Upload
cristina-dumitrescu
View
226
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
1/363
CARL GUSTAV JUNG (1875-1961), psiholog i psihiatru elveian. Nscut la Keliwil (cantonul Thurgau), a
fcut studii de medicin general i psihiatrie la Basel, a fost profesor la Facultatea de Me- dicin
din Zurich i medic-ef la clinica psihiatric universitar Burgholzli. S-a consacrat ns
precumpnitor psihoterapiei clinice i, concomitent, cercetrii experimentale i teoretice. n 1904 nte-
meiaz la Zurich un laborator de psihopatologie experimental, valorificnd observaii personale i
descoperiri n domeniul asocia- iilor verbale normale i patologice, al demenei precoce i al com-plexelor, ntre 1907 i 1912 colaboreaz intens cu Freud, atras n special de cercetrile acestuia
legate de isterie i de vise. Ruptura cu Freud, provocat mai cu seam de rigiditatea concepiei
aces- tuia, nseamn pentru Jung angajarea ferm pe un drum propriu. Ea l va duce la elaborarea
unui sistem autonom de gndire, axat pe reintroducerea spiritului ca dimensiune fundamental a
fiinei i pe un ansamblu de concepte noi , deduse n temeiul unei nde- lungate i vaste experiene
clinice. Incontient colectiv, arhetip, individuaie, anima, animus, umbr, persona etc. au lrgit
cmpul cunoaterii i au revoluionat disciplina, orientnd-o ctre o nele- gere infinit mai nuanat i
mai aproape de totalitate a psihicului uman. ntre 1921 i 1938 ntreprinde cltorii de studii n
Africa de nord,n lumea arab, la indienii pueblo din Arizona, n Kenya, Uganda i India. n 1935 este
ales preedinte al proaspt nteme- iatei Societi elveiene pentru psihologie i domeniile
conexe". n 1944 i se creeaz la Basel o catedrde psihologie medical", n 1948 se nfiineaz la
Ziirich Institutul C. G. Jung, iar n 1958, inspirat de cercetrile sale, Societatea internaional de
psiholo- gie analitic". Ultimii ani de via i-i petrece la Bollingen, ling Ziirich, locuind n faimosul
turn, unde i redacteaz i parial i dicteaz memoriile.
Opera sa imens va rmne un monument al secolului prin influ- ena exercitat. Din ea se cuvin
menionate cel puin: Vber die Psychologie der Dementia praecox (1907), Wandlungen und Sym-
bole der Libido (1912), Psychologische Typen (1921), Psychologie und Eniehung (1926), DieBeziehungen zwischen dem Ich und dem UnbewuSten (1928), Psychologie und Religion (1940),
Ober die Psychologie des Unbewufiten (1943), Psychologie und Alche- mie (1944), Die
Psychologie der Vbertragung (1946), Symbolik des Geistes (1948), Antwort auf Hiob (1952),
Synchronizitl als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge (1952), Von den Wurzeln des
Bewufitseins (1954), Gegenwart und Zukunft (1957), Ein mo- derner Mythus (1957). La cite va
luni dup moartea lui i apar me- moriile, Erinnerungen, Traume, Gedanken, consemnate i
editate de Aniela Jaffe.
C. G. JUNG
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
2/363
TIPURI PSIHOLOGICE
Traducere din german de
VIORICA NICOV
HUMANITA S
Editura Humanitas folosete calculatoare
ZENITH O DATA SYSTEMSliUJ oferite de
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
3/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
4/363
Platon i Aristotel! Ei nu sint doar cele dou sisteme, ci i ti- purile a dou naturi umane diferite ce se
opun, mai mult sau mai puin vrjma, sub toate hainele, din timpuri imemoriale. Tot lungul Evului
Mediu, mai cu seam, i pn astzi, ele s-au luptat astfel, iar aceast lupt este principalul coninut al
isto- riei Bisericii cretine. Se vorbete mereu de Platon i de Aristo- tel, chiar dac sub alte nume.
Naturile exaltate, mistice, plato- nice dezvluie din abisurile sufletelor lor ideile cretine i simbolurile
corespunztoare. Naturile practice, ordonatoare,
solid, o dogmatic i un cult. Biserica mbrieaz in cele din urm ambele naturi, din care unii se
ascund de cele mai multe
)u*u i insa nuntani p . ^ ^ ^ Deutschland, I .
1. n cursul practicii medicale cu bolnavii de nervi m-a izbit nc de mult faptul c, pe ling
numeroase diferene individuale de psihologie uman, exist i deosebiri tipice, i anume m-au izbit
mai nti dou tipuri, pe care le-am numit tipul introvertit i, respectiv, extravertit.
2. Examinnd cursul vieii oamenilor, observm c destinele unora snt mai degrab determinate de
obiectele intereselor lor, n vreme ce ale altora, mai degrab de fiina lor luntric, de subiectul
lor. i deoarece noi toi nclinm fie ntr-o parte, fie n alta, ne simim, firete, ndemnai s nelegem
de fiecare dat totul n sensul propriului nostru tip.
3. Amintesc aceast mprejurare nc de aici, pentru a pre-ntmpina posibile nenelegeri. Firete
c ea ngreuneaz con- siderabil ncercarea de a nfptui o descriere general a tipurilor,
6 TIPURI PSIHOLOGICE
produsul unei idilic-netulburate activiti n cabinetul de studiu. M ndoiesc ns c atare
ignoran calific n vederea unui exerciiu critic competent.
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
5/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
6/363
n elaborarea unui registru corespunztor de materiale i de opi- nii mi-ar ntrece cu mult puterile, o
asemenea colecie nu ar con- tribui cu nimic serios la lmurirea i lrgirea problemei n
discuie. Am lsat de aceea fr prere de ru la o parte multe lucruri pe care le adunasem de-a
lungul anilor i m-am limitat, pe ct posibil, la esenial. Acestei renunri i-a czut victim i un
document preios, ce mi-a fost de marc folos. Este vorba de o coresponden ntins cu prietenul
meu, domnul dr. med. H. Schmidt din Basci, coresponden legat de problema tipurilor. Datorezacestui schimb de opinii o sum important de clari- ficri care au trecut n cartea mea ntr-o
form, firete, modifi- cat i de repetate ori prelucrat. n esen, aceast corespon- den ine
de lucrrile preliminare a cror publicare ar crea mai mult confuzie dect claritate. Snt ns dator
s aduc aici cuve- nitele mulumiri strdaniilor prietenului meu.
Kiisnacht/Ziirich, primvara anului 1920
CC. JUNG
CUVNT NAINTE LA EDIIA A APTEA
Aceast nou ediie apare neschimbat, ceea ce nu vrea s nsemne c lucrarea nu ar mai avea
nevoie de completri, de mbuntiri i de adaosuri. n special, descrierile cam scurte ale tipurilor ar
putea fi substanial lrgite. De dorit ar fi i o luare n considerare a lucrrilor tipo logice publicate de
psihologi dup apariia primei ediii. Dar n forma ei actual, cartea este deja att de voluminoas,
incit doar o necesitate stringent m-ar putea determina s o lrgesc. n plus, nu ar avea practic-niciun rost sse complice problematica tipologic, atta timp cit nici mcar elementele ei nu sint cu
adevrat nelese. Critica face adesea greeala de a presupune c tipurile snt, ca s spun aa,
deliberat inventate i ntructva impuse materialului experimental. mpo- triva acestei presupuneri
m simt obligat s subliniez faptul c tipologia mea este rezultatul unei experiene practice de ani
de zile, al unei experiene oricum pe deplin inaccesibile psihologu- lui de catedr. Eu snt in primul
rnd medic i psihoterapeut practician i toate formulrile mele psihologice izvorsc din ex-
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
7/363
perienele unei profesiuni dificile, exercitat zi de zi. Ceea ce afirm, prin urmare, n aceast carte
este, propoziie cu propo- ziie, verificat de sute de ori prin terapia practic i este iniial izvort
din ea. Aceste experiene medicale snt, firete, accesi- bile i inteligibile doar celui obligat s se
ocupe in linie profe- sional de tratarea complicaiilor psihologice. De aceea nu este de luat n
nume de ru neprofesionistului dac unele constatri ii par stranii sau dac i nchipuie chiar c
tipologia mea ar fi
10 TIPURI PSIHOLOGICE
n aa fel net, dac vreau s sper c voi fi corect neles, trebuie s presupun o marc bunvoin din
partea cititorului meu. Ar fi relativ simplu, dac fiecare cititor ar ti crei categorii i apar- ine.
Este ins adesea destul de dificil de hotrt dac cineva ine de un tip sau de altul, mai ales cnd c
vorba de propria persoan. Judecata privind personalitatea proprie este ntotdeauna extraor- dinar de
nesigur. Aceste nesigurane de judecat cunosc o rs- pndirc att de mare deoarece n fiecare tip
declarat slluiete o anumit tendin ctre compensarea propriei unilateraliti, tendinoportun din punct de vedere biologic, cci slujete pstrrii echilibrului sufletesc. Prin
compensare apar caractere secundare sau tipuri care ofer o imagine extrem de greu desci - frabil,
alt de greu, net te simi ndemnat s negi existena n genere a tipurilor i s o mai accepi doar
pe aceea a diferenelor individuale.
