TIM PENELITI

TIM PENELITI

Dr. Hery Sigit Cahyadi, M. M. Par

Odang Permana, S. E., M. E.

Dr. Beta Budisetyorini,M.Sc.

Dra. Yanthi Adriani, M.Si.

Erga Caesar Pangesi

Desyifa Margasirsa

Melati Fitra Aziza

Riva Mohamad Fadhilah Daulay

Tri Octavia Lestari

i

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas ridho dan karunia-Nya,

sehingga penelitian ini dapat diselesaikan tepat pada waktunya. Laporan penelitian ini

merupakan bagian dari rangkaian kegiatan Basic Research dengan judul “Pelibatan

Mayarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) dalam Pelaksanaan Ekowisata di Resort

Tayawi, Taman Nasional Aketajawe Lolobata”.

Pada kesempatan ini Tim Peneliti menyampaikan terima kasih yang

setinggitingginya kepada pihak yang telah membantu baik secara moril maupun materil

serta memberikan dukungan kepada Tim peneliti selama kegiatan penelitian berlangsung:

dalam penyusunan laporan

1. Prof. Dr. Haryo S. Martodirdjo, MS. selaku dosen yang membantu Tim Peneliti

2. Muhammad Wahyudi, S.P, M.Sc. selaku Kepala Balai Taman Nasional

Aketajawe Lolobata.

3. Raduan, SH Kepala SPTN I Weda, Balai Taman Nasional Aketajawe Lolobata.

4. Indra Irawan, S.Hut. selaku Koordinator Resort Tayawi, Balai Taman Nasional

Aketajawe Lolobata.

5. Bapak/Ibu Pegawai, Polhut dan Staff Balai Taman Nasional Aketajawe Lolobata

yang telah membantu peneliti dalam memenuhi kebutuhan data Tim Peneliti

6. Ketua Sanggar Wisata Alam Tayawi (SWAT)

7. Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) di Resort Tayawi

Terlepas dari semua itu, kami menyadari penuh bahwa masih terdapat kekurangan

baik dari segi pembahasan maupun penulisan ilmiah. Oleh karena itu, kami sangat

mengharapkan saran, kritik dan masukan yang bersifat membangun, guna

menyempurnakan laporan penelitian ini Akhir kata kami ucapkan terima kasih dengan

harapan semoga terselesaikannya laporan ini dapat memberikan manfaat kepada pembaca

Bandung, November 2018

Tim Peneliti

iii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ..................................................................................................... i

DAFTAR ISI .................................................................................................................. iii

DAFTAR GAMBAR ...................................................................................................... v

DAFTAR PETA ............................................................................................................. vi

DAFTAR TABEL .......................................................................................................... vi

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................................ vii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................... 1

A. Latar Belakang ....................................................................................................... 1

B. Tujuan dan Manfaat Penelitian ......................................................................... 4

1. Tujuan Penelitian............................................................................................. 4

2. Manfaat Penelitian ........................................................................................... 4

3. Pertanyaan Penelitian ..................................................................................... 5

4. Keterbatasan Penelitian .................................................................................. 5

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ................................................................................... 6

A. Landasan Teori .................................................................................................... 6

1. Ekowisata.......................................................................................................... 6

2. Indigenous Ecotourism .................................................................................... 8

3. Pelibatan Masyarakat ................................................................................... 11

B. Penelitian Terdahulu ......................................................................................... 15

C. Kerangka Pemikiran ......................................................................................... 22

BAB III METODE PENELITIAN ............................................................................ 23

A. Metode Penelitian .............................................................................................. 23

B. Populasi, Informan dan Sampel ....................................................................... 23

1. Populasi ........................................................................................................... 23

2. Informan ......................................................................................................... 23

3. Sampel ............................................................................................................. 24

C. Teknik dan Alat Kumpul Data......................................................................... 24

1. Observasi ........................................................................................................ 25

2. Wawancara ..................................................................................................... 25

iv

3. Studi Kepustakaan dan Dokumentasi ......................................................... 26

D. Teknik Analisis Data ......................................................................................... 26

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ..................................................................... 28

A. Hasil .................................................................................................................... 28

1. Objek Penelitian Taman Nasional Aketajawe Lolobata ............................ 28

2. Daya Tarik Ekowisata Resort Tayawi ......................................................... 38

3. Aktivitas Ekowisata di Resort Tayawi ........................................................ 43

4. Konservasi Resort Tayawi ............................................................................ 48

5. Demografi dan Kondisi Sosial-Budaya Masyarakat Tobelo Dalam ......... 51

6. Kondisi Sosial-Ekonomi Masyarakat Tobelo Dalam ................................. 58

7. Tinjauan Ekowisata ....................................................................................... 60

8. Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam .......................................................... 63

B. Pembahasan ....................................................................................................... 75

1. Kajian Ekowisata di Resort Tayawi ........................................................... 75

2. Bentuk Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam di Ekowisata Resort Tayawi

77

3. Hambatan dalam Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam dalam Ekowisata

Resort Tayawi ........................................................................................................ 81

BAB V SIMPULAN ...................................................................................................... 79

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................... vii

LAMPIRAN .................................................................................................................. vii

v

DAFTAR GAMBAR

Gambar Halaman

1 Jalan Penghubung dari Jalan Provinsi 31

2 Jalan Setapak dalam Kawasan 32

3 Kantor Resort Tayawi 33

4 Panorama Sungai Tayawi 38

5 Panorama Air Terjun Havo 39

6 Camping Site 41

7 Rumah Pohon Spot Pengamatan Burung Bidadari 44

8 Peneliti Mempelajari Keseharian MTD 46

9 Kegiatan Observasi Lingkungan yang Masih Terlihat Bersih

dan Terjaga

49

10 Rumah Masyarakat Tobelo Dalam 52

11 Rumah Tinggal Tetap Masyarakat Tobelo Dalam 53

12 Masyarakat Tobelo Dalam 55

13 Anak MTD Melakukan Kegiatan Berburu 57

14 Kebun Jagung MTD 58

15 MTD Menggunakan Baju Tradisionalnya 63

16 Bayai 64

vi

DAFTAR PETA

Peta Halaman

1 Peta Pembagian Wilayah Kerja Resort Taman Nasional

Aketajawe Lolobata Provinsi Maluku Utara

29

2 Peta Persebaran Objek Daya Tarik Wisata Resort Tayawi,

Taman Nasional Aketajawe Lolobata

42

DAFTAR TABEL

Tabel Halaman

1 Bentuk – Bentuk Pelibatan Masyarakat 12

2 Penelitian Terdahulu 15

3 Rekapitulasi Database KehatiTNAL Berdasarkan IUCN,

CITES, dan PP NO 7 Tahun 1999

35

4 Gambaran Potensi dan Kondisi Tapak di Resort Tayawi dan

Sekitarnya

36

5 Daftar Nama Masyarakat Tobelo Dalam di Resort Tayawi 49

vii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran Halaman

1 Pedoman Wawancara 86

2 Coding Populasi 90

3 Coding Informan 104

4 Daftar Periksa 127

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Indonesia merupakan negara yang banyak sekali memiliki taman nasional di

setiap wilayahnya, hal ini dikarenakan melimpahnya kekayaan alam yang dimiliki negara

ini dan harus dijaga serta dilindungi demi keberlangsungan ekosistem atau pelestarian

lingkungan. Jason and Whittaker mengatakan bahwa “Taman nasional dibuat dengan

motivasi untuk menjaga suatu kawasan bagi kepentingan ilmiah dan keindahan alam serta

tanggung jawab moral untuk menjaga segala bentuk kehidupan yang ada” (dalam

Purwanto, 2005: 271)

Menurut UU No. 05 Tahun 1990 Pasal 1 Ayat (14), “Taman nasional adalah

kawasan pelestarian alam yang mempunyai ekosistem asli, dikelola dengan sistem zonasi

yang dimanfaatkan untuk tujuan penelitian, ilmu pengetahuan, pendidikan, menunjang

budidaya, pariwisata, dan rekreasi.” Salah satu kekayaan alam Indonesia yang sangat luas

yaitu hutan, hutan Indonesia memiliki peranan yang sangat penting, menurut World Wide

Fund for Nature (WWF) “Hutan Indonesia menjadi salah satu paru-paru dunia yang

sangat penting peranannya bagi kehidupan isi bumi. Selain dari luasan, hutan Indonesia

juga menyimpan kekayaan hayati. Berbagai flora dan fauna endemik hadir di hutan

Indonesia menjadi kekayaan Indonesia dan dunia” kemudian tercatat dalam buku Statistik

Lingkungan Hidup dan Kehutanan Tahun 2017 yang dikeluarkan oleh KLHK bahwa

Indonesia memiliki 68,8 juta ha hutan produksi, 29,7 juta ha hutan lindung dan 27,4 ha

hutan konservasi. Dapat disimpulkan bahwa salah satu tujuan dibentuknya taman

nasional di Indonesa yaitu untuk mengelola sumber daya hutan sebagai wilayah

konservasi dan juga harus memberi dampak pada perekonomian masyarakat sekitar. Hal

ini di dukung oleh pernyataan Sayer and Cambell 2004; Zerner 2000; Lynch and Harwell

2002 “Tujuan utama pendirian taman nasional di samping untuk konservasi binatang atau

tanaman tertentu adalah juga sebagai kawasan yang berkontribusi positif untuk

kesejahteraan masyarakat sekitarnya, sebuah tujuan ideal yang sudah banyak dibahas

dinamikanya” dalam (Purwanto, 2005: 270) dan tertuang juga dalam Undang-Undang

Republik Indonesia Nomor 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati

2

dan Ekosistemnya pasal 3 yang berbunyi “Konservasi sumber daya alam hayati dan

ekosistemnya bertujuan mengusahakan terwujudnya kelestarian sumber daya alam hayati

serta keseimbangan ekosistemnya sehingga dapat lebih mendukung upaya peningkatan

kesejahteraan masyarakat dan mutu kehidupan manusia.”

Salah satu taman nasional di Indonesia yaitu Taman Nasional Aketajawe Lolobata

(TNAL) yang terletak di provinsi Maluku Utara, berdasarkan SK Menteri Kehutanan luas

keseluruhan kawasan TNAL adalah 167.300 ha. Kawasan ini terbagi menjadi dua blok

yaitu Blok Aketajawe seluas 77.100 ha dan Blok Lolobata seluas 90.200 ha.

Ditetapkannya kawasan ini sebagai taman nasional bukan hanya karena memiliki hutan

yang luas beserta flora fauna endemik di dalamnya namun juga salah satu yang menjadi

pertimbangan nya adalah keberadaan Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa)

atau (MTD). Sehingga dalam perencanaan dan pengembangan yang dilakukan di taman

nasional harus mampu melibatkan dan memberi manfaat bagi MTD, peneliti menganggap

hal ini dapat terwujud melalui pariwisata berbasis ekowisata, seperti yang dikatakan oleh

Goodwin (2002:340) “If tourism to National Parks can be managed into ecotourism it

can enable local people to gain economically from the protected area with which they

live”. Kemudian fenomena yang ditemukan peneliti di lapangan bahwa pada umumnya

MTD sebagai masyarakat pedalaman dan tuan rumah (host) masih belum memiliki

kesadaran (awareness) untuk turut ambil andil dalam setiap kegiatan yg diselenggarakan

di wilayah mereka sendiri, sejalan dengan yang dikatakan oleh Chili & Ngxngo (2017:5)

bahwa “Indifference and a low level of awareness about tourism matters in the local

communities is generally acknowledged” - adanya dorongan dari pihak luar yang terkait

untuk melakukan usaha pelibatan terhadap MTD agar dapat memunculkan motivasi

dalam diri mereka sendiri untuk terlibat dalam kegiatan yang dilakukan di lingkungan

nya. Hal di katakan juga oleh Viljoen & Tlabela (2007:4-5) “The involvement of the host

community should be supported because such involvement is expected to aid with the

formulation of appropriate decisions, and generates an increase in the amount of local

motivation, while assisting environmental conservation and protection measures that are

likely to be greater than their input”. Padahal realita nya sudah dapat ditemukan adanya

kontribusi dari MTD seperti mereka ikut membantu pihak balai taman nasional sebagai

penunjuk jalan dalam mengantarkan tamu yang datang berkunjung, lalu beberapa di

antara nya juga sudah dipekerjakan sebagai tenaga kebersihan dan keamanan resort milik

3

balai TNAL, meskipun yang terlibat baru dalam jumlah yang kecil artinya bukan tidak

mungkin jika secara keseluruhan nantinya mereka dapat terlibat dalam berbagai kegiatan

yang dilakukan di wilayah mereka salah satunya adalah ekowisata, ini di dukung oleh

teori Yi-fong (2012:808) “An ideal performance of ecotourism in Indigenous

communities is that visitors will have to be carefully guided only by local interpreters

through the designated areas, and the community-initiated program would construct

ecologically-sound trails and train local people on how best to share their intimate

knowledge about the surrounding nature with the ecotourists”. Ini juga sejalan dengan

Rencana Induk Pembangunan Kepariwisataan Daerah Provinsi Maluku utara pasal 17

no.11 A, yang tertulis bahwa kawasan Taman Nasional Aketajawe-Lolobata

dikembangkan sebagai kawasan ecotourism.

Namun jika melihat pada potensi MTD, mereka dapat dilibatkan dalam ekowisata

karena memiliki kemampuan sebagai tuan rumah (host) yaitu menguasai kondisi

lapangan, dalam hal ini hutan yang dijadikan sebagai daya tarik wisata. Karakter yang

dimiliki oleh MTD pun sangat terbuka dan ramah terhadap kedatangan orang dari luar

yang datang berkunjung, namun MTD juga memiliki keterbatasan, mereka masih belum

lancar dalam menggunakan bahasa Indonesia, sehingga ini menjadi penghambat dalam

usaha pelibatan yang ingin dilakukan oleh pihak luar. Hal ini dikhawatirkan dapat

menyebabkan MTD tidak dapat merasakan manfaat dari adanya kegiatan ekowisata

padahal ekowisata seharusnya dapat memberikan dampak positif bagi masyarakat lokal.

Dikatakan oleh Chili & Ngxngo (2017:!3) “Lack of knowledge and skills on how locals

can participate in tourism business appears to discourage the community enthusiasm to

participate in tourism ventures. Consequently, the community is failing to recognise the

benefits of tourism as they only view tourism as an activity for the rich and the elites in

society”.

Lalu yang menjadi alasan peneliti bahwa MTD harus dilibatkan dalam

perencanaan dan pelaksanaan pariwisata berbasis ekowisata karena selain untuk

memberikan dampak positif terhadap perekonomiannya, juga diharapkan mampu

menciptakan suasana dan hubungan yang harmonis antara MTD dan pihak terkait, dalam

hal ini balai TNAL dan pemerintah. Hal ini di dukung oleh Chappel, B (2008:1)

“Community engagement is increasingly acknowledged as a valuable process, not only

for ensuring communities can participate in decisions that affect them and at a level that

4

meets their expectations, but also to strengthen and enhance the relationship between

communities and governments.”

Peneliti meyakini bahwa pelibatan MTD dapat memberikan manfaat baik berupa

pelestarian lingkungan alam dan budaya (conservation), memperbaiki perekonomian

masyarakat lokal, dan mengembangkan keterampilan masyarakat pedalaman. Hal ini

sejalan dengan tujuan indigeneous ecotourism seperti yang dikatakan oleh Ashley and

Jones ; Scheyvens “However, Indigenous ecotourism businesses also have other

objectives, such as asserting territorial rights, maintaining cultural knowledge and

practices, and providing local employment.Other intangible benefits of Indigenous

ecotourism include empowerment, skill development, security, and community

organization” dalam Zeppel (2006: 22)

Manfaat dalam penelitian ini kemudian diharapkan mampu memberikan

kontribusi terhadap perkembangan teori dan ilmu pengetahuan di dunia akademis, serta

melalui temuan ini juga diharapkan mampu membuka wawasan bagi peneliti-peneliti

berikutnya yang akan meneliti dengan topik pembahasan yang serupa.

B. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk-bentuk pelibatan Masyarakat

Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) dalam Pelaksanaan Ekowisata di Resort

Tayawi, Taman Nasional Aketajawe-Lolobata.

2. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan mampu meningkatkan usaha pelibatan masyarakat

pedalaman dalam perencanaan dan pelaksanaan pariwisata berbasis ekowisata,

sehingga usaha pelibatan yang dilakukan dapat berjalan secara lebih efektif dan

sistematik. Kemudian diharapkan juga dapat menjadi referensi yaitu berupa

informasi atau pengetahuan baru bagi stakeholders baik dari praktisi maupun

akademisi dalam hal melibatkan masyarakat asli atau pedalaman di kawasan

ekowisata, khususnya taman nasional. Berdasarkan dari studi kasus Masyarakat

Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) di Resort Tayawi, Taman Nasional Aketajawe-

Lolobata.

5

3. Pertanyaan Penelitian

Resort Tayawi merupakan salah satu wilayah di Taman Nasional Aketajawe-

Lolobata yang sedang dalam pengembangan ekowisata, di kawasan pengembangan

ini terdapat keberadaan Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa). Dalam

ekowisata peranan masyarakat menjadi faktor penting sehingga peneliti berusaha

melihat pelibatan ideal dan aktual terhadap masayarakat tobelo dalam yang ada

disana.

Berdasarkan pada fenomena teoritis dan fenomena lapangan maka pertanyaan

penelitian yang dikemukakan adalah sebagai berikut:

1. Bagaimana pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi, Taman Nasional

Aketajawe-lolobata?

2. Apa saja bentuk pelibatan pada Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa)

dalam pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi, Taman Nasional Aketajawe-

Lolobata?

3. Apa yang menjadi hambatan dalam melibatkan Masyarakat Tobelo Dalam

(Ohongana Manyawa) dalam pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi, Taman

Nasional Aketajawe-lolobata?

4. Keterbatasan Penelitian

Adapun beberapa hal yang menjadi keterbatasan dalam penelitian ini adalah:

1. Cakupan wilayah TNAL luas sehingga peneliti tidak bisa menjangkau seluruh

area.

2. Kesulitan dalam berkomunikasi terkait adanya perbedaan bahasa dengan

Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa)

6

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Landasan Teori

1. Ekowisata

Terdapat beberapa definisi ekowisata yang telah dikemukakan oleh para

peneliti, salah satunya oleh (Fennel, 2008:24) yaitu

“Ecotourism is a sustainable, non-invasive form of nature-based

tourism that focuses primarily on learning about nature first-hand,

and which is ethically managed to be low impact, non-consumptive,

and locally oriented (control, benefits, and scale). It typically occurs

in natural areas, and should contribute to the conservation of such

areas.”

Wallace and Pierce (dalam Fennel, 1991:39) menyatakan bahwa kegiatan

pariwisata dapat dikatakan sebagai ekowisata apabila menunjukan enam

prinsip, antara lain:

a. It entails a type of use that minimises negative impacts to the

environment and to local people.

b. It increases the awareness and understanding of an area’s natural

and cultural systems and the subsequent involvement of visitors in

issues affecting those systems.

c. It contributes to the conservation and management of legally

protected and other natural areas.

d. It maximises the early and long-term participation of local people

in the decision-making process that determines the kind and amount

of tourism that should occur.

e. It directs economic and other benefits to local people that

complement rather than overwhelm or replace traditional practices

(farming, fishing, social systems, etc.).

f. It provides special opportunities for local people and nature tourism

employees to utilise and visit natural areas and learn more about

the wonders that other visitors come to see.

Ekowisata memiliki potensi untuk menciptakan dukungan bagi konservasi

baik pada masyarakat lokal sebagai tuan rumah maupun wisatawan, melalui

upaya membangun dan mempertahankan hubungan antara industri

pariwisata, masyarakat lokal, dan kawasan lindung. Karena manfaat sosial

7

dan lingkungan pada hakekatnya saling bergantung, manfaat sosial yang

diperoleh masyarakat tuan rumah sebagai akibat dari ekowisata

memungkinkan masyarakat untuk meningkatkan standar hidup melalui

dampak ekonomi terkait dengan kunjungan wisatawan. Demikian pula,

manfaat lingkungan yang meningkat ketika masyarakat lokal terdorong

untuk melindungi lingkungan alam untuk mempertahankan pariwisata yang

berkelanjutan secara ekonomi (Ceballos & Lascurain dalam Neil &

Wearing, 1999). Melalui sudut pandang konservasi Chambers (dalam

Spenceley, 2008:286) menambahkan bahwa “using local populations to

protect resources rather than external people is more effective”.

Neil & Wearing (1999:75) mengemukakan bahwa terdapat beberapa alasan

mengapa masyarakat lokal mempertimbangkan keterlibatan terhadap

ekowisata, antara lain:

a. a desire to be part of strong growth in tourism generally and see

the potential of catering for special-interest tourism (niche

markets);

b. an awareness of the high value of natural attractions in the locale;

c. empathy for conservation ideals and the need for sustainable

tourism;

d. a desire to responsibly rejuvenate the local tourist industry.

Goodwin (2002:340-341) menjelaskan bahwa

“Local people are important stakeholders with whom protected

area managers must co-operate. More of the benefits of

conservation need to be delivered to local people by enabling them

to benefit from the protection of the park – their use of which is now

regulated.”

Salah satu prinsip utama ekowisata adalah kemampuannya untuk

memaksimalkan manfaat pariwisata, tidak hanya dalam hal peningkatan

pendapatan terhadap suatu daerah tetapi juga pelestarian infrastruktur

sosial dan konservasi biosfer. Secara khusus, manfaat tersebut meliputi:

a. increased demand for accommodation houses and food and

beverage outlets, and therefore improved viability for new and

established hotels, motels, guest houses, farm stays, etc.;

8

b. additional revenue to local retail businesses and other services

(e.g. medical, banking, car hire, cottage industries, souvenir shops,

tourist attractions);

c. increased market for local products (e.g. locally grown produce,

artefacts, value-added goods), thereby sustaining traditional

customs and practices;

d. employment of local labour and expertise (e.g. ecotour guides,

retail sales assistants, restaurant table waiting staff);

e. source of funding for the protection and enhancement/maintenance

of natural attractions and symbols of cultural heritage;

f. funding and/or volunteers for field work associated with wildlife

research and archaeological studies;

g. heightened community awareness of the value of local/indigenous

culture and the natural environment.

Dalam menghindari keadaan yang mungkin menyebabkan kegagalan,

perlu dilakukan sebuah penilaian dan pemahaman terhadap beberapa

kondisi dalam pengembangan ekowisata berbasis masyarakat. World Wide

Fund for Nature (WWF) 2001:6, mengemukakan pre-kondisi dasar bagi

pengembangan ekowisata berbasis masyarakat, antara lain:

a. landscapes or flora/fauna which have inherent attractiveness or

degree of interest to appeal either to specialists or more general

visitors;

b. ecosystems that are at least able to absorb a managed level of

visitation without damage;

c. a local community that is aware of the potential opportunities, risks

and changes involved, and is interested in receiving visitors;

d. existing or potential structures for effective community decision-

making

e. no obvious threats to indigenous culture and traditions; and

f. an initial market assessment suggesting a potential demand and an

effective means of accessing it, and that the area is not over

supplied with ecotourism offers.

2. Indigenous Ecotourism

Banyak dikatakan bahwa ekowisata merupakan salah satu jenis wisata baru

yang mengalami peningkatan pesat. Seperti yang dikatakan (Hawkins dan

Lamourex:66), “Trends indicate that the growth of ecotourism coupled with

the larger market segment of nature tourism far surpasses that of tourism

in general”.

9

Johnston, memberikan pemahaman mengenai ekowisata “ecotourism is

defined as any form of industry monopolized tourism that commercializes

indigenous biocultural heritage, including collective property and/or the

homeland of the host people” (2000:89). Johnston juga berpendapat bahwa

tanah milik masyarakat asli yang kaya akan keanekaragaman hayati menjadi

target untuk dijadikan ekowisata.

Tidak hanya tanah rumah milik masyarakat asli saja yang menjadi magnet

bagi wisatawan, tetapi juga budayanya, seperti yang dikatakan Butler dan

Hinch (2007:2), “Indigenous cultures have become a powerful attraction

for tourists and as such they have drawn the attention of tourism

enterpreneurs, government agencies and academics.” Namun Butler dan

Hinch juga menyatakan bahwa,

“The reality is that there are a range of both opportunities and

threats that indigenous people may encounter if they choose to

become involved in tourism. The exact blend of these opportunities

and threats tend to be unique in time and space although some

common patterns and themes exist. They are influenced both by

external factors over which indigenous people have little control and

by internal factors over which indigenous people have at least some

opportunity to influence.”

Adapun definisi yang digunakan untuk mendeskripsikan indigenous people

cukup beragam. Pada penelitian, teori yang digunakan untuk menjelaskan

indigenous people adalah teori yang dikeluarkan oleh United Nations

Development Program, 2004 (dalam Butler & Hinch, 2007:5):

a) Self-identification and identification by others as being part of

a distinct indifenous cultural group, and the display of desire to

preserve that cultural identity;

b) Linguistic identity different from that of the dominant society;

c) Social, cultural, economic, and political traditions and

institutions distinct from the dominant culture;

d) Economic systems oriented more toward traditional systems of

production than mainstream systems;

e) Unique ties and attractions to traditional habitats and ancestral

territories and natural resources in these habitats and

territories.

10

Indigenous controlled community ecotourism (ICE) dikatakan sebagai

subtype dari ekowisata yang dijelaskan pula oleh Wesche (1996:157) “ICE

is part of a worldwide indigenous cultural revival movement that seeks new

forms of autonomous development which reconcile the selective

revitalization of traditions with the selective insertion into the global

economy.” Definisi lain juga dikemukakan oleh Zeppel (dalam Yi-fong,

2012:806) yaitu “Indigenous ecotourism literally means ecotourism

activities conducted in, operated and interpreted by Indigenous people in

tribal homelands.”

Dari definisi diatas dapat diambil pemahaman bahwa istilah indigenous

controlled community ecotourism (ICE) dengan indiginous ecotourism

memiliki pemahaman yang sama, yang berarti salah satu jenis ekowisata

yang aktivitasnya dilaksanakan oleh masyarakat asli di lahan tempat

tinggalnya. Pelaksanaan ekowisata di masyarakat asli lebih jelas juga

dijelaskan oleh Yi-fong (2012:808),

“An ideal performance of ecotourism in Indigenous communities is

that visitors will have to be carefully guided only by local

interpreters through the designated areas, and the community-

initiated program would construct ecologically-sound trails and

train local people on how best to share their intimate knowledge

about the surrounding nature with the ecotourists.”

Adapun potensi manfaat dari indigenous ecotourism di antaranya adalah:

a) It sells traditional environmental knowledge and the image of a

symbiotic relationship with nature, an increasingly rare commodity

experience growing demand, in which indigenous, people enjoy a

virtual monompoly

b) It can assist in revalidating indigenous environmental traditions and

thus contribute to community cohesion.

c) It permits the commercial utilization of environmental resources

including parks and nature reserves which otherwise have limited

market value

d) It can be combined with local food production, nature based

handicrafts and medicinal products for the visitor market

e) It is relatively labor intensive and can produce higher returns than

traditional market products

f) It reduces the problem of market distance since visitors are willing

to pay a premium to access “primitive and remote” destinations

g) Most important ICE is based on the support of the environmental

movement in the developed countries thus reducing intra-national

dependency of LDC indigenous minorities and strengthening their

position in land an resource conflicts. (Wesche, 1996:158)

11

3. Pelibatan Masyarakat

a. Masyarakat

Dalam pelaksanaan pariwisata sangat erat kaitannya dengan pelibatan

masyarakat, banyak istilah yang digunakan dalam penyebutan

masyarakat dan banyak pula definisi yang menjelaskan tentang arti dari

masyarakat/komunitas, salah satunya seperti yang dikatakan oleh

Kartajaya dalam Fauziyah, Damayanti, & Rohman “Komunitas adalah

sekelompok orang yang saling peduli satu sama lain lebih dari yang

seharusnya, dimana dalam sebuah komunitas terjadi relasi pribadi yang

erat antar para anggota komunitas tersebut karena adanya kesamaan

interest atau values” (2014:91). Kemudian dikatakan juga oleh Soenarno

bahwa “Komunitas adalah sebuah identifikasi dan interaksi sosial yang

dibangun dengan berbagai dimensi kebutuhan fungsional“ dalam

Fauziyah, Damayanti, & Rohman (2014:91). Menurut Gilmour & Fisher

(dalam Nagarjuna, 2015: 15) “a community can be defined as a set of

people with mutually recognized interest in the resources of a particular

area rather than as people living in that area”.

b. Pelibatan

Menurut Hinch (2001:354) “If ecotourism activites are occurring within

indigenous territories then indigenous people should be involved.”

