Tiga Komponen Marxisme

7/21/2019 Tiga Komponen Marxisme

http://slidepdf.com/reader/full/tiga-komponen-marxisme-56d9b338086e7 1/6

APAKAH BUDAYA PROLETAR ITU, DAN MUNGKINKAH ADA?

Oleh : Leon Trotsky, 1923

Setiap kelas yang berkuasa pasti menciptakan budayanya sendiri, dan karenanya

juga menciptakan seni mereka sendiri. Sejarah telah menyaksikan adanya budaya-

budaya perbudakan dari Timur dan keantikan budaya klasik, budaya feodal Eropa

zaman pertengahan dan budaya borjuis yang saat ini memerintah dunia.

Berangkat dari sinilah terdapat pemikiran bahwa kaum proletar juga harus

menciptakan budaya dan seninya sendiri.

Pertanyaan yang muncul ternyata tak sesederhana seperti apa yang kita lihat

pertama kali. Masyarakat dimana pemilik budak adalah kelas penguasa, bertahan

dalam abad-abad yang panjang. Begitu juga yang terjadi dengan feodalisme.

Budaya borjuis, jika kita menghitungnya mulai dari masa manifestasinya yang

terbuka dan bergolak, yaitu mulai dari periode Renaissance, telah bertahan selama

lima abad, tapi baru mencapai puncak perkembangannya mulai abad ke 19, atau

lebih tepatnya separuh abad 19. Sejarah menunjukkan bahwa formasi sebuah

kebudayaan baru yang berpusat di sekitar kelas penguasa menuntut waktu yang

lumayan dan mencapai puncaknya pada periode sebelum dekadensi politik kelas

tersebut.

Dapatkah proletar memiliki cukup waktu untuk menciptakan sebuah budaya

“proletar”? Sebagai kebalikan dari rezim perbudakan, bangsawan-bangsawan

feudal, dan borjuis, kaum proletar menganggap kediktatorannya sebagai periode

transisi yang singkat. Saat kita menolak kesemua pandangan-pandangan yang

terlalu optimistik mengenai transisi menuju sosialisme, maka kita menunjukkan

bahwa periode revolusi sosial , dalam skala dunia, tidak akan berakhir dalam

hitungan bulan ataupun tahun, tetapi berdekade-dekade, tetapi tidak sampai

berabad-abd, dan tentunya tidak dalam ribuan tahun. Bisakah kaum proletar pada

saat ini menciptakan sebuah budaya baru? Sah-sah saja jika kita meragukannya,

karena tahun-tahun revolusi akan menjadi tahun-tahun perjuangan kelas yang

kejam yang mana perusakan akan mengambil posisi yang lebih besar dibandingkan

pembangunan yang baru. Pada semua tingkatan, energi kaum proletar sendiri

akan terserap habis terutama dalam merebut kekuasaan, dalam menjaga dan

memperkuatnya dan dalam menerapkannnya pada kebutuhan-kebutuhan

eksistensi yang paling mendesak dan perjuangan lebih lanjut. Tetapi kaum proletar

akan meraih tensi tertinggi dan manifestasi terpenuhnya dalam sifat-sifat kelasnyaselama periode revolusioner ini dan ini akan berada dalam batasan-batasan sempit

dimana kemungkinan rekonstruksi budaya yang sangat terencana akan terhambat.

Di pihak lain, ketika rezim baru ini menjadi begitu dijauhkan dari kejutan-kejutan

militer dan politik dan ketika kondisi-kondisi bagi penciptaan budaya semakin

dimungkinkan, kaum proletar akan semakin mencair ke dalam sebuah masyarakat

sosialis dan akan membebaskan dirinya sendiri dari karakter-karakter kelasnya

dan karenanya berhenti menjadi kelas proletariat. Dengan kata lain, bisa jadi tak

ada pertanyaan mengenai penciptaan sebuah budaya baru, yaitu, dari konstruksi

pada sebuah skala historis yang besar selama periode kediktatoran. Rekonstruksi

budaya, yang akan dimulai saat kebutuhan akan kediktatoran bertangan besi yangtak pararel dalam sejarah menghilang, tidak akan memiliki karakter kelas lagi. Ini

tampaknya menggiring kita pada satu kesimpulan bahwa tak ada budaya proletar



dan bahwa tak akan ada alasan untuk menyesalinya. Kaum proletar meraih

kekuasaan dengan tujuan menghindari budaya kelas selama-lamanya dan untuk

membuat jalan bagi budaya manusia. Kita seringkali terlihat seakan-akan

melupakannya.