4. Trebuie s scot n eviden aceste dificulti, pentru a jus - tifica o anume particularitate a
expunerii ce urmeaz: s-ar zice c drumul cel mai simplu ar fi acela de a descrie i analiza n
paralel dou cazuri concrete. Fiecare om posed ins ambele mecanisme, att pe cel al extraversici, cit i
pe cel al introversici, i doar relativa predominan a unuia sau a altuia determin ti- pul. Pentru a
conferi imaginii relieful necesar, ar trebui procedat la o rcluare energic, ceea ce ar nsemna defapt o nelciune mai mult sau mai puin pioas. Se adaug faptul c reacia psi - hologic a
oamenilor este att de complicat, incit capacitatea mea de expunere abia dac ar fi n msur
s-i traseze in mod absolut exact imaginea. Snt, de aceea, silit s m limitez la n- fiarea
principiilor pe care le-am extras din mulimea de fapte individuale observate. Nu este vorba aici,
aa cum eventual ar putea s par, de o deductio a priori, ci do expunerea deductiv a unor
puncte de vedere formate pe calc empiric. Aceste puncte de vedere snt, dup cum ndjduiesc, o
contribuie clarificatoa- re la o dilem care a dus i continu s duc nu doar n dome - niul
psihologiei analitice, ci i n acela al altor tiine, i mai ales n raporturile interumane, la
nenelegere i discordie. Se nelege astfel de ce existena a dou tipuri diferite este un fapt de
mult cunoscut, care, ntr-un fel sau altul, a izbit att observaia
INTRODUCERE 11
cunosctorului de oameni, ct i reflecia scormonitoare a gndi- torului, sau s-a nfiat bunoar
intuiiei unui Goethe sub for- ma principiului larg cuprinztor al sistolei i diastolei. Numele i
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
8/363
noiunile sub care a fost sesizat mecanismul introversiei i al extraversiei snt foarte diferite,
adaptate de fiecare dat punctu- lui de vedere individual al observatorului. n ciuda deosebirilor n
formulare, iese mereu n eviden ceea ce este comun n pri- vina concepiei fundamentale, anume o
micare a interesului n direcia obiectului, ntr-un caz, o micare a interesului de la obiect ctre
subiect i ctre propriile procese psihologice, n cellalt caz. n primul caz, obiectul acioneaz
ca un magnet asupra tendinelor subiectului, l atrage i l condiioneaz n mare msur, lnstrineaz chiar de sine nsui i i schimb calitile n sensul unei armonizri cu obiectul, ntr-att
nct s-ar zice c obiectul ar avea pentru subiect o importan superioar, n ultim instan decisiv,
i c faptul de a se abandona cu totul obiectului ar reprezenta vocaia absolut, sensul vieii i al des-
tinului subiectului. n cel de al doilea caz, subiectul este i r - mne in centrul tuturor preocuprilor.
S-ar putea spune c este ca i cum, n ultim instan, ntreaga energie a subiectului s-ar cheltui pe
cutarea nentrerupt a unor modaliti de a mpiedica obiectul s capete o influen covritoare
asupra sa. Este ca i cum energia obiectului s-ar scurge, ca i cum subiectul ar fi magnetul care
ar atrage obiectul ctre sine.
5. Nu este uor de caracterizat, n mod accesibil i limpede, acest comportament contradictoriu fade obiect i exist riscul serios de a recurge la formulri absolut paradoxale care ar strni mai
degrab confuzie dect claritate. Foarte general, punctul de vedere introvertit ar putea fi socotit
acela care n toate mpre-jurrile caut s supraordoneze eul i procesele psihologice su- biective
obiectului i procesului obiectiv, sau cel puin s le afir- me n raport de acestea. Atare atitudine
confer de aceea subiectului o valoare mai mare dect obiectului. Corespunztor, obiectul se afl
ntotdeauna situat la un nivel valoric mai co- bort, el are o importan secundar, ba chiar ocazional
funcio- neaz ca semn exterior, obiectiv, al unui coninut subiectiv, de pild ca ncorporare a unei
idei, mprejurare n care esenial
12 TIPURI PSIHOLOGICE
rmne ideea; sau este materia unui sentiment, n care principal rmne trirea sentimentului i nu
individualitatea real a obiec- tului. Punctul de vedere extravertit, n schimb, subordoneaz su- biectul
obiectului, atribuind acestuia din urm valoarea preemi- nent. Subiectul are ntotdeauna, n acest
caz, importan secundar; procesul subiectiv apare uneori ca anex suprtoare i inutil a unor
fapte obiective. Este limpede c psihologia care ia natere pe baza acestor puncte de vedere opuse
se bifurc, n mod necesar, n dou orientri absolut diferite. Una din acestea privete totul din
unghiul concepiei sale, cealalt din unghiul faptului obiectiv.
6. Poziiile opuse nu snt, mai nti, nimic altceva dect me- canisme opuse: o ieire diastolic nspre
obiect i o luare n po- sesie a acestuia, pe de-o parte; o concentrare sistolic i o des- prindere a
energici de la obiectul luat in posesie, de cealalt parte. Fiecare om posed ambele mecanisme
ca expresie a rit- mului su de via normal, nu ntmpltor desemnat de Goethc prin noiunile
fiziologice care denumesc activitatea cardiac. Alternarea ritmic a celor dou forme de activitate
psihic ar trebui s corespund cursului normal al vieii. Dar condiiile ex - terioare complicate in care
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
9/363
trim, ca i condiiile, poate i mai complicate, ale dispoziiei noastre psihice individuale ngduie
rareori o desfurare pe deplin netulburat a activitii vieii psi- hice, mprejurri exterioare i
dispoziii interioare favorizeaz foarte adesea unul din mecanisme i l limiteaz sau l mpiedic pe
cellalt s funcioneze. Firete, efectul este predominana unuia dintre mecanisme. Dac aceast
stare se cronicizeaz ntr-un fel sau altul, rezult din ea un tip, respectiv o atitudine compor-
tamental n care unul dintre mecanisme predomin constant, firete ns fr a-i putea suprimacomplet pe cellalt, cci i acesta ine neaprat de activitatea vieii psihice. De aceea nu poate s
apar niciodat un tip pur, care s posede exclusiv un singur mecanism n paguba celuilalt, total
atrofiat. O atitudine tipic nseamnntotdeauna doar predominana relativ a unuia dintre
mecanisme.
7. Constatarea existenei introversiei i a extraversiei a per- mis mai nti s se disting ntre dou
grupuri mari de indivi-
INTRODUCERE 13
dualiti psihologice. Dar aceast mprire este att de superfi- cial i de general, nct ea nu
ngduie dect diferenieri la fel de generale. O cercetare amnunit a psihologiilor individuale care
cad ntr-o grup sau n alta arat de ndat c exist dife- rene mari ntre indivizii ce aparin
aceleiai grupe. Trebuie, prin urmare, s facem un pas mai departe, spre a preciza n ce con- stau
deosebirile dintre indivizii aparinnd aceleiai grupe. Po- trivit experienei mele, pot spune c, n
mod foarte general, in- divizii se deosebesc nu numai dup diferena universal dintre extraversie
i introversie, ci i dup diferitele funcii psihologice fundamentale. Acestea, respectiv funciile care
se deosebesc att genuin, ct i esenial de alte funcii snt dup experiena mea
a gindi, a simi, a avea senzaii, a intui. Dac predomin comportamental una din aceste funcii,
apare tipul corespunz- tor. Motiv pentru care deosebesc: tipul gndire, tipul simire, ti - pul senzaie
i tipul intuiie. Fiecare din aceste tipuri poate fi pe deasupra introvertit sau extravertit, potrivit cu
atitudinea sa fa de obiect, aa cum am artat mai sus. n cadrul a dou co- municri consacrate
tipurilor psihologice, nu am dezvoltat aces- te distincii, ci am identificat tipul gndire cu cel
introvertit, iar tipul simire cu cel extravertit.1
Aceste identificri s-au dovedit inconsistente la o elaborare mai temeinic a problemei. Pentru a
evita nenelegerile, a vrea s-i rog pe cititor s rein distinciile de mai sus. Spre a asigura
claritatea absolut necesar n lucruri att de complicate, am con - sacrat ultimul capitol al acestei
cri definirii noiunilor psiho- logice cu care am operat.
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
10/363
1 Zur Frage der psychologischen Typen. Die Psyclwlogie der unbewuflten Prozesse, p. 58
(reeditare n Ober die Psychologie des Unbewufiten, n Gesam- melte Werke, VII).