Menurut Chili dan Ngxongo (2017:2) “Community involvement is an

imperative element of tourism development of any destination. In other

words, it can be said that community involvement acts like a ‘strength

of character’ for most tourism destinations.”

Secara lebih lanjut, Hawkins et.al. (dalam Spenceley, 2008: 286)

menjelaskan bahwa pelibatan masyarakat lokal sangat menguntungkan

dikarenakan “Local knowledge of wildlife and forest products can also

greatly enhance tourism services, and may have implications for

practical infrastructural development through the use of vegetation

products”.

Newsome et.al. (2013:21) menjelaskan bahwa “Local communities can

become involved in ecotourism operations, and in the provision of

12

knowledge, services, facilities and products. . Its contribution may be

financial, with a part of the cost of an ecotour helping to subsidise a

conservation project. Alternatively it could consist of practical help in

the field, with the tourists being involved in environmental data

collection and/or analysis, for example.”

Mempertimbangkan keterlibatan masyarakat lokal dalam pariwisata,

penting untuk mengidentifikasi komunitas yang aktif terlibat dalam

kegiatan pariwisata. Diperlukan beberapa strategi untuk dapat

mewujudkan keterlibatan masyarakat dalam pariwisata. Beberapa

strategi untuk meningkatkan dukungan masyarakat lokal untuk

pariwisata yang disajikan Brandon (dalam Cohen, 2001:502) yaitu:

1) Empowering local people in planning and decision making;

2) Making clear that the benefits from tourism come from protecting

the environment;

3) Distributing benefits to many local people, not just a few;

4) Working with local community leaders; and

5) Recognizing that each site need its own specific strategy.

Beberapa macam bentuk pelibatan masyarakat di pariwisata menurut

Ashley & Roe (1998:8) yaitu:

Tabel 1 Bentuk-Bentuk Pelibatan Masyarakat

NO Type of Enterprise or Institution Nature of Local Involvement

1 Private business run by outsider Employment

Supply good and services

2 Enterprise or informal sector

operation run by local

entrepreneur

Enterprise ownership

Self-employment

Supply of goods and services

3 Community enterprise Collective ownership

Collective or individual

management

Supply of goods and services

Employment or contributed

labour

4 Joint venture between

community and private sector

Contractual commitments

Shares in revenue

Lease/Investment of resources

Participation in decision-

making

5 Tourism planning body Consultation

Representation

Participation

13

c. Hambatan

Ashley et.al. dan Barasa (dalam Ndivo dan Cantoni, 2015:1),

menjelaskan bahwa pelibatan masyarakat lokal terhambat oleh sejumlah

faktor termasuk kurangnya keterampilan dan kompetensi, kurangnya

modal keuangan, organisasi yang buruk, pengucilan oleh kepentingan

sektor formal terorganisir, kurangnya kekuatan pasar akibat kurangnya

kepemilikan atau kontrol atas sumber daya nilai pasar, kekuatan tawar

menawar yang rendah, regulasi dan red tape termasuk pengecualian dari

kategori dan fasilitas pariwisata yang terdaftar dan dipromosikan, dan

dukungan pemerintah yang terutama ditargetkan untuk sektor formal di

antara faktor-faktor lain.

Secara teoritis, Tosun (2000:618) mengklasifikasikan limitiations to

community participation pada proses pengembangan pariwisata yang

berfokus di negara berkembang, ke dalam tiga kategori; (i) limitations

at the operational level; (ii) structural limitations; dan (iii) cultural

limitations.

(i) Limitations at The Operational Level

Beberapa hal yang menjadi penghalang termasuk (a)

centralization of public administration of tourism development,

(b) lack of co-ordination between involved parties, dan (c) lack

of information.

(ii) Structural Limitations

Adapun penghalang dalam structural limitations yaitu (a)

attitudes of professionals, (b) lack of expertise, (c) elite

domination, (d) lack of appropriate legal system, (e) lack of

trained human resources, dan (f) relatively high cost of

community participation and lack of financial resources.

(iii) Cultural Limitations

Sumber: Ashley & Roe (1998:8)

14

Lalu yang termasuk dalam cultural limitations yaitu (a) limited

capacity of poor people dan (b) apathy and low level of

awareness in the local community.

15

B. Penelitian Terdahulu

Tabel 2 Penelitian Terdahulu

No Judul Penulis Tempat Hasil

1. Indigenous

Ecotourism’s

Role in

Transforming

Ecological

Consciousness

Freya

Higgins-

Desbiolles

South

Australia

Para pendukung

ekowisata perlu

memahami bahwa

masyarakat adat telah

dipengaruhi oleh

modernitas dan

membuat adaptasi

mereka terhadap

perubahan yang

dibawanya. Menurut

definisi, masarakat

pribumi, secara

integral berhubungan

dengan

lingkungannya dan

ontologi pribumi

tidak memisahkan

budaya dari ekologi

seperti ontologi barat.

Oleh karena itu

pelibatan pribumi

dengan ekowisata

lebih baik disebut

sebagai pariwisata

budaya-ekologi

pribumi. Analisis

tersebut

menyarankan bahwa

dibandingan

menahan pribumi

untuk mengikuti

standar non-

indigenous, praktis

yang lebih baik

adalah dengan

melibatkannya

dengan mereka

sendiri, dan

16

mempelajari apa

yang diajarkan

pariwisata budaya-

ekologi pribumi.

2. The Indigenous

Ecotourism and

Social

Development in

Taroko National

Park Area and

San – Chan Tribe,

Taiwan

Chen Yi-

Fong

Taiwan Hubungan antara

masyarakat lokal

dengan negara

kompleks dan terdiri

dari bermacam

konteks sejarah.

Pengembangan

masyarakat harus

mempertimbangkan

hubungan sosial lokal

dan konteks global

dari politik dan

ekonomi.

Pengetahuan asli

pribumi, meskipun

dalam pengawasan

oleh badan para ahli

kritis, masih

memerankan peran

penting dalam fungsi

ekowisata pribumi

dan menjadi ide dasar

dalam pengelolaan

bersama taman

nasional.

17

3. Developed

Country

Environmentalism

and Indigenous

Community

Controlled

Ecotourism in the

Ecuadorian

Amazon

Rolf Wesche Ecuador Popularitas dari

Indigenous

community

controlled ecotourism

(ICE) sedang

meningkat, menurut

kasus Ecuadorian

Nororiente ICE

merupakan gagasan

yang sudah saatnya

diterapkan. Namun

secara umum,

ekowisata dan

konservasi

masyarakat berbasis

negara berkembang

belum berada pada

bisnis pengembangan

indigenous

berkelanjutan, tetapi

mendukung inisiatif

untuk memastikan

keberlanjutan

ekowisata dan

konservasi yang

dilakukan oleh

pribumi.

4. Local Community

Involvement in

Tourism Around

National Parks:

Opportunities and

Constraints

Harold

goodwin

(2002)

Florida pariwisata

merupakan salah satu

bentuk penggunaan

berkelanjutan yang

berpotensi

memungkinkan

manajer kawasan

lindung untuk

memungkinkan

masyarakat setempat

memperoleh manfaat

ekonomi dari

taman nasional,

mendanai konservasi

dan mendorong

masyarakat lokal

untuk

pemeliharaannya.

18

5. Indigenous

Peoples and

Ecotourism:

Bringing

Indigenous

Knowledge and

Rights Into The

Sustainability

Equation

Alison

Johnston

(2000)

New York Inisiatif pariwisata

milik masyarakat

dirancang sesuai

dengan nilai-nilai

adat dan

diimplementasikan

sebagai insentif untuk

mata pencaharian

tradisional menjadi

alat yang

menjanjikan untuk

pembangunan

ekonomi.

Berkelanjutan. untuk

mewujudkan prinsip

ekowisata,

pemerintah dan

organisasi

multilateral perlu

mendengarkan

masyarakat adat dan

menyesuaikan

prioritas pendanaan

mereka.

6. Ecotourism And

The Development

Of Indigenous

Communities: The

Good, The Bad,

And The Ugly

Jessica Coria

(2011)

Swedia Ecotourism punya

potensi memberikan

insentif ekonomi

untuk melestarikan

alam.

masyarakat adat dan

ekowisata. Secara

positif, banyak

komunitas pribumi

yang mampu

mengelola usaha

ekowisata yang

sukses, dan meskipun

manfaat sebenarnya

dari

usaha ekowisata ini

agak kecil dalam

banyak kasus,

mereka masih

memainkan peran

penting dalam

meningkatkan cara

hidup masyarakat

adat.

19

7 “This is a holy

place of Ama

Jomo”: buen

vivir, indigenous

voices and

ecotourism

development in a

protected area of

Bhutan

Heidi Karst

(2016)

Bhutan Studi ini

menunjukkan bahwa

adanya kebutuhan

bagi masyarakat lokal

dan otoritas kawasan

lindung untuk

menemukan

pemahaman umum

tentang ekowisata di

taman nasional agar

lebih efektif

menyeimbangkan

harapan dan

mengelola hasil. Hal

ini dapat dilakukan di

suaka margasatwa

Sakteng dengan

secara terbuka

memeriksa pedoman

taman yang saat ini

kurang dimanfaatkan

pada ekowisata

dengan masyarakat

lokal, karena

pedoman tersebut

secara jelas

mencerminkan nilai-

nilai dan visi Bhutan

untuk konservasi dan

pembangunan di

kawasan lindung.

8 Indigenous

ecotourism in the

Mayan rainforest

of Palenque:

empowerment

issues in

sustainable

development

Adrian

Mendoza

Ramosa

&

Bruce

Prideauxa

(2013)

Palenque,

Chiapas,

Mexico

Di dalam penelitian

ini ditemukan bahwa

pemberdayaan adalah

proses multidimensi

yang mencakup

pemberdayaan

eksternal yang

memungkinkan

komunitas untuk

melakukan kontrol

atas urusannya dan

pemberdayaan

internal di mana

berbagai sektor

masyarakat

diberdayakan atau

dilemahkan untuk

20

membaca dengan

teliti tindakan yang

ingin mereka

lakukan. Selanjutnya,

hasilnya

menunjukkan

perlunya

pertimbangan yang

lebih besar tentang

pemberdayaan di

tingkat desa dan

proyek jika ekowisata

yang berhasil akan

terjadi. Juga jelas

bahwa pemberdayaan

memerlukan

partisipasi

masyarakat luas

dalam pengambilan

keputusan.

9 Indigenous

Ecotourism in

Central

British Columbia:

The Potential for

Building Capacity

in the Tl'azt'en

Nations

Territories

Sanjay K.

Nepal

(2009)

British

Columbia,

Canada

Melalui keterlibatan

langsung mereka

dalam ekowisata,

orang – orang First

Nations di Kanada

memiliki kesempatan

untuk menegaskan

hak-hak historis dan

cara hidup mereka,

dan menunjukkan ini

kepada warga

Kanada dan

pengunjung

internasional. Peran

pariwisata sebagai

alat pendidikan dan

kendaraan untuk

pertukaran budaya

dapat membantu

menciptakan

pemahaman yang

lebih baik tentang

realitas dan budaya

orang-orang First

Nations di Kanada.

21

10 Ecotourism in

Kenya: The

Vulnerability of

Communities

Christopher

R. J.

Southgate

(2008)

Kenya Di dalam penelitian

ini, ditemukan bahwa

ecotourism berbasis

'komunitas' memiliki

resonansi positif,

adalah naïve untuk

percaya bahwa

artikulasi

‘komunitas’ dan

‘industri’ dapat

muncul dari inisiatif

yang murni dari

bawah. Inisiasi

kemitraan semacam

itu mungkin kurang

penting daripada

proses negosiasi dan

komunikasi

selanjutnya.

Sumber: Hasil Olah Peneliti

22

C. Kerangka Pemikiran

ECOTOURISM

CHARACTERISTIC

OF INDIGENOUS

PEOPLE

INDIGENOUS

ECOTOURISM

PELIBATAN

MASYARAKAT

BENTUK PELIBATAN

MASYARAKAT DALAM

EKOWISATA

Ashley & Roe (1998:8)

IMPLIKASI HASIL

TEMUAN

PELIBATAN DALAM

PELAKSAAN

KEGIATAN

EKOWISATA

HAMBATAN DALAM PARTISIPASI

MASYARAKAT

Tosun (2000:618)

23

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Metode Penelitian

Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah

metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Menurut Sugiyono

(2017:9), metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang

berlandaskan pada filsafat postpositivisme atau enterpretif, yang digunakan

untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, peneliti adalah sebagai

instrument kunci. Penggunaan metode ini didasarkan pada kondisi dan

konteks perihal yang dikaji, yaitu mengenai pelibatan Masyarakat Tobelo

Dalam (Ohongana Manyawa) dalam pelaksanaan ekowisata di Taman

Nasional Aketajawe Lolobata yang di anggap lebih sesuai untuk digunakan

karena peneliti ingin mengekplorasi dan memotret bentuk pelibatan dan

karakter masyarakat pedalaman tersebut secara lebih mendalam. Dalam

proses penyajian data serta hasil penelitiannya peneliti mengedepankan

pemaparan secara deskriptif melalui kata-kata yang terperinci akan kejadian

atau kondisi yang terjadi di lapangan.

B. Populasi, Informan dan Sampel

1. Populasi

Menurut Djailani, “Populasi adalah keseluruhan unsur yang diteliti.”

(dalam Satori & Komariah, 2011:46). Populasi dalam penelitian ini yaitu

Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) yang berada di kawasan

Resort Tayawi.

2. Informan

Dalam penelitian ini peneliti melibatkan beberapa informan yang membantu

peneliti selama proses penelitian dan membantu peneliti dalam melengkapi

data dan informasi yang dibutuhkan. Beberapa informan tersebut adalah

Pemerhati Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa), Kepala seksi

24

1 balai TNAL, kepala resort Tayawi, koordinator Polhut TNAL, dan Ketua

Sanggar Wisata Alam Tayawi.

3. Sampel

“Sampel adalah bagian kecil dari anggota populasi yang diambil menurut

prosedur tertentu sehingga dapat mewakili populasi nya secara

representatif” (Satori & Komariah, 2011:46). Teknik pengambilan sampel

yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teknik snowball sampling, seperti

yang dikatakan oleh (Sugiono, 2013:125) “snowball sampling adalah

tekhnik pengambilan sampel yang mula-mula jumlahnya kecil kemudian

sampel ini disuruh teman-temannya untuk dijadikan sampel begitu

seterusnya sehingga sampel semakin banyak seperti bola salju yang

menggelinding semakin lama, semakin membesar”. Teknik snowball

sampling digunakan karena adanya beberapa keterbatasan, keterbatasan

yang dimaksud di antaranya yaitu; adanya keterbatasan bahasa antara

peneliti dengan MTD sehingga diperantarai oleh penerjemah, tersebarnya

MTD dalam kawasan TNAL yang sangat luas, sehingga peneliti tidak dapat

bertemu dengan MTD lain. Sampel dalam penelitian ini yaitu Kepala suku

dan ibu kepala suku, dan anggota Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana

Manyawa) lainnya.

C. Teknik dan Alat Kumpul Data

Penelitian ini dilakukan selama ± 6 (enam) bulan , adapun kegiatan yang

dilakukan peneliti dibagi menjadi 3 (tiga) kegiatan yaitu kegiatan pra lapangan,

kegiatan lapangan dan kegiatan pasca lapangan. Kegiatan pra lapangan di mulai

pada tanggal 6 juli 2018 sampai dengan 31 juli 2018 yaitu pembuatan usulan

penelitian, perizinan penelitian, seminar proposal penelitian dan pra survey

lapangan. Kegiatan lapangan dilakukan selama 1 bulan untuk mengumpulkan

data data yang peneliti butuhkan, kegiatan ini dimulai pada tanggal 1 agustus

2018 sampai dengan 31 agustus 2018. Kemudian dilanjutkan dengan kegiatan

pasca lapangan yaitu pengelohan data, analisa data beserta penyusunan laporan

penelitian, seminar laporan penelitian dan revisi hingga tanggal 10 desember

2018.

25

1. Observasi

Peneliti menggunakan observasi partisipatif yaitu melakukan pengamatan

terhadap kebiasaan, prilaku, dan aktivitas keseharian Masyarakat Tobelo

Dalam (O’hongana Manyawa) dengan ikut terlibat dalam kegiatan yang

sedang dilakukan masyarakat setempat selama dua minggu. “Dalam

observasi partisipatif peneliti terlibat dengan kegiatan sehari-hari orang

yang sedang diamati atau digunakan sebagai sumber data penelitan”

Sugiyono (2006:255) namun peneliti menggunakan jenis partisipasi

moderate yaitu hanya ikut berpartipasi dalam beberapa kegiatan yang

dianggap memungkinkan untuk dilakukan. “Dalam partisipasi moderate,

peneliti dalam mengumpulkan data ikut observasi partisipatif dalam

beberapa kegiatan, tetapi tidak semuanya” Sugiyono (2006:256). Alat

kumpul data dalam hal ini berupa daftar periksa yang digunakan untuk

mengetahui bentuk pelibatan masyarakat dan karakteristik masyarakat.

2. Wawancara

Dalam penelitian ini peneliti menggunakan wawancara semiterstruktur

(semistructure interview) untuk mengetahui bentuk pelibatan Masyarakat

Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) dalam pelaksanaan ekowisata di

Taman Nasional Aketajawe-Lolobata dan untuk mengetahui karakteristik

Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa). Wawancara jenis ini

dilakukan agar peneliti dapat menemukan informasi yang lebih luas dan

lebih terbuka untuk memenuhi data yang dibutuhkan. Menurut Esterberg

“Jenis wawancara ini sudah termasuk dalam kategori in-depth interview, di

mana dalam pelaksanaan nya lebih bebas bila dibandingkan dengan

wawancara tersruktur” (dalam Sugiyono 2006:262). Adapun yang akan

diwawancarai yaitu pihak pengelola Taman Nasional Aketajawe-Lolobata

dan Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa). Masyarakat Tobelo

Dalam yang dapat peneliti wawancara berjumlah 5 (lima) orang. Jumlah

MTD yang dapat diwawancara dipengaruhi oleh luasnya kawasan taman

nasional, dan keberadaan MTD lain yang sedang bekerja mencari damar

dengan kurun waktu yang lama sehingga tidak dapat ditemukan oleh

peneliti. Alat kumpul data berupa pedoman wawancara dan tape recorder.

26

3. Studi Kepustakaan dan Dokumentasi

Menurut Satori & Komariah (2011: 151) ”Penelitian kualitatif tidak hanya

mementingkan empirical framework tetapi juga menggunakan logical

framework yang didukung oleh pandangan – pandangan ahli lain dalam

bentuk authoritative knowledge dalam hal ini yang tertulis dalam bentuk

referensi buku, jurnal, laporan penelitian atau karya ilmiah lainnya.” Satori

& Komariah (2011:149) mengatakan “Studi dokumentasi yaitu

mengumpulkan dokumen dan data-data yang diperlukan dalam

permasalahan penelitian lalu ditelaah secara intens sehingga dapat

mendukung dan menambah kepercayaan dan pembuktian suatu kejadian”.

Adapun literatur yang digunakan peneliti yaitu buku “Enhancing

Community Involvement in Wildlife Tourism: Issues and Challenges” karya

Ashley dan Roe, Ecotourism (Third Edition) karya Fennel D, disertasi,

jurnal, beserta dokumen – dokumen yang telah ditemukan selama berada di

lapangan sebagai lampiran data pendukung.

D. Teknik Analisis Data

Dalam penelitian kualitatif menurut Sugiyono (2008:87), data diperoleh

dari berbagai macam sumber, dengan menggunakan teknik pengumpulan data

yang bermacam-macam(tringulasi), dan dilakukan secara terus menerus sampai

datanya jenuh. Dengan pengamatan yang terus-menerus tersebut

mengakibatkan variasi data tinggi sekali. Data yang diperoleh pada umumnya

adalah data kualitatif (walaupun tidak menolak data kuantitatif) sehingga

tekhnik analisis data yang digunakan belum ada pola yang jelas. Menurut Miles

dan Huberman, (1994:10)” analisis terdiri dari tiga aktivitas yang mengalir:

data reduction, data display, dan conclusion drawing/verification”.

Adapun penjelasan dari tiga aktivitas tersebut menurut Sugiyono

(2008:92-99)

1. Data reduction, Mereduksi data berarti merangkum,memilih hal-hal yang

pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya.

Dengan demikian data yang telah di reduksi akan memberikan gambaran

yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan

pengumpulan data. Selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan. Reduksi

27

data dapat dibantu dengan peralatan elektronik. Peneliti melakukan reduksi

data secara manual dengan memindahkan hasil wawancara pada alat

perekam dan hasil observasi pada checklist ke dalam microsoft word,

kemudian memfokuskan data yang di dapat sesuai kebutuhan yang

berdasarkan kepada pertanyaan penelitian, peneliti menerapkan teknik

coding yang terdiri dari open coding, axial coding dan selective coding agar

memudahkan peneliti dalam melihat data yang dibutuhkan, proses ini

dilakukan oleh peneliti selama berada di lapangan dan pasca lapangan.

2. Data display, Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah

mendisplaykan data dalam penelitian kualitatif penyajian data bisa

dilakukan dalam bentuk uraian singkat,bagan,hubungan antar kategori,

flowchart dan sejenisnya. Dalam hal ini Miles and Huberman (dalam

Sugiyono 2008:95) menyatakan bahwa “the most frequent form of display

data for qualitative research data in the past has been narrative text”.

Dalam menyajikan data hasil temuan penelitian, peneliti lebih banyak

menggunakan text yang besifat naratif. Namun juga terdapat tabel untuk

memudahkan pembaca dalam memahami data penelitian.

3. Conclusion, Kesimpulan dalam penelitian kualitatif adalah merupakan

temuan baru yang sebelumnya belum ada. Temuan dapat berupa

deskripsi/gambaran suatu obyek yang sebelumnya masih remang-remang

atau gelap. Sehingga setelah diteliti menjadi jelas, dapat berupa hubungan

kausal atau interaktif, hipotesis atau teori. Kesimpulan yang ditulis oleh

peneliti yaitu deskripsi mengenai kecocokan antara kondisi ideal secara

konsep/teori dan kondisi aktual yaitu hasil temuan di lapangan. Sehingga

dapat dilihat kekurangan yang terdapat di lokus penelitian atau temuan baru

yang dapat ditambahkan pada konsep yang digunakan.

28

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Hasil

1. Objek Penelitian Taman Nasional Aketajawe Lolobata

a. Geografi

Taman Nasional Aketajawe Lolobata (TNAL) ditunjuk melalui

Keputusan Menteri Kehutanan nomor: SK.397/Menhut-II/2004 tanggal

19 Oktober 2004 dengan luas 167.300 ha. Kawasan tersebut meliputi

dua kelompok hutan, yaitu Aketajawe seluas 77.100 ha dan Lolobata

seluas 90.200 ha. Adapun seiring berjalannya waktu, terdapat perubahan

luas kelompok hutan Aketajawe dan Lolobata, yang masing-masing

diatur oleh Keputusan Menteri Kehutanan nomor: SK.1919/Menhut-

VII/KUH/2014 yang menetapkan kelompok kehutanan Aketajawe

seluas 77.793,95 ha yang terletak di Kota Tidore Kepulauan, Kabupaten

Halmahera Timur, Kabupaten Halmahera Tengah, Provinsi Maluku

Utara, dan Keputusan Menteri Kehutanan nomor: SK.350/Menhut-

II/2010 yang menetapkan kelompok hutan Lolobata seluas 89.525,37 ha

yang terletak di wilayah Kecamatan Maba, Kecamatan Maba Utara,

Kecamatan Maba Tengah, Kecamatan Wasile Utara dan Kecamatan

Wasile Timur, Kabupaten Halmahera Timur, Provinsi Maluku Utara.

Resort Tayawi yang menjadi tempat penilitian ini berada di kelompok

hutan Aketajawe di bawah wilayah kerja Seksi Pengelolaan Taman

Nasional Wilayah I (SPTN I) Weda dan memiliki luas ± 17.000 Ha

berlokasi di berlokasi di 127,730 – 127,760 BT dan 0,430 -0,480 LU.

Resort Tayawi secara adminstratif berada di Desa Koli, Kecamatan Oba,

Kota Tidore Kepulauan.

29

30

b. Topografi

Berdasarkan dokumentasi di Desain Tapak Taman Nasional Aketajawe

Lolobata kelas kelerengan blok Aketajawe TNAL skala 1:100.000

kelerengan di zona pemanfaatan ini berada pada kelerangan datang

hingga agak curam dengan topografi yang cukup datar, landai,

bergelombang, beberapa bukit-bukit dengan ketinggian berkisar antara

28 -274 mdpl dengan dominasi struktur geologi karst.

c. Geologi

Jenis tanah pada zona pemanfaatan Resort Tayawi adalah jenis tanah

Organosol. Tanah tersebut memiliki ciri berwarna hitam dan mudah

basah. Tanah tersebut sangat tersebut dan cukup baik untuk

dimanfaatkan untuk pertanian.

d. Iklim

Provinsi Maluku Utara merupakan provinsi kepulauan yang

dipengaruhi oleh iklim laut tropis dan iklim musim. Hal ini disebabkan

oleh wilayah yang berupa pulau-pulau yang dikelilingi oleh lautan yang

luas. Iklim di Provinsi Maluku Utara sangat dipengaruhi oleh eksistensi

perairan laut yang luas dan bervariasi antara tiap bagian wilayah, yaitu

iklim pada bagian Halmahera Utara, Halmahera Tengah dan Barat,

Halmahera Selatan dan Kepulauan Sula. Adapun suhu rata-rata di tahun

2015 menurut Badan Pusat Statistik (BPS) Indonesia yaitu 27,3 oC,

dengan suhu maksimum 34,2 oC dan minimum 21,6 oC. Curah hujan

rata rata di tahun 2016 paling tinggi di bulan September hingga

puncaknya di bulan Desember yaitu 513 mm2.

e. Aksesibilitas

Untuk menjangkau kawasan Taman Nasional Aketajawe Lolobata,

pengunjung dari luar Pulau Ternate dapat menggunakan pesawat

menuju bandara Sultan Babulah di Ternate, atau melalui jalur laut

menuju Pelabuhan Ahmad Yani di Ternate. Selanjutnya, perjalanan

dilanjutkan menuju Pulau Halmahera dengan menggunakan speed boat

atau kapal fery. Setelah tiba di pelabuhan di Sofifi, perjalanan menuju

kawasan dapat dilakukan melalui jalur darat.

31

Untuk menuju kawasan TNAL kelompok hutan Aketajawe, tersedia

sembilan pintu masuk. Salah satu yang menjadi favorit yaitu melalui

Binagara dan Tayawi. Untuk menuju tempat penelitian ini yaitu Resort

Tayawi, peneliti menggunakan akses pintu di Desa Koli, dengan waktu

tempuh kurang lebih dua jam, dari Sofifi menggunakan transportasi

mobil.