Pembicaraan yang tak jelas mengenai budaya proletar, sebagai anti tesa terhadap

budaya borjuis, menyediakan tempat untuk identifikasi yang sangat tidak kritis

terhadap keniscayaan sejarah proletariat dan kaum borjuis. Metode liberal murni

yang dangkal dalam membuat analogi-analogi bentuk-bentuk historis tidak

memiliki kesamaan sama sekali dengan Marxisme. Tidak terdapat analogi riil

antara perkembangan sejarah kaum borjuis dan kelas pekerja.

Pembangunan kebudayaan borjuis dimulai beberapa abad sebelum mereka meraih

kekuasaan negara dalam genggaman tangannya dengan melalui serangkaian

revolusi. Bahkan ketika borjuis hanyalah warga negara kelas tiga, yang hampir

kehilangan hak-haknya, mereka memainkan bagian pertumbuhan yang terus

menerus dan besar dalam semua lapangan budaya. Ini terutama tampak jelasdalam kasus arsitektur. Gereja-gereja Gothic tidaklah dibangun dengan tiba-tiba,

dibawah denyutan inspirasi religius. Pembangunan kathedral Cologne, arsitektur

serta patungnya, merangkum pengalaman arsitektural umat manusia sejak dari

masa ketika hidup di gua serta menggabungkan elemen-elemen pengalaman ini

dalam sebuah gaya baru yang mengekspresikan budaya dari masanya sendiri, yang

pada analisa akhir, mengekspresikan struktur dan tekhnik sosial periode itu.

Gilda-gilda pra-borjuis lama merupakan pembangun nyata aliran Gothic. Saat

mereka bertumbuh dan bersinar kuat, yaitu, saat semakin kaya, kaum borjuis

melewati tahapan Gothic secara sadar dan aktif dan menciptakan gaya

arsitekturalnya sendiri, bukan untuk gereja, tetapi untuk istana-istana merekasendiri.

Dengan dasar di Gothic, arsitektur ini berbelok ke zaman kuno, terutama ke

arsitektural Roma dan kaum Moorish, dan menerapkan semuanya pada kondisi-

kondisi dan kebutuhan-kebutuhan dari masyarakat kota baru, yang selanjutnya

memicu adanya Renaissance (Italia pada akhir seperempat pertama abad lima

belas). Para spesialis dapat menghitung elemen-elemen yang Renaissance ambil

dari zaman kuno dan mana yang dari Gothic dan dapat berargumen pihak mana

yang lebih kuat pengaruhnya. Tetapi Renaissance hanya dimulai saat sebuah kelas

sosial baru, yang secara kultur sudah terbentuk penuh, merasa dirinya cukup

kuat untuk keluar dari kungkungan arsitektur Gothic, untuk memandang padaseni Gothic dan semua yang datang sebelumnya sebagai material bagi

penghapusannya sendiri, dan untuk menggunakan tekhnik masa lalu bagi tujuan-

tujuan artistiknya sendiri. Ini juga menunjuk pada semua bentuk seni lainnya, tapi

dengan perbedaan, bahwa karena fleksibilitas mereka yang lebih besar, yaitu, pada

ketergantungan mereka yang semakin kecil pada tujuan-tujuan utilitarian dan

material-material, maka seni yang “bebas” tidak menyatakan dialektika-dialektika

gaya-gaya suksesif dengan dengan logika tegas seperti arsitektur.