I
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI A ANTICHITII I A EVULU I MEDIU
1. Despre psihologia Antichitii. Tertullian i Origene
8. Psihologie a existat dintotdeauna, de cnd exist i lumea a crei istorie o cunoatem, dar o
psihologie obiectiv exist doar de puin vreme ncoace. Pentru tiina vremurilor vechi era
valabil propoziia dup care: coninutul de psihologie su- biectiv crete n absena psihologiei
obiective. De aceea ope- rele anticilor snt, ce-i drept, pline de psihologie, dar prea puin poate fi
socotit obiectiv n ea. Ceea ce probabil a fost deter-' minat, ntr-o msur deloc neglijabil, de
particularitatea rapor- turilor interumane din Antichitate i din Evul Mediu. Antichi- tatea cunotea
o evaluare aproape exclusiv biologic, dac se poate spune aa, a omului de ctre semenul su,
dup cum re- iese din obiceiurile i raporturile juridice ale acelor timpuri. n msura n care a
exprimat n genere o judecat de valoare, Evul Mediu a cultivat o evaluare metafizic a aproapelui,
cu punctul de pornire n ideea valorii eterne a sufletului uman. Aceast eva- luare compensatoare n
raport cu punctul de vedere antic este pentru estimarea personal unic baz posibil a unei
psiho- logii obiective la fel de nefavorabil ca i evaluarea biolo- gic. Exist, desigur, nu puini
specialiti care snt de prere c o psihologie se poate scrie i e.x cathedra. Astzi ns, cei mai
muli snt convini c o psihologie obiectiv trebuie s se spri-jine n primul rnd pe observaie i
pe experien. Aceast baz ar fi ideal, dac ar fi posibil. Dar idealul i scopul tiinei nu stau n
descripia pe ct mai exact cu putin a faptelor tiina nu poate concura cu nregistrrilecinematice i fonografice , ci n descoperirea legii, care nu e altceva dect expresia abre- viat a
unor procese variate, dar concepute cumva unitar. Graie interpretrii, scopul tiinei depete
experimentul pur, dar r-
16 TIPURI PSIHOLOGICE
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
11/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
12/363
de mirare c atitudinea colec- tiv, puternic n vremurile vechi, a mpiedicat cu totul aprecierea
psihologic obiectiv a diferenelor individuale, ca i, n genere, orice obiectivare tiinific a
proceselor psihologice individuale. Tocmai din cauza acestei lipse de gndire psihologic, cunoate-
rea a fost psihologizat", respectiv umplut cu psihologie pro- iectat. Exemple izbitoare ofer n
acest sens nceputurile inter- pretrii filozofice a lumii. Dcpsihologizarca tiinei obiective merge
mn n mn cu dezvoltarea individualitii i a diferen- ierii psihologice condiionate a oamenilor.Ceea ce explic de ce scrierile transmise de Antichitate snt att de firave n materie de psihologie
obiectiv. Distincia dintre cele patru tempera- mente, pe care am preluat-o din Antichitate, abia
dac mai poate fi considerat o tipizare psihologic, temperamentele nefiind aproape nimic altceva
dect complexiuni psiho-fiziologice. Lip-
L. Levy-Bruhl, Les fonctions mentales dans Ies societe's inftrieures.
18 TIPURI PSIHOLOGICE
sa de informaii nu vrea s nsemne ns c n istoria de idei a Antichitii nu exist urme ale
aciunii contrariilor psihologice n discuie.
10. Astfel, filozofia gnostic a stabilit existena a trei tipuri, corespunznd poate celor trei funcii
psihologice fundamentale: gndirii, simirii, senzaiei. Gndirea ar corespunde pneumaticii lor, simirea
psihicilor, senzaia hilicilor. Preuirea mai mic acordat psihicilor corespunde spiritului
gnozei care, spre deosebire de cretinism, insista asupra valorii cunoaterii. Prin- cipiile cretine ale
iubirii i credinei erau ns nefavorabile cu- noaterii, n interiorul gndirii cretine, pneumaticul
ar fi fost deci depreciat n msura n care se distingea doar prin faptul c era posesorul gnozei, al
cunoaterii.
11. Trebuie s ne gndim la diferena dintre tipuri i atunci cnd examinm lupta ndelungat i
nu lipsit de primejdii pe care Biserica a dus-o nc de la primele ei nceputuri mpotriva
gnosticismului. Fa de nendoielnica orientare precumpnitor practic a cretinismului timpuriu i
n msura n care nu se pierdea, urnindu-i instinctul de lupt, n polemic apologetic, intelectualul
nu izbutea s o scoat la capt. Regula fidei era prea strimt i nu ngduia nici un fel de
micri independente, n plus, era srac n cunoatere pozitiv. Cuprindea puine idei, ce-i drept de
imens valoare practic, dar care zvorau gndirea. Intelectualul era lovit ntr-o msur mult mai
mare decit sensi- bilul (der Fiihlende) de sacrificium intellectus. Este prin urmare de neles de ceconinuturile precumpnitor cognitive ale gno- zei, care n lumina dezvoltrii de azi a gndirii nu
numai c nu i-au pierdut din valoare, dar i-au i sporit-o substanial, trebuie s fi exercitat o mare
putere de atracie asupra intelectualului din snul Bisericii. Ele au reprezentat de fapt, pentru ci,
ispita lumii. n special docetismul a dat de furc Bisericii, susinnd c Cristos a avut doar un trup
aparent i c ntreaga sa via pmnteasc, precum i suferinele ndurate de el nu au fost de- ct
aparen. n aceast afirmaie gndul pur trece pe primul plan, opunndu -se simirii omeneti. Lupta
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
13/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
14/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
15/363
cu montanismul, mai mult sau mai puin extra ecclesiam. Dup o relatare a lui Augustin, ulterior
ar fi intrat n conflict i cu montanitii i ar fi ntemeiat o sect pro- prie.
17. S-ar putea spune c Tertullian este un reprezentant clasic al gndirii introvertite. Intelectul su
apreciabil, extrem de as- cuit, este flancat de o evident senzualitate. Procesul psihologic al
dezvoltrii, pe care l numim cretin, I-a mpins la jertf, la amputarea celui mai preios organ idee mitic de asemenea coninut n simbolul grandios i exemplar al sacrificiului fiului lui
Dumnezeu. Cel mai preios organ al su era tocmai intelectul i cunoaterea clar mijlocit de el.
Sacrificium intellectus i-a nchis calea ctre o dezvoltare pur raional, obligndu-1 s iden- tifice n
dinamica iraional din adncul sufletului su temelia propriei fiine. Logica gnozei, felul specific
intelectual n care aceasta utiliza fenomenele dinamice din adncul sufletului, i era n chip necesar
detestabil, cci ea reprezenta tocmai calea pe care o prsise spre a mbria principiul simirii.
5 Schultz, Dokumente (ier Gnosis, pp. XXV . urm.
22 TIPURI PSIHOLOGICE
18. n Origene aflm polul absolut opus al lui Tertullian. Ori- gene s-a nscut n jurul anului 185, n
Alexandria. Tatl su a fost martir cretin. El nsui a crescut n acea foarte particular atmosfer
spiritual n care se amestecau ideile Orientului cu cele ale Occidentului. Cu mare sete de
nvtur, i-a nsuit tot ceea ce era demn de tiut n acele vremuri, asimilnd ntreaga bogie de
idei din epoca alexandrin ce i se oferea sub form de bunuri cretine, iudaice, elenistice i
egiptene. S-a remarcat ca profesor la o coal de catihei. Filozoful pgn Porphyrios, elev al lui
Plotin, spunea despre el c ducea o via de cretin, dar potrivnic legii; n privina opiniei pe
care o nutrea despre lucruri i despre dumnezeire, el elcniza i substituia reprezen- trile greceti
miturilor strine.6 Autocastrarea la care s-a supus i ale crei motive particulare pot fi ghicite, dar
nu snt istoric atestate, s-a produs nc nainte de 211. Exercita o mare influ- en asupra celor
din jurul su i avea un discurs convingtor. Era ntotdeauna nconjurat de elevi i de o armat
ntreag de stenografi care prindeau vorbele de pre ce cdeau de pe buzele nvtorului
venerat. Ca scriitor a fost extrem de fecund, dez- voltnd totodat i o impuntoare activitate
didactic. n Antio- hia a inut prelegeri de teologie chiar pentru mprteasa mam, Mamaea. La
Cezareea, conducea o coal. i ntrerupea adesea activitatea didactic din pricina cltoriilor ntinse
pe care le n- treprindea. Era de o extraordinar erudiie i dispunea de o ui - mitoare capacitate de
a cerceta cu grij lucrurile. A descoperit manuscrise vechi ale Bibliei i a dobndit merite speciale n
cri- tica de texte. A fost un mare nvat, n fapt, singurul nvat adevrat pe care I-a avut
vechea Biseric", spunea Harnack. Spre deosebire de Tertullian, Origene nu s-a refuzat influenei
gnosticismului, dimpotriv, I-a adus pe acesta sub o form ate- nuat n snul Bisericii sau cel
puin a dorit s o fac. El nsui este, ntr-adevr, judecind dup gndirea i dup concepiile fun-
damentale ce i snt proprii, un gnostic cretin. Poziia lui fa de credin i tiin este descris de
Harnack prin urmtoarele cuvinte, semnificative din punct de vedere psihologic: Biblia
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
16/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
17/363
dou direcii: una tinde ctre o spiritualizare depind orice msur, cealalt se pierde n anomism
etic, ntr-un libertinism absolut, care nu se d napoi din faa nici unui viciu, a nici unei perversiti, a
nici unei impudori orict de respingtoare. Se deo- sebeau astfel encratiii (abstineni) de antitaci sau
antinomiti (adversari ai ordinii i ai legii), care pctuiau din principiu, de- dndu-se deliberat, potrivit