Zona pemanfaatan di Resort Tayawi berbatasan langsung dengan

bagian terluar kawasan TNAL berupa kawasan Hutan Produksi

Terbatas. Terdapat jalan penghubung menuju pintu masuk kawasan

Resort Tayawi (Desa Koli) dari jalan utama provinsi (Transhalmahera)

yang kondisinya berbatu, namun dapat dilalui oleh kendaraan roda 2

(dua) roda 4 (empat) dan roda 6 (enam). Jalan penghubung tersebut juga

menjadi penghubung ke lokasi pemukiman transmigrasi (Transmigrasi

Koli). Jarak antara lokasi transmigrasi Koli ke kawasan TNAL yaitu ±4

kilometer.

Untuk lokasi daya tarik yang terdapat di zona pemanfaatan Resort

Tayawi hanya dapat dijangkau dengan jalan kaki. Kendaraan roda 4

hanya mampu mencapai kantor Resort yang terletak di pintu masuk

kawasan. Di dalam kawasan sudah terdapat bekas jalan bekas loging

perusahaan HPH yang dapat dilalui untuk menjangkau daya tarik wisata

yang ada. Selain jalan bekas loging, terdapat juga jalan setapak yang

Gambar 1 Jalan Penghubung dari Jalan Provinsi

Sumber: Peneliti

32

biasa dilalui Masyarakat Tobelo Dalam sehari-hari untuk mencari hasil

hutan dan berburu. Selain harus menelusuri jalan bekas loging dan jalan

setapak kecil, terdapat pula jalan sungai yang harus dilewati dan atau

disebrangi pengunjung untuk mencapai daya tarik wisata yang ada.

Walaupun untuk akses melewati sungai diperlukan kewaspadaan tinggi,

terutama apabila cuaca yang tidak mendukung, sering kali air sungai

naik bahkan banjir dan tidak bisa dilalui.

f. Sarana dan Prasarana

Ketersediaan sarana serta prasarana yang mendukung aktivitas wisata di

Resort Tayawi, Taman Nasional Aketajawe Lolobata secara umum

dapat dikatakan belum lengkap. Adapun beberapa sarana dan prasarana

di area pintu masuk yaitu papan nama, jalan utama (berbatu), jalan

setapak, dan kantor resort.

Gambar 2 Jalan Setapak dalam Kawasan

Sumber: Peneliti

33

Kantor resort tersebut berada di pintu masuk TN Aketajawe Lolobata

yang berada di Desa Koli. Kantor tersebut digunakan sebagai tempat

menginap bagi tamu TN Aketajawe Lolobata maupun para peneliti.

Kantor resort tersebut memiliki dua ruangan yang bisa digunakan

sebagai kamar tidur, dapur, dan kamar mandi. Hingga pada saat peneliti

melakukan penelitian ini, belum terdapat aliran listrik dari Perusahaan

Listrik Negara (PLN), aliran listrik didapat dari pembangkit listrik

tenaga matahari dan juga generator, terbatas hanya di kantor resort saja.

Sedangkan sarana dan prasarana menuju atapun yang terletak di daya

tarik yang sudah tersedia yaitu papan petunjuk di dekat Spot Burung

Bidadari Halmahera dan Air Terjun Havo, jalan setapak, dan rumah

pohon sebagai tempat pengamatan Burung Bidadari.

g. Sensitivitas Ekologi

Sensitivitas ekologi menunjukkan derajat nilai penting suatu kawasan

dalam perspektif ekologi. Semakin sensitif suatu kawasan, maka

kebutuhan kawasan untuk dilindungi semakin tinggi. Data spasial

sensitivitas ekologi diperoleh dari data peta sensitivitas ekologi pada

saat penyusunan zonasi kelompok hutan Aketajawe, Taman Nasional

Aketajawe Lolobata tahun 2012, yang dikutip dalam dokumen Desain

Tapak Taman Nasional Aketajawe Lolobata. Daerah Resort Tayawi

Gambar 3 Kantor Resort Tayawi

Sumber: Peneliti

34

merupakan habitat bagi beberapa satwa endemik pulau Halmahera,

seperti Mandar Gendang (Habroptila wallacii), dan Cikukua Halmahera

(Melitograis gilolensis). Di lokasi ini juga merupakan habitat terbaik

burung-burung paruh bengkok.

Dari hasil analisis parameter sensitivitas ekologi pada zona pemanfaatan

di Resort Tayawi dikelompokkan menjadi 2 kelas sensitivitas ekologi,

di antaranya sensitivitas rendah dan tinggi. Area yang termasuk dalam

sensitivitas ekologi tinggi direkomendasikan ke dalam ruang publik dan

untuk area sensitivitas ekologi rendah masuk dalam rekomendasi ruang

usaha.

h. Potensi Alam

Sebagai daerah yang ditetapkan sebagai wilayah taman nasional, sudah

tidak perlu diragukan lagi kekayaan potensi alamnya. Potensi

keanekaragaman hayati di dalam kawasan TNAL, saat ini merupakan

yang paling mewakili untuk seluruh Pulau Halmahera. Halmahera

berada dalam kawasan Wallacea atau kawasan peralihan dari Oriental

(Asia) dan Australiasia (Australia), yang memiliki keunikan hayati yang

khas, yang umumnya lebih mencirikan kedekatannya dengan kawasan

Australiasia.

Maluku Utara menjadi salah satu Derah Burung Endemik di dunia,

memiliki setidaknya 225 jenis burung di Pulau Halmahera. Kawasan

TNAL menjadi kawasan habitat bagi beberapa burung endemik, seperti

Bidadari Halmahera (Semioptera walacii), Mandar Gendang

(Habroptilia wallacii) dan Kakatua Putih (Cacatua alba). Adapun

kecantikan Burung Bidadari Halmahera dan Burung Mandar Gendang

merupakan daya tarik popular bagi wisatawan yang datang.

Adapun selain burung, TNAL sebagai kawasan konservasi menyimpan

berbagai macam jenis flora dan fauna lain yang dilindungi. Berikut

rekapitulasi database kehati TNAL berdasarkan status IUCN, CITES,

dan PP No 7 Tahun 1999.

35

No Status Mamalia Aves Reptil Amphibi Insekta Pohon Tumbuhan

Bawah Tumbuhan

Lain Jumlah

Total

I IUCN

1 Punah 0

2 Punah di alam 0

3 Kritis 0

4 Genting 1 1

5 Rentan 1 4 1 6

6 Tergantung aksi konservasi 0

7 Mendekati terancam punah 1 6 7

8 Bukan Jenis yang diperhatikan 8 6 3 1 18

9 Kurang data 1 1

10 Tidak dievaluasi 3 95 19 8 13 86 69 26 319

Jumlah 13 106 19 8 13 94 72 27 352

II CITES

Non Appendix 13 82 19 8 13 91 68 27 321

Appendix 1 1 1

Appendix 2 23 3 4 30

Appendix 3 0

Jumlah 13 106 19 8 13 94 72 27 352

III PP no. 7 Tahun 1999

Dilindungi 1 32 2 2 37

Tidak dilindungi 12 74 19 8 13 94 70 25 315

Jumlah 13 106 19 8 13 94 72 27 352

Tercatat dalam Rencana Pengelolaan Jangka Panjang Balai TNAL

Periode 2016-2025, berdasarkan tingkat suksesinya, ekosistem hutan

yang berada di seluruh kawasan TNAL terbagi menjadi dua, yaitu

ekosistem hutan primer (85,9 persen dari luas kawasan) dan ekosistem

Sumber: Taman Nasional Aketajawe Lolobata

Tabel 3 Rekapitulasi Database Kehati TNAL Berdasarkan IUCN, CITES,

dan PP No 7 Tahun 1999

36

hutan sekunder (2,7 persen). Ekosistem hutan sekunder berada di lokasi

bekas aktivitas logging perusahaan.

Kondisi tapak di Resort Tayawi oleh Balai TNAL dibagi ke dalam

delapan area. Penjelasan potensi dan kondisi tapak delapan area tersebut

adalah sebagai berikut:

No Area Potensi Kondisi Keterangan

1. Area I • Lahan

pertanian

(pertanian

lahan kering

dan kebun

campuran)

• Pemukiman

transmigrasi

- Datar (0% -

8%)

- Jalan sirtu

(sudah proses

pengerasan)

lebar ± 5 meter,

dapat dilalui

semua jenis

kendaraan darat

(roda 2,4, 6)

- Di luar kawasan

- Desa penyangga

- Sensitivitas ekologi

rendah

- Lahan terbuka

- Tidak masuk dalam area

sempadan sungai

2. Area II • Bendungan

irigasi

• View/

Pemandangan

sungai Tayawi

- Landai (8%-

15%)

- Jalan sirtu

(sudah proses

pengerasan)

dengan lebar ±

3

- Di luar kawasan


rendah

- Vegetasi kerapatan

rendah

- Masuk dalam daerah

sempadan sungai

3. Area III • View/

pemandangan

sungai tayawi

- Datar (0% -8%)

dan landau

(8%-15%)

- Jalan sirtu

(sudah proses

pengerasan

dengan lebar ±

2 meter, dapat

dilalui

kendaraan roda

2 dan 4)

- Berbatu

- Di dalam kawasan zona

pemanfaatan


rendah

- Terdapat pemukiman

dan kebun masyarakat

suku tobelo dalam


sedang hingga tinggi


sempadan sungai

- Sudah dibangun kantor

Resort Tayawi sebagai

Guest House

- Terdapat demplot

pembibitan tanaman

hutan

- Direkomendasikan

menjadi ruang publik

Tabel 4 Gambaran Potensi dan Kondisi Tapak di Resort Tayawi dan

Sekitarnya

37

4. Area IV • Sungai tayawi

dan keindahan

alamnya

• Wisata air

(berenang dan

berkano)

- Datar (0%-8%)

- Jalan setapak

- Berpasir dan

berbatu

- Susur sungai


pemanfaatan


rendah

- Lahan terbuka (badan

sungai)


sempadan sungai

- Direkomendasikan


5. Area V • Display

burung

bidadari

(Semioptera

wallaci)

- Landai (8%-

15%) hingga

agak curam

(15%-25%)

- Jalan setapak

- Berbatu dan

berpasir

- Susur sungai

Tayawi


pemanfaatan


tinggi


tinggi

- Tidak masuk dalam

daerah sempadan sungai

- Direkomendasikan


6. Area VI • Area

berkemah

(camping

ground)

- Landai (8%-

15%) hingga

agak curam

(15%-25%)

- Jalan setapak

- Berbatu dan

berpasir

Susur sungai

Tayawi


pemanfaatan


tinggi


tinggi


sempadan sungai

- Direkomendasikan


7. Area

VII • Air terjun havo - Landai (8%-

15%) hingga

agak curram

(15%-25%)

- Jalan setapak

- Jalan ex-

logging


pemanfaatan


tinggi


rendah hingga tinggi

- Tidak masuk dalam

daerah sempadan sungai

- Direkomendasikan


38

8. Area

VIII • Air terjun bay

roray

- Landai (8%-

15%) hingga

(25%-40%)

- Jalan setapak

- Susur sungai

- Berpasir dan

berbatu


pemanfaatan


tinggi


sedang hingga tingi


sempadan sungai

- Direkomendasikan


2. Daya Tarik Ekowisata Resort Tayawi

Beberapa daya tarik wisata yang ada di kawasan Resort Tayawi yaitu:

a) Sungai Tayawi

Sungai Tayawi merupakan salah satu daya tarik wisata alam yang

terdapat di Resort Tayawi. Sungai ini memiliki lebar sungai ± 20 – 50

meter, namun tidak semua daerah dialiri air, sebagian yang tidak dialiri

air kering dan berupa bebatuan kali.

Sekitar sungai Tayawi terdapat berbagai macam jenis flora dan fauna

yang dapat dinikmati keindahannya oleh para pengunjung. Jenis flora

yang dapat dinikmati di sekitar sungai Tayawi adalah jenis-jenis

tumbuhan hutan lahan kering yang ada di pulau Halmahera, Maluku

Utara, di antaranya Bintangur (Calophylum sulatri), Mersawa

(Anisoptera costata), Hiru (Vatica papuana), Samama (Anthocephallus


Gambar 4 Panorama Sungai Tayawi

Sumber: Peneliti

39

macrophylla), Nyatoh (Palaqium sp), Kenari (Canarium vulgare),

Matoa (Pometia pinnata) dan jenis - jenis lainnya. Aktivitas wisata

alam yang dapat dilakukan di sungai Tayawi adalah berenang, berkano,

berjemur, dan memancing.

b) Air terjun Havo

Air terjun Havo terdiri dari 3 (tiga) air terjun yang letaknya berdekatan

dalam satu lokasi. Tiga Air Terjun Havo tersebut oleh pengelola TNAL

dibedakan menjadi air terjun Havo 1, air terjun Havo 2 dan air terjun

Havo 3. Ada satu air terjun Havo yang cukup unik, yaitu air terjun Havo

1, yaitu merupakan air terjun yang berundak-undak menyerupai tangga

dengan jumlah tingkatan tangganya sebanyak tiga puluh delapan

undakan.

Air terjun Havo menyediakan nuansa alam yang berbeda. Gemericik

suara air mengalir di tiap undakannya, kicauan burung-burung dan

kesegaran udara akan memanjakan para pengunjung yang datang.

Gambar 5 Panorama Air Terjun Havo


40

Nuansa alamnya akan terasa langsung saat pengunjung tiba di air terjun

Havo dan mencoba untuk menikmati kejernihan airnya. Selain itu, air

terjun Havo juga dikelilingi banyak jenis tumbuhan dan pepohonan

yang menciptakan suasana sejuk dan segar.

Untuk mencapai ke air terjun ini, dibutuhkan waktu 4-5 jam dengan

jalan kaki menyusuri pinggiran sungai dari pintu yang ada di Desa Koli.

Perjalanan hanya bisa di tempuh dengan jalan kaki menyusuri pinggiran

sungai Tayawi dan jalan bekas logging.

Sesampainya di Air Terjun Havo, para pengunjung akan disajikan

keindahan alam sebagai atraksi wisata yang dapat dinikmati langsung.

Selain keindahan alam, berbagai macam atraksi lainnya yang di

tawarkan, salah satunya hidupan liar berupa berbagai jenis flora dan

fauna di lingkungan yang masih alami. Di sini, para pengunjung dapat

melakukan aktivitas seperti berenang dan berfoto.

c) Habitat Burung Bidadari (Semioptera wallacii)

Kawasan TNAL utamanya Resort Tayawi, merupakan habitat asli

jenis-jenis burung endemik dan khas Pulau Halmahera-Maluku Utara.

Jenis burung yang ada di kawasan TNAL yang paling banyak dan sering

dijumpai adalah jenis burung-burung paruh bengkok seperti Kakatua

Putih (Cacatua alba), Kasturi Ternate (Lorius garrulous), Nuri Bayan

(Eclectus roratus) dan jenis lainnya. Berbagai jenis burung endemik

dan khas Pulau Halmahera Maluku Utara di antaranya Mandar Gendang

(Habroptila wallaci), Cekakak Murung (Todiramphus diops),

Kepudang Sungu Halmahera (Coracina parvula), Kepudang

Halmahera (Oriolus phaeochromus) dan Burung Bidadari Halmahera

(Semioptera wallacii) serta jenis lainnya. Burung bidadari (Semioptera

wallacii) adalah salah satu burung endemik dan khas di pulau

Halmahera-Maluku Utara. Burung bidadari Halmahera (Semioptera

wallacii) dapat dijumpai di kawasan TNAL yang berada dekat sungai

Tayawi.

Untuk memaksimalkan aktivitas pengamatan burung bidadari, TNAL

telah membangun sebuah rumah pohon yang bisa digunakan untuk

41

mengamati burung-burung bidadari lebih dekat. Spot burung bidadari

inilah yang menjadi tempat unggulan wisata di Resort Tayawi.

d) Camping Site

Di Resort Tayawi, telah disebar beberapa titik sebagai camping site bagi

wisatawan yang ingin berkemah di sekitar Resort Tayawi. Letak area

perkemahan ini berada di tepi Sungai Tayawi, dan tempatnya berada di

rute menuju ke tempat pengamatan burung bidadari. Area perkemahan

ini menjadi salah satu pilihat akomodasi bagi wisatawan. Adapun

pilihan akomodasi lainnya bagi wisatawan adalah menginap di kantor

Resort Tayawi.

Gambar 6 Camping Site


42

43

3. Aktivitas Ekowisata di Resort Tayawi

Panorama Resort Tayawi di Taman Nasional Aketajawe Lolobata mampu

menarik minat kunjungan dari wisatawan nusantara maupun mancanegara,

berbagai potensi sumberdaya yang ada di dalamnya berkontribusi terhadap

pengembangan ekowisata sebagai daya tarik wisata yang menawarkan

kegiatan rekreasi dan edukasi.

Wisatawan dapat melakukan pengamatan terhadap flora pada zona

pemanfaatan Resort Tayawi yang ditutupi oleh ekosistem hutan dataran

rendah yang relatif masih asli, yang merupakan habitat penting bagi

berbagai jenis flora penyusun hutan dataran rendah. Flora di zona

pemanfaatan yang umumnya terdiri dari family Dilleniaceae (tumbuhan

berbunga) dan Dipterocarpaceae (pohon-pohon besar). Jenis pohon antara

lain Gosale (Dillenia, sp), Bintangur (Calophylum sulatri), Mersawa

(Anisoptera costata), Hiru (Vatica papuana), Samama (Anthocephallus

macrophylla), Nyatoh (Palaqium sp), Kenari (Canarium vulgare), Matoa

(Pometia pinnata) dan jenis-jenis lainnya. Selain pohon juga terdapat

tumbuhan lain bukan pohon seperti palem-paleman dan paku-pakuan.

Tanaman lainnya berupa anggrek dan begonia.

Selain pengamatan terhadap flora, wisatawan dapat menikmati keindahan

satwa liar berupa burung endemik Maluku Utara dan endemik pulau

Halmahera yang terdapat di Zona Pemanfaatan. Atraksi burung Bidadari

Halmahera (Semioptera wallacii), menjadi salah satu tujuan utama para

wisatawan. Atraksi tersebut hanya dapat dijumpai di pagi hari pada pukul

06.00-09.00 dan sore hari pada pukul 17.00-18.00. Oleh karena itu

wisatawan diharuskan berangkat sedini mungkin agar tidak tertinggal

atraksi tersebut. Pada saat perjalanan menuju atraksi Bidadari Halmahera

wisatawan juga dapat menikmati atraksi burung yang sedang bermain di

sepanjang jalur pengamatan

44

Selain pengamatan terhadap flora, wisatawan dapat menikmati keindahan satwa

liar berupa burung endemik Maluku Utara dan endemik pulau Halmahera yang

terdapat di Zona Pemanfaatan. Atraksi burung Bidadari Halmahera (Semioptera

wallacii), menjadi salah satu tujuan utama para wisatawan. Atraksi tersebut hanya

dapat dijumpai di pagi hari pada pukul 06.00-09.00 dan sore hari pada pukul

17.00-18.00. Oleh karena itu wisatawan diharuskan berangkat sedini mungkin

agar tidak tertinggal atraksi tersebut. pada saat perjalanan menuju atraksi Bidadari

Halmahera wisatawan juga dapat menikmati atraksi burung yang sedang bermain

di sepanjang jalur pengamatan.

Selama perjalanan menuju spot pengamatan burung Bidadari Halmahera,

wisatawan juga dapat menikmati dan mengamati keberadaan burung indah

lainnya, burung yang sering dan mudah dijumpai antara lain adalah: Julang Irian

(Rhyticeros plicatus), Nuri Bayan (Eclectus roratus), Kakatua Putih (Cacatua

alba), Nuri Pipi Merah (Geoffroyus geoffroyi), Gosong Kelam (Megapodius

freycinet), Cekakak Pita Biasa (Tanysiptera galatea), Cekakak Biru Putih

Gambar 7 Rumah Pohon Spot Pengamatan Burung Bidadari

Sumber: Peneliti

45

(Halcyon diops), Bubut Goliat (Centropus goliath), Kehicap Kacamata

(Monarcha trivirgatus), Kancilan Emas (Pachycephala pectoralis), Cikukua

Halmahera (Melitograis gilolensis), dan jenis burung lainnya. Selain keindahan

atraksi burung juga terdapat atraksi kupu kupu dan kuskus (Phalanger sp).

Atraksi kuskus dapat dinikmati pada saat malam hari karena merupakan salah satu

hewan nocturnal.

Aktivitas ekowisata lain selain pengamatan flora dan fauna adalah wisata tirta di

sekitar area sungai dan air terjun. Kawasan Tayawi-Bay Rorai memiliki panorama

sungai yang membentang sepanjang perjalanan menuju atraksi wisata alam

dengan lebar ± 20 – 50 m. Di tepi sungai terdapat dataran yang kerap digunakan

sebagai bumi perkemahan yang letaknya diapit oleh dua bukit, yang dikenal

masyarakat sekitar sebagai pintu angin. Selain panorama sungai yang jernih, di

Resort Tayawi terdapat beberapa air terjun karst yang memiliki keunikan

tersendiri, seperti air terjun Havo membentuk undakan-undakan bertingkat

menyerupai tangga dengan jumlah 38 undakan, dan air terjun Gosimo yang konon

dijadikan tempat ritual oleh MTD dan letaknya cukup tersembunyi dengan diapit

oleh tebing-tebing karst vertical yang kini dapat digunakan sebagai tempat panjat

tebing.

Daya tarik Resort Tayawi sebagai destinasi ekowisata tidak hanya dilihat dari

kekayaan sumberdaya alam yang melimpah, Resort Tayawi juga didiami oleh

Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) yang telah tinggal di kawasan tersebut jauh

sebelum Taman Nasional didirikan, MTD di Resort Tayawi memiliki interaksi

yang kuat dengan kawasan hutan. Interaksi mereka diwujudkan dengan

memanfaatkan hasil hutan untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka sehari-hari.

Selain itu mereka juga membuat kebun di dalam kawasan untuk menanam

singkong, ubi dan kelapa serta tanaman lainnya.

Kehidupan MTD bisa memiliki nilai tersendiri bagi wisatawan yang datang. MTD

hingga saat ini masih mempertahankan budaya dan tradisi serta kearifan lokal

untuk menjaga kelestarian alam secara turun temurun. Wisatawan yang datang ke

Resort Tayawi kerap turut mempelajari dan merasakan suasana serta aktivitas

MTD sehari-hari seperti belajar tentang sejarah, obat – obatan, cara berburu,

pakaian adat dan lain sebagainya. Hal inilah yang menjadi nilai lebih dan

46

pengalaman baru bagi para wisatawan dan tidak dapat dijumpai di tempat lain.

Wisata budaya ini bersifat terbatas karena untuk menjaga kenyamanan dan keaslian

4. Konservasi Resort Tayawi

Penyelenggaraan upaya konservasi sumberdaya alam hayati dan

ekosistemnya menjadi tanggung jawab pemerintah selaku pengelola negara,

yang dalam hal ini diwakili oleh Direktorat Jenderal Konservasi Sumber

Daya Alam dan Ekosistem (KSDAE), Kementerian Lingkungan Hidup dan

Kehutanan. Hal tersebut sebagaimana tertuang dalam Peraturan Presiden

Republik Indonesia Nomor 16 Tahun 2015 tentang Kementerian

Lingkungan Hidup dan Kehutanan. Dalam menyelenggarakan upaya

konservasi sumberdaya alam hayati dan ekosistemnya, Direktorat Jenderal

KSDAE antara lain menjalankan mandat pelaksanaan Undang Undang

Nomor 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan

Ekosistemnya (sedang dalam tahap revisi), Undang-Undang Nomor 41

Tahun 1999 tentang Kehutanan, Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2009

tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup, serta beberapa

konvensi internasional yang telah diratifikasi oleh Pemerintah Republik

Indonesia. Peraturan Menteri Lingkungan Hidup dan Kehutanan Nomor:

P.18/MenLHK-II/2015 tentang Organisasi dan Tata Kerja Kementerian

Gambar 8 Peneliti Mempelajari Keseharian MTD

Sumber: Peneliti

47

Lingkungan Hidup dan Kehutanan, mengamanatkan bahwa Direktorat

Jenderal KSDAE mempunyai tugas menyelenggarakan perumusan dan

pelaksanaan kebijakan di bidang pengelolaan konservasi sumberdaya alam

dan ekosistemnya. Sebagai salah satu Unit Pelaksana Teknis (UPT) lingkup

Ditjen KSDAE, maka arah pengelolaan kawasan akan berkiblat dengan

kebijakan pengelolaan Ditjen KSDAE baik yang termuat dalam dokumen

Renstra dan RPJP Kementerian Kehutanan.

Kemudian, kawasan konservasi di Indonesia yang terbagi menjadi kawasan

pelestarian alam dan kawasan suaka alam memiliki peran yang penting

dalam menjaga kelestarian keanekaragaman hayati nusantara. Luas seluruh

kawasan konservasi di Indonesia sekitar 28 juta hektar. Luasan ini jauh lebih

kecil dibanding luas seluruh kawasan hutan. Meskipun demikian, dari

seluruh spesies yang ada di bumi, kawasan konservasi Indonesia

berkontribusi besar terhadap kekayaan hayati dunia dengan 11% jenis

tanaman, 10% jenis mamalia, 16% jenis burung dan 25.000 jenis flora serta

400.000 spesies fauna. Taman Nasional Aketajawe Lolobata (TNAL)

merupakan salah satu kawasan pelestarian alam di Indonesia yang berada di

kawasan Wallacea. Berada di tengah Halmahera, pulau terbesar di Provinsi

Maluku Utara, menjadikan kawasan TNAL sebagai perwakilan

keanekaragaman hayati Maluku Utara. Kawasan TNAL ditunjuk

berdasarkan Surat Keputusan Menteri Kehutanan Nomor: SK.397/Menhut-

II/2004 tanggal 19 Oktober 2004 tentang perubahan fungsi sebagian

kawasan hutan di Provinsi Maluku Utara seluas ± 167.300 ha menjadi

kawasan konservasi TNAL. Perubahan fungsi ini dilatarbelakangi dari hasil

penelitian beberapa lembaga terkait bahwa kawasan hutan tersebut memiliki

potensi keanekargaman hayati yang tinggi yang berfungsi sebagai sistem

penyangga kehidupan, termasuk fungsi ekologi, sosial dan ekonomi

Adapun tujuan pengelolaan kawasan TNAL adalah untuk mempertahankan

keanekaragaman hayati beserta ekosistem khas Maluku Utara namun tetap

dapat memberikan manfaat nyata bagi peningkatan kesejahteraan

masyarakat melalui pendekatan yang lebih menekankan pada aspek sosial

kemasyarakatan. Hal ini sejalan dengan misi yang telah di usung yaitu

48

“Mempertahankan Keanekaragaman Hayati Khas Wallacea dan

Eksosistemnya Untuk Mendukung Kesejahteraan Masyarakat” Maksud dari

visi tersebut adalah bahwa pengelolaan kawasan TNAL dijalankan sesuai

dengan kaidah-kaidah dan standar pengelolaan kawasan konservasi dengan

fokus pada keanekaragaman hayati kawasan dan eksositemnya namun tetap

dapat memberikan manfaat nyata, bisa dirasakan langsung maupun tidak

langsung, bagi peningkatan kesejahteraan masyarakat Provinsi Maluku

Utara pada umumnya dan masyarakat sekitar kawasan pada khususnya.