Dari zaman Renaissance dan Reformasi, yang menciptakan kondisi intelektual

serta politik yang lebih memungkinkan bagi kaum borjuis dalam masyarakat

feodal, sampai zaman revolusi yang memindahkan kekuasaan pada pihak borjuis(di Prancis), terjadi tiga atau empat abad perkembangan dalam kekuatan

intelektual dan material borjuis. Revolusi Besar Prancis dan perang-perang yang



muncul darinya secara temporer merendahkan level materi budaya. Tapi

sesudahnya rezim kapitalis menjadi terbentuk sebagai kekuatan yang “alami” dan

“abadi”. Jadi proses-proses fundamental dalam perkembangan budaya borjuis dan

kristalisasinya ke dalam gaya ditentukan oleh karakter-karakter borjuis sebagai

kelas penindas dan pemilik. Kaum borjuis tidak hanya berkembang secara material

di dalam masyarakat feodal, yaitu dengan memindahkan kekayaan yang menggoda

ke dalam tangannya melalui berbagai cara, tetapi mereka merangkul kaum

intelektual ke dalam kubunya serta menciptakan dasar budaya mereka (sekolah-

sekolah, universitas, akademi, koran, majalah) jauh sebelum mereka secara

terbuka mengambil kepenguasaan negara. Kita cukup mengingat bahwa borjuis

Jerman, dengan tekhnologinya yang tak tertandingi, filsafat, ilmu pengetahuan dan

seni, mengijinkan kekuasaan negara untuk berbaring pada tangan sebuah kelas

birokratik feodal selambat-lambatnya 1918 dan memutuskan, atau lebih tepatnya,

dipaksa untuk merebut kekuasaan pada tangannya hanya pada saat dasar

material dari kebudayaan Jerman mulai terpecah-pecah. Tetapi seseorang bisa menjawab: membutuhkan ribuan tahun untuk membentuk

seni zaman perbudakan budak dan hanya ratusan tahun untuk menciptakan seni

borjuis. Tidak bisakah, karenanya, seni proletar diciptakan dalam waktu 10 tahun?

Basis-basis tekhnis kehidupan tidaklah sama sekali dengan masa kini dan

karenanya temponya juga berbeda. Pertanyaan tersebut, yang pada awalnya terasa

meyakinkan, dalam kenyataannya melupakan akar permasalahan. Tidak bisa

diragukan, dalam perkembangan masyarakat baru, masanya akan datang saat

ilmu ekonomi, kehidupan budaya dan seni akan menerima impuls-impuls terbesar

ke depan. Sekarang kita hanya bisa menciptakan impian-impian tentang tempo

mereka. Dalam sebuah masyarakat yang akan menyingkirkan ketakutan dankekhawatiran yang melemahkan semangat mengenai roti seseorang setiap hari,

yang didalamnya restauran komunal akan menyiapkan makanan lezat, makanan

berselera dan sehat untuk masyarakat pilih, laundri-laundri komunal akan

membersihkan kain-kain linen indah milik semua orang, anak-anak, semua anak-

anak, akan dipenuhi kebutuhan pangannya dengan baik sehingga kuat dan sehat,

dan mereka akan mengambil elemen-elemen mendasar ilmu pengetahuan dan seni

seperti mereka mendapatkan albumen, udara dan kehangatan matahari, dalam

sebuah masyarakat dimana listrik dan radio tidak akan menjadi keahlian khusus

bagi mereka saat ini, tetapi berasal dari sumber kekuatan super yang tak pernah

lelah dengan menekan sebuah tombol utama, di mana tidak akan terdapat "mulut yang tak berguna," di mana keegoisan liberal dari kekuatan adikuasa!” akan

diarahkan seluruhnya pada pemahaman, transformasi dan perbaikan alam

semesta –dalam masyarakat yang demikian pembangunan dinamis kebudayaan tak

akan tertandingi oleh semua pembangunan di masa sebelumnya. Tetapi

kesemuanya hanya akan datang sesudah sebuah pendakian, yang panjang dan

sulit, yang masih menghadang kita didepan. Dan kita saat ini terbukti sedang

membicarakan periode-periode pendakian tersebut.