cu anume precepte, la desfrnri fr limite. Acestora din urm le aparineau i nicolaiii, arhonticii
etc , ca i cei numii, foarte potrivit, borboricni. Ct de apropiate erau aparentele contrarii se vede dinexemplul arhonticilor care s-au mprit ntr-o direcie encratic i una antinomist, ps- trndu-i
fiecare logica i consecvena proprie. Cine vrea s tie ce nseamn din punct de vedere etic un
intelectualism ndrzne i generos cultivat s cerceteze istoria eticii gnostice. Va nelege pe deplin
sacrificium intellectus. Acei oameni erau consecveni i din punct de vedere practic, trindu-i ideile
pn la absurd. Ori- gene ns, mutilndu-se, i-a sacrificat legtura senzual cu lu- mea. Pentru el,
evident, nu intelectul reprezenta o primejdie spe- cial, ci mai degrab simirea i senzaia ce leag de
obiect. Prin castrare, el s-a eliberat de senzualitatea mperecheat cu gnosti- cismul i a putut astfel
s se lase fr team n voia bogiei de gndire a acestuia din urm, n vreme ce Tertullian, prin
sacri- ficiul su intelectual, s-a zvorit n faa gnozei, ajungnd ns, tocmai pe aceast cale, la o
profunzime a sentimentului religios pe care Origene n-a atins-o niciodat. Ceea ce l deosebete de
Origene", scrie Schultz, este faptul c a trit n adncul sufle- tului fiecare cuvnt, c nu raiunea I-
a nflcrat, ca pe acesta, ci inima. n schimb, a rmas n urma lui Origene prin faptul c
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 25
el, cel mai ptima dintre toi gnditorii, a fost la un pas de a respinge cunoaterea n genere i de
a extinde la ntreaga gndire uman lupta mpotriva gnozei." 7
21. Vedem aici cum, de fapt, n cadrul procesului cretin ti- pul originar s-a inversat. Tertullian,gnditorul penetrant, devine un om al sentimentului; Origene, la rndu-i, devine nvat i se pierde n
logic. E uor, firete, s inversm raionamentul i s spunem c Tertullian a fost dintotdeauna un om
al sentimentu- lui, iar Origene un intelectual. Dar, lsnd la o parte faptul c n felul acesta
diferena tipologic nu se suprim, ci continu s dinuie, modul rsturnat de a privi lucrurile nu
explic de ce Tertullian i-a vzut n gndire adversarul cel mai primejdios, n vreme ce Origene I -a
vzut n sexualitate. S-ar putea rspunde c amndoi s-au nelat, iar ca argument s-ar putea aduce dez-
nodmntul fatal al existenelor ambilor. n acest caz, ar trebui s presupunem ns c amndoi au
sacrificat ceea ce n ochii lor avea o valoare mai mic i c deci ei ar fi tras pe sfoar" des- tinul. Este
i acesta un punct de vedere al crui principiu are o valabilitate recunoscut. Exist doar i printre
primitivi astfel de mecheri care apar n faa fetiului lor cu o gin neagr sub bra i declar:lat, ii jertfesc un porc negru i frumos." n ce m privete, cred c, n ciuda sentimentului evident
de uura- re pe care omul obinuit l triete atunci cnd asist la demo - larea a ceva grandios,
explicaia devalorizant nu este n orice mprejurare corect, cu toat aparena ei foarte biologic". n
msura n care tim cte ceva de natur personal despre aceste dou personaliti de anvergur din
istoria gndirii, trebuie s recunoatem c ntreaga lor atitudine este att de grav, net rs- turnarea pe
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
18/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
19/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
20/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
21/363
harul mn- tuitor al lui Dumnezeu cu instituia creat de el: Biserica, admi- nistratoare a mijloacelor de
salvare. n aceast concepie , valoa- rea omului est e foarte sczut. El nu mai e de fapt dect o biat
creatur, condamnat , czut necondiionat n puterea diavolu- lui, dac nu se mprtete de harul
divin prin intermedierea Bisericii atotmntuitoare. Dispar mai mult sau mai puin astfel nu doar
valoarea, ci i libertatea moral i autodeterminare a omului, cresc, n schimb , cu att mai mult
valoarea i importana ideii de Biseric, n concordan cu programu l formulat de Au- gustin nCivitas Dei.
28. Unei concepii att de apstoare i s-a mpotrivit mereu sentimentul libertii i al valorii moral e
aomului , pe care nici o reflecie, orict de profund, i nici o logic, orict de ascuit,
9 Lcomie, am spune: libido nestpnit, care, ca Einapnvri, constringer
atrilor i a destinului, l duce pe om la greeal i la pierzanie.
30 TIPURI PSIHOLOGICE
nu au izbutit pn la urm s-i suprime. Legitimitatea sentimen- tului de valoare uman i-a aflat
aprtorul n persoana lui Pe- lagius, clugr britanic, i n aceea a elevului su, Caelestius. Doctrina
lor s-a ntemeiat pe libertatea moral a omului, ca rea- litat dat. Este semnificativ pentru
nrudirea dintre punctul de vedere pelagian i concepia diofizit faptul c pelagienii, urm- rii de
adversarii lor, au gsit refugiu la Nestorie, mitropolitul Constantinopolului. Nestorie sublinia
separarea celor dou na- turi ale lui Cristos, opunndu-se nvturii lui Ciril despre (pwiKf)
evoxriq, unitatea fizic a lui Cristos ca om-Dumnezeu. Nestorie inea de asemenea s se considerec Maria era nu cea care l nscuse pe Dumnezeu, OEOTOKOC; ci cea care l nscuse doar pe
Cristos, XpioxoTaKoq. Numea pgn ideea dup care Maria ar fi fost mama lui Dumnezeu. El este
acela care a de- clanat disputa nestorian, ncheiat n cele din urm cu schisma Bisericii care i
poart numele.
3. Problema transsubstanierii
29. O dat cu marile rsturnri politice, cu prbuirea impe- riului roman i cu declinul civilizaiei
antice, i aceste contro- verse au luat sfrit. Dar dup instalarea, la cteva sute de ani, a unei
anumit e stabiliti, diferenele psihologice au nceput din nou s se manifeste, n modul lor
caracteristic, mai nti timid, apoi, pe msura dezvoltrii culturii, tot ma i intens. E drept c nu mai
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
22/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
23/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
24/363
nu este defel atestat. Pe de alt parte, tim i cit de mare era nostalgia acelei epoci dup
realitatea miracolului religios. Din unghiul de vedere al acestei particulariti a spiri - tului vremii,
opinia lui Scotus Eriugena trebuia s par rece i distrugtoare, n vreme ce afirmaia lui
Radbertus trebuia s fie resimit ca vitalizant, cci ea concretiza ceea ce i dorea fie - care.
4. Nominalism i realism
33. Disputa euharistic din secolul al IX-lea nu a fost dect nceputul unei controverse cu mult
mai ample care a desprit spiritele veacuri de-a rndul i care a nchis n sine urmri im-
previzibile. Este vorba de opoziia dintre nominalism i realism. Prin nominalism se nelege acea
orientare care susinea c aa-numitele universalia, adic noiunile generale sau categoria- le, precum,
de exemplu, frumuseea, binele, animalul, omul etc , nu ar fi altceva dect nomina (nume), sau
cuvinte desemnate batjocoritor i prin flatus vocis. Anatole France afirma: Et qu'est-ce que
penser? Et comment pense-t-on? Nous pensons avec des mots songes-y, un metaphysicien n'a,
pour consti-
34 TIPURI PSIHOLOGICE
tuer le systeme du monde , qu e le cri perfectionne de s singes et de s chiens."* Acesta este
nominalismul extrem, mprtit i de Nietzsche, care concepe raiunea ca pe o metafizic a limbii".
34. Invers, realismul susine existena universaliilor ante reni, respectiv faptul c noiunile generale i
au existena pentru si- ne, n felul ideilor platonice. n ciuda clericalitii lui, nomina- lismul este un
curent sceptic care contest existena specific, particular a abstraciunii. El reprezint un fel de
scepticism ti- inific n interiorul dogmaticii rigide. Noiunea lui de realitate coincide n mo d necesar
cu realitatea perceptibil a lucrurilor, a cror individualitate reprezint realul fa de ideea
abstract. Realismul strict aaz, n schimb, accentul realitii pe abstract, pe idee, pe universal,
situat ante rem (naintea lucrului).
a) Problema universaliilor n Antichitate
35. Dup cum se vede din referina la teoria platonic a idei- lor, este vorba n acest caz de un conflict
mult mai vechi. Cteva observaii veninoase la Platon n legtur cu monegii ntrziai la nvtur" i
sracii cu duhul " se refer la reprezentanii a dou coli filozofice nrudite, care se mpcau greu
cu spiritul platonic, anum e la cinici i la megarici. Reprezentantul primei coli, Antistene, dei
apropiat atmosferei spirituale socratice i prieten chiar cu Xenofon, era explicit nefavorabil lumii
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
25/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
26/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
27/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
28/363
real". Ne ui- mesc superstiiile primitive doar pentru c noi am izbutit s de-senzorializm
profund imaginea psihic, adic noi am nvat s gndim abstract", firete cu rezervele mai sus
amintite.
39. Oricum, cine se ocup de psihologia analitic e nevoit s le aminteasc i europenilor cultivai"
care i snt pacieni c
a gndi" nu nseamn a face", i anume, unora pentru c i nchipuie c e suficient dac gndesc
ceva, altora deoarece cred
13 Sketch of the Mythology of the North American Indians, p. 20. *Dar confuzia confuziilor este acea
caracteristic universal a primitivului con- fuzia obiectivului cu subiectivul" n. t.]