Selain itu Posisi TNAL sebagai kawasan konservasi di Provinsi Maluku

Utara telah termuat dalam rencana pola ruang pengembangan kawasan

lindung yang memiliki nilai strategis provinsi sebagaimana tertuang dalam

Peraturan Daerah Nomor 2 Tahun 2013 tentang Rencana Tata Ruang

Wilayah (RTRW) Provinsi Maluku Utara Tahun 2013-2033. Adapun

Rencana pengelolaan kawasan lindung meliputi semua upaya perlindungan,

pengawetan, konservasi dan pelestarian fungsi sumber daya alam dan

lingkungannya guna mendukung kehidupan secara serasi yang

berkelanjutan dan tidak dapat dialihfungsikan menjadi kawasan budidaya.

Kemudian, dalam upaya konservasi dikawasan TNAL tentunya tidak bisa

berjalan dari satu pihak saja, baik dari pemerintah dan masyarakat setempat

harus mampu bekerja sama dan saling memberikan kontribusi guna

mewujudkan tujuan konservasi. Masyarakat setempat yang tinggal di dalam

kawasan taman nasional dan bersentuhan langsung dengan alam, flora dan

fauna nya yaitu Masyarakat Tobelo Dalam (MTD), mereka sudah sejak lama

tinggal di dalam hutan dan sangat bergantung kepada hutan dalam

memenuhi segala kebutuhan nya. Namun hal ini tidak mejadi kekhawatiran

karena MTD memiliki nilai nilai konservasi yang sudah tumbuh secara

turun temurun, ini didasarkan pada ketergantungan nya terhadap alam

sehingga dalam memanfaatkan hutan mereka cenderung secukupnya, tidak

mengeksploitasi dan masih menggunakan cara cara yang tradisional.

Adapun upaya konservasi yang dilakukan MTD secara sederhana juga

dilandasi oleh ketergantungan mereka terhadap hutan sehingga mereka lebih

menghargai seluruh kawasan hutan beserta apa yang ada di dalam nya.

49

5. Demografi dan Kondisi Sosial-Budaya Masyarakat Tobelo Dalam

a. Demografi

Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) adalah suku asli pulau Halmahera,

kelompok penduduk ini dikenal dan hidup sebagai penghuni hutan di

bagian utara, tengah hingga di bagian timur Pulau Halmahera, Provinsi

Maluku Utara. Saat ini, di Resort Tayawi, terdapat sejumlah 66 jiwa

Masyarakat Tobelo Dalam yang terdiri dari 33 jiwa perempuan dan 33

jiwa laki – laki (Pemerintah Kota Tidore Kepulauan Kecamatan Oba

Desa Koli).

No. Nama Orang Tua Nama Anak Jenis

Kelamin

Keterangan

1. Ayah :Antonius jumati

Ibu :Maria Darong

L

P

Jumlah jiwa :1orang

Gambar 9 Kegiatan Observasi Lingkungan yang Masih Terlihat Bersih

Sumber: Peneliti

Tabel 5 Daftar Nama Masyarakat Tobelo Dalam di Resort Tayawi

50

2. Ayah :Maesak Konoras

Ibu:Kristina Brikit

Family lain :Dedi Dom

1.Lipas

2.Fanti

L

P

Jumlah jiwa:5 orang

3. Ayah : Lepah Daromo

Ibu : Setinah Bololon

1.Hein Bololon

2.Paulus Darongo

3.Ita Darongo

4.Phua Darongo

5.Joe Darongo

L

L

P

P

P

Jumlah jiwa:7 orang

4. Ayah :Melianus Redua

Ibu : Lory Ana M

Jumlah jiwa:2 orang

5. Ayah :Aten bayu

Ibu : Dorkas Darongo

1.Lona

2.Edy Yomoto

3.Papua Yomoto

4.Hewete Yomoto

5.Rey Darongo

P

L

P

L

L

Jumlah jiwa:7 orang

6. Ayah :Mey Dong

Ibu :Hohe Yomoto

1.Dwi Yomoto

2.Ebehe Yomoto

3.Oila Yomoto

4.Jaula Yomoto

P

L

L

L

Jumlah jiwa:6 orang

7. Ayah :Ugaka Dom

Ibu : Dongoro Dangoro

1.Desy Dom

2.Lory Dom

P

L

Jumlah jiwa:4 orang

8. Ayah : Hely Dorongo

Ibu : Pauleti Gum

Jumlah jiwa:2 orang

51

9. Ayah :Doko Daronge

Ibu : Anti Lalang

1.Risto Doko

2.Juwan Doko

L

P

Jumlah jiwa:4 orang

10. Ayah :Igo Djumati

Ibu :Dohihi Daromo

1.Fani DAROMO P Jumlah jiwa:3orang

11. Ayah :Te eke Konoras

Family lain:Wasy

Konoras

Jumlah jiwa:2 orang

12. Ayah : Yokobus

Daromo

Ibu : Fanti Lalatan

Jumlah jiwa:2 orang

13. Ayah :Bone Daromo

Ibu : Musy Yamoto

1.Mosili Daromo

2.Dewi Daromo

L

P

Jumlah jiwa:4orang

14. Ayah :Bodi Bodihi

Domo

Ibu : Hudihi Domo

Jumlah jiwa:2 orang

15. Ayah :Manna Daromo

Ibu :Ince Daromo

1.Dedelenge

Daaromo

2.Nyong Daromo

3.Tetehhe

Daromo

4.Nimaha

Daromo

5.Febrianti

Daromo

L

L

L

P

P

Jumlah jiwa:7 orang

16. Ayah :Ely Daromo

Ibu :Nutomoto

1.Udihi Daromo

2.Betele Daromo

L

P

Jumlah jiwa:4 orang

52

17. Ayah :Makorora 1.Piti Daromo

2.Didi Daromo

3.Sifra Daromo

P

P

P

Jumlah jiwa:4 orang

b. Pola hidup

Mereka adalah masyarakat yang masih memiliki pola hidup yang

berpindah – pindah (nomadic). Perilaku masyarakat yang masih hidup

dengan cara berpindah – pindah ini tentu mempengaruhi segala aspek

dalam kehidupan mereka. Perilaku MTD yang suka berpindah pindah

(nomaden) ini berpengaruh terhadap bentuk bangunan rumah yang

mereka buat. Mereka membuat rumah yang sangat sederhana berbentuk

panggung yang terbuat dari kayu dan beratapkan daun woka tanpa

dinding. Rumah tersebut hanya berukuran 3 x 3 m atau bahkan ada yang

hanya 2 x 3 m. Bentuk rumah yang sederhana memudahkan mereka

dalam membuat dan merobohkan jika sudah tidak digunakan lagi.

Di Resort Tayawi sendiri, terdapat 4 buah rumah tinggal tetap yang

terbuat dari kayu dan beratapkan seng. Rumah – rumah tersebut

Gambar 10 Rumah Masyarakat Tobelo Dalam

Sumber: Peneliti

53

merupakan milik dari keluarga Antonius Jumati, Melianus Redua,

Manna Daromo, dan Maesak Konoras dan mereka sudah tinggal

menetap di rumah – rumah tersebut. . Sedangkan 12 keluarga yang lain

masih hidup berpindah – pindah di dalam hutan.

Pola hidup masyarakat yang masih berpindah – pindah ini pun berkaitan

erat dengan mata pencaharian masyarakat yaitu berburu dan

mengumpulkan (hunting and gathering). Meskipun hidup berpindah –

pindah, MTD tidak akan pernah meninggalkan kawasan hutan yang

mereka sudah tetapkan sendiri. MTD yang tinggal di satu kawasan hutan

tertentu, tidak akan berani menginjakkan kaki di kawasan hutan milik

MTD lainnya, meskipun hewan buruan mereka lari kedalam kawasan

hutan milik MTD lainnya. Adapun konsekuensi dari melanggar batasan

kawasan hutan ini adalah bias terpicunya perang antar suku.

c. Warisan budaya

Pola hidup masyarakat yang berpindah – pindah sejak dahulu ini juga

mempengaruhi warisan kebudayaan mereka. MTD tidak pernah

membuat suatu artefak – artefak berupa patung – patung maupun benda

– benda lainnya. Dikarenakan pola hidup mereka yang berpindah –

pindah, mereka hanya menciptakan benda – benda yang bersifat sekali

Gambar 11 Rumah Tinggal TetapMasyarakat Tobelo Dalam

Sumber: Peneliti

54

pakai saja, bukan barang yang memiliki sifat umur yang lama. Meskipun

demikian, MTD memiliki peninggalan budaya berupa lantunan syair

yang masih diketahui oleh orang – orang tua di komunitas mereka. MTD

juga tidak pernah membuat suatu benda ataupun artefak – artefak yang

disucikan. Sebelum memeluk agama, MTD merupakan masyarakat

yang percaya kepada segala macam roh – roh yang ada di alam

(animism).

d. Kepercayaan

Sekarang, MTD yang bermukim di Resort Tayawi sudah memeluk

agama Nasrani sebagai agama mereka, hal ini disebabkan oleh kedatang

misionaris pada tahun 2008 yang membawakan ajarannya kepada MTD.

Walaupun MTD sudah memeluk agama Nasrani sebagai agama mereka,

namun mereka juga mengetahui bahwa adanya agama lain selain agama

yang mereka peluk, seperti agama Islam contohnya. MTD lebih memilih

untuk memeluk agama Nasrani dikarenakan kebiasaan hidup mereka

(seperti memakan babi, yang merupakan haram di dalam agama Islam)

masih bisa mereka jalankan.

55

e. Pemerintahan

Masing – masing kelompok MTD pada umumnya dipimpin oleh

seorang kepala suku. Jabatan kepala suku ini diturunkan dari ayah

kepada anak laki – laki nya. Selain seorang kepala suku, MTD juga

memiliki seseorang yang dituakan untuk memimpin mereka. Seperti di

Resort Tayawi, MTD di Resort Tayawi dipimpin oleh seorang kepala

suku yaitu Maesak Konoras dan mereka memiliki seseorang yang

dituakan yaitu Antonius Jumati. Pada awalnya, MTD tidak mengetahui

bahwa adanya bentuk pemerintahan yang lain selain komunitas mereka,

namun lambat laun mereka mengetahuinya berkat terjadinya pertukaran

informasi antara MTD dengan pihak – pihak luar yang sering keluar

masuk lingkungan mereka. Pada tahun 2017, MTD yang bermukim di

Resort Tayawi telah terdaftar secara legal dalam catatan sipil sebagai

warga negara Indonesia.

f. Bahasa

Dalam berkomunikasi sehari – hari MTD menggunakan Bahasa Tobelo

Dalam, namun ada perbedaan antara Bahasa Tobelo yang dituturkan

MTD dengan Bahasa Tobelo yang dituturkan masyarakat Kota Tobelo.

Meskipun begitu, masyarakat mulai terbiasa dengan Bahasa Indonesia

Gambar 12 Masyarakat Tobelo Dalam


56

dan bahkan sudah bisa berbicara dengan menggunakan Bahasa

Indonesia meskipun tidak lancar, berkat terjadinya interaksi antara MTD

dengan masyarakat luar.

MTD adalah masyarakat yang terbuka dengan dinamika yang terjadi di

luar komunitas mereka. Sehingga mereka dengan mudah mengadaptasi

apa yang dilakukan oleh orang – orang yang ada di luar hutan. Mereka

memiliki keinginan untuk berubah menjadi lebih modern, beberapa

kelompok MTD justru sudah dimodernkan dengan dibuatkannya rumah

untuk menetap. Meskipun begitu, beberapa anggota MTD lebih memilih

untuk hidup di hutan karena merasa lebih bebas dan aman.

6. Kondisi Sosial-Ekonomi Masyarakat Tobelo Dalam

Mayoritas Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) di Resort Tayawi

memanfaatkan seluruh potensi sumber daya alam secara tradisional demi

kelangsungan hidup kelompoknya dari waktu ke waktu. MTD merupakan

masyarakat sederhana yang memiliki pola fikir yang juga sangat sederhana,

yaitu makan hari ini agar bisa makan di esok hari. Sejak dahulu, MTD telah

mengandalkan kegiatan berburu dan mengumpulkan hasil hutan (hunting

and gathering) untuk memenuhi kebutuhan sehari – hari mereka. Seiring

adanya dinamika perubahan, MTD sudah mengenal kegiatan bercocok

tanam. namun kegiatan meramu dan berburu masih dilakukan. MTD tidak

melakukan kegiatan perburuan selama masih memiliki bahan makanan atau

uang.

57

Cara berburu MTD di Resort Tayawi masih menggunakan cara yang

sederhana. Adapun hewan yang menjadi target atau sasaran buruan mereka

adalah hewan rusa dan babi hutan. Mereka berburu dengan memasang jerat

di daerah yang merupakan tempat/ jalur babi hutan atau rusa. Dengan

menggunakan tegakan yang masih muda, mereka mengikat tali pada

tegakan tersebut dan menariknya hingga melengkung. Tali dibuat simpul

sedemikian rupa sehingga hewan buruan yang menginjak tali tersebut dapat

tersangkut dan tertarik oleh tegakan yang melengkung. Hewan buruan yang

terjerat kemudian dipanah atau ditusuk dengan tombak hingga mati. Selain

berburu hewan-hewan hutan, MTD juga melakukan perburuan di sungai

dengan hasil buruan seperti ikan dan udang. Jika pada Masyarakat Tobelo

Dalam yang masih tinggal nomaden (berpindah-pindah), hewan hasil

buruan itu akan langsung dimakan bersama-sama dalam satu kelompok itu

tetapi bagi mereka yang sudah memiliki tempat tinggal yang bisa dikatakan

menetap maka semua hewan hasil buruan tersebut dikumpulkan untuk

kemudian dimakan bersama saat beribadah di gereja. Seiring dengan

perkembangan zaman dan pertemuan dengan kehidupan di luar

komunitasnya mereka sekarang sudah mengenal nilai ekonomis dari daging

hewan buruan mereka. Jadi selain untuk dikonsumsi sendiri, ada sebagian

daging hewan buruan tersebut yang dibuat makanan olahan yaitu dendeng

Gambar 13 Anak MTD Melakukan Kegiatan Berburu


58

daging babi atau rusa. Lalu mereka menjualnya ke masyarakat desa sekitar

atau peminat makanan tersebut. Selain berburu dan bercocok tanam.

Untuk kebutuhan sehari hari MTD menanam pisang, ubi kayu, dan ubi jalar

di pekarangan. Mereka juga sudah mulai bisa menanam cabai untuk

konsumsi mereka sendiri. Metode bercocok tanam yang dilakukan masih

sangat sederhana dan tidak beraturan. Hal itu disebabkan karena ternyata

mereka belum mengenal pengolahan lahan sebelum penanaman,

pemupukan ataupun pengairan.

MTD juga sudah mengenal mata uang, beberapa dari mereka sudah

mengenal berbagai jenis pecahan uang Rupiah. Namun, sebagian besar

hanya mengetahui uang berwarna biru dan merah yang merupakan pecahan

lima puluh ribu dan seratus ribu rupiah.

7. Tinjauan Ekowisata

Dalam meninjau ekowisata di Resort Tayawi, Taman Nasional Aketajawe

Lolobata, peneliti menggunakan konsep Wallace and Pierce (dalam Fennel,

1991:39) menyatakan bahwa kegiatan pariwisata dapat dikatakan sebagai

ekowisata apabila menunjukan enam prinsip.

a) It Entails A Type Of Use That Minimises Negative Impacts To The

Environment And To Local People;

Gambar 14 Kebun Jagung MTD

Sumber: Peneliti

59

b) It Increases The Awareness And Understanding Of An Area’s Natural

And Cultural Systems And The Subsequent Involvement Of Visitors In

Issues Affecting Those Systems.

c) It Contributes To The Conservation And Management Of Legally

Protected And Other Natural Areas.

Masuknya kegiatan pariwisata berbasis ekowisata di TNAL khususnya

di bagian Resort Tayawi, peneliti menganggap bahwa Masyarakat

Tobelo Dalam (MTD) menjadi lebih paham dan sadar mengenai cara-

cara dan pentingnya konservasi. Berdasarkan hasil wawancara peneliti

kepada beberapa MTD dan pengelola TNAL, dengan adanya

pengembangan ekowisata di Resort Tayawi, MTD menjadi mengetahui

informasi mengenai konservasi dan diajarkan pentingnya untuk

menjaga ekosistem di kawasan tempat tinggal mereka. MTD telah

memiliki kesadaran akan pentingnya konservasi, hal ini terbukti

melalui upaya upaya yang mereka lakukan seperti turut melindungi

kawasan dari orang-orang luar yang hendak melakukan perburuan liar,

penebangan pohon, dan meracun ikan yang ada di dalam kawasan

Resort Tayawi. Upaya perlindungan tersebut terwujud dari sikap MTD

ketika menemukan adanya pelanggaran tersebut yaitu menegur

langsung pelaku dan segera melaporkannya ke pihak TNAL. Sehingga

dalam hal ini menunjukan bahwa kegiatan ekowisata yang dilakukan

di Resort Tayawi belum menghasilkan dampak negatif baik kepada

lingkungan ataupun masyarakat lokal yaitu MTD. Berdasarkan temuan

penelitian bahwa MTD masih sangat menggantungkan diri terhadap

alam dalam kehidupannya sehari hari sehingga memiliki kesadaran dan

kepedulian lingkungan yang tinggi untuk menjaga nya

d) It Maximises The Early And Long-Term Participation Of Local People

In The Decision-Making Process That Determines The Kind And

Amount Of Tourism That Should Occur

Berdasarkan hasil penelitian, peneliti menganggap bahwa belum

adanya partisipasi aktif dari masyarakat lokal dalam kegiatan

ekowisata di Resort Tayawi, hal ini karena Masyarakat Tobelo Dalam

(MTD) belum memiliki inisiatif untuk ikut serta dalam pelaksanaan

ekowisata yang dilakukan, pola hidup masayrakat pedalaman yang

60

hanya memikirkan bertahan hidup melalui berburu dan meramu

menjadikan MTD masih belum dapat memanfaatkan sektor lain seperti

pariwisata sebagai sumber pendapatannya. Walaupun sudah ada

beberapa MTD yang sudah ikut dalam kegiatan ekowisata namun hal

ini dikarenakan ada nya dorongan dari pihak luar, dalam kasus ini pihak

Balai Taman Nasional Aketajawe Lolobata dan SWAT, kedua pihak

tersebut melakukan usaha pelibatan masyarakat lokal agar MTD

sebagai tuan rumah dapat ikut merasakan dampak langsung dari

kegiatan ekowisata, serta mampu membantu pihak tersebut

melaksanakan kegiatan ekowisata dengan keterampilan MTD yang

menguasai area hutan.

e) It directs economic and other benefits to local people that complement

rather than overwhelm or replace traditional practices (farming,

fishing, social systems, etc.).

Hingga saat ini Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) merasa senang

dengan adanya aktivitas ekowisata yang dapat dikatakan sejalan

dengan kepentingan masyarakat. Hal ini berkaitan dengan masyarakat

yang senang dengan kedatangan wisatawan karena dianggap dapat

memberikan dampak ekonomi bagi mereka, MTD yang sudah terlibat

dalam ekowisata mengaku mendapatkan penghasilan baru melalui

adanya kegiatan ini, walaupun masih banyak MTD di Resort Tayawi

yang masih melakukan praktik tradisional seperti berburu dan meramu,

namun terdapat beberapa MTD sudah dapat mengambil keuntungan

dari kedatangan wisatawan, yaitu berupa kegiatan jasa pemanduan

wisata dengan menunjukkan jalan di dalam kawasan dan

memperlihatkan barang barang khas suku MTD kepada wisatawan,

mereka beranggapan bahwa hal ini menjadi pekerjaan atau penghasilan

tambahan mereka di luar berburu dan meramu untuk memenuhi

kebutuhan diri sendiri dan keluarganya. Menurut hasil temuan

penelitian bahwa MTD juga mengakui mendapat keuntungan ekonomi

dari adanya kegiatan pariwisata berbasis ekowisata ini.

61

f) It provides special opportunities for local people and nature tourism

employees to utilise and visit natural areas and learn more about the

wonders that other visitors come to see.

Berdasarkan hasil temuan penelitian menunjukan bahwa ekowisata

telah mengarahkan Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) untuk dapat

memanfaatkan alamnya, ketika MTD menemukan tempat tempat yang

mereka anggap indah atau berpotensi untuk dijadikan daya tarik wisata,

mereka segera melaporkan kepada pihak penyelenggara ekowisata,

dalam hal ini Balai Taman Nasional Aketajawe Lolobata (TNAL).

Kemudian temuan tersebut menjadi acuan atau pertimbangan Balai

TNAL untuk menentukan dan mengembangkan spot daya tarik

ekowisata. Selain itu, dengan adanya aktivitas ekowisata tersebut

membuat MTD terutama yang terlibat sebagai pemandu wisata juga

mendapatkan informasi atau pengetahuan mengenai jenis-jenis flora

dan fauna menjadi perhatian dari wisatawan yang berkunjung ke

kawasan Resort Tayawi, TNAL.

8. Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam

a. Bentuk Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam di Ekowisata Resort

Tayawi

Di dalam penelitian ini, peneliti menggunakan konsep bentuk pelibatan

masyarakat dalam pariwisata yang dipaparkan oleh Ashley & Roe

(1998), di mana terdapat 5 bentuk pelibatan masyarakat berdasarkan

institusi – institusi yang melibatkan.

1) Private Business Run by Outsider (Bisnis Swasta oleh Orang Luar)

Bentuk pelibatan dari bisnis swasta yang dijalankan oleh orang luar

belum ditemukan pada MTD. Belum adanya pihak luar yang

berinvestasi dikawasan TNAL. Padahal TNAL sendiri sudah

memberikan kesempatan bagi para investor untuk berinvestasi di

kawasan TNAL yakni di zona pemanfaatan, namun sampai saat ini

belum terealisasikan, karena TNAL sendiri belum melakukan

promosi terkait hal tersebut.

62

Pihak TNAL masih berfokus dengan fungsinya sebagai kawasan

konservasi serta dalam kegiatan pemberdayaan masyarakat. Perlu

adanya pendekatan yang intens kepada MTD, terkait perizinan

investor untuk berinvestasi dikawasan TNAL, sebab hal ini dapat

menggangu kehidupan MTD di kawasan TNAL. Pola pikir MTD

adalah bagaimana hutan/alam tetap terjaga, sebab hutan adalah

sumber penghidupan bagi mereka. apabila nantinya ada investor

yang tidak berkomunikasi dahulu terhadap MTD, dan melakukan

perambahan terhadap hutan, tentunya hal tersebut akan mengganggu

sistem kehidupan mereka. Sehingga perlu pendekatan dan

komunikasi yang baik terlebih dahulu.

Masyarakat Tobelo Dalam memiliki pola pikir yang sangat

sederhana, yakni “hidup hanya untuk makan”. Menurut hasil

temuan, dalam menyediakan kebutuhan dalam kegiatan pariwisata,

MTD tidak pernah sengaja menawarkan barang maupun jasa kepada

wisatawan. Namun, MTD bersedia menyediakan apa yang menjadi

permintaan wisatawan sesuai dengan keahlian yang mereka kuasai.

Seperti menyediakan permintaan wisatawan terhadap cinderamata

berupa perlengkapan keseharian mereka, maupun mengantar

wisatawan yang ingin melakukan kegiatan perjalanan di dalam

hutan.

Dengan pola pikir mereka yang masih sangat sederhana,

ketergantungan terhadap alam masih sangat besar, dalam hal ini,

mereka bahkan tidak terlalu membutuhkan uang untuk memenuhi

kebutuhannya sehari-hari karena berbagai hal yang mereka inginkan

bisa didapatkan di alam. Selain ketergantungan yang tinggi terhadap

alam, hal ini juga mendasari mereka untuk selalu menjaga alam,

apabila alamnya rusak tentunya mata pencaharian mereka akan

hilang. Terbukti ketika mereka membutuhkan uang, mereka bekerja,

dan ketika sudah mendapatkan uang, mereka tidak akan lanjut

bekerja sampai uang yang mereka punya habis.

63

2) Enterprise or Informal Sector Operation Run by Local

Entrepreneur (Badan Usaha atau Operasi Sektor Informal oleh

Pengusaha Lokal)

Dalam pelaksanaan ekowisata di TNAL, Masyarakat Tobelo Dalam

(MTD) kerap melakukan pemenuhan atas permintaan barang dan

jasa dari wisatawan. Dalam hal ini, saat ada wisatawan yang tertarik

untuk mempelajari tata cara dan nilai kehidupan MTD, masyarakat

kerap membuatkan atau memperlihatkan barang - barang yang

menjadi perlengkapan dan peralatan mereka sehari hari.

Keterbukaan beberapa MTD muncul terhadap kehadiran wisatawan

yang hadir karena adanya rasa senang ketika mereka dikenal oleh

orang dari luar lingkungan mereka. Hal ini melatarbelakangi

kebersediaan mereka dalam menyajikan informasi tentang tata cara

hidup MTD.

Aktivitas edukasi berupa pengenalan MTD dalam ekowisata ini

terwujud saat MTD bersedia menceritakan sejarah mereka maupun

memperlihatkan atau membuatkan peralatan dan perlengkapan

sehari – hari seperti peralatan makan dan minum, peralatan berburu,

obat – obatan, maupun pakaian tradisional dari kulit kayu yang

Gambar 15 MTD Menggunakan Pakaian Tradisionalnya

Sumber: Menda (2018)

64

masih mereka pakai ketika melakukan aktivitas berburu.

Wisatawan yang datang kerap meminta MTD untuk memperlihatkan

bagaimana cara menggunakan pakaian adat mereka yang umumnya

berupa sandal (tarupa) dan sehelai pakaian (sabeba & cedako) dari

kulit kayu. Wisatawan juga tertarik untuk belajar membuat alat

makan berupa piring dari daun woka (bayai) dan mengonsumsi obat

tradisional khas MTD seperti akar togutil dan daun – daun lain.

Selain sebagai pembelajaran, terkadang wisatawan yang datang

meminta MTD untuk menyediakan barang – barang tersebut sebagai

souvenir dan dibawa pulang. Dari setiap barang yang disediakan

bagi wisatawan, MTD mengaku merasa diuntungkan karena selalu

mendapat imbalan ekonomis berupa barang maupun uang dari

wisatawan yang datang.

MTD memiliki kebanggaan tersendiri terhadap kemampuan mereka

dalam menggunakan senjata dalam berburu. Bila sudah

mempercayai wisatawan yang mereka anggap baik, MTD juga

bersedia memperlihatkan peralatan yang mereka gunakan untuk

berburu seperti parang, tombak, dan busur panah.

Dalam pelaksanaan ekowisata, beberapa masyarakat juga bersedia

jika rumahnya diinapi wisatawan yang ingin mempelajari keseharian

Gambar 16 Bayai

Sumber: Peneliti

65

mereka, termasuk menemani wisatawan yang ingin mengetahui

proses kegiatan memasang jerat, berburu, dan memancing.

3) Community Enterprise (Badan Usaha Milik Komunitas

Masyarakat)

Dalam pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi, ditemukan bahwa

terdapat satu kelompok masyarakat yang bergerak di bidang usaha

pariwisata, yaitu Sanggar Wisata Alam Tayawi (SWAT). SWAT

adalah kelompok sadar wisata di Desa Koli, Kecamatan Oba, Kota

Tidore Kepulauan, yang merupakan mitra Taman Nasional

Aketajawe Lolobata dalam meningkatkan kesadaran masyarakat di

bidang pariwisata, melalui berbagai kegiatan antara lain pembinaan

masyarakat melalui swadaya dan swakarya sebagai penggerak

pembangunan pariwisata.