Tetapi tidakkah momen saat ini dinamis? Ya, sangat betul memang. Tetapi

kedinamisan ini terpusat pada politik. Perang dan revolusi memang dinamis, tetapi

dengan biaya tekhnologi serta budaya. Adalah benar bahwa perang telahmenghasilkan deretan panjang penemuan-penemuan tekhnologi. Tetapi kemiskinan

yang perang hasilkan telah menghentikan penerapan praksis dari penemuan-



penemuan ini untuk waktu yang lama dan karenanya juga menghentikan

kemungkinan keberadaan mereka dalam kehidupan yang revolusioner. Ini

menunjuk pada radio, aviasi, dan banyak penemuan-penemuan mekanis lainnya.

Pada pihak lain, revolusi memberikan landasan bagi adanya sebuah masyarakat

baru. Tetapi ini dilakukan dengan metode masyarakat lama, dengan perjuangan

kelas, dengan kekerasan, penghancuran dan pemunahan. Jika revolusi proletar

tidak datang, umat manusia akan tercekik dalam pertentangannya sendiri.

Revolusi menyelamatkan masyarakat dan budaya, tetapi dilakukan melalui

pembedahan yang paling kejam. Semua kekuatan aktif dikonsentrasikan ke dalam

politik dan perjuangan revolusioner, segala sesuatu yang lain didorong kembali ke

dalam latar belakangnya dan semua halangan akan dilindas. Dalam proses ini,

tentu saja terdapat pasang dan surut; komunisme militeristik memberikan tempat

bagi NEP, yang sebaliknya, dilewati melalui beberapa tahapan.

Tetapi dalam esensinya, kediktatoran proletariat bukanlah sebuah organisasi untuk

pemproduksian budaya bagi sebuah masyarakat baru, tetapi merupakan sebuahsistem militeristik dan revolusioner yang berjuang untuk ini. Ini tidak boleh

dilupakan. Kita berfikir bahwa sejarawan masa depan akan menempatkan titik

kulminasi masyarakat lama pada tanggal 2 Agustus 1914, saat kekuatan budaya

borjuis membiarkan dunia terjerumus ke dalam darah dan api perang

imperialistik. Awal dari sejarah baru umat manusia akan dikenang pada momen 7

November 1917. Tahapan-tahapan dasar perkembangan manusia yang kita

percayai akan terbentuk adalah sebagai berikut: ‘sejarah’ pra historic manusia

primitif; sejarah kuno, yang kebangkitannya didasarkan atas perbudakan; Abad-

abad pertengahan, didasarkan pada kepemilikan tanah; kapitalisme, dengan

exploitasi upah bebas; dan akhirnya masyarakat sosialis, dengan transisi ke dalamkomunitas tanpa negara yang kita harapkan tak menyakitkan. Dua puluh, tiga

puluh, atau lima puluh tahun lagi revolusi proletar dunia akan turun dalam

sejarah sebagai pendakian yang tersulit dari satu sistem ke sistem yang lain, tetapi

sama sekali bukanlah sebuah era yang independen dari budaya proletar.

Sekarang, tahun-tahun untuk mengambil nafas dan beristirahat sejenak, beberapa

ilusi mungkin muncul dalam Republik Soviet dalam hubungannya dengan hal ini.

Kita telah menempatkan pertanyaan-pertanyaan budaya pada keteraturan hari.