14 The Northern Tribes of Central Australia. *Ceea ce un primitiv expe- rimenteaz n timpul visului
este pentru el la fel de real ca i ceea ce vede n stare de veghe" n. /.]
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 39
c, dac gndesc, trebuie s i acioneze. Cit de uor reapare realitatea originar a imaginii psihice
ne arat visul n cazul omului normal i halucinaia n cazul pierderii echilibrului mintal. Prac- tica
mistic se strduie chiar s refac realitatea imaginii prin introversie artificial, spre a apleca
talerul balanei n defavoa- rea extraversiei. Un exemplu concludent l ofer iniierea misti- cului
mahomedan Tewekkul-Beg de ctre Moll-Shh15 . Tewekkul-Beg istorisete:
Dup aceste cuvinte, n timp ce simurile mi erau ca ame- ite, mi-a spus s m aez n faa lui (a luiMoll-Shh), i mi-a poruncit s produc propria lui imagine nuntrul meu i, dup ce m-a legat la
ochi, mi-a cerut s-mi concentrez toate puterile sufletului asupra inimii. Am ascultat i, pe loc,
prin harul lui Dumnezeu i cu ajutorul spiritual al eicului, mi s-a deschis ini- ma. Am vzut c n
interiorul meu era ceva care semna cu un pahar rsturnat; cnd acest obiect a fost aezat drept,
un sim- mnt de nemrginit fericire a pus stpnire pe fiina mea. I-am spus maestrului: Vd n
sufletul meu o imagine ntocmai a acestei chilii n care stau n faa ta, ca i cum un alt Tewekkul-
Beg ar sta n faa unui alt Moll-Shh."
Maestrul l lmurete c aceasta e prima viziune a iniierii sale. Curnd urmeaz ntr -adevr i alte
apariii, o dat ce dru- mul ctre realitatea imaginii primitive fusese deschis.
40. Realitatea predicatului este dat apriori, cci ea a existat dintotdeauna n spiritul uman. Doar
ulterior critica i-a retras abstraciei caracterul real. nc din vremea lui Platon, credina n realitatea
magic a noiunii era att de mare, nct filozofii considerau rentabil s inventeze concluzii-capcan
sau concluzii false pentru a fora, prin intermediul unei semnificaii absolute, un rspuns absurd. Un
exemplu simplu l constituie concluzia fals, numit enkekalymmenos (cel acoperit) a lui Eubulides din
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
29/363
Megara. lat-o: Poi s-i recunoti tatl? Da. Poi s-i recunoti pe acest om cu faa acoperit? Nu. Te
contrazici. Cci acest om acoperit e tatl tu. Prin urmare, poi i nu poi s -i recunoti
15 M. Buber, Ekstatische Konfessionen, pp. 31 . urm.
40 TIPURI PSIHOLOGICE
tatl." nelciunea st n aceea c cel chestionat presupune n mod naiv c verbul a recunoate"
se refer mereu la una i aceeai stare de fapt, cnd n realitate valabilitatea lui e limitat la
anumite cazuri. Pe acelai principiu se bazeaz i keratines (ncornoratul), care sun astfel: Ceea
ce nu ai pierdut, continui s ai. Coarne n-ai pierdut. Deci ai coarne." i aici, nelciunea const n
naivitatea celui ntrebat care presupune o anumit stare de fapt dat n premis. n felul acesta
era atacat i realitatea noiunii generice care, sub forma ideii platonice, avea chiar existen
metafizic i valabilitate exclusiv. Gomperz afirm:
Oamenii nu aveau acea nencredere n limb pe care o nutrim noi i care ne face adesea s
recunoatem n cuvinte o expresie att de puin adecvat realitii lor. Domina pe atunci mai de-
grab credina naiv potrivit creia sfera noiunii i sfera de uti- lizare a cuvntului corespunztor
trebuiau s se acopere n mare de fiecare dat." 1 6
Fa de concepia privind sensul absolut, magic al cuvntu- lui, care presupune c prin el este
ntotdeauna dat i coninutul obiectiv al lucrului, critica sofitilor e pe de-a-ntregul nteme- iat. Ea
demonstreaz izbitor neputina limbii. n msura n care ideile snt s imple nume ipotez ce ar
trebui demonstrat , atacul la adresa lui Platon este justificat. Noiunile generice ns nceteaz sfie simple nume, atunci cnd desemneaz asemnri sau conformiti ntre lucruri. Se pune n acest
caz ntrebarea dac aceste conformiti snt obiective sau nu. ntr-adevr, ele exist, de unde i
faptul c noiunile generice corespund unei realiti. Ele cuprind tot att real ct cuprinde
descrierea exact a unui lucru. Deosebirea st n aceea c noiunea generic este o descriere sau o
desemnare a conformitii lucrurilor. Slbiciu- nea se afl nu n noiune sau n idee, ci n expresia
lingvistic a acestora, care, evident, nu red nicicnd adecvat lucrul sau conformitatea lucrurilor.
Atacul nominalist la adresa teoriei ideilor este n principiu un abuz nejustificat. Reacia iritat
de aprare a lui Platon a fost de aceea pe deplin ntemeiat.
16 Griechische Denker, voi. II, p. 158.
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 41
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
30/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
31/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
32/363
nensufleite, ne leag de ele nc fire de indestructi- bil trie, aa cum spune Gomperz. i el
continu: Asemenea corpului lipsit de via, i ceea ce e nensufleit poate s reven- dice pe aceast
cale cruare, cinstire i druire devotat; s ne gndim la statuile, la mormintele i la drapelele
soldailor. Dar dac m silesc s sfii aceast estur, iar strdania mea izbn- dete, atunci decad
n slbticie i sufr pierderi grele, pierd toa-
19 Griechische Denker, II, p. 137.
44 TIPURI PSIHOLOGICE
te acele senzaii care par s mbrace solul dur de stnc al rea- litii cu un nveli bogat de via
nfloritoare. Pe valoarea nalt acordat acestei luxuriante, pe preuirea a tot ceea ce s-ar putea numi
valori dobndite, se sprijin orice rafinament, orice podoa- b i graie a vieii, orice nnobilare a
instinctelor animale, tot la fel ca i orice exerciiu artistic i orice desftare legat de art
tocmai acelea pe care cinicii se strduiau fr scrupul i cruare s le nimiceasc. Firete dar
asta nu trebuie s li se recunoasc de bunvoie lor i nici puinilor lor discipoli moderni
, exist o grani dincolo de care nu putem s dm ascultare guvernrii principiului asociativ,
fr a fi acuzai de nebunie, sau chiar de superstiia ce se altoiete pe guvernarea fr limite a
acestui principiu."2 0
45. Ne-am ocupat att de amnunit de problema inerentei i a predicaiei nu doar pentru c ea
reapare n nominalismul i realismul scolastic, ci i pentru c n legtur cu ea nu s-a ajuns nc, i
nu se va ajunge vreodat, la mpcare i la echilibru. Cci e vorba i aici, din nou, de opoziiatipic dintre punctul de vedere abstract, n care valoarea determinant coincide cu nsui procesul
de gndire, i punctul de vedere n care orienta- rea gndirii i a simirii este (contient sau
incontient) guver- nat de obiectul senzorial. n ultimul caz, procesul spiritual este mijlocul ce
intete punerea n valoare a personalitii. Nu e de mirare c tocmai filozofia proletar a fost
aceea care a adoptat principiul inerentei. Oriunde exist suficiente motive de a se pune accentul
pe simirea individual, gndirea i simirea vor deveni critic negative, prin caren de energie
pozitiv-creatoare (care este anume orientat ctre elurile personale), vor analiza i reduce totul la
detaliul concret. Acumularea, astfel rezultat, de lucruri individuale n dezordine va fi n cel mai bun
caz sub- ordonat unei vagi uniti atotcuprinztoare, al crei caracter de deziderat este mai mult sau
mai puin transparent. Acolo ns unde ponderea cade pe procesul spiritual, rezultatul creaiei spi -rituale va fi supraordonat multitudinii ca idee. Ideea este ct se poate de depersonalizat; senzaia
personal ns se transform
20 Loc. cit, II, p. 138.
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
33/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
34/363
am vrea s reducem i valorile generale la cureni personali subte - rani. Aceasta ar fi o
pseudopsihologie. Dar exist i aceasta.
b) Problema universaliilor n scolastic
48. Problema celor dou moduri de judecat a rmas nere- zolvat, cci tertium non datur.
Astfel a transmis-o Porphy- rios Evului Mediu: Mox de generibus et speciebus illud qui- dem
sive subsistant sive in nudis intellectibus posita sint, sive subsistentia corporalia sint an incorporalia,
et utrum separata a sensibilibus an in sensibilibus posita et circa haec consistenlia, dicere recusabo "
(n cee a ce privete noiunile de gen i specie, problema este dac ele snt substaniale sau
intelectuale, dac snt materiale sau imateriale, dac snt separate de lucrurile sen- sibile sau snt n ele,
ori n jurul lor.") Problema a fost, n aceas- t form, preluat de Evul Mediu. Se distinge punctul de
vedere platonic, universalia ante rem, generalul sau ideea, ca model sau paradigm a tuturor
lucrurilor individuale, existnd (n spa- iul ceresc) total desprins de ele v ovpxxvicp xoim, dup cu m
spu- ne neleapt Diotima ntr-o convorbire despre frumos" cu So- crate:
49. Frumos ce nu se-nfieaz cu fa, cu brae sau cu alte ntruchipri trupeti, frumos ce nu-i
cutare gnd, cutare tiin, ce nu slluiete n alt fiin dect sine ; nu rezid ntr-un vie- uitor, n
pmnt, n cer, sau oriunde aiurea; frumos ce rmneel nsui ntru sine, pururea identic siei ca
fiind de un singur chip; frumos din care se mprtete tot ce -i pe lume frumos,
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 47
fr ca prin apariia i dispariia obiectelor frumoase el s spo - reasc, s se micoreze ori s ndureo ct de mic tirbire." 2 1
50. Teoriei platonice i s-a opus, dup cum am vzut, ipoteza critic, potrivit creia noiunile generice
snt simple cuvinte. n acest caz realul este prius, idealul este posterius. Aceast opinie este
desemnat prin formula universal ia post rem.