Kelompok sadar wisata ini dibentuk karena kesadaran sekelompok

kecil masyarakat yang melihat adanya peluang dalam usaha wisata

di Resort Tayawi, TNAL, dengan melihat acuan tempat lain yang

sudah berkembang pariwisata nya melalui program POKDARWIS

(Kelompok Sadar Wisata). Pengukuhan SWAT dilaksanakan pada

saat upacara 17 Agustus tahun 2017 di Balai TNAL. Semenjak

dikukuhkan, SWAT bersama dengan Balai TNAL sudah melakukan

kegiatan seperti kemah konservasi dan lintas alam. Sebelum aktif

mendampingi wisatawan lokal dan asing, SWAT telah mengikuti

pelatihan dari Balai TNAL berupa pelatihan guiding dan pembuatan

souvenir yang turut mengundang Dispar Kota Tidore dan Disparprov

Maluku Utara.

Kemudian dalam keanggotaan SWAT yang terdiri dari 19 anggota,

terdapat 3 Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) yang dilibatkan dalam

kepengurusan, antara lain yaitu bernama Melianus, Lipas dan

Antonius, munculnya ketiga nama ini dilakukan melalui diskusi

bersama dan rekomendasi dari Balai TNAL. Hal ini didasari karena

ketiga orang tersebut dianggap menguasai wilayah dan memiliki

kemampuan komunikasi yang cukup baik dengan masyarakat luar.

66

MTD juga dipercaya untuk mengantarkan wisatawan yang datang

karena mengetahui lokasi-lokasi daya tarik wisata alam seperti spot

melihat Burung Bidadari Halmahera, Air Terjun Havo, Air Terjun

Gosimo dan daya tarik wisata alam lainnya. Walaupun belum ada

sistem upah yang resmi namun biasanya MTD dibayar seratus ribu

rupiah per hari nya untuk wisatawan nusantara, dan dua ratus ribu

rupiah untuk wisatawan mancanegara yang datang, ini dianggap

cukup dan MTD sangat senang karena mendapatkan uang dan

kedatangan wisatawan.

MTD memiliki sifat yang sangat terbuka terhadap pelaksanaan

kegiatan pariwisata di daerahnya. Hal ini berkaitan dengan respon

MTD yang merasa senang dengan adanya kunjungan wisatawan ke

kawasan Resort Tayawi. Terlebih selama ini belum pernah terjadi

konflik antara MTD dengan wisatawan. Namun yang menjadi

hambatan bahwa belum semua MTD dapat ikut serta dalam SWAT

karena keterbatasannya kemampuan berkomunikasi dan cara

berfikir masyarakat pedalaman.

4) Joint venture between community and private sector (Usaha Kerja

Sama antara Operator Swasta dan Masyarakat)

Bentuk pelibatan dari usaha kerja sama (joint venture) antara

operator swasta dengan masyarakat umumnya berupa komitmen

kontraktual, pembagian hasil pendapatan, sewa atau investasi

sumberdaya dan partisipasi dalam pembuatan keputusan dalam kerja

sama. Namun, dalam pelaksanaan ekowisata di TNAL, belum

ditemukan adanya andil dari pihak swasta, termasuk kerja sama

(joint venture) dari pihak swasta dengan MTD. Namun, menurut

wawancara dengan pihak Balai TNAL, Balai TNAL mengharapkan

adanya kerja sama tersebut. Hal ini berarti adanya kerja sama dari

pihak swasta diperbolehkan untuk dilakukan di kawasan TNAL.

Pihak Balai TNAL hingga saat ini masih berfokus kepada fungsinya

sebagai kawasan lindung atau sebagai badan konservasi. Namun

mereka juga mengakui adanya potensi untuk terjadi pelibatan dari

67

usaha kerja sama (joint venture) antara operator swasta dengan

masyarakat.

Pihak TNAL juga telah menyusun Desain Tapak Pengelolaan

Pariwisata Alam Resort Binagara dan Tayawi yang bertujuan

sebagai acuan dalam pengembangan pariwisata di kawasan TNAL.

Dokumen ini menunjukkan tersusunnya pembagian fungsi ruang

usaha dan ruang publik dalam zona pemanfaatan dan zona rimba

kawasan TNAL Resort Binagara dan Resort Tayawi. Adapun

dokumen ini juga menjadi dasar untuk menerbitkan IUPJWA (Izin

Usaha Penyedia Jasa Wisata Alam)/IUPSWA (Izin Usaha

Penyediaan Sarana Wisata Alam).

5) Tourism Planning Body (Badan Perencana Pariwisata)

Seperti yang dipaparkan oleh Ashley & Roe (1998:8), bentuk

pelibatan yang dilakukan oleh badan perencana pariwisata (tourism

planning body) pada umumnya berupa konsultasi (consultation),

representasi (representation), dan partisipasi (participation). Setelah

dilakukannya observasi dan wawancara langsung ke pihak Balai

TNAL, maka ditemukan adanya bentuk pelibatan yang dilakukan

oleh badan perencana pariwisata (tourism planning body) kepada

masyarakat Tobelo Dalam. Menurut hasil wawancara, terdapat 3

orang Masyarakat Tobelo Dalam yang menjadi perwakilan di dalam

organisasi SWAT (Sanggar Wisata Alam Tayawi).

Selanjutnya, ditemukan pula bahwa masyarakat Tobelo Dalam

sering diajak bertemu oleh pihak Balai TNAL untuk berdiskusi dan

berkonsultasi, namun pembicaraan di antara masyarakat Tobelo

Dalam dan Balai TNAL tidak pernah secara khusus membahas

pariwisata.

Dalam proses perencanaan pariwisata di Resort Tayawi, pihak Balai

TNAL selalu melibatkan MTD, meskipun pada awalnya hanya

berupa tenaga pengangkut bagi pihak Balai TNAL yang melakukan

survey. Lambat laun, akhirnya pihak Balai TNAL mengandalkan

MTD untuk mencari dan menentukan titik – titik dan lokasi daya

68

tarik wisata di Resort Tayawi. Mereka menganggap bahwa MTD

memiliki pengetahuan akan wilayah (Resort Tayawi) yang lebih baik

sehingga mereka harus dilibatkan. Sejak dibangunnya bangunan

kantor di Resort Tayawi, MTD yang sering berkomunikasi secara

langsung dengan pihak TNAL diperkerjakan oleh Balai TNAL

sebagai tenaga pembersih sekaligus menjaga kantor Resort Tayawi.

Dari hasil – hasil yang telah dipaparkan diatas, maka dapat dipahami

bahwa telah ditemukan bentuk-bentuk pelibatan Masyarakat Tobelo

Dalam yang dilakukan oleh badan perencanaan pariwisata (tourism

planning body), yaitu adanya perwakilan masyarakat Tobelo Dalam

pada badan yang telah dibentuk dan disahkan oleh Balai TNAL

dalam hal pariwisata yaitu SWAT (Sanggar Wisata Alam Tayawi)

dan terjadinya diskusi diantara masyarakat Tobelo Dalam dengan

pihak Balai TNAL dalam perihal perkembangan dan situasi yang

terjadi di hutan (Resort Tayawi khususnya), diperkerjakan untuk

menjaga dan membersihkan kantor Resort Tayawi serta pelibatan

mereka secara langsung dalam kegiatan survey Balai TNAL di

Resort Tayawi dalam upaya menentukan daya tarik – daya tarik

wisata yang ada di sana.

b. Hambatan dalam Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam dalam

Ekowisata Resort Tayawi

Berdasarkan teori yang disampaikan Tosun (2000), peneliti

menemukan beberapa hambatan dalam pelibatan MTD di ekowisata

Resort Tayawi. Hambatan-hambatan yang ditemukan yaitu:

1) Lack of Information (Kurangnya Informasi)

Dari sekitar 17 KK (kepala keluarga) dari MTD yang ada, hanya 5

KK saja yang dapat dikatakan terlibat langsung dengan

pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi. Ke 5 (lima) tersebut

merupakan masyarakat yang sudah tinggal menetap dan memiliki

rumah yang tetap, namun mereka masih aktif pergi ke dalam hutan.

MTD merupakan masyarakat nomaden, dan di Resort Tayawi

69

sendiri masih banyak masyarakat yang hidup dengan cara

berpindah – pindah di dalam hutan.

Pola hidup masyarakat yang masih berpindah – pindah menjadi

salah satu hambatan bagi pelibatan MTD pada pelaksanaan

kegiatan ekowisata di Resort Tayawi ini. Mayoritas masyarakat

masih mengandalkan kegiatan berburu dan meramu sebagai mata

pencaharian mereka. Pada saat – saat tertentu, masyarakat akan

masuk ke dalam pedalaman hutan yang lamanya tidak bisa

ditentukan dengan tujuan mencari dan menyadap getah pohon

damar (Aghatis dammara) untuk dijual dengan nilai yang cukup

besar. Pada saat – saat seperti ini, mayoritas MTD akan lebih sulit

ditemui oleh pihak Balai TNAL. Selain ketika MTD mencari

damar, momen – momen seperti meninggalnya salah satu sanak

keluarga MTD akan membuat mereka berpindah lagi dan lebih sulit

untuk ditemukan, karenanya MTD akan meninggalkan tempat di

mana keluarganya meninggal dan tidak akan kembali lagi ke

tempat yang sama.

Selain faktor pola hidup masyarakat yang masih berpindah –

pindah, keterbatasan masyarakat dalam berbahasa Indonesia

dengan baik menjadi kendala juga bagi perpindahan informasi dari

pihak Balai TNAL kepada MTD. MTD pada kesehariannya

berkomunikasi menggunakan bahasa Tobelo. Dengan adanya

interaksi dengan orang luar, beberapa MTD telah dapat berbahasa

Indonesia walaupun masih terbatas. Meskipun beberapa sudah bisa

diajak berkomunikasi, namun pemahaman yang berbeda di antara

pemberi informasi dan penerima informasi juga tetap menjadi salah

satu hambatan.

2) Lack of Trained Human Resources (Kurangnya Sumber Daya

Manusia yang Terlatih)

Dalam melibatkan masyarakat pedalaman seperti Masyarakat

Tobelo Dalam (MTD) tentu memiliki banyak kendala atau

hambatan terutama dalam memaksimalkan jumlah masyarakat

70

yang dapat ikut serta terlibat (pemerataan) dalam kegiatan usaha,

salah satunya karena kurangnya sumber daya manusia yang

terlatih. Kurangnya kemampuan dasar MTD untuk dapat terlibat

langsung dalam kegiatan ekowisata menjadi kendala lambatnya

proses usaha pelibatan yang dilakukan.

Dikatakan juga oleh pihak balai TNAL bahwa keterbatasan pihak

balai TNAL dalam melibatkan MTD dalam kegiatan ekowisata

yaitu karena MTD masih belum fasih dalam berkomunikasi dengan

menggunakan Bahasa Indonesia, namun kendala ini tetap sedang

diusahakan melalui sinergi dengan Pemda Provinsi Maluku Utara.

Selain kendala bahasa, mayoritas MTD belum mendapatkan

pelatihan mengenai pariwisata atau pelatihan sebagai pelaku usaha

wisata, mereka belum mengetahui mengenai dasar dasar atau kode

etik sebagai pemandu. Namun mereka dapat mengandalkan

keahlian dalam membuat barang-barang tradisionalnya untuk

dijadikan buah tangan.

Selain dari pihak MTD, pihak yang melakukan usaha pelibatan,

dalam hal ini, SWAT juga memiliki kendala dari aspek sumber

daya manusia, ditemukan bahwa masalah yang dihadapi oleh

SWAT adalah kurangnya SDM yang ahli dan terlatih di bidang

pariwisata, seluruh pengurus organisasi tidak ada yang memiliki

ilmu dasar mengenai pariwisata sehingga SWAT juga masih

membutuhkan pelatihan atau studi banding untuk meningkatkan

kemampuan mereka dalam mengelola kegiatan ekowisata di Resort

Tayawi.

3) Relatively High Cost of Community Participation and Lack of

Financial Resources (Biaya Partisipasi Masyarakat yang Relatif

Tinggi dan Kurangnya Sumber Daya Finansial)

Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) dalam kegiatan

ekowisata di Resort Tayawi merupakan proses yang kompleks dan

membutuhkan banyak pengorbanan baik dari aspek finansial dan

waktu.

71

Menurut hasil penelitian lapangan, ditemukan bahwa TNAL

mempunyai harapan untuk dapat melatih masyarakat sehingga

dapat terlibat dalam kegiatan ekowisata sebagai pelaku pariwisata

seperti pemandu maupun pengelola usaha makanan dan minuman.

Adapun upaya yang telah dilakukan oleh TNAL sejauh ini adalah

dengan melibatkan perwakilan MTD dalam berbagai pelatihan

seperti pelatihan pemandu wisata dan ekonomi kreatif.

Namun tidak dapat dipungkiri bahwa terdapat beberapa kendala

dasar yang perlu ditangani melalui pendekatan komprehensif yang

membutuhkan lebih banyak waktu, efisiensi, uang dan

keterampilan dari tenaga ahli. Kendala mendasar tersebut antara

lain adalah fakta bahwa sebagian besar MTD belum dapat

berkomunikasi dengan fasih menggunakan Bahasa Indonesia,

memiliki tingkat melek huruf yang rendah, dan belum memiliki

kemampuan dan pengetahuan yang cukup akan pariwisata.

Sesungguhnya MTD bukan hanya tanggung jawab Taman

Nasional melainkan juga merupakan kewenangan daerah yang

perlu mendapatkan perhatian dalam pengembangannya. Dalam hal

ini, balai taman nasional megupayakan adanya sinergi yang kuat

antara badan badan terkait di jajaran pemerintahan daerah dalam

turut andil memenuhi hak dasar masyarakat seperti pembangunan

rumah dan akses yang layak, maupun fasilitas umum lainnya

seperti MCK, sekolah, tempat beribadah, serta aliran air dan listrik.

Dalam proses pembangunan MTD, tentunya elemen strategi dan

prosedur yang sesuai dengan kebutuhan dan karakteristik mereka.

Dalam sebuah kesempatan, peneliti mewawancarai seorang

praktisi dari Kota Tobelo yang telah cukup lama terlibat secara

langsung dalam kegiatan sosial terhadap Masyarakat Tobelo

Dalam sebagai pengajar baca dan tulis. Beliau menekankan bahwa

pada dasarnya Masyarakat Tobelo Dalam merupakan masyarakat

yang terbuka dengan dinamika yang ada di luar, sehingga dalam

upaya pengembangan masyarakat dan pelibatannya dalam

72

ekowisata membutuhkan proses adaptasi, prekondisi, dan

pendampingan yang komprehensif. Semua badan dan instansi yang

terlibat juga harus mempelajari latar belakang mereka terlebih

dahulu dan tidak melupakan pendekatan antropologis. Karena

tanpa adanya pendekatan antropologis maka Masyarakat Tobelo

Dalam bisa saja buta terhadap pelibatan ini bahkan dalam jangka

panjang dapat kehilangan jati diri mereka.

4) Apathy and Low Level of Awareness in The Local Community

(Apati dan Tingkat Kesadaran yang Rendah dalam Komunitas

Masyakarat)

Beberapa anggota Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) memang

sudah terlibat dalam kegiatan ekowisata di Resort Tayawi, namun

jumlah masyarakat yang terlibat masih lebih sedikit dibandingkan

dengan jumlah masyarakat yang belum terlibat. Masyarakat secara

umum belum dapat berpartisipasi secara maksimal dalam tingkatan

yang ada. Adapun menurut wawancara kepada beberapa

masyarakat, terdapat isu mengenai budaya masyarakat yang

menjadi hambatan dalam pelibatan MTD dalam ekowisata di

Resort Tayawi. Isu yang dimaksud seperti kurangnya kemampuan,

kurangnya pendidikan, dan kebiasaan masyarakat yang masih

nomaden dan hidup sederhana.

MTD di Resort Tayawi masih hidup secara sangat sederhana,

dalam kesehariannya mereka bekerja mencari hewan buruan

ataupun tanaman yang dapat dimakan tanpa memikirkan hal-hal

seperti pendidikan, atau hiburan.

Meskipun sudah mengenal sistem uang, dan mereka bekerja

menjual barang seperti kopra dan getah damar untuk mendapatkan

uang, namun karena prinsip serta pola pikir yang masih sederhana,

maka uang yang didapatkan langsung dihabiskan hanya dalam

beberapa hari.

Mayoritas MTD yang ada di Resort Tayawi juga belum

mengenyam bangku pendidikan formal, hanya segelintir

73

anggota masyarakat saja yang sudah pernah bersekolah.

Ditambah dengan pola hidup mereka yang secara singkat

digambarkan dengan “hidup untuk makan, dan makan untuk

hidup” yang menjelaskan bahwa mayoritas MTD tidak

mengenal konsep berwisata atau pariwisata. Kurangnya

pemahaman mengenai wisata juga menjadikan mayoritas MTD

belum dapat melakukan inisiatif untuk terlibat di kegiatan

ekowisata. Masyarakat belum mampu melihat adanya peluang-

peluang bisnis yang timbul dari aktivitas ekowisata. Hal-hal

tersebut juga menjelaskan hambatan dari pelibatan dari kerja

sama usaha (joint venture) dengan swasta.

B. Pembahasan

1. Kajian Ekowisata di Resort Tayawi

Berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang dilakukan oleh peneliti,

ditemukan bahwa daya tarik utama yang dimiliki Resort Tayawi, Taman

Nasional Aketajawe Lolobata (TNAL) dalam kegiatan ekowisatanya adalah

habitat Burung Bidadari atau dalam bahasa latin disebut Semioptera

wallacii, merupakan jenis burung endemik khas Halmahera yang hanya

dapat ditemukan di daratan Maluku Utara, kedatangan wisatawan ke

kawasan ekowisata Resort Tayawi pada umumnya ingin melihat keberadaan

burung bidadari yang merupakan kerabat dari Cendrawasih Papua ini, untuk

menuju ke lokasi pengamatan burung Bidadari wisatawan harus berjalan

melewati hutan dan menyebrangi sungai selama ± 1 jam 30 menit, selama

perjalanan wisatawan dapat sambil mengamati aktivitas burung

(Birdwatching), terdapat 12 jenis spesies burung endemik Halmahera dari

46 jenis burung yang ada di Resort Tayawi (Himakova, 2014: 61)

keanekaragaman jenis burung yang ada di wilayah Resort Tayawi

menjadikan kegiatan ini menjadi lebih menarik, selain itu juga sudah

tersedia papan penunjuk jalan di sepanjang jalur menuju lokasi, namun

belum tersedia papan interpretasi, interpretasi yang dilakukan baru bersifat

lisan yang disampaikan oleh guide atau pendamping menuju lokasi, setelah

sampai di spot pengamatan bidadari wisatawan difasilitasi oleh rumah

74

pohon yang berfungsi untuk memudahkan wisatawan dalam melihat

aktivitas burung bidadari, fasilitas menjadi cukup penting untuk mendukung

kegiatan ekowisata, seperti yang dikatakan oleh John Neil dan Stephen

Wearing “Ecotourism creates recreational facilities which can be used by

local communities as well as domestic and international visitors” (1999:8)

namun fasilitas yang dibangun harus bersifat ramah lingkungan, sehingga

kegiatan ekowisata tidak menimbulkan dampak negatif, baik terhadap

lingkungan maupun masyarakat lokal. Seperti salah satu prinsip ekowisata

yang dikatakan Wallace and Pierce (dalam Fennel, 1991:39) “It entails a

type of use that minimises negative impacts to the environment and to local

people.”

Kemudian ekowisata di Resort Tayawi terdapat daya tarik wisata

pendukung seperti Sungai Tayawi, sungai yang terbentang sepanjang

wilayah hutan Resort Tayawi ini dijadikan aktivitas tambahan yang dapat

ditawarkan ke wisatawan, adapun wisatawan di sini dapat berenang,

memancing dan juga ikut berburu bersama masyarakat setempat, sungai ini

juga dilewati ketika ingin menuju ke habitat bidadari, selain itu terdapat air

terjun havo yang memiliki jarak tempuh ±4 jam perjalanan dengan berjalan

kaki, air terjun ini dijadikan alternatif ketika berkunjung ke habitat bidadari,

karena masih satu rute perjalanan biasanya wisatawan yang berkunjung

meneruskan perjalanannya menuju ke daya tarik wisata ini. Sebagai fasilitas

dalam kegiatan ekowisata, Resort Tayawi juga menyediakan camping site

untuk wisatawan menginap, konsep akomodasi non-permanent ini

digunakan untuk mendukung upaya konservasi agar lingkungan alam atau

hutan tetap asli dan terjaga, Wallace and Pierce mengatakan "It contributes

to the conservation and management of legally protected and other natural

areas.” (dalam Fennel, 1991:39)

Kelestarian hutan dan alam di kawasan Resort Tayawi sejauh ini masih

cukup terjaga, hal ini ditandai dengan bersihnya area hutan dan sungai dari

sampah, selain itu pepohonan yang tumbuh di kawasan tersebut juga masih

asli dan rindang, meskipun masih belum ramai kunjungan wisatawan namun

sejauh ini wisatawan yang telah datang masih terlihat tertib dan memiliki

75

kesadaran terhadap lingkungan. Ini sangat penting mengingat salah satu

tujuan dari ekowisata adalah konservasi, Butler mengatakan “If the

environment has not at least achieved a net benefit towards its sustainability

and ecological integrity, then the activity is not ecotourism” dalam John

Neil dan Stephen Wearing (1999:7). Kemudian tujuan lain dari kegiatan

ekowisata adalah harus mampu memberikan manfaat ekonomi terhadap

masyarakat lokal, berdasarkan hasil wawancara dengan Masyarakat Tobelo

Dalam (MTD) yang merupakan masyarakat lokal di Resort Tayawi,

beberapa dari mereka merasa cukup terbantu dengan adanya kedatangan

wisatawan, selain karena senang bertemu dengan orang luar, MTD juga

merasa mendapatkan pendapatan baru dari hasil membawa wisatawan

menuju daya tarik ekowisata, hal ini sesuai dengan salah satu prinsip

ekowisata yang dikemukakan oleh Wallace and Pierce (dalam Fennel,

1991:39) “It directs economic and other benefits to local people that

complement rather than overwhelm or replace traditional practices

(farming, fishing, social systems, etc.)”.

Lebih jauh dari pada itu MTD juga merasa semakin mengenal dan paham

tentang arti penting konservasi dan cara-cara untuk menjaga kelestarian

lingkungan alamnya, terutama dari ancaman orang luar, Wallace and Pierce

(dalam Fennel, 1991:39) mengatakan bahwa “It increases the awareness

and understanding of an area’s natural and cultural systems and the

subsequent involvement of visitors in issues affecting those systems.”

Kemudian John Neil dan Stephen Wearing (1999:8) juga mengatakan

bahwa “Ecotourism then is a vehicle for the enhancement of an

understanding of environmental values, as well as an activity which has

arisen due to a fundamental shift in the way nature is viewed by society.”

2. Bentuk Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam di Ekowisata Resort

Tayawi

Ashley & Roe (1998:8), menyatakan bahwa terdapat 5 macam bentuk

pelibatan masyarakat dalam pariwisata berdasarkan perusahaan & institusi

(enterprise & institution) yang melibatkan mereka. Didalam penelitian ini,

76

teridentifikasi 3 dari 5 bentuk yang ada sesuai dengan teori yang dipaparkan

oleh Ashley & Roe. Ketiga bentuk pelibatan ini adalah Enterprise or

Informal Sector Operation Run by Local Entrepreneur, Community

Enterprise, dan Tourism Planning Body.

Di dalam bentuk pelibatan terhadap pariwisata yang dilakukan oleh

perusahaan atau sektor informal yang dijalankan oleh pengusaha lokal

(Enterprise or informal sector operation run by local entrepreneur),

terdapat 3 bentuk pelibatan masyarakat, yaitu kepemilikan usaha bisnis

(Enterprise ownership), menciptakan pekerjaan sendiri (Self-employment),

dan penyediaan barang dan jasa (Supply of goods and services), seperti yang

dipaparkan oleh Ashley & Roe (1998:8). Adapun bentuk pelibatan yang

ditemukan di lapangan yang sesuai dengan teori ini adalah penyediaan

barang dan jasa (Supply of goods and services). Penyediaan barang dan jasa

oleh Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) ini bersifat tidak terstruktur dan

tidak tersedia secara terus – menerus. Penyediaan barang dan jasa yang

disediakan oleh MTD ini hanya tersedia ketika terjadi permintaan dari

wisatawan saja.

Beberapa contoh dari penyediaan barang dan jasa oleh MTD ini adalah

pembuatan souvenir berupa pakaian tradisional (sabeba, cadako, dan

tarupa) dan piring makan tradisional (bayai), serta masyarakat juga dapat

mencarikan obat–obatan tradisional yang mereka sering pakai seperti akar

togutil, adapun jasa yang ditawarkan berupa jasa angkut barang (porter), dan

guiding. Tidak adanya strukturisasi dan ketidaktersediaan barang dan jasa

secara berkelanjutan oleh MTD disebabkan oleh pola pikir masyarakat yang

masih sangat sederhana, yaitu “makan untuk hidup dan hidup untuk

makan”.

Pereiro (2016:3) menyatakan bahwa “Indigenous groups create and

recreate their identities through tourism”. Hal ini sejalan dengan salah satu

alasan yang mendasari sikap keterbukaan MTD terhadap kehadiran

wisatawan. MTD mengaku merasa senang ketika keseharian dan tata cara

hidup mereka diketahui dan kenal oleh wisatawan dari luar lingkungan

mereka.

77

Penyediaan barang dan jasa dalam pariwisata ini hanya dilakukan oleh

sebagian MTD yang telah tinggal menetap, karena hanya terdapat beberapa

MTD yang telah mengetahui tentang pariwisata, dan ada juga yang sama

sekali belum mengetahui pariwisata. Penyediaan barang dan jasa oleh MTD

ini bersifat tidak terstruktur, tidak dilakukan secara terus menerus dan hanya

tersedia ketika terjadi permintaan dari wisatawan saja. Tidak adanya

strukturisasi dan ketidaktersediaan barang dan jasa secara berkelanjutan

oleh MTD disebabkan oleh pola fikir masyarakat yang masih sangat

sederhana, yaitu “makan untuk hidup dan hidup untuk makan”.

Bentuk pelibatan yang kedua adalah bentuk pelibatan yang dilakukan oleh

usaha bisnis masyarakat (Community enterprise). Terdapat 4 (empat)

bentuk pelibatan di dalam pelibatan masyarakat yang dilakukan oleh usaha

bisnis masyarakat, adapun keempat bentuk pelibatan tersebut adalah;

kepemilikan bersama dalam usaha bisnis (Collective ownership),

kepengurusan bersama atau individu dalam usaha bisnis (Collective or

individual management), penyediaan barang dan jasa (Supply of goods and

services), dan kepegawaian atau tenaga kerja yang bersifat sumbangan

(Employment or contributed labour).

Berdasarkan hasil temuan peneliti di lapangan, ditemukan bahwa hanya

terdapat 3 dari 4 bentuk pelibatan yang dilakukan oleh usaha bisnis

masyarakat, yaitu kepengurusan bersama atau individu dalam usaha bisnis,

penyediaan barang dan jasa, dan kepegawaian atau tenaga kerja yang

bersifat sumbangan (Employment or contributed labour). Di dalam usaha

bisnis milik komunitas masyarakat yang ditemukan di lapangan (Sanggar

Wisata Alam Tayawi/SWAT), terdapat 3 (tiga) orang perwakilan dari

Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) sebagai anggota dan pengurus. Ketiga

masyarakat dilibatkan karena dianggap menguasai wilayah dan memiliki

kemampuan komunikasi yang cukup baik. Mereka juga dipercaya untuk

mengantar wisatawan yang datang karena mengetahui lokasi-lokasi daya

tarik wisata alam. Sama seperti bentuk pelibatan yang dilakukan oleh

perusahaan atau sektor informal yang dijalankan oleh pengusaha lokal

(Enterprise or informal sector operation run by local entrepreneur),

78

ditemukan bahwa terjadinya penyediaan barang dan jasa oleh MTD

meskipun masih belum bersifat terstruktur dan tidak tersedia secara terus –

menerus.