Dengan memproyeksikan masalah-masalah kita sekarang pada masa depan yang

jauh, seseorang dapat berfikir sendiri mengenai deretan tahun-tahun yang panjang

menuju budaya proletar. Tetapi tidak peduli sepenting dan seurgen apapunpembangunan budaya kita nantinya, ini sepenuhnya didominasi oleh pendekatan

revolusi Eropa dan dunia. Kita, seperti sebelumnya, merupakan prajurit-prajurit

dalam sebuah perjalanan panjang. Kita sedang berkemah barang sehari. Pakaian

kita harus dicuci, rambut kita harus dipangkas dan disisir, dan, yang terpenting

dari kesemuanya, senapan kita harus dibersihkan dan diminyaki. Keseluruhan

ekonomi dan kerja-kerja budaya saat ini tidak lebih penting dari penyerahan diri

kita ke dalam dua pertempuran dan dua perjuangan. Pertempuran-pertempuran

prinsipil menghadang didepan, mungkin tidak terlalu lama lagi. Masa kita

belumlah sebuah masa bagi kebudayaan baru, tetapi hanya tangga menuju kesana.

Kita harus, pertama kali, merebut kepemilikan, secara politis, elemen terpenting budaya lama, sampai satu tingkatan, setidaknya, mampu untuk mengahaluskan

jalan bagi sebuah kebudayaan baru.



Ini terutama menjadi jelas ketika seseorang menganggapnya seperti seharusnya,

yaitu dalam karakter-karakter internasionalnya. Kaum proletar bukanlah kelas

yang menguasai kepemilikan. Ini sendiri sangat menjauhkan kaum proletar dari

kemungkinan untuk menguasai elemen-elemen budaya borjuis yang telah

memasuki inventarisasi umat manusia untuk selama-lamanya. Dalam pengertian

tertentu, bisa dibenarkan jika seseorang berkata bahwa kaum proletar juga,

setidaknya proletariat Eropa, memiliki masa perubahannya sendiri. Era tersebut

muncul pada pertengahan kedua abad 19 saat, tanpa melakukan sebuah tindakan

terhadap kekuasaan negara secara langsung, mereka meraih kondisi-kondisi legal

perubahan yang lebih bisa diterima di bawah sistem borjuis.

Tetapi, yang pertama kali harus diperhatikan, periode ‘reformasi’ ini

(parlementarianisme dan perubahan sosial), yang utamanya berhubungan dengan

periode sejarah Internasionalisme Kedua, hanya memberikan kaum proletar waktu

yang demikian panjang seperti halnya apa yang mereka berikan pada borjuis di

masa sebelumnya. Yang kedua, kaum proletar, selama periode persiapan ini, tidaksemuanya menjadi sebuah kelas yang lebih makmur dan tidak juga

mengkonsentrasikan kekuatan material pada tangannya. Sebaliknya, dari cara

pandang budaya dan sosial, mereka terus menerus menjadi semakin tidak

beruntung. Kaum borjuis mulai berkuasa dengan dipersenjatai secara penuh oleh

kebudayaan di masanya. Kaum proletar, pada pihak lain, berkuasa dengan

dipersenjatai secara penuh dengan kebutuhan yang akut akan penguasaan

budaya. Permasalahan yang dihadapi proletariat yang telah merebut kekuasaan

terdiri dari, pertama, bagaimana menggenggam aparatur-aparatur budaya –

industri, sekolah, publikasi, pers, teater, dan lain sebagainya.-yang tidak berpihak

padanya sebelumnya, dan karenanya membuka lintasan bagi budaya merekasendiri.

Tugas kita di Rusia diperumit oleh kemiskinan tradisi budaya secara menyeluruh

dan oleh penghancuran material yang dikarenakan oleh kejadian-kejadian pada

dekade terakhir. Setelah pengambilan kekuasaan dan sesudah hampir sembilan

tahun perjuangan untuk retensi dan konsolidasi, kaum proletar kita dipaksa untuk

mengerahkan seluruh energinya pada penciptaan kondisi-kondisi paling mendasar

dari eksisensi material dan penciptaan hubungan dengan ABC budaya -ABC dalam

pengertian kata yang sesungguhnya dan literal. Bukannya untuk tujuan kosong

jika kita membebani diri kita sendiri dengan tugas memiliki kesusastraan universal

pada peringatan tahun kesepuluh rezim Soviet.Mungkin seseorang keberatan bahwa saya menaruh konsep budaya proletar dalam

sebuah pengertian yang terlalu luas. Mungkin tak kita temukan budaya proletar

secara penuh dan lengkap, tapi kelas pekerja bisa memberi tanda keberadaannya

dalam budaya sebelum mereka luruh dalam sebuah masyarakat komunis.