51. ntre aceste dou concepii se situeaz aceea mai mode - rat i mai realist a lui Aristotel, care
poate fi desemnat prin formula universal ia in re, care presupune c forma (eSoq) i substana
coexist. Punctul de vedere al lui Aristotel este o n- cercare concretist de mediere, n perfect
acord cu felul de a fi al lui Aristotel. Fa de transcendentalismul nvtorului su Platon, a crui
coal a czut mai apoi prad unui misticism pitagoreic, Aristotel a fost un om al realitii, al
realitii vre- murilor antice, trebuie spus, care cuprindea multe elemente de gndirc concret, pe
care epocile ulterioare le-au trecut n inven- tarul spiritului uman. Soluia lui corespunde
concretismului ace- lui common sense antic.
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
35/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
36/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
37/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
38/363
dincolo de care nu poate fi gndit nimic mai mare, nici n intelect, nici n lucru *concretee,
realitate"+). Noiunea de
res" se afla situat n viziunea scolasticii la aceeai nlime ca noiunea de gnd. Astfel, Dionisie
Areopagitul, ale crui scrieri au exercitat o influen important asupra filozofiei Evului Me- diu
timpuriu, distingea entia rationalia, intellectualia, sensibi- lia, simpliciter existentia (entiti raionale,intelectuale, percep- tibile, pur i simplu existnde). Toma din Aquino numete res",
quod est in anima" (ceea ce e n suflet"), dar i quod est extra animam" (ceea ce este n
afara sufletului"). Aceast re- marcabil apropiere las s se ntrevad, n concepia proprie
acelor vremuri, urmele concreteei (realitii") primitive a gn- dului. Din perspectiva acestei stri de
spirit se nelege uor i psihologia argumentului ontologic. Ipostazierea ideii nu repre- zenta deloc
un pas esenial nainte, ci era pur i simplu un ecou al senzorialitii primitive a gndului. Argumentul
contrar al lui Gaunilo nu este din punct de vedere psihologic suficient, prin faptul c i ideea unei
insule fericite apare frecvent, aa cum dovedete consensus gentium, ea fiind ns, cert, mai
puin efi- cient dect ideea de Dumnezeu, creia i revine, drept urmare, o valoare de realitate"
mai nalt.
25 Loc. cit., p.
52 TIPURI PSIHOLOGICE
57. Toi cei care au preluat ulterior argumentul ontologic au czut, cel puin n principiu, n eroarea
lui Anselm. Argumen- tarea lui Kant 2 6 ar trebui socotit definitiv. Ne vom referi de aceea, pescurt, la ea. Dup Kant, conceptul unei fiine absolut necesare este un concept pur al raiunii,
adic o simpl idee a crei realitate obiectiv nu e nici pe departe dovedit prin faptul c raiunea
are nevoie de ea."
58. Dar necesitatea necondiionat a judecilor nu este o necesitate absolut a lucrurilor. Cci
necesitatea absolut a ju- decii este doar o necesitate condiionat a lucrului sau a pre- dicatului n
judecat."
59. Puin ma i nainte, Kant menionase ca exemplu de jude- cat necesar faptul c un triunghi are
trei unghiuri. La aceast propoziie se refer atunci cnd continu: Judecata precedent nu afirma
c trei unghiuri snt absolut necesare, ci c, dac este dat condiia c un triunghi exist (este dat),
atunci n mod ne- cesar exist (n el) i trei unghiuri. Cu toate acestea, necesitatea logic a dovedit o
att de mare putere de iluzie, nct dup ce ne-am format despre un lucru un concept a priori
astfel nct, dup prerea noastr, existena s fie cuprins n sfera lui, de aici s -a crezut c se
poate conchide cu certitudine c, deoarece existena este atribuit n mod necesar obiectului
acestui con- cept, adic n condiia c eu pun acest obiect ca dat (ca existnd), atunci i existena lui este
pus n mod necesar (dup regula identitii) i c, n consecin, aceast fiin este ea nsi ab -
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
39/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
40/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
41/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
42/363
ce e mult mai uor s gndeti corespunztor cu un anume tip, rmnnd logic i consecvent n
interiorul lui, dect s gndeti corespunztor ambelor tipuri, n absena unei poziii intermediare.
Att curentul nominalist, ct i curentul realist conduc, fie- care n parte, la rigoare, claritate i unitate.
ncercarea de a cn- tri i echilibra opoziiile duce ns la confuzie i la o concluzie care n raport cu
sensul tipurilor este nesatisfctoarc, deoarece nu poate mulumi pe deplin nici pe unul, nicipe cellalt. Remusat a extras din scrierile lui Abelard o ntreag serie de afirmaii contradictorii n
legtur cu subiectul de fa. El excla- m: Faut-il admettre, en effet, ce vaste et incoherent
ensemble de doctrines dans la tete d'un seul homme, et la philosophie d'Abelard est-elle le
chaos?" 3 1
66. De la nominalism, Abelard preia adevrul potrivit cruia universaliile snt cuvinte", n sensul de
convenii spirituale ex- primate prin limb; preia mai departe adevrul dup care un lu- cru nu
este n realitate nimic general, ci ntotdeauna ceva par- ticular, iar substana nu e niciodat
universal, ci individual.
30 Charles de Remusat, Abilard.
31 Loc. cit., t. II, p. 119. *E ntr-adevr de admis acest ansamblu vast i incoerent de doctrine n
mintea unui singur om, i s fie oare filozofia lui Abe- lard acest haos?" n. t. ]
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 57
De la realism, mprumut adevrul dup care genurile" i spe- ciile" snt mbinri de factori
individuali i de lucruri individua- le, n temeiul asemnrilor lor incontestabile. Punctul de vedere
mediator este pentru el conceptualismul, care se cuvine neles ca o funcie ce confer
inteligibilitate obiectelor individual per- cepute, care le clasific pe acestea n baza asemnrii dintre
ele n genuri i specii i care le aduce astfel de la multitudinea lor absolut la o relativ unitate. Pe
ct de indubitabile snt multi- tudinea i varietatea lucrurilor individuale, pe atta este i exis- tena
similitudinilor care face posibil reunirea lor n concept. Pentru acela care, psihologic vorbind, este
precumpnitor axat pe perceperea asemnrii dintre lucruri, noiunea colectiv este, ca s spun aa,
dat, adic se impune expres, cu evidena de nedezminit a percepiei senzoriale. Aceluia ns
care este psi- hologic orientat pe perceperea mai cu seam a diferenei dintre lucruri, asemnarea
acestora nu i este intuitiv dat, ci doar di- versitatea lor care i se impune cu aceeai eviden cucare i se impune celuilalt asemnarea. S-ar zice c empatia (Einfiihlung) cu obiectul este acel
proces psihologic care pune ntr-o lumin deosebit de puternic tocmai deosebirea dintre un obiect
i altul, iar abstragerea din obiect este acel proces destinat n mod spe- cial s treac peste
deosebirea real dintre obiectele individuale, n favoarea asemnrii generale dintre ele, care este
temelia n- si a ideii. Empatia i abstragerea reunite dau acea funcie care st la baza noiunii de
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
43/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
44/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
45/363
Sic animal nullumque animal genus esse probatur, Sic et homo et nullus homo species vocitatur.34
71. Opoziia abia dac se poate sintetiza altminteri dect prin paradox, n msura n care se tinde
ctre o expresie care s se sprijine, n principiu, pe unul din cele dou puncte de vedere, n cazul
de fa pe punctul de vedere intelectual. Nu trebuie s uitm c diferena fundamental dintre
nominalism i realism este nu doar de natur logic intelectual, ci i psihologic, aceasta din
urm reductibil n cele din urm la o deosebire ti- pic de atitudine psihologic, att fa de
obiect, cit i fa de idee. Acela a crui atitudine este ideal va sesiza totul i va re - aciona la tot
din unghiul de vedere al ideii. Acela care este ns orientat pe direcia obiectului va sesiza i va
reaciona din un- ghiul de vedere al senzaiilor sale. Abstracia l intereseaz abia n al doilea rnd,
motiv pentru care tot ceea ce trebuie s fie gndit pe marginea obiectelor i se pare mai puin
important, i invers, celuilalt. Insul branat pe obiect este, firete, nominalist
numele e vorb goal i fum" , n msura n care nu s-a deprins nc s-i compenseze
atitudinea orientat pe direcia obiectului. El se transform, dac are abilitatea necesar, ntr-unlogician riguros care nu i afl perechea n exactitate, metod i ariditate. Cel orientat ideal este,
firete, logic, motiv pentru care, de fapt, el nu poate nelege i aprecia manualul de logic.