Bentuk pelibatan yang ketiga adalah bentuk pelibatan yang dilakukan oleh

badan perencanaan pariwista (Toursim planning body), adapun badan

perencanaan pariwisata yang dimaksud di sini adalah Balai Taman Nasional

Aketajawe Lolobata. Terdapat 3 macam bentuk pelibatan yang dilakukan

oleh badan perencanaan pariwisata (Tourism planning body), yaitu;

konsultasi (consultation), representasi (representation), dan partisipasi

(participation). Setelah melakukan observasi dan wawancara langsung di

lapangan, ditemukan bahwa ketiga macam bentuk pelibatan yang dilakukan

oleh badan perencanaan pariwisata sudah ada dan dilaksanakan. Dalam

proses perencanaan pariwisata di Resort Tayawi, pada awalnya MTD

dilibatkan sebagai porter dan pendamping dalam kegiatan penelitian dan

survey. Sebagai masyarakat asli yang menguasai wilayah, masyarakat

diminta untuk membantu menunjukan titik lokasi daya tarik wisata alam.

Hasil survey tersebut kemudian menjadi salah satu dasar dalam penetapan

desain tapak dan site plan yang kemudian dipaparkan kepada perwakilan

masyarakat melalui kegiatan konsultasi publik.

MTD yang dianggap menguasai kawasan, diikutsertakan dalam

pelaksanaan ekowisata sebagai garda depan dalam mendampingi tamu yang

melakukan aktivitas wisata di Resort Tayawi. Kondisi pelibatan ini sesuai

dengan sinergi ideal antara masyarakat pedalaman dan pelaksanaan

ekowisata seperti yang dikemukakan oleh Zeppel (2003) bahwa

“Indigenous ecotourism involves nature-based attractions or tours owned

by indigenous people, and also indigenous interpretation of the natural and

cultural environment”. Selain mendampingi tamu, masyarakat juga

dipercaya untuk dipekerjakan sebagai tenaga pengelola Resort Tayawi dan

ikut menjaga ekosistem dan pelestarian.

Dalam hasil penelitian tidak ditemukan adanya 2 bentuk pelibatan lainnya

seperti yang dipaparkan dalam teori Ashley & Roe (1998:8), yaitu, Usaha

bisnis swasta yang dijalankan oleh orang luar (Private business run by

79

outsider) dan Usaha bisnis gabungan antara masyarakat dan sektor swasta

(Joint venture between community and private sector). Kedua bentuk

pelibatan tersebut dilakukan oleh badan usaha milik pihak swasta. Namun

kenyataannya tidak ditemukan adanya pihak swasta yang menjalankan

usaha ataupun berinvestasi di Taman Nasional Aketajawe Lolobata.

Walaupun terdapat kesempatan bagi pihak swasta untuk melakukan

investasi terhadap wisata alam di Taman Nasional dan berpotensi untuk

terjadi pelibatan dari usaha kerja sama (joint venture) antara pihak swasta

dengan masyarakat, TNAL masih berfokus kepada fungsinya sebagai

kawasan lindung atau sebagai badan konservasi.

3. Hambatan dalam Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam dalam

Ekowisata Resort Tayawi

Untuk membantu memahami hambatan-hambatan dalam pelibatan

masyarakat dalam proses pengembangan pariwisata, Tosun (2000:618)

telah mengklasifikasikannya ke dalam tiga kategori (i) batasan di tingkat

operasional (limitations at the operational level); (ii) batasan structural

(structural limitations); dan (iii) batasan budaya (cultural limitations).

Ditemukan satu hambatan yang termasuk dalam hambatan di tingkat

operasional dalam pelibatan MTD dalam pelaksanaan ekowisata di Resort

Tayawi. Hambatan yang dimaksud yaitu adanya hambatan kurang informasi

yang dimiliki masyarakat. Berkaitan dengan hambatan kurangnya

informasi, dijelaskan oleh (dalam Tosun 2000:620) bahwa, “Most residents

are not well-informed regarding tourism development; therefore, low public

involvement should be expected.”

Berkaitan dengan hambatan kurangnya informasi yang diterima oleh

masyarakat dikemukakan oleh Tosun dan Jenkins (dalam Tosun

2000:620),”The Ministry of Tourism and the bodies responsible for

authorisation of tourism investment and incentives are not accessible for

the majority of indigenous people in local tourist destinations”. Adapun

yang memiliki tanggung jawab paling signifikan dalam ekowisata di Resort

80

Tayawi yaitu Balai TNAL, badan yang paling berwenang dalam

pengelolaan kawasan TNAL.

Adapun alasan yang ditemukan peneliti dalam menyampaikan informasi ke

MTD di Resort Tayawi yaitu pola hidup MTD yang berpindah-pindah dan

sulit untuk dikumpulkan sehingga menyulitkan pihak Balai TNAL dalam

menyampaikan informasi. Alasan yang kedua yaitu terdapat kendala dalam

komunikasi dua arah karena mayoritas MTD di Resort Tayawi hanya bisa

berbahasa Tobelo dan tidak mengerti bahasa Indonesia.

Kemudian, diantara empat hambatan yang termasuk dalam batasan

structural, terdapat dua hambatan yang termasuk batasan struktural yang

ditemukan di ekowisata di Resort Tayawi, yaitu, kurangnya sumber daya

terlatih (lack of trained human resources) dan biaya yang relative tinggi

(relatively high cost of community participation).

Kurangnya sumber daya terlatih menjadi hal yang dapat dimaklumi

ditemukan pada MTD di Resort Tayawi. Hal ini mengingat MTD sebagai

masyarakat asli yang memang memiliki karakteristik yang berbeda dengan

masyarakat di destinasi pariwisata pada umumnya. Karakteristik yang

dimaksud utamanya adalah bahasa yang digunakan MTD. Kendati Balai

TNAL telah beberapa kali mengadakan sosialisasi mengenai guiding dan

pariwisata kepada perwakilan MTD, namun belum dapat merepresentasikan

adanya sumber daya yang terlatih.

Hambatan dalam kurangnya sumber daya terlatih kemudian menjadi salah

satu hal yang juga menjelaskan adanya hambatan struktural ketiga yang

ditemukan di Resort Tayawi. Hambatan tersebut yaitu biaya yang relatif

tinggi, biaya yang dimaksud tidak hanya secara finansial tetapi juga waktu.

Murphy (dalam Tosun, 2000:624) mengatakan “Elective management of

tourism industry requires day-to-day and season-to-season operational

decisions. It may not be possible to ask community to participate in these

day-to-day decisions.” Hal ini juga ditemukan pada upaya pelibatan MTD

dalam ekowisata di Resort Tayawi. Perlu adanya kerja sama dengan

berbagai pihak untuk dapat memberikan pelatihan dan mendampingi MTD

untuk dapat terus berproses untuk siap terlibat dalam aktivitas pariwisata.

81

Upaya untuk mempelajari aspek antropologis MTD juga harus ditempuh

untuk dapat memahami kebutuhan serta cara yang efektif dan berkelanjutan

dalam melibatkan MTD.

Selanjutnya, hambatan budaya juga ditemukan di Resort Tayawi. Seperti

yang dijelaskan Tosun (2000:625) bahwa terdapat tingkat ketertarikan dan

kesadaran yang rendah mengenai isu sosial-budaya, ekonomi dan politik di

tingkat masyarakat, yang juga terjadi di MTD. Hal tersebut merupakan

kondisi yang alami pada MTD mengingat hidup MTD sebagai masyarakat

asli yang mayoritas belum mengenal dunia luar atau mengenal secara

terbatas. Pola hidup sederhana MTD kemudian membentuk pola pikirnya

yang juga sederhana, seperti yang telah dijelaskan pada sub-bab temuan data

bahwa MTD hidup hanya berpikir untuk makan, dan belum mengenal

konsep berwisata.

Meskipun terdapat beberapa MTD yang sudah terlibat dan mendapat

keuntungan, namun seperti yang dikemukakan Mc Intyre, Hetherington, dan

Inskeep (dalam Tosun, 2000:626) “though the community usually try to gain

benefits from tourism, they may not have ‘a realistic understanding of what

they are doing in achieving this development and what are the impacts of

tourism.” MTD belum sepenuhnya memahami peluang serta dampak dari

aktivitas ekowisata di tanah mereka.

Jadi secara teori terdapat beberapa hambatan yang ditemukan dalam

pelibatan MTD dalam ekowisata di Resort Tayawi, yaitu kurangnya

informasi, kurangnya ahli, kurangnya sumber daya terlatih, biaya yang

relative tinggi, dan apati dan kesadaran yang rendah MTD terhadap

ekowisata.

82

BAB V

SIMPULAN

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan mengenai Pelibatan Masyarakat

Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) dalam Pelaksanaan Ekowisata di Resort

Tayawi, Taman Nasional Aketajawe Lolobata, beberapa hal yang dapat peneliti

simpulkan yaitu:

1. Bersadarkan temuan penelitian, pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi,

Taman Nasional Aketajawe Lolobata sudah mendukung lima dari enam

prinsip yang dikemukakan oleh Wallace and Pierce (dalam Fennel,

1991:39) yang di mana pelaksanaan ekowisata yang dilakukan sudah cukup

mampu meningkatkan kesadaran dan pemahaman Masyarakat Tobelo

Dalam (Ohongana Manyawa) mengenai konservasi, tidak memberikan

dampak negatif terhadap lingkungan, memberi manfaat ekonomi dari sektor

pariwisata terhadap MTD, serta mempelajari hal baru melalui kegiatan

pariwisata berbasis ekowisata. Namun yang menjadi hambatannya adalah

belum secara meluruh MTD dapat ikut dalam kegiatan ekowisata, hal ini

didasari karena keterbatasan kemampuan mereka untuk dapat terlibat.

2. Hasil penelitian di lapangan menunjukan bahwa dalam pelaksanaan

ekowisata di Resort Tayawi, Taman Nasional Aketajawe Lolobata, telah

ditemukan tiga dari lima bentuk pelibatan masyarakat terhadap pariwisata

yang dirumuskan oleh Ashley & Roe (1998:8). Ketiga bentuk pelibatan

masyarakat ini dilakukan oleh badan/ institusi berikut, antara lain; Pelibatan

oleh Badan Usaha atau Sektor Informal yang Dijalankan oleh Pengusaha

Lokal (Enterprise or informal sector operation run by local entrepreneur)

berupa penyediaan barang dan jasa (Supply of goods and services).

Pelibatan oleh Badan Usaha Milik Komunitas Masyarakat (Community

enterprise) berupa kepengurusan bersama atau individu dalam usaha bisnis

(Collective or individual management), penyediaan barang dan jasa (Supply

of goods and services), dan kepegawaian atau tenaga kerja yang bersifat

sumbangan (Employment or contributed labour). Serta pelibatan oleh

83

Badan Perencanaan Pariwisata (Tourism planning body) berupa konsultasi

(consultation), representasi (representation), dan partisipasi (participation).

3. Dalam melibatkan MTD terhadap pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi,

berdasarkan konsep yang digunakan milik Tosun (2000), terdapat 4 (empat)

bentuk hambatan yang ditemukan. Yang pertama yaitu kurangnya informasi

yang disebabkan oleh karakteristik MTD yang tidak menetap dan adanya

kendala dalam bahasa yang digunakan. Kedua, kurangnya sumber daya

terlatih. Ketiga, membutuhkan banyak waktu, uang, dan upaya dari berbagai

pihak. Kemudian terakhir yaitu kurangnya kesadaran MTD terhadap

aktivitas ekowisata serta peluang-peluang dari ekowisata yang juga

dilatarbelakangi oleh pola hidup MTD yang masih sederhana.

vii

DAFTAR PUSTAKA

Ashley, C., & Roe, D. (1998). Enhancing Community Involvement in Wildlife

Tourism: Issues and Challenge. London: International Institute for

Environment and Development.

Butler, R., & Hinch, T. (2007). Introduction: Revisiting Common Ground. In R.

Butler, & T. Hinch, Tourism and Indigenous People (p. 2-12). Oxford:

Elsevier.

Chappell, B. (2008). Community Engagement Handbook A Model Framework for

leading practice. Adelaide: Local Government Association of South

Australia.

Chili, N. S., & Ngxongo, A. N. (2017). Challenges To Active Community

Involvement in Tourism Development at Didima Resort – A Case Study of

Umhlwazini Community in Bergville. African Journal of Hospitality, Tourism

and Leisure., 6(2), 1–15.

Citra, S. (2012, Agustus 20). World Wide Fund for Nature. Retrieved from WWF-

Indonesia:

https://www.wwf.or.id/cara_anda_membantu/bertindak_sekarang_juga/my

babytree/

Cohen, J. (2001). Ecotourism in The Inter-sectoral Context. In D. B. Weaver, The

Encyclopedia of Ecotourism (p. 502). New York: CABI Publishing.

Rumaisha, M., Fauziyah, N., Damayani, N. A., Rohman, A. S., (2014). Perilaku

Knowledge Sharing Multi Bahasa pada Komunitas. Jurnal Kajian Informasi

& Perpustakaan, 2(2), 87–102.

Fennel, D. (2008). Ecotourism. (Third Edition). Taylor & Francis e-Library.

Fennel, David A. (1999). Ecotourism: An introduction. London: Routledge

viii

Goodwin, Harold. (2002) Local Community Involvement in Tourism around

National Parks: Opportunities and Constraints. Current Issues in Tourism,

5:3-4, 338-360, DOI: 10.1080/13683500208667928

Goodwin, H. (2007). Indigenous Tourism and Poverty Reduction. In R. Butler, &

T. Hinch. Tourism and Indigenous People (pp. 84-94). Oxford: Elsevier.

Hawkins, D. E., & Lamoureux, K. (2001). Global Growth and Magnitude of

Ecotourism. In D. B. Weaver, The Encyclopedia of Ecotourism (pp. 63-72).

Wallingford: CABI Publishing.

Hinch, T. (2001). Indigenous Territories. In D. B. Weaver, The Encyclopedia of

Ecotourism (pp. 345-357). Wallingford: CABI Publishing.

Himpunan Mahasiswa Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata

(HIMAKOVA). (2014). Laporan Ilmiah Studi Konservasi Lingkungan

2014. Bogor: Institut Pertanian Bogor

Johsnton, Alison. (2000). Indigenous Peoples and Ecotourism: Bringing Indigenous

Knowledge and Rights into the Sustainability Equation. Tourism Recreation

Research, 25:2, 89-96, DOI: 10.1080/02508281.2000.11014914

Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan.(2017). Statistik lingkungan hidup

dan kehutanan tahun 2017.Jakarta: Kementerian Lingkungan Hidup dan

Kehutanan.

Miles, M. B., & Huberman, M. (1994). Qualitative Data Analysis 2nd Edition.

California: Sage Publication.

Nagarjuna, G. (2015). Local Community Involvement in Tourism : A Content

Analysis of Websites of Wildlife Resorts. Atna-Journal of Tourism Studies, 1,

13–21. DOI: 10.12727/ajts.13.2

Ndivo, R. M., & Cantoni, L. (2015). Rethinking Local Community Involvement In

Tourism Development. Annals of Tourism Research, 1–4. DOI:

10.1016/j.annals.2015.11.014

ix

Neil, J., & Wearing, S. (1999). Ecotourism: Impacts, Potensials, and Possibilties.

Woburn: Reed Educational and Professional Publishing.

Newsome, D., Moore, A. S., & Dowling, K. R. (2013). Natural Area Tourism:

Ecology, Impact and Management. Bristol: Channel View Publications.

Pemerintah Provinsi Maluku Utara. (2011). Rencana Induk Pembangunan

Kepariwisataan Daerah (RIPPDA) 2010 - 2025. Lembaran Daerah Propinsi

Maluku Utara Tahun 2011 Nomor 6. Sofifi: Sekretariat Daerah Provinsi

Maluku Utara

Pereiro, X. (2016). A Review of Indigenous Tourism in Latin America: Reflections

on An Anthropological Study of Guna Tourism (Panama). Journal of

Sustainable Tourism, 24:8-9, 1121-1138, DOI:

10.1080/09669582.2016.1189924

Purwanto, S. A. (2005). Taman Nasional, Hak-hak Masyarakat Setempat dan

Pembangunan Regional. Journal of Antropologi Indonesia, 29(3), 269-288.

Republik Indonesia. (1990). Undang Undang Republik Indonesia Nomor 05 Tahun

1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya.

Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1990, No. 49. Jakarta:

Sekretariat Negara.

Satori, D., & Komariah, A. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:

Alfabeta.

Spenceley, A. (2008). Responsible Tourism. London: Earthscan.

Sugiyono. (2006). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualiatif, dan R&D.Bandung:

Alfabeta

Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung:

Alfabeta.

Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,

Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.

Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.

x

Tosun, C. (2000). Limits to Community Participation in The Tourism Development

Process in Developing Countries. Tourism Management, 21, 613–633, DOI:

10.1016/S0261-5177(00)00009-1

Wesche, R. (1996). Developed Country Environmentalist  and Indigenous

Community Controlled Ecotourism in the Ecuadorian Amazon.

Geographische Zeitschrift, 4, 157–168.

World Wide Fund for Nature International. (2001). Guidelines for community-

based ecotourism development. Ledbury: WWF-UK.

Yi-fong, C. (2012). The Indigenous Ecotourism and Social Development in Taroko

National Park Area and San-Chan Tribe Taiwan. GeoJournal, 77, 805–815.

DOI: 10.1007/s10708-010-9373-7

Zeppel, H. (2003). Sharing The Country: Ecotourism Policy and Indigenous

Peoples in Australia. In D. A. Fennel, & R. K. Dowling, Ecotourism Policy

and Planning (pp. 55-76). Cambridge: CABI Publishing.

Zeppel, H. (2006). Indigenous Ecotourism Sustainable Development and

Management. Wallingford: CABI

LAMPIRAN

86

Lampiran 1

Pedoman Wawancara

PEDOMAN WAWANCARA PENELITIAN

“PELIBATAN MASYARAKAT TOBELO DALAM (OHONGANA

MANYAWA) DALAM PELAKSANAAN EKOWISATA DI RESORT

TAYAWI TAMAN NASIONAL AKETAJAWE LOLOBATA”

NO. Pertanyaan

1.

Apa saja mata pencaharian masyarakat setempat? Apakah sistem mata

pencaharian masyarakat setempat berbeda dengan mayoritas masyarakat yang

ada di daerah tersebut?

2. Apakah masyarakat setempat merupakan masyarakat nomadic (berpindah –

pindah)?

3. Bentuk pemerintahan yang dianut oleh masyarakat? Apakah masyarakat

mengakui bahwa adanya pemerintahan diluar dari komunitas mereka?

4.

Bahasa yang dipakai oleh masyarakat setempat? Apakah bahasa yang dipakai

oleh masyarakat setempat berbeda dengan mayoritas masyarakat yang ada di

daerah tersebut?

5.

Kepercayaan yang dianut oleh masyarakat setempat? Apakah kepercayaan

yang dianut oleh masyarakat setempat berbeda dengan mayoritas masyarakat

yang ada di daerah tersebut?

6. Apakah masyarakat mengenal agama/kepercayaan lain, selain yang mereka

anut?

7. Sudah berapa lama masyarakat menetap di daerah yang mereka tinggali?

8.

Apakah terdapat suatu bentuk peninggalan masyarakat sejak dahulu kala di

daerah tersebut ( dapat berupa pemakaman, artefak, patung, dan tempat yang

dianggap sakral oleh masyarakat)?

9.

Apakah masyarakat memiliki ketergantungan yang besar dengan sumber daya

alam yang ada di sekitarnya? Kearifan lokal masyarakat dalam mengelola dan

menggunakan sumber daya alam di sekitar mereka?

10. Apakah masyarakat (pernah) memiliki pemikiran untuk meninggalkan gaya

hidup mereka sekarang dan berpindah untuk memasuki kehidupan modern?

87

PEDOMAN WAWANCARA PENELITIAN

“PELIBATAN MASYARAKAT TOBELO DALAM (OHONGANA

MANYAWA) DALAM PELAKSANAAN EKOWISATA DI RESORT

TAYAWI TAMAN NASIONAL AKETAJAWE LOLOBATA”

A. PERTANYAAN UNTUK PENGELOLA TNAL/PEMERINTAH

1. ASPEK SEKTOR USAHA SWASTA OLEH MASYARAKAT LUAR

a) Apakah pemerintah/pengelola TNAL memberikan peluang investasi

dalam kegiatan pariwisata kepada sektor bisnis swasta?

b) Apakah sektor bisnis swasta yang ada di TNAL membuka lapangan

pekerjaan bagi masyarakat?

c) Dari mana sumber daya yang digunakan dalam pemenuhan suplai

barang dan jasa pada sektor bisnis swasta?

2. ASPEK SEKTOR USAHA LOKAL

a) Apakah pemerintah/pengelola TNAL menawarkan pinjaman atau

hibah kepada masyarakat pedalaman untuk membantu mendirikan

usaha kecil?

b) Apakah pemerintah/pengelola TNAL melakukan pelatihan kepada

masyarakat pedalaman untuk membuka usaha? Pelatihan seperti

apa?

3. ASPEK SEKTOR KERJASAMA USAHA LOKAL-SWASTA

a) Apakah masyarakat pedalaman diperkenankan untuk melakukan

kerjasama dengan sektor swasta dalam mengelola usaha pariwisata

di TNAL?

b) Apakah masyarakat pedalaman diperkenankan untuk menyewakan

infrastruktur mereka kepada sektor swasta?

4. ASPEK PERENCANAAN LOKAL

a) Apakah masyarakat pedalaman diberikan kapasitas untuk

menyuarakan pendapat terkait pengembangan di TNAL?

b) Apakah masyarakat pedalaman berkontribusi dalam mengatasi

tantangan pengembangan pariwisata di TNAL?

c) Apakah masyarakat pedalaman memiliki perwakilan untuk

berpartisipasi dalam pembuatan keputusan di TNAL?

d) Apakah pemerintah mempertimbangkan kebutuhan masyarakat

pedalaman dalam merencanakan pengembangan pariwisata di

TNAL?

B. PERTANYAAN UNTUK SEKTOR USAHA

1. BACKGROUND

a) Sejak kapan usaha ini dibuka?

b) Siapa pemilik usaha ini? Apakah dimiliki secara tunggal? Apakah

ada kerjasama kepemilikan?

88

c) Darimanakah asal daerah pemilik usaha ini?

2. INVESTASI DAN SEWA

a) Apa yang memengaruhi keputusan anda untuk membuka usaha di

TNAL?

b) Darimana asal modal awal untuk membuka usaha?

c) Apakah ada tawaran insentif atau bantuan yang ditawarkan kepada

anda dalam membangun usaha di TNAL?

d) Apakah ada infrastruktur yang dimiliki oleh warga lokal atau

kelompok masyarakat?

e) Apakah ada infrastruktur yang digunakan bersama dengan warga

lokal atau kelompok masyarakat?

f) Apakah ada sistem penyewaan atau perjanjian kontraktual terkait

penggunaan infrastruktur tersebut?

3. PENGGUNAAN SUMBERDAYA LOKAL

a) Jenis pasokan apa yang bersumber dari dalam dan sekitar daerah?

Apa jenis pasokan yang bersumber dari luar daerah?

b) Untuk persediaan yang bersumber dari luar, sudahkah anda mencoba

untuk mendapatkannya dari daerah lokal? Mengapa atau mengapa

tidak?

4. KETENAGAKERAJAAN

a) Berapa banyak masyarakat Oba Pedalaman yang bekerja di sini?

Dalam jenis posisi apa mereka bekerja?

b) Apakah mereka dipekerjakan secara permanen, kontrak, atau

harian? Berapa banyak karyawan permanen? Berapa kontrak?

Berapa banyak yang harian?

c) Berapa hari kerja dalam seminggu? Berapa jam bekerja dalam satu

hari?

d) Bisakah anda menggambarkan struktur upah di sektor usaha ini?

Apakah tingkat pendidikan mempengaruhi upah yang diterima oleh

pekerja?

e) Pernahkah ada pelatihan untuk pekerja? Pelatihan seperti apa? Hasil

apa yang didapat dari pelatihan?

C. PERTANYAAN UNTUK MASYARAKAT PEDALAMAN

a) Siapa nama anda?

b) Berapa usia anda?

c) Apa mata pencaharian/sumber pendapatan anda?

d) Apakah anda mengetahui tentang pariwisata di TNAL?

e) Apakah anda tahu bentuk/program pariwisata di TNAL?

f) Apakah anda sering bertemu dengan wisatawan?

g) Bagaimana pendapat anda tentang wisatawan yang datang ke

TNAL?

h) Bagaimana interaksi dengan wisatawan?

i) Apakah pernah ada sosialisasi dari pihak TNAL? sosialisasi seperti

apa?

89

j) Apakah pernah ikut berdiskusi dengan pengelola TNAL?

k) Apakah ada barang /jasa yang dijual kepada wisatawan?

l) Apakah ada fasilitas yang disewakan kepada pelaku usaha di

TNAL?

m) Apakah ada tawaran pekerjaan oleh pelaku usaha di TNAL?

90

Lampiran 2

Coding Populasi

Open Coding

PERTANYAAN KALIMAT KUNCI

Om Anton

(Masyarakat)

Om Meli

(Masyarakat)

Mama Kristin (Istri

kepala suku)

Lipas (Masyarakat

suku)

Manase (Masyarakat

suku)

Apakah anda

tahu

bentuk/program

pariwisata di

TNAL?

Tau Saya kurang tahu itu,

saya juga masih

belajar.

Kita orang tau, kalo

dorang datang kemari

ada perlu. Kita orang

juga kasih mengerti

pada dorang. Kalo

dorang minta Bapake

cedako ya Bapakai

cedako, torang kasih

tau. Dorang datang

kemari mau bicara

apa kah, torang juga

ikut

Saya tau tidak tahu ada wisata,

pernah ada tamu

minta antar-antar,

karena mereka

sama sekali tidak

sekolah akhirnya,

wisata itu apa mereka

tidak tahu

Bagaimana

pendapat anda

tentang

wisatawan yang

datang ke

TNAL?

Oya baik Kalau menurut saya

bagus, karena dengan

pariwisata itukan kita

dibina, lalu kita itu

senang karena hutan

juga aman, ikan juga

banyak, kalau tidak

ada kan hutan bisa

Kalo dari kantor itu,

dorang kasih duit kah

bahan kah, jadi suka

dengan dorang kalo

dorang datang. Tamu

– tamu begini torang

juga suka, karena dia

tara tau, torang pun

ya,Saling beri ketika

mereka ingin akar

togutil, mereka beri

rokok/uang

senang, macam kita

orang bikin apa hal-

hal tidak, mereka

pada semangat

91

hancur, ikan juga

dipakai racun karena

orang – orang kan

merusak hutan. Tapi

kita senang dengan

pariwisata ini.

tara tau, tapi masuk

ke sini torang suka.

Karena supaya keluar

– masuk dorang

mengerti toh, supaya

“oh dia punya begini,

bicara begini”, torang

suka.

Bagaimana anda

berinteraksi

dengan

wisatawan?

Yang banyak lebih

bagus

Iya. Orang suku itu

yang penting, kita

tidak mengganggu

mereka, aman. Kalau

kita mengganggu

mereka itu mereka

bisa marah.