Keberatan seperti demikian pertama kali harus di daftar sebagai sebuah

kemunduran serius dari sebuah posisi dimana budaya proletar dimungkinkan

kedatangannya. Tidak perlu dipertanyakan bahwa kaum proletar, di masa

kediktatorannya, akan mensinyalkan keberadaannya pada lapangan kebudayaan.

Tetapi kedatangan budaya proletar masihlah jauh, dalam pengertian jika yang

dimaksud sebagai budaya adalah sistem pengetahuan yang harmonis dan sudah berkembang dan seni dalam keseluruhan lapangan kerja spiritual dan material.

Dikuasainya baca tulis dan aritmetika oleh sepuluh juta manusia dalam sejarah



untuk pertama kali adalah sebuah fakta budaya baru yang betul-betul luar biasa.

Esensi budaya baru tidak akan lagi berkutat dalam budaya aristokratik yang hanya

dimengerti oleh sebuah kelompok minoritas dengan privilese, tetapi sebuah budaya

massa, sebuah budaya yang universal dan populer. Kwantitas akan bergerak

menuju kwalitas; dengan pertumbuhan kwantitas budaya akan datang sebuah

kenaikan dalam level dan perubahan dalam karakternya. Tetapi proses ini akan

berkembang hanya melalui serangkaian tahapan-tahapan historis. Dalam

tingkatan dimana proses tersebut berhasil dengan baik, ini akan melemahkan

karakter kelas kaum proletar dan dalam perjalanannya ini akan menghapus basis

budaya proletar.

Bagaimana dengan tingkatan teratas dari kelas pekerja? Bagaimana dengan garda

depan revolusionernya? Tidak bisakah seseorang berkata bahwa sebuah

perkembangan budaya proletar sedang terjadi saat ini meskipun dalam lingkup

yang sempit? Bukankah kita mempunyai Akademi Sosialis? Profesor merah?

Beberapa orang salah dalam menaruh pertanyaan ini dalam pengertian yangdemikian yang abstrak. Ide seperti ini seolah-olah mengatakan bahwa adalah

mungkin untuk menciptakan budaya proletar dengan metode-metode laboratorium.

Faktanya, tekstur budaya terjalin pada pada titik-titik di mana hubungan-

hubungan dan interaksi-interaksi intelegensia sebuah kelas dan kelas lain

bertemu. Budaya borjuis-tekhnis, politis, filosofis dan artistik, dibangun melalui

interaksi borjuis dan para penemu-penemu, pemimpin-pemimpin, pemikir-pemikir

dan penulis-penulis puisinya. Pembaca menciptakan penulis dan penulis

menciptakan pembaca. Ini memang benar dalam tingkatan proletariat yang lebih

besar, karena ekonomi, politik dan budayanya hanya bisa dibangun di atas dasar

aktivitas kreatif massa. Tugas utama kaum intelektual proletar dalam waktu mendatang bukanlah

pembentukan sebuah budaya baru secara abstrak tanpa memperhitungkan

ketiadaan dasar bagi ini semua, tetapi lebih pada penentuan budaya secara tepat,

yaitu dalam bentuk penanaman yang kritis, berencana dan sistematis kepada

massa yang terbelakang mengenai elemen-elemen esensial budaya yang sudah ada.

Mustahil untuk menciptakan sebuah budaya kelas dibelakang punggung sebuah

kelas. Dan untuk membangun kebudayaan melalui kerjasama dengan kelas pekerja

dan dalam kontak yang dekat dengan kemunculan.

Sumber: Leon Trotsky "What Is Proletarian Culture, and Is It Possible?" (1923)

Documents

Tiga Komponen Marxisme