Dezvoltarea compensatorie transform acest tip, aa cum am v-
34 Acesta ne-a nvat c, doar mpreun cu lucrurile,cuvintele i i ne-a nvat c semnificnd, cuvintele
desemneaz lucruri; A corectat erorile de gen, la fel pe cele de specie.
Acesta a aezat genul i specia ntr-un singur cuvnt
i a observat c gen i specie snt tui fel de a spune
Aa se dovedete c fiin i nici o fiin constituie un gen
Aa i om i nici un om se numete specie.
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 61
zut n cazul lui Tertullian, ntr-un om al sentimentului, ale crui simiri rmn ns n orbita ideilor sale.
Cel transformat prin compensare n logician rmne ns cu lumea sa de idei n orbita obiectelor.
72. Cu aceste observaii ajungem la partea slab a gndirii lui Abelard. Soluia sa este unilateral.
Dac n cazul opoziiei din- tre nominalism i realism ar fi vorba doar de o confruntare lo- gico-
intelectual, atunci s-ar putea pune ntrebarea de ce n final nu ar fi posibil i o alt formulare n
afar de cea paradoxal. Pentru c este vorba ns de o opoziie psihologic, atunci orice formulare
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
46/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
47/363
74. Dac Abelard ar fi ajuns pn la cunoaterea deosebirii psihologice dintre cele dou puncte de
vedere, el ar fi trebuit s se refere la fantezie n vederea formulrii expresiei unificatoare. Dar n
imperiul tiinei, fantezia este tabu, la fel i sentimentul. Dac vom identifica ns natura psihologic
a opoziiei funda- mentale, psihologia se va vedea silit s recunoasc nu doar punctul de vedere
al sentimentului, ci i pe acela al fanteziei mediatoare. Aici ns intervine marea dificultate: n cea
mai ma- re msur fantezia este un produs al incontientului. Ea cuprin- de, firete, componentecontiente, dar este n esen involuntar i se opune, de fapt, ca o prezen strin, coninutului
contiin-
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 63
ei. Aceste caliti, fantezia le are n comun cu visul, care ns este ntr-o msur i mai mare
involuntar i straniu.
75. Raportul omului cu fantezia este n bun parte determinat de raportul su cu incontientul ngenere. La rndu-i, aceast din urm relaie este determinat de spiritul vremii. Dup gradul de
predominan a raionalismului, individul va fi mai mult sau mai puin nclinat s se lase n voia
incontientului i a produ- selor acestuia. Cretinismul manifest tendina cert, de altfel ca orice
form nchis de religie, de a reprima pe ct posibil incontientul individului i de a-i paraliza astfel
fantezia. n lo- cul lor, el ofer viziuni simbolice cu relief solid, destinate s nlocuiasc total
incontientul individului. Reprezentrile sim- bolice ale tuturor religiilor snt figurri de procese
incontiente n forme tipice, general obligatorii. nvtura religioas ofer informaii aa zicnd
definitive despre lucrurile" ultime, despre spaiul situat dincolo de contiina uman. De cte ori
avem po- sibilitatea s urmrim apariia unei religii, observm c figurile doctrinei i apar chiar
ntemeietorului ei drept revelaii, deci concretizri ale fanteziei sale incontiente. Formele izvorte dinincontientul acestuia snt declarate general valabile i nlocu- iesc astfel fanteziile individuale ale
altora. Evanghelia dup Ma- tei ne-a pstrat un fragment privind acest proces din viaa lui
Cristos: n relatarea ispitirii, vedem cum ideea de regalitate se ridic din incontientul lui Cristos
sub forma vedeniei diavolului care i ofer puterea peste mpriile lumii. Dac Cristos ar fi neles
greit, concretistic, aceast fantezie, interpretnd-o n sens propriu, am fi avut un nebun n plus pe
lume. Dar el i-a respins concretismul fanteziei i i-a fcut intrarea n lume ca un rege peste
mpriile cerului. Nu a fost un paranoic, cum de altfel s-a vzut din chiar succesul su. Opiniile
exprimate ocazional n acest sens din direcie psihiatric nu snt dect ri - dicole palavre raionaliste,
strine de nelegerea unor astfel de fenomene din istoria omenirii. Forma sub care Cristos a nfiat
lumii coninutul incontientului su a fost preluat i declarat universal obligatorie. Toate fanteziileindividuale i-au pierdut astfel valabilitatea i valoarea, devenind chiar obiect de perse- cuie, aa
cum o dovedesc destinul micrii gnostice, ca i acela
64 TIPURI PSIHOLOGICE
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
48/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
49/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
50/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
51/363
rafinat, ce-i drept, totui doar unealt, nu scop n sine, ci simpl condiie. Intelectul, i o dat cu el
tiina, se afl aici n slujba puterii i a inteniei creatoare. Este i aceasta psihologie", nu ns tiin;
este o psihologie n sensul mai larg al cuvntului, o activitate psihologic de natur creatoare, n
cadrul creia pri- matul i revine fanteziei productive. n loc s se vorbeasc de fantezieproductiv, s-ar putea tot att de bine spune c ntr-o psihologie practic de acest gen, viaa nsi
preia rolul con- ductor; cci, pe de-o parte, fantezia care concepe i creeaz este cea care se
slujete de tiin ca de un mijloc; pe de alt parte ns, nenumrate snt exigenele realitii
exterioare care stimuleaz activitatea fanteziei creatoare. tiina ca scop n sine este, firete, un ideal
nalt, dar nfptuirea lui consecvent pro- duce attea scopuri n sine cte tiine i arte exist; ceea ce
duce la o mare difereniere i specializare a funciilor luate de fiecare dat n considerare, dar,
consecutiv, i la ndeprtarea lor de lu- me i de via i, n plus, la acumularea de domenii speciale
care i pierd treptat orice legtur unele cu celelalte. Se pun astfel bazele unei srciri i goliri
nu doar la nivelul domeniului special, ci i la acela al psihicului celui care s-a specializat prin
difereniere progresiv sau a regresat.
82. tiina trebuie s-i dovedeasc ns valoarea vital prin aptitudinea de a fi nu numai stpn, ci i
slujitoare. Ea nu se dezonoreaz nicidecum astfel. Dei tiina ne-a mijlocit cunoa- terea
dizarmoniilor i tulburrilor psihicului i dei intelectul ca- re st la baza ei merit toat preuirea
noastr, ar fi o mare gre- eal s i se atribuie tiinei din acest motiv un scop n sine, care s o
mpiedice s funcioneze ca simplu instrument. Dac ptrundem ns cu intelectul i cu tiina lui n
viaa real, ne dm de ndat seama c sntem nchii n limite care ne zvorsc accesul la alte
domenii ale vieii, la fel de importante. Sntem de aceea obligai s interpretm universalitatea
idealului nostru ca pe o limitare i s ne cutm un spiritus rector n msur s ofere, fa de
revendicrile unei viei depline, o mai mare ga- ranie de universalitate psihologic dect oferintelectul. Cnd Faust exclam sentimentul este totul", el se opune intelectului, afirmnd cealalt
latur opus acestuia, dar nicidecum acea to-
PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 69
talitate a vieii, deci a propriului psihic, capabil s uneasc sim- irea i gndirea ntr-un al treilea ce
superior. Acest al treilea ce mai nalt poate fi, aa cum am sugerat deja, att un el practic, cit i
fantezia care zmislete totul. Acest el al totalitii nu poa - te fi recunoscut nici de tiin, care i
este propriul el, i nici de simire, creia i lipsete viziunea gndirii. tiina i simirea trebuie s-islujeasc reciproc de mijloc auxiliar, dar contrastul dintre ele este att de mare, nct avem nevoie
de o punte de legtur. Aceasta ne este dat de fantezia creatoare, care nu e nici tiin, nici
simire, cci e maica amndurora mai mult chiar, ea poart la sn pruncul, elul care unete
contrariile.
83. Dac psihologia rmne doar o tiin, nu mai ajungem la via, ci slujim scopul n sine al
tiinei. Ea ne conduce, de- sigur, la cunoaterea faptelor, dar se opune oricrui alt scop, afar
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
52/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
53/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
54/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
55/363
reprezentantele celuilalt mecanism, respectiv n cazul rovertitului, extraversia refulat, n cazul
extravertitului, in- roversia refulat. Funcia refulat este ns incontient, dez- voltat de aceea
embrionar i arhaic. n aceast stare ea este incompatibil cu nivelul cel mai nalt al funciei
contiente. In- acceptabilul fanteziei vine n principal din aceast particularitate
a funciei nerecunoscute, situat la baz.
88. Din aceste motive, pentru oricine care i-a fcut din adap- tarea la realitate un principiu
fundamental, imaginaia este in- util i condamnabil. Se tie, oricum, c orice idee pozitiv i orice
act creator i au izvorul n imaginaie i pornesc din ceea ce sntem obinuii s numi m fantezie
infantil. Nu doa r artistul, ci orice ins creator datoreaz fanteziei tot ceea ce este grandios n viaa lui.