Dia suruh bikin

katupa, dia bilang ah

kalo mau bikin

katupa ini dia cerita

ngon punya Bahasa,

Bapake Bahasa

Tobelo. Kalo dorang

orang suku, Bahasa

Tobelo. Jadi dorang

punya bicara itu

dorang suruh saya

Bapake Bahasa

Tobelo. Jadi dia

punya arti kalo

torang orang suku,

suruh torang bikin

begini itu bagus,

karena cara cara

begini pemerintah

juga liat, bagus. Jadi

tamu yang meminta.

Mau kemana saja

kami siap mengantar

tahu, kalau tamu

datang, liat burung,

cek hutan atau patroli.

Dia sudah tau

tu

92

dia bilang kalo begini

kita suka, kalo

pendatang

pemerintah begini,

kita suka Bahasa

bikin begini. Torang

juga bikin bayai,

untuk taruh torang

punya makanan.

Bikin piring daun

woka, tong makan

habis main buang

saja. Kalo mau

makan lagi, bikin

lagi.

Apakah pernah

ada sosialisasi

dari pihak

TNAL?

sosialisasi

seperti apa

Ikut,

Dengerin orang

bicara di depan

Iya pernah, kemarin

itu di kantor desa

dengan mas Pam

(Staff TNAL). Itu

tentang macam kita

punya hidup, lalu

kerjaan, perkebunan.

Kegiatan itu tadi di

kantor desa itu

Iyo, pernah ikut. Di

Trans.

kami tidak ikut serta tidak

Apakah pernah

ikut berdiskusi

dengan

Iya Kalau diskusi saya

belum pernah, tapi

kalau ngobrol –

Oh, ada kalo itu. mereka sering

menjanjikan,

perbaikan jalan.

namun belum macam

tidak

93

pengelola

TNAL?

ngobrol biasa itu

sering

di tepati sampai saat

ini. Sampai saat ini

masih wacana

Apakah ada

barang /jasa

yang dijual

kepada

wisatawan?

Sebenarnya kalau

merchandise itu

mereka tidak jual tapi

kalo misalkan

sabebanya bagus

bisadong bikinin atau

sandalnya ya bikin

Selama ini, belum

pernah. Kebanyakan

kalo dari luar itu

biasa cuman dikasih

obat saja akar tugutil.

Akar tugutil itu

memang terkenal dari

sini

Bawa, dari sana kalo

tamu tamu datang,

Bapake abis tong dia

minta ini. Jadi dorang

bawa. Jadi sudah

pulang itu, tarada

semua kan sudah

dibawa. Torang

punya persiapan ada,

cuma ya itu Kalo tarupa (sandal)

bikin di sini, baru –

baru Bapak tua ini

dia bikin. Cuma yang

dia bikin, harusnya

ambil yang kering

tidak ada. pernah ada

dari trans 7 minta

untuk dibuatkan

tarupa/sabeba, untuk

keperluan syuting

kalau kopra itu sudah

ada langganan,

kalaupun ada yang

mau membeli

kopra sudah tidak

bisa lagi, karena

sudah ada

langganan?

Apakah ada

fasilitas yang

disewakan

kepada pelaku

usaha di TNAL?

Jadi kemarin bule

yang pernah tidur

dengan om anton itu

dong panatu gerhana

matahari itu berapa

2016, Tara bayar

Tarada Torang bisa mau, tapi

kalo maaf ya torang

kan Kristen jadi

torang punya ikan di

sini bukan ikan laut.

Ikan di darat di hutan

– hutan. Kaki pendek

Tarada Tidak ada

94

hanya kasih rokok

saja

(babi) torang punya

ikan itu. Jadi torang

malu hati dengan itu,

jadi kalo dorang

tinggal di sini, torang

makan bagaimana.

Bisa torang mau, tapi

itu saja.

Apakah ada

tawaran

pekerjaan oleh

pelaku usaha di

TNAL?

Jadi begini kalau

untuk perusahaan kan

dia tidak meminta

masayarakat suku

untuk kerja sana, tapi

perusahaan itu ada

memiliki mobil truk,

dan mobil truk itu

tiap hari masuk ke

sungai tayawi untuk

ambil batu, batu itu

biasanya dikumpul

oleh orang suku, jadi

dihitung dia 1 kubik

atau oran sini bilang

1 ret itu 100 ribu

kadang yang lain

cuma 50 ribu.

Iya, pernah saya

diajak. Waktu itu

tahun 2007, mereka

datang terus mereka

ajak kita macam

kerja begitu dengan

Taman Nasional,

seperti babat hutan,

keliling hutan, antar

tamu. Itu sampai

sekarang.

Belum masuk, yang

masuk itu cuma

anaknya, si lipas.

Sama om Meli sama

om Anton.

Dia bagi cerita suruh

ikut tapi masih tolak.

Saya kerja di TNAL,

menjaga kantor,

memotong rumput,

macam ada tamu ikut

mengantar, kalau ada

pak meli, pak meli

ikut mengantar.

Kasih tau burung,

tumbuhan sekitar sini

dll. Jika tidak tahu,

diam saja

Tarada

95

Axial Coding

Kata Kunci Om Anton

(Masyarakat)

Om Meli

(Masyarakat)

Mama Kristin (Istri

kepala suku)

Lipas (Masyarakat

suku)

Manase (Masyarakat

suku)

Mengetahui

program

pariwisata

Mengetahui bahwa

tempat nya dijadikan

tempat wisata dan

dikunjungi wisatawan.

Masyarakat Tobelo

Dalam (MTD),

sebagai penghuni asli

hutan di Resort

Tayawi mengetahui

adanya kegiatan

pariwisata yang

dilaksanakan di Resort

Tayawi.

Masyarakat Tobelo

Dalam (MTD)

mengetahui dan

menyadari adanya

kegiatan wisata di

TNAL berupa

kunjungan tamu tamu

dari luar untuk

mempelajari

lingkungan sekitar dan

mengenal kebudayaan

mereka.

Mereka mengetahui

bahwa wilayah di

sekitar resort tayawi

dijadikan destinasi

wisata.

Tidak mengetahui

pariwisata, hanya tahu

tamu yang datang

ingin melihat burung

atau cek hutan

saja,dan pernah

mengantar karena

diminta oleh tamu.

Pendapat

terhadap

wisatawan

Senang dan

berpendapat bahwa

lebih banyak lebih

bagus, juga belum

pernah terjadi konflik

dengan wisatawan.

Masyarakat merasa

sangat senang dengan

kehadiran wisatawan.

Mereka menganggap

bahwa dengan adanya

kehadiran wisatawan,

kelestarian hutan dan

sumberdaya yang ada

di dalamnya akan

lebih terjaga. Mereka

MTD merasa senang

dan suka akan

kehadiran wisatawan.

Bagi mereka, dengan

adanya kunjungan

wisatawan dari luar

yang sebelumnya

tidak mengetahui

MTD akan menjadi

upaya dalam

MTD senang dengan

datangnya wisatawan,

selain membantu

peningkatan

pendapatan,

wisatawan juga

memberi banyak

manfaat. yakni diberi

rokok, pakaian,

makanan dll.

Sangat senang akan

kehadiran wisatawan

karena ketika MTD

membuatkan sesuatu,

respon wisatawan

sangat suka dan

bersemangat

melihatnya.

96

juga senang karena

mereka mendapatkan

pendapatan lebih dari

wisatawan.

memperkenalkan

kebudayaan MTD

meliputi cara – cara

hidup dan kebiasaan

mereka.

Interaksi

dengan

wisatawan

Sering bertemu

dengan wisatawan dan

sering antar-antar

tamu ke daya tarik

seperti Air Terjun

Havo dan Rumah

Pohon Burung

Bidadari.

Apabila ada tamu

yang datang

berkunjung ke Resort

Tayawi, Maka Pihak

TNAL akan mengajak

MTD untuk menjadi

guide bagi tamu

tersebut selaku orang

yang dianggap

mengenali hutan di

Resort Tayawi.

MTD menyambut

wisatawan yang

datang menemui

mereka, baik yang

datang dengan

keperluan tertentu

maupun hanya

sekadar mengobrol.

MTD juga bersedia

untuk menunjukkan

bagaimana tata cara

kehidupan mereka

termasuk mengajarkan

wisatawan untuk

membuat atau melihat

peralatan yang mereka

gunakan sehari sehari,

seperti mengajarkan

wisatawan membuat

bayai (piring dari

daun woka),

memperagakan cara

memakai sabeba dan

Sering adanya

interaksi dengan

wisatatawan dan ikut

memandu

mengantarkan ke

tempat yang ingin

dikunjungi.

Hanya mengantarkan

wisatawan saja

menuju spot daya tarik

wisata tanpa

berkomunikasi

langsung.

97

cedako (pakaian adat),

serta menjelaskan cara

penggunaan alat – alat

berburu.

Sosialisasi

dari TNAL

Sering mengikuti

pelatihan, atau

sosialisasi. Salah

satunya mengenai

guide untuk wisata.

Hasilnya mengetahui

mengenai tanaman

obat, dan tempat

tempat wisata.

Kegiatan berupa

pelatihan dan

penyuluhan terkait

dengan

pengembangan MTD

sudah dilakukan oleh

TNAL berupa,

pelatihan baca tulis

hitung.

MTD mengaku belum

menerima informasi

terkait program di

TNAL, khususnya

dalam pengembangan

pariwisata.

Belum ada sosialisasi

dari pihak TNAL.

Belum pernah

mendapatkan

sosialisasi secara

langsung dari TNAL,

tetapi biasanya TNAL

menyampaikan

informasi lewat om

anton lalu kemudian

dari om anton

sampaikan ke

masyarakat tobelo

dalam lainnya.

Diskusi

dengan

TNAL

Ada diskusi,

membahas mengenai

penjagaan wilayah.

MTD pernah diajak

berdiskusi dengan

pihak TNAL

walaupun masih

secara informal

MTD diajak

berdiskusi dengan

pihak balai Taman

Nasional terkait

pelaksanaan wisata di

TNAL, khususnya

tentang bagaimana

menciptakan suasana

kondusif dan aman

jika ada wisatawan

yang berkunjung.

Sering diilibatkan

ketika diskusi

mengenai keadaan

sekitar.

Belum pernah ikut

dalam diskusi.

98

Adanya

penawaran

barang dan

jasa

Tidak menawarkan

barang tetapi bersedia

untuk membuatkan

tarupa (sandal kayu

tradisional).

MTD tidak pernah

menawarkan produk –

produk olahan mereka

kepada wisatawan

yang datang sebagai

cinderamata. Adapun

jasa yang diberikan

kepada wisatawan

seperti jasa porter

maupun guiding

diberikan kepada

wisatawan setelah ada

pemberitahuan dari

TNAL.

Ketika ada wisatawan

yang berkunjung,

MTD bersedia

menyediakan

cinderamata yang

diminta wisatawan

untuk dibawa pulang

berupa barang –

barang yang menjadi

perlengkapan mereka

seperti Cedako dan

Sabeba (Pakaian adat)

serta Tarupa (Sandal

dari kulit kayu).

Tidak, ada. Hal ini

disebabkan karena

pola fikir mereka yang

sangat sederhana.

Mereka hanya berfikir

“hidup untuk

makan”Sehingga hal

tersebut tidak

terfikirkan sama

sekali.

Sudah ada namun

hanya berupa jasa

mengantar ke spot

yang diinginkan

wisatawan.

Adanya

penyewaan

faslitas

Rumahnya pernah

digunakan untuk

menginap wisatawan,

tetapi tidak dibayar,

karena dianggap

teman karena sudah

memberi rokok. Tidak

langsung menawarkan

akomodasi tetapi

bersedia jika

rumahnya diinapi

tamu

MTD tidak

menyediakan

penyewaan fasilitas

kepada wisatawan

yang datang. Namun

pernah ada wacana

dari TNAL untuk

membangun homestay

dan disambut dengan

baik oleh MTD.

Dalam menyewakan

fasilitas berupa

akomodasi bagi

wisatawan di rumah

mereka, MTD

mengaku bersedia

tetapi dengan syarat

berupa wisatawan

yang menginap

sebaiknya memiliki

kepercayaan yang

sama dengan mereka.

Hal ini dilakukan

demi menghindari

Belum adanya

penyewaan fasilitas,

namun sudah ada

wacana untuk

menjadikan rumah

masyarakat tobelo

dalam sebagai

homestay

Belum ada fasilitas

yang di sewakan.

99

adanya

kesalahpahaman

terkait perbedaan

kebiasaan (khususnya

cara makan).

Adanya

tawaran

pekerjaan

Tawaran pekerjaan

hanya dari perusahaan

yang beli batu yang

dikumpulkan MTD.

Selain batu beberapa

MTD juga menjual

kopra, pala, coklat,

dan damar.

TNAL menawarkan

kepada 3 orang MTD

untuk bekerja sebagai

penjaga Resort

Tayawi dan mereka

terdaftar di TNAL

sebagai tenaga

pekerja.

MTD ditawarkan

kesempatan bekerja

dalam kelompok sadar

wisata SWAT. Tetapi

sebagai kepala suku,

Om Mesak menolak

tawaran pekerjaan

tersebut dengan alasan

harus fokus kepada

tanggungjawabnya

sebagai pemimpin.

Untuk badan usaha

dalam hal pariwisata,

belum ada tawaran

pekerjaan. Namun

TNAL menawarkan

pekerjaan untuk

menjaga resort tayawi,

sembari mengantar

wisatawan yang

berkunjung.

Untuk badan usaha

lainnya ada tawaran

bekerja di sebuah

perusahaan batu, yang

tugasnya menjadi

buruh.

Tawaran pekerjaan

dari orang luar hanya

berupa kopra yang

sudah di keringkan

dan biasanya pembeli

bersifat langganan

atau tetap.

100

Selective Coding

KATA KUNCI STORY LINE QUOTES

Mengetahui program

pariwisata

Beberapa Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) telah

mengetahui ada nya pariwisata yang dilakukan di

daerah mereka bahkan beberapa di antaranya sudah

mengetahui tujuan yang menjadi daya tarik wisata

bagi wisatawan, seperti pengamatan burung, air

terjun, dan bahkan kebudayaan mereka sendiri.

mereka sangat terbuka dengan hal itu.

Akan tetapi terdapat beberapa MTD lain yang belum

mengetahui pariwisata, mereka hanya sekedar tau jika

orang luar datang untuk melihat hutan namun tidak

mengetahui kalau itu bagian dari pariwisata

Ada Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) yang telah

mengetahui tentang pariwisata, namun ada juga yang

sama sekali belum mengetahui pariwisata.

Pendapat terhadap

wisatawan

Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) merasa senang

dengan adanya kunjungan wisatawan ke kawasan

Resort Tayawi. Selama ini belum pernah terjadi

konflik antara MTD dengan wisatawan.

Bagi MTD, dengan adanya wisatawan yang

berkunjung, pelestarian terhadap lingkungan maupun

kebudayaan mereka menjadi lebih terjaga.

MTD juga mengakui mendapat keuntungan ekonomi

dari adanya kegiatan pariwisata.

Masyarakat Tobelo Dalam merasa senang akan

kehadiran wisatawan karena dianggap memiliki

manfaat yang positif.

101

Interaksi dengan wisatawan Masyarakat Tobelo Dalam selalu bersentuhan

langsung dengan wisatawan ketika mereka sudah

berada di Resort Tayawi.

Interaksi masyarakat Tobelo Dalam dengan

wisatawan terlihat pada jasa yang mereka berikan

yaitu jasa guiding dan porter.

Masyarakat Tobelo Dalam juga diajak berkomunikasi

dengan wisatawan. Hal ini terlihat pada pertukaran

informasi yang terjadi antara wisatawan dengan

masyarakat Tobelo Dalam.

Interaksi antara masyarakat Tobelo Dalam dengan

wisatawan terjalin dengan baik.

Sosialisasi dari TNAL Beberapa Masyarat Tobelo Dalam (MTD) mengaku

sudah mendapatkan sosialisasi dari TNAL.

Sosialisasi ini berupa pelatihan tentang

pengembangan MTD seperti baca, tulis, hitung dan

mengenal mata uang dan pelatihan mengenai guide

untuk wisata berupa edukasi mengenai tanaman obat,

dan spot wisata yang ada di sekitar resort tayawi.

Namun, hal ini belum dirasakan oleh mayoritas MTD

lainnya.

Sudah ada bentuk sosialisasi yang diberikan oleh

TNAL, namun, hanya pada segelintir Masyarakat

Tobelo Dalam.

Diskusi dengan TNAL Balai Taman Nasional Aketajawe-Lolobata dalam

menentukan daya tarik wisata yang dijadikan

kegiatan pariwisata di resort tayawi sering melalui

diskusi dengan beberapa Masyarakat Tobelo Dalam

(MTD).

Tidak seluruh dari Masyarakat Tobelo Dalam (MTD)

ikut dalam diskusi yang dilakukan TNAL, namun

biasanya selalu ada perwakilan dan diskusi yang

dilakukanpun lebih sering bersifat informal.

102

Dalam hal ini biasanya orang yang dituakan dan yang

bisa berkomunikasi dengan jelas sebagai representasi

dari MTD lainnya, sehingga hasil dari diskusi nya

nanti kemudian disampaikan kepada masyarakat

lainnya.

Adapun yang dibahas dalam diskusi yaitu mengenai

penjagaan wilayah, kondisi lingkungan sekitar yang

dijadikan pariwisata dan juga cara menjaga suasana

yang kondusif dan aman bagi tamu yang berkunjung.

Untuk diskusi yang dilakukan lebih sering bersifat

informal

Adanya penawaran

barang/jasa

Dalam menyediakan kebutuhan dalam kegiatan

pariwisata, MTD tidak pernah sengaja menawarkan

barang maupun jasa kepada wisatawan.

Namun, MTD bersedia menyediakan apa yang

menjadi permintaan wisatawan sesuai dengan

keahlian yang mereka kuasai. Seperti menyediakan

permintaan wisatawan terhadap cinderamata berupa

perlengkapan keseharian mereka, maupun mengantar

wisatawan yang ingin melakukan kegiatan perjalanan

di dalam hutan.

Masyarakat kerap melakukan penyediaan atas

permintaan wisatawan terhadap barang dan jasa

dalam kegiataan pariwisata sesuai dengan keahlian

yang mereka kuasai.

Adanya penyewaan fasilitas Masih belum banyak fasilitas bagi wisatawan yang

dapat disewakan oleh masyarakat Tobelo Dalam,

terutama dalam hal akomodasi.

Masyarakat Tobelo Dalam sudah siap untuk

menerima tamu untuk menginap di tempatnya, namun

harus berasal dari latar belakang kepercayaan yang

sama.

103

Kendala yang paling kuat dalam hal ini adalah

perbedaan kepercayaan antara masyarakat Tobelo

Dalam dengan wisatawan yang berkunjung.

Masyarakat Tobelo Dalam sesungguhnya bersedia

untuk menerima tamu namun tamu yang datang harus

berasal dari kepercayaan yang sama.

Adanya tawaran pekerjaan Mayoritas mata pencaharian MTD selain berburu

adalah mencari damar dan menghasilkan kopra.

Sebagian tawaran pekerjaan bagi MTD merupakan

tawaran kerja dari badan usaha non-pariwisata yang

beroperasi di sekitar Resort Tayawi, seperti tawaran

pekerjaan di perusahaan tambang batu.

Dalam bidang pariwisata sendiri, MTD mendapatkan

kesempatan bekerja dengan diajak bergabung dalam

Sanggar Wisata Alam Tayawi yang merupakan

kelompok sadar wisata dan bergerak di bidang Tour

Guide.

Beberapa MTD juga mendapatkan tawaran pekerjaan

dari TNAL sebagai penjaga kantor Resort Tayawi dan

mengantar tamu – tamu dari balai TNAL.

Sebagian Masyarakat Tobelo Dalam mendapatkan

tawaran pekerjaan di bidang pariwisata dengan

menjadi anggota Sanggar Wisata Alam Tayawi dan

tenaga kerja TNAL yang bertugas menjaga kantor

Resort Tayawi dan mengantar wisatawan.

104

Lampiran 3

Coding Informan

OPEN CODING

Pertanyaan Kalimat Kunci

Balai TNAL Radios S Menda Prof Haryo

Mata

pencaharian

masyarakat

setempat?

Apakah sistem

mata

pencaharian

masyarakat

setempat

berbeda dengan

mayoritas

masyarakat yang

ada di daerah

tersebut?

Yang utamanya itu

Berburu dan memasang

jerat

Pada waktu pertama –

tama saya temui itu pada

2008-2009, sebagian

besar dari mereka masih

berburu, mencari kerang,

lalu kadang” mengambil

dari kebun orang.

Namun sekarang sudah

banyak program“ yang

menjangkau kepada

mereka. Sekarang

mungkin sudah berubah

tetapi masih banyak

yang berburu, seperti itu.

Masih berburu dan

meramu Cuman dari

daerah yang lolobata

terutama di tukur-tukur,

tutuling jaya,trus bringin

jaya, itu udah modern

karena mereka udah

dibuatin perumahan dari

komensos, jadi

setidaknya mereka ada

yang keluar kerja di luar,

ada yang masih mencari

damar, tapi di jual lagi

keluar, ada yang ikut

orang, kayak di subaim

kemarin aku wawancara

dia ikut 1 orang investor

dari manado dia ikut

Ini saya tidak tahu ya

yang sekarang orang

tobelo yang di oba itu.

Tapi 30 tahun yang lalu

MTD umum nya

memang masih

katakanlah sepenuhnya

gathering,

mengumpulkan sagu

hutan, belum menanam

sagu, berburu babi hutan,

menjangan dan lain lain

nya. Ya sebenarnya gak

terlalu beda sama

sekrang karena mata

pencaharian pokok itu

gabisa berubah dengan

cepat. Seperti orang

105

mencari damar selama 1

bulan, yaudah

bekerjanya seperti itu

yang sekarang, yang

udah modern,cuman kalo

yang masih di dalem

masih meramu dan

berburu. Negatifnya kalo

di lolobata itu masih ada

yang ngejuaal burung,

dan tekhniknya adalah

dia memasang lem di

pohon, di jualnya pun

murah. Kalo ditayawi ya

paling Cuma rusa karena

disana deket sama resort

jadi mereka dikasi tau

dan takut

tobelo pedalaman yang

saya telitipun, yang

tinggal di lolobata di

dodaga dan hutan

totoleng sudah mulai

bercocok tanam juga

karena dipicu oleh

transmigran, bayangkan

saja waktu itu ada 5

lokasi dalam satu

kecamatan yang di

tunjuk sebagai salah satu

sp (satuan permukiman),

itukan faktor ekternal

yang menarik mereka

mengikuti mata

pencaharian tersebut.

Saya menduga sisa sisa

utama masih berburu,

Cuma sudah mulai

mengenal yang lain nya.

Apakah

masyarakat

setempat

merupakan

masyarakat

nomadic

Di Tayawi sudah banyak

yang menetap namun

tetap masih banyak yang

hidup berpindah pindah

(nomaden). MTD

kebanyakan tinggal di

sepemahaman saya itu

orang Tobelo Dalam itu

tidak sepenuhnya

nomaden, jadi mereka

nomaden tapi punya

teritori sendiri yang itu

Nomaden, kalo yang

lolobata ya masih, yang

didalem masih, tapi kalo

yang ditayawi aku bilang

itu engga, engga

nomaden ya karena itu

Kalau seperti contoh

Orang dodaga dan hutan

totoleng berdekatan,

mereka bersaudara

sebenarnya, di antara

mereka masih di dekat

106

(berpindah –

pindah)?

dalam hutan dan selalu

tinggal di tepi sungai

namun mereka selalu

berpindah – pindah, jadi

mereka bisa saja 2 hari

atau 3 hari tinggal di satu

tempat besoknya sudah

pindah lagi.

tidak akan mereka

lewati. Jadi masing”

kelompok memiliki

wilayah kelompoknya,

jadi kalau berpindah –

pindah juga tidak akan

keluar dari wilayahnya

itu.

pergi untuk mencari

damar dan harusnya

mereka bikin dego-dego,

setelah dia selesai cari

damar dia balik lagi ke

dego-dego yang pertama

udah.dia tidak move. Dia

ngeliat bangunannya

dulu kalu rusak dan ga

bisa ditempati ya dia

bikin baru lagi

dekat situ saja, selama

saya 5 tahun itu loh

mulai dari tahun 81 itu

belum pernah dengar

mereka berpindah nya

jauh, nomaden namun

tidak dalam jarak yang

jauh, karena ada batasan

batasan perburuan atau

hunting ground

Bentuk

pemerintahan

yang dianut oleh

masyarakat?

Apakah

masyarakat

mengakui bahwa

adanya

pemerintahan

diluar dari

komunitas

mereka?

Mereka dipimpin oleh

seorang kepala suku.

Jadi sistem kekerabatan

disini masih ada. Mereka

juga mengenal orang”

yang dituakan. Jadi

misalnya di daerah Suam

itu ada orang yang

dituakan tetapi kepala

sukunya tetap hanya ada

satu (Om Mesak).

Tentu, mereka bahkan

kemarin (pilkada

serentak 2018) ikut

nyoblos. Tetapi mereka

baru terdaftar (e-ktp)

Jadi mereka ini kalau

yang memang masih di

hutan itu hidup secara

berkelompok. Tidak ada

raja tetapi selalu ada

seseorang yang dituakan

untuk memimpin mereka

dan kelompok” ini

dibatasi oleh bentang”

alam.

Kalo aku bilang masalah

kepala suku tu agak-agak

ribet, kaena 1 mereka

punya klan berbeda-beda

jadi tiap klan itu pasti

ada yang dituain lah ,

bukan kepala suku ada

yang di tuain, tapi

misalnya kamu pernah

ngambil resourcenya

yang di lolobata itu 2

kepala suku yang

mengatas namakan dia

itu kepala suku tap dia

bukan orang MTD, itu

yang kemaren aku masih

Oh mereka tau, seperti

tahun 79-80 sempat ada

permukiman untuk

mereka dari pemerintah.

Yang jaminan hidup tadi,

waktu saya datang gaada

yg tinggal satupun disitu,

tetapi terakhir tahun 86

itu udah mulai ramai,

ada gereja, kalo minggu

sudah beribadah, ke

gereja pakai pakaian

bersih sudah ada,

katakanlah saat itu sudah

tau ada pemerintah,

kepala desa. Hanya saja

107

tahun 2017, jadi sebelum

itu susah untuk dapat

bantuan”

bingung disitu, jadi

mereka ini bukan orrang

tobelo dalem, dia bukan

orang suku yang berasal

dari hutan, tapi dia orang

umum yang emang

dituain sama orang-

orang MTD yang ada di

wilayah lolobata

namanya pak aa lupa,

ada fotonya satu muslim

dan satu non muslim.

Mereka sangat patuh

sama dua orang yg

dituakan ini

belum berurusan dengan

itu.

Bahasa yang

dipakai oleh

masyarakat

setempat?

Apakah bahasa

yang dipakai

oleh masyarakat

setempat

berbeda dengan

mayoritas

masyarakat yang

Bahasa tobelo, tapi

Ngomong aja kan

mereka susah sama

orang luar

Mereka menggunakan

bahasa Tobelo

Beberapa kosakata

berbeda, karena faris

bicara pake bahasa

tobelo, orang tobelo

yang masih tinggal di

hutan, engga tau itu

bahasa apa. Dan ketika

orang tobelo dalam

berbicara bahasa tobelo

dalam si faris juga gatau

itu bahasa apa, kosakata

dari mana itu, tapi

Sudah ada tapi itupun

belum semua, karena

transmigran sehingga

sudah mulai tertata,

sebenarnya belum secara

sepenuhnya belajar

agama, tapi karena

inging bergabung,

sehingga mereka

mengikuti itu. Kalau

sebagai umat yang benar

itu belum, mereka ke

108

ada di daerah

tersebut?

intinya sama-sama

tobelo berartikan ada 2

versi ya mungkin

kasarannya bisa di

gambarkan, jawa halus

dengan jawa kasar, kan

kayak gitu

gereja Karen kalo islam

mereka gamau disunat,

lalu babi itu haram

padahal makanan utama

mereka sehari hari,

sehingga mereka lebih

mengikuti nasrani karena

faktor itu secara sosial,

tobelo itu kan pusat

Kristen Halmahera, tapi

protestan bukan katolik,

guru jumat itu

didatangkan ke tobelo itu

sejak jaman belanda, itu

pusat persebaran agama

Kristen, jadi mereka

terorganisir, mereka

memberi bantuan dan

sumbangan. Ohongana

manyawa hanya

ojomadoto, katakanlah

itu semacam animisme

sifatnya, mereka

mengenal islam karena

mayoritas orang maba

itu islam kalau Kristen

dari tobelo

109

Kepercayaan

yang dianut oleh

masyarakat

setempat?

