiendo a los militares para que sedanpredios para desagotar los centros de encierroya han publicado que existe un proyecto para queel sistema penitenciario se transforme en un servi-cio descentralizado antes de pasar a depender deotro Minist

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Tierra y Tempestad Numero 7