Apakah

kepercayaan

yang dianut oleh

masyarakat

setempat

berbeda dengan

mayoritas

masyarakat yang

ada di daerah

tersebut?

Apakah

masyarakat

mengenal

agama/kepercay

aan lain, selain

yang mereka

anut?

Kalau untuk penyembah

roh” begitu tentu masih

ada. Sampai sekarang

masih banyak yang

memiliki kepercayaan

terhadap roh”. Seperti

misalnya ketika mereka

sakit, mereka masih

percaya bahwa mereka

itu sakit dikarenakan

oleh roh jahat, lalu

ketika mereka sudah

berupaya untuk sembuh

namun masih tidak

sembuh juga, maka

mereka menganggap

bahwa tempat yang

mereka tinggali itu

adalah tempat yang tidak

bagus. Mereka tahu,

yang ini nasrani yang ini

islam. Untuk makan

mereka juga toleran, tahu

kalau kita itu muslim

jadi tidak boleh makan

babi. Misionaris masuk

Dahulu belum, karena

untuk masuk ke agama

kristen kan harus

dibaptis dahulu, tapi dulu

mereka kadang” suka

datang kalau ada kumpul

– kumpul yang dibuat

oleh pendeta atau

majelisnya. Mungkin

karena kulturnya dekat

dengan Tobelo maka

agama kristen lebih

mudah masuk kepada

mereka. Tapi ketika dulu

saya pertama temui

mereka kekristenan itu

belum mendarah daging

di mereka, namun

kepercayaan spiritual itu

sudah kuat di mereka.

Kalo masalah agama

kepercayaan mereka itu

punya agama sendiri, dia

punya tuhan sendiri

Cuma aku gatau itu

agamanya apa, kalo di

bilang atheis bukan

atheis,karena atheis tidak

percaya tuhan kan, kalo

dia masih percaya tuhan.

Bisa dibilang animisme,

karena pas aku nayain di

lolobata, dia ngakunya

punya agama,punya

tuhan, mereka punya

tuhan

Sebenarnya disana ada

dua bahasa ya, bahasa

tobelo dan bahasa maba,

kalo di dodaga, totoleng

dan oba itu kebanyakan

orang kampong yg

beragama islam yang

berbahasa maba, kalau

togutil yang di lolobata

itu bahasa tobelo. Bahasa

maba dan tobelo itu dua

rumpun yang berbeda,

rumpun bahasa, kalau

bahasa tobelo itu non

austronesia, bahasa maba

itu austronesia,

diindonesia dikenal dua

rumpun bahasa itu.

Biasanya di indonesia

terbagi dua bagian barat

dan papua. Namun di

Halmahera terdapat dua

dua nya. Susah memang

karena banyak orang

saling tidak mengerti,

bahkan dipulau makian

yang sekecil itu aja ada

dua bahasa yang sesama

110

ke Tayawi diatas

tahun 2000-an

orang satu pulau tapi

tidak saling paham atau

mengenal. Untuk

pengetahuan saja disini

berlaku masalah bahasa

selalu ada saling

pertukaran, malah ada

disertasi mengenai kedua

bahasa, bahasa

ostronesia itu adalah

bahasa Indonesia, kalo

non ostronesia itu papua,

di Halmahera ada dua

dua nya, menarik

mengenai bahasa,

bahkan saya mau tau

yang digunakan togutil

itu masuk mana.

Mungkin saja karena ada

yang tinggal di daerah

orang kampung maba,

sehingga itu mungkin

saja atau terjadi

pertukaran/percampuran

bahasa.

Sudah berapa

lama masyarakat

Saya belum bisa

memastikan, karena

Kebudayaan Tobelo atau

Tobelo Dalam tidak

Engga menemukan

seperti itu

sulit sekali, karena masih

pindah ya. Kalau mitos

111

menetap di

daerah yang

mereka tinggali?

Apakah terdapat

suatu bentuk

peninggalan

masyarakat sejak

dahulu kala di

daerah tersebut (

dapat berupa

pemakaman,

artefak, patung,

dan tempat yang

dianggap sakral

oleh

masyarakat)?

terdapat banyak versi

dari asal muasal suku

MTD ini. Tidak ada.

Mungkin ada beberapa

tempat” yang dianggap

keramat oleh

masyarakat, seperti

gunung” dan air terjun.

Tapi tidak ada benda –

benda seperti pedang

dan patung.

membuat sesuatu yang

baru untuk disembah.

Mereka hanya

menyembah kepada

segala sesuatu yang ada

di alam saja. Jadi seperti

yang di Tobelo ini juga

tidak ada artefak”.

Kecuali mungkin

makam” mereka tetapi

itu tidak mereka sembah.

mereka bilang kalau

mereka semua dari

Tobelo Utara, Tobelo

pedalaman. Menyebar

dan mengembara di

daerah – daerah hutan di

daerah selatan. Hanya

sejak kapan tidak ada

bukti – bukti tertulis.

Apalagi yang tidak

tertulis juga tidak ada.

Enggak menemukan

artefaka, karena apa,

karena sebagai orang

yang berpindah – pindah

kan dari dulu juga tidak

membuat ataupun tidak

memakai barang –

barang yang awet, habis

pakai. Waktu saya itu

masih berpindah –

pindah tempat, pindah

saja kadang – kadang

kan mungkin kembali

lagi ke tempat lama. Jadi

tidak ada benda – benda

112

itu, dan pujaan juga tidak

mengenal itu

Apakah

masyarakat

memiliki

ketergantungan

yang besar

dengan sumber

daya alam yang

ada di

sekitarnya?

Kearifan lokal

masyarakat

dalam mengelola

dan

menggunakan

sumber daya

alam di sekitar

mereka?

Mereka percaya bahwa

pohon – pohon besar dan

batu – batu besar itu

sebagai tempat yang

memiliki nilai

suci/keramat.

Orang Tobelo Dalam itu

juga memiliki tradisi

kalau melahirkan untuk

menanam pohon. Ada

beberapa alasan

mengapa mereka

menanam pohon ketika

terjadinya lahiran, yang

pertama untuk

mengetahui umur si anak

tersebut (ini dikarenakan

mereka tidak mengetahui

sistem umur) dan itu

juga bagian dari kearifan

mereka. Kemudian Lalu

juga mereka memakai

tumbuh – tumbuhan

sebagai obat, saya rasa

itu juga bagian dari

kearifan lokal mereka.

mereka masih

bergantung dengan alam,

terutama untuk

keperluan pengobatan,

untuk kearifan lokal jadi

gini kalo di lolobata itu

uniknya adalah mereka

bisa memanggil hewan

buruan dengan cara

memanggilnya pake

daun, daun itu ditiup gitu

aja, nanti ada rusa dan

babi hutan dateng dan

baru di jerat, namun di

Tayawi tidak ditemukan.

Terus yang kedua masih

punya sair-sair pake

bahasa tobelo, dimana

ketika lelaki meminta

wanita itu pake sair,pake

bahasa tobelo

dinyanyikan, lalu

pengobatannya juga

mereka masih mau yang

Ya, saya kira kearifan

lokal dalam arti mereka

memelihara, menyayangi

karena hidup dari

tanaman, disamping

sebagai bahan makanan,

itu tumbuhan mereka,

tumbuh – tumbuhan

terutama, itu untuk

kepentingan sehari – hari

ada obat -obatan. Mereka

mengenal puskesmas itu

ya sejalan dengan

transmigrasi, tspi jauh

sebelum itu mereka

mengenal penjagaan

kesehatan dari tanaman

itu. Itu yang masih

dijaga sekali.

Kemudian Lantunan

syair ya. Ada juga dalam

arti, mereka juga ada

pertukaran waktu

113

herbal, terutama yang

akar togutil itu.

pernikahan, perkawinan

diantara mereka

walaupun tidak tercatat

oleh penghulu, tapi

secara ritual mereka

mengenal juga walaupun

kalau oleh keluarga saja.

Jadi kalau sebagai tanda

itu, mungkin mereka

masih ada orang tua –

tua yang mengenal

semacam syair tapi

dalam bahasa mereka.

Itu lalu di simboliknya

dengan tanaman –

tanaman tertentu

mungkin ada, tapi itu

tidak begitu berkembang

Apakah

masyarakat

(pernah)

memiliki

pemikiran untuk

meninggalkan

gaya hidup

mereka sekarang

dan berpindah

Mereka mungkin

memang ingin

meninggalkan gaya

hidup mereka yang lama,

namun saya dulu pernah

bertanya kepada kepala

suku yang dulu Pak

Kaho bahwa saya akan

menebang pohon” yang

Menurut saya orang

Halmahera, lebih

spesifiknya MTD

merupakan orang orang

yang terbuka dengan

dinamika yang ada di

luar. Itulah mengapa

banyak terjadi perubahan

ketika mereka

Seperti contohnya Meli,

dia itu kepengen banget

mengubah pola

hidupnya. Karena dia

kemarina pas terakhir

aku wawancarai, dia

sudah berani ambil

motor kredit. Terus

kedua dia minta

Mereka waktu itu pernah

dikasi jadup (jaminan

hidup) selama satu

tahun, dikasi beras, gula,

rumah dll, mereka sangat

terbuka dan senang saja.

Tapi setelah itu tetap

balik ke hutan. Namun

bangga dengan adanya

114

untuk memasuki

kehidupan

modern?

ada di hutan, namun dia

meminta bahwa agar

disisakan sedikit

pepohonan. Disitu saya

melihat bahwa nilai”

konservasi pada diri

mereka cukup besar. Dan

kalau dikasih rumah

mereka pasti akan

tinggal menetap

mengalami resettlement.

Hanya masalahnya

adalah pendampingan

antropologisnya yang

kurang. Karena tidak

adanya pendampingan

antropologis ini, saya

khawatir kebudayaan

mereka bisa hilang.

infrastruktur daerah

tayawi dibenerin, ketiga

rumah mereka minta

diperbaiki. Dimana

ketika infrastruktur dan

rumah itu diperbaikin

akses mereka untuk jual

beli damar ataupun

buruan itu lebih

gampang. Berarti kan

secara kasarnya mereka

udah pengen modern

bukan untuk kembali ke

hutan.

rumah, dan marah jika

rumahnya di ganggu, itu

proses perubahan,

walaupun mereka tetap

lebih senang dalam

hutan, karena mereka

lebih merasa nyaman

dan aman, mereka tidak

suka tgl di tempat

tertutup, harus terbuka 8

penjuru.

115

AXIAL CODING

Kata Kunci Kalimat Kunci

Balai TNAL Radios S Menda Prof Haryo

Mata

pencaharian

MTD

Mereka berburu, tetapi

tidak setiap hari. Apabila

masih ada persediaan

makanan maka tidak

berburu. Juga selama

masih memiliki uang,

tidak bekerja. Tapi uang

2 juta bisa habisa dalam

3-4 hari. Setelah habis,

cari lagi.

Pada waktu awal – awal

dikunjungi pada tahun

2008/2009, masih

banyak yang berburu,

mencari kerang, dan

mengambil dari kebun

masyarakat. Namun

sampai sekarang masih

banyak juga yang

berburu.

MTD masih berburu dan

meramu. hewan yang

diburu diantaranya

babi,rusa. Bahkan MTD

di kawasan lolobata

masih berburu burung,

dengan cara

menempelkan lem ke

pohon.

30 tahun yang lalu MTD

umumnya memang

masih sepenuhnya

gathering,

mengumpulkan sagu

hutan, belum menanam

sagu, berburu babi hutan,

menjangan dan lain lain

nya. Seperti orang

tobelo pedalaman yang

saya telitipun, yang

tinggal di lolobata di

dodaga dan hutan

totoleng sudah mulai

bercocok tanam juga

karena dipicu oleh

transmigran.

Pola tinggal

MTD

Tayawi sudah banyak

yang menetap namun

tetap masih banyak yang

Mereka yang saya

damping ini tidak

sepenuhnya hidup

Sebagian MTD, sudah

ada yang menetap,

namun mayoritas MTD

Mereka memang hidup

berpindah – pindah,

namun masih tetap

116

hidup berpindah -pindah

(nomaden). Masyarakat

Tobelo Dalam

kebanyakan tinggal di

dalam hutan dan selalu

tinggal di tepi sungai

namun mereka selalu

berpindah – pindah, jadi

mereka bisa saja 2 hari

atau 3 hari tinggal di satu

tempat, kemudian besok

sudah berpindah.

nomaden, kalau mereka

sedang keluar mencari

buruan, nantinya akan

kembali lagi ke tempat

tinggalnya.

masih nomaden, ketika

mereka membangun

rumahnya (dego-dego)

jika memang dianggap

sudah tidak layak, maka

mereka akan membuat

rumah lagi, pada tempat

lainnya

tinggal dalam satu

kawasan hutan saja dan

tidak pernah

meninggalkan kawasan

hutan tersebut.

Pemerintahan

MTD

Terdapat ketua suku

yaitu Pak Mesak, tetapi

masing-masing daerah

memiliki orang yang

dituakan lagi juga.

Mereka baru saja

memiliki KTP tahun

2017, dan telah

mengikuti Pilkada

serentak di 2018.

Sudah cukup banyak

orang – orang dari luar

mencoba masuk ke

dalam komunitas

mereka, sehingga

mereka sudah tahu sudah

ada orang – orang yang

hidupnya berbeda

dengan mereka. Namun

tidak dapat dipastikan

kalua mereka tahu

tentang pemerintah itu.

MTD mempunyai klan

berbeda-beda jadi tiap

klan itu pasti ada yang

dituakan, bukan kepala

suku, namun seseorang

yang dituakan

Mereka sudah tahu

adanya pemerintah,

seperti kepala desa itu,

karena adanya program –

program jaminan hidup

itu dan karena gereja

juga. Namun mereka

belum pernah berurusan

dengan pemerintah.

Bahasa MTD Yang bisa berbahasa

Indonesia terbatas,

Mereka sebelumnya

sudah banyak

berinteraksi dengan

MTD menggunakan

bahasa tobelo, namun,

ada sedikit perbedaan

Terdapat dua buah

bahasa disana, Bahasa

Tobelo dan Bahasa

117

sehingga malu-malu bila

bertemu wisatawan.

orang luar, sehingga

sebagian besar dari

mereka sudah bisa

berbahasa Indonesia.

antara bahasa tobelo

dalam dengan bahasa

tobelo kota

Maba. Bahasa maba dan

tobelo itu dua rumpun

yang berbeda, rumpun

bahasa, kalau bahasa

tobelo itu non

austronesia, bahasa maba

itu austronesia

Kepercayaan

MTD

Perkiraan agama nasrani

masuk ke MTD Tayawi

pada tahun 2007. Namun

MTD masih

mempercayai adanya

roh-roh dalam kehidupan

sehari harinya. Ketika

meninggal, jasad MTD

dibiarkan begitu saja di

tempat ia meninggal dan

hanya ditutupi daun

woka. MTD juga

percaya bahwa mereka

pohon-pohon dan batu

batu besar dianggap suci.

Dahulu mereka belum

memeluk agama. Namun

ketertarikan untuk

memeluk agama terlihat

ketika mereka

berkumpul dan

mendengarkan saat ada

pendeta datang. Hingga

pada akhirnya mereka

memeluk agama Kristen.

Mayoritas MTD

memeluk agama nasrani

namun ada sebagian

MTD yang mengaku

memiliki tuhan, dan

kepercayaan sendiri yang

dianut, namun mereka

tidak mau

memamerkannya

Ohongana Manyawa itu

awalnya animisme,

namun beberapa sudah

memeluk agama kristen.

Mereka juga kenal

dengan agama islam,

karena di Maba itu

mayoritas penduduk

islam dan di Tobelo

mayoritas kristen.

Warisan budaya

MTD

Tidak ada warisan

budaya.

Kebudayaan Tobelo atau

Tobelo Dalam tidak

membuat sesuatu yang

baru untuk disembah.

Mereka hanya

MTD tidak memiliki

kebudayaan khas, namun

pada MTD lainnya,

seperti di kawasan

lolobata, mereka

Tidak ada peninggalan

berbentuk benda, karena

mereka juga hidupnya

berpindah – pindah.

Mereka hanya

118

menyembah kepada


di alam saja.

memiliki kebudayaan

khas seperti sair-sair

yang di lantunkan

bersama tifa (alat musik)

selain itu, mereka dapat

memanggil hewan

dengan menggunakan

daun.

menciptakan barang

sekali pakai saja.

Peninggalan budaya

seperti syair hanya

diketahui oleh generasi

orang – orang tua saja.

Apakah

masyarakat

memiliki

ketergantungan

yang besar

dengan sumber

daya alam yang

ada di

sekitarnya?

Kearifan lokal

masyarakat

dalam mengelola

dan

menggunakan

sumber daya

alam di sekitar

mereka?

MTD bebas mengakses

semua zona di TNAL.

Mereka dianggap telah

memiliki kesadaran

lingkungan sejak dari

lahir. Mereka sangat

menjaga alam tempat

bergantung mereka,

terutama pada sungai

yang menjadi sumber air

mereka. Mereka akan

segera melapor apabila

terdapat orang yang

meracun udang. Namun

untuk sampah, seperti

bungkus makanan

plastic, dianggap kurang,

hal ini berbeda dengan

zaman dahulu yang

Mereka memiliki

kepercayaan bahwa


di hutan itu memiliki

roh, sehingga mereka

tidak akan secara

sembarangan mengambil

sesuatu yang ada di

hutan.

MTD masih sangat

menggantungkan diri

terhadap alam, seperti

berburu, berkebun

mengaambil damar,

kopra. Namun beberapa

MTD tayawi setelah

berburu, mereka menjual

hasil buruannya kepada

masyarakat luar.

MTD memang

menggunakan tanaman

sebagai obat – obatan,

namun generasi anak –

anaknya sudah tidak lagi

menggunakan karena

pengaruh dari

transmigran. Mereka

memilih pergi ke

puskesmas dikarenakan

alasan kemudahan.

119

organic menggunakan

bayai (piring dari daun).

MTD juga mempercayai

hal hal mistis, sehingga

mereka takut melakukan

perusaka terhadap

pohon. Hal tersebut

menjadi konservasi yang

baik.MTD juga semakin

sadar akan burung-

burung yang menjadi

potensi wisata di TNAL

dan turut mencegah

perburuan liar dengan

melapor ke TNAL ketika

menemukan pemburu

liar.

Apakah

masyarakat

(pernah)

memiliki

pemikiran untuk

meninggalkan

gaya hidup

mereka sekarang

dan berpindah

untuk memasuki

Sekitar tahun 2008 di

hutan masih gelap

(listrik belum masuk),

mereka juga belum

memiliki hp dan motor.

Mereka mulai kenal

dunia luar itu tahun

2010. Mereka adalah

masyarakat yang terbuka

sehingga mereka dengan

MTD adalah masyarakat

yang terbuka dengan

dinamika yang terjadi

diluar komunitas

mereka. Kita tidak bisa

melarang mereka untuk

menggunakan teknologi

yang ada diluar karena

mereka juga berfikir

bahwa lebih mudah

MTD mempunyai

keinginan untuk berubah

menjadi lebih modern

namun pada MTD yang

di kawasan lolobata,

mereka justru sudah

dimodernkan dengan

dibuatkannya perumahan

dari kemensos

Dahulu ketika

masyarakat mengadakan

pesta maka mereka akan

menggunakan lampu

petromak sebagai

penerangan. Beberapa

orang masyarakat juga

sudah memiliki rumah

tetap dan memegang

kuncinya. Hal ini

120

kehidupan

modern?

mudah mengadaptasi apa

yang dilakukan oleh

orang – orang yang ada

di luar hutan. Dulu

sebelum dijadikan

TNAL juga ada

penebang kayu, sehingga

mereka jugalah yang

memperkenalkan dunia

luar kepada mereka.

Ketika Wali Kota datang

ke kawasan, mereka

mengaku membutuhkan

jalan yang bagus supaya

mudah keluar, dan sudah

memiliki motor. MTD

dapat diklasifikasikan ke

3 kategori, yang pertama

yang asli yang bila

bertemu manusia lain

akan lari, lalu ada yang

setengah-setengah sudah

mengenal dunia Ada

yang asli kalau ketemu

manusia akan lari, lalu

ada yang setengah

setengah sudah

mengenal dunia luar tapi

untuk menggunakannya.

Namun kita tetap harus

memikirkan bagaimana

mereka tidak akan

melupakan kearifan lokal

mereka.

membuat mereka merasa

bangga. Keinginan

mereka untuk berubah

menjadi modern itu ada

namun tidak melakukan

sesuatu untuk

mencapainya. Rumah –

rumah yang mereka

miliki juga lama

kelamaan dilupakan

karena mereka lebih

memilih untuk hidup di

hutan karena merasa

lebih bebas dan aman.

121

masih masuk hutan, lalu

ada juga yang sudah

tinggal di kampung –

kampung. Masyarakat

yang di Tayawi ini

adalah yang setengah

setengah itu, maka kalau

dikasih rumah mereka

pasti akan tinggal

menetap

122

SELECTIVE CODING

KATA KUNCI STORY LINE QUOTES

Mata pencaharian MTD

30 tahun yang lalu, sumber mata

pencaharian MTD masih sepenuhnya

bergantung kepada alam dengan

mengumpulkan hasil hutan maupun

berburu

Seiring adanya dinamika perubahan, MTD

sudah mengenal kegiatan bercocok tanam.

namun kegiatan meramu dan berburu

masih dilakukan

MTD tidak melakukan kegiatan perburuan

selama masih memiliki bahan makanan

atau uang

Masyarakat Tobelo dalam memiliki

ketergantungan terhadap alam dalam mata

pencahariannya dengan memanfaatkan

hasil hutan dan berburu. Seiring dengan

adanya dinamika perubahan, Kini MTD

juga telah mengenal kegiatan bercocok

tanam.

Pola tinggal MTD

Berkaitan dengan pola mata pencaharian

yang menuntut adanya mobilitas,

mayoritas MTD tinggal nomaden, tetapi

tidak keluar dari kawasan hutan tertentu

MTD akan membuat rumah baru jika

rumah yang ditinggalinya dirasa sudah

tidak layak

Beberapa Masyarakat Tobelo Dalam yang

berada di Resort Tayawi telah tinggal

menetap, walaupun sebagian besar masih

berpindah pindah (nomaden) di dalam

kawasan.

123

Beberapa MTD di Tayawi sudah tinggal

menetap, tetapi mayoritas masih berpindah

– pindah di dalam hutan.

Pemerintahan MTD

Masing – masing kelompok MTD

memiliki pemimpin yang merupakan ketua

suku maupun orang yang dituakan dalam

sistem pemerintahannya

Dengan adanya program pemerintah dan

orang yang keluar – masuk di lingkungan

mereka, MTD mengetahui adanya pola

pemerintahan yang berbeda dari mereka

Pada tahun 2017, MTD di Tayawi telah

terdaftar secara legal dalam catatan sipil

sebagai warga negara Indonesia

Dalam pemerintahannya, MTD memiliki

pemimpin berupa ketua suku dan orang

yang dituakan. MTD Tayawi juga

mengetahui adanya sistem pemerintahan di

luar kelompok mereka.

Bahasa MTD

Dalam berkomunikasi sehari – hari MTD

menggunakan Bahasa Tobelo Dalam,

namun ada perbedaan antara Bahasa

Tobelo yang dituturkan MTD dengan

Bahasa Tobelo yang dituturkan masyarakat

Kota Tobelo

Dengan adanya interaksi dengan

masyarkat luar, beberapa MTD sudah

mulai bisa Berbahasa Indonesia

Dalam kesehariannya, MTD menggunakan

Bahasa Tobelo dalam berkomunikasi.

Dengan adanya interaksi dengan orang

luar, beberapa MTD telah dapat berbahasa

Indonesia walaupun masih terbatas.

124

Bahasa Indonesia yang dikuasai oleh MTD

di Tayawi masih terbatas, hal ini

menyebabkan adanya hambatan dalam

berkomunikasi dengan wisatawan

Kepercayaan MTD

Pada dasarnya MTD memiliki kepercayaan

animisme terhadap roh – roh dalam

kehidupannya

Dengan adanya misionaris yang datang,

beberapa MTD telah mengenal adanya

agama

Mayoritas MTD di Tayawi memeluk

agama Nasrani, mereka juga mengenal

adanya agama Islam selain Agama mereka

Dengan adanya kedatangan misionaris,

Mayoritas MTD di Tayawi telah memeluk

agama Nasrasi. Namun MTD masih

mempercayai keberadaan roh - roh dalam

kehidupannya.

Warisan budaya MTD

MTD tidak memiliki warisan budaya yang

berbentuk benda, hal ini berkaitan dengan

cara hidupnya yang berpindah – pindah

sehingga lebih banyak membuat barang

yang sekali pakai

MTD hanya menyembah kepada segala

sesuatu yang ada di alam

Adapun peninggalan budaya yang dimiliki

MTD adalah syair syair yang kini hanya

diketahui oleh generasi yang sudah tua

MTD tidak memiliki warisan atau

peninggalan budaya yang berupa benda,

namun mereka memiliki warisan budaya

berupa syair – syair.

125

Hubungan masyarakat

MTD dengan alam

MTD masih sangat menggantungkan diri

terhadap alam dalam kehidupannya sehari

hari. Seperti meramu, berburu, dan

berkebun.

MTD memiliki kepercayaan bahwa segala

sesuatu yang ada di hutan itu memiliki roh

sehingga mereka memiliki kesadaran

lingkungan sejak dari lahir.

MTD sangat menjaga alam yang menjadi

tempat bergantung mereka, terutama pada

sungai yang menjadi sumber air.

Rasa kepedulian terhadap alam yang tinggi

menjadi salah satu alasan MTD diberikan

akses yang penuh terhadap hutan di Taman

Nasional

MTD masih sangat menggantungkan diri

terhadap alam dalam kehidupannya sehari

hari sehingga memiliki kesadaran dan

kepedulian lingkungan yang tinggi.

Kehidupan modern bagi

MTD

MTD adalah masyarakat yang terbuka

dengan dinamika yang terjadi diluar

komunitas mereka. sehingga mereka

dengan mudah mengadaptasi apa yang

dilakukan oleh orang – orang yang ada di

luar hutan.

MTD mempunyai keinginan untuk

berubah menjadi lebih modern, beberapa

kelompok MTD justru sudah dimodernkan

MTD adalah masyarakat yang terbuka

dengan perubahan, mereka mempunyai

keinginan untuk berubah menjadi lebih

modern. Namun beberapa MTD masih

memilih untuk hidup di hutan karena

merasa lebih bebas dan aman.

126

dengan dibuatkannya rumah untuk

menetap

Namun beberapa MTD memilih untuk

hidup di hutan karena merasa lebih bebas

dan aman.

127

Lampiran 4

Checklist

128

129

130

131

132

133

134

135

136

Documents

TIM PENELITI