Principiul dinamic al fanteziei este ludicul, propriu i copilului, i care, ca atare, pare s fie
incompatibil cu princi- piul muncii serioase. Dar fr acest jo c cu fanteziile nici o oper
38 Spun semiotic" n opoziie cu simbolic". Ceea ce Freud numete sim- boluri nu snt altceva dectsemne pentru procesele instinctive elementare. Sim- bolul este ns cea mai potrivit expresie pentru o
stare de fapt ce nu poate fi afirmat altminteri dect printr-o analogie mai mult sau mai puin apropiat.
74 TIPURI PSIHOLOGICE
fecund nu a aprut vreodat. Datorm imens jocului imagina- iei. Este de aceea o dovad de
miopie a trata fanteziile depre- ciator din pricina caracterului lor aventuros sau inacceptabil. Nu
trebuie uitat c tocmai n imaginaia omului poat e sllui tot ceea ce acesta are mai preios. Spun
poate, cci, pe de alt parte, fanteziile snt i lipsite de valoare, n virtutea faptului c, n ca- litate dematerie brut, ele nu posed nsuirea de a fi valorifi- cate. Pentru a pune n eviden valoarea ce le
este proprie, fan- teziile trebuie dezvoltate.
89. Rmnc deschis ntrebarea dac opoziia dintre cele dou puncte de vedere va putea fi vreodat
suspendat n mod sa- tisfctor. Cu toate c ncercarea lui Abelard are o extraordinar importan n
ce privete sensul ei, practic ea nu a avut urmri i nu a putut stimula nici un fel de funcie
psihologic media- toare, n afar de conceptualism sau sermonism, care pare s fie o reeditare
intelectual unilateral a vechii idei de logos. Logo- sul ca mediator a avut fa de senno avantajul
de a fi rspuns, n linie uman, i ateptrilor nonintclectuale.
90. Nu m pot sustrage impresiei c mintea strlucit a lui Abelard, care a neles marele sic el
non, nu s-ar fi mulumit nicicnd cu conceptualismul su paradoxal, rcnunnd la fapta creatoare, dac
fora deoc a pasiunii nu i-ar fi fost distrus de un destin tragic. Spre a se verifica aceast impresie,
s se com- pare ceea ce au izbutit s fac din aceeai problem a concep - tualismului mini strlucite
precum Schiller sau, n gndirea chi- nez, La o Zi i Zhuang Zi.
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
56/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
57/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
58/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
59/363
nelegem pe de- plin. Ele se afl la originea faptului c una dintre funcii este reprezentat
mai cuprinztor de el dect cealalt care, dezvoltat fiind ntr-o mai mic msur la tipul introvertit,
are anumite tr- sturi inferioare.n atare situaie vom critica i corecta expune- rea autorului. Este
de la sine neles c aceste limitri I-au fcut pe Schiller s uzeze de o terminologie improprie
aplicrii ei ge- nerale. Ca introvertit, Schiller ntreine raporturi mai bune cu lumea ideilor dect cu
aceea a obiectelor. Raportul cu ideile poa- te fi de natur mai mult afectiv sau mai mult cerebral,dup cum individul aparine tipului simirii, respectiv tipului gndirii. Aici a vrea s-i rog pe cititorul
care a fost poate determinat de publicaii anterioare s echivaleze simirea cu extravertirea i
gndirea cu introvertirea s parcurg definiiile pe care le-am formulat n ultimul capitol al crii
de fa. Acolo am deosebit doua clase generale de oameni, alctuind tipurile introvertite i tipurile
extravertite; mprirea n tipuri funcionale, precum ti- pul gndirii, al simirii, al senzaiei, al intuiiei
instituie un fel de subclase. De aceea un introvertit poate aparine tipului gndi- rii sau tipului
simirii, cci att cel care gndete, ct i cel care simte pot s stea sub primatul ideilor, dup cum,
iari, ambii pot sta sub primatul obiectului.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 79
99. Or, dac l socotesc pe Schiller, innd seama de modul su de a fi i de contrastul caracteristic pe
care l formeaz cu Goethe, un introvertit, ntrebarea care se pune este crei subcla- se i aparine el.
Rspunsul nu este uor de dat. Fr ndoial, momentul intuiiei joac la el un rol nsemnat, motiv
pentru care, dac e s-i considerm exclusiv ca poet, I-am putea repartiza tipului intuitiv. n
scrisorile despre educaia estetic, el ne apare ns ca gnditor. Dar nu numai din ele, ci i din
repetatele sale mrturisiri, tim ct de puternic era la el elementul reflexiv. Co- respunztor, trebuie s
deplasm intuiionalismul lui ctre zona gndirii, n aa fel nct, abordndu-1 din unghiul de vedere
al psihologiei tipului gnditorului introvertit, s-i putem nelege mai bine. Se va vedea n
continuare n suficient msur, sper c aceast interpretare coincide cu realitatea, prin aceea
c exist nu puine pasaje n scrierile lui Schiller care pledeaz n chip evident n favoarea ei. L-
a ruga de aceea pe cititor s nu piard din vedere faptul c, la baza consideraiilor mele, st
ipoteza pe care tocmai am schiat-o. Ea mi se pare necesar de- oarece Schiller trateaz problema n
discuie n temeiul propriei sale experiene interioare. Formularea extrem de general n ca- re el o
mbrac ar putea s par un abuz sau o generalizare pri- pit, deoarece un individ aparinnd altui
tip psihologic ar fi pu- tut s o exprime cu totul altfel. Dar ea nu este nici abuz, nici generalizare
pripit, cci pentru o ntreag clas de oameni, pro- blema funciilor separate se pune n aceiai
termeni ca i pentru Schiller. Dac subliniez deci uneori n consideraiile ce urmeaz unilateralitatea i
subiectivismul lui Schiller, este nu pentru a tirbi cu ceva valoarea i importana problemei ridicate
de el, ci pentru a face loc i altor formulri. Critica pe care i-am fcut-o episodic are de aceea mai
mult semnificaia unei transcripii ntr-un mod de exprimare ce golete formularea lui Schiller de
determinarea ei subiectiv. Oricum, consideraiile mele se al- tur att de strns celor ale lui
Schiller, nct ele vor avea mult mai puin n vedere problema general a introversiei i a extra-
versiei, care ne-a preocupat n exclusivitate n primul capitol, i mai mult conflictul caracteristic al
tipului gnditorului introvertit.
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
60/363
80 TIPURI PSIHOLOGICE
100. Schille r est e preocupat , n primu l rnd, de problem a cau - zei i a origini i separri i celor dou
funcii. n mo d fericit, el stabilete drep t cauz fundamental diferenierea indivizilor.
Cultura nsi a fost acee a care a fcut aceast ran umanitii moderne." 2 Chia r i aceast singur
propozii e arat nelegere a larg a lui Schiller pentr u problem a noastr. Destrmare a coo- perrii
armonioas e a forelor sufleteti n viaa instinctiv est e ca o ran a lui Amfortas , cci diferenierea
unei funcii dintr-un mnunch i de funcii aduc e dup sin e o dezvoltar e copleitoar e a acesteia i
neglijarea, degenerarea acelora.
101. N u tgduim" , scri e Schiller, avantajele pe car e nea - mul omenes c de astzi , considerat n
unitatea sa i aezat pe cntarul raiunii , le poat e avea fa de cel ma i bu n nea m di n lumea
veche ; dar el trebui e s nceap ntrecerea n rinduri strn- se i ntregu l s se msoar e cu ntregul.
Care dintr e modern i va iei din front s lupte, om cu om , disputnd vreunui atenia n glo- ria umanitii? De und e acest raport pgubitor al indivizilor fa de avantajul deplin al speciei? "
102. Vin a nfrngerii modernilo r Schiller o atribuie culturii, adic diferenierii funciilor. Mai nti, el
arat felul n car e in- telectul intuitiv i intelectul speculativ s-au desprit, limitndu-sc, unul la sfera
artei, cellalt la aceea a erudiiei, iar domeniil e lor de aplicaie i-au zvorit reciproc, cu gelozie,
intrrile. i o dat cu sfera la car e ne-a m limitat activitatea, ne-a m gsit i un stpn n no i nine ,
car e obinuiete nu o dat s nimiceasc , pri n reprimare , celelalt e aptitudini. n vrem e ce aici
imaginaia luxuriant strpete plantaiile laborios cultivate ale intelectului, dincolo , spiritu l de
abstracie mistuie focul la car e ar fi trebuit s se nclzeasc inim a i s se aprind fantezia." 3
103. i ma i departe : Dac societatea face di n funcie msur a omului , dac la unu l di n concetenii
si apreciaz doar memo - ria, la altul doa r intelectul ordonator, iar la un al treilea doa r iscusina
mecanic ; dac aici, nepstoar e fa de caracter, re- clam doa r cunotine , dincolo , n schimb
, trec e cu vederea,
2 Ober die sthetische Erziehung des Menschen Scrisoarea a 6-a.
3 Loc. cit.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 81
unui spirit ordonat i unei conduite conforme cu legea, cea mai teribil ntunecare a minii, dac ine
ca aceste capaciti izolate s fie dezvoltate cu o intensitate invers proporional cu extensia ngduit
subiectului, arunci de ce trebuie s ne mire c celelalte nsuiri ale sufletului snt nesocotite spre a se
oferi toat ngri-jirea aceleia singure care onoreaz i rspltete?"4
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
61/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
62/363
individului, ntr-o msur incom- parabil mai mar e dect Antichitatea, drepturile omului" , dar ca- re ,
n schimb , avea dezavantajul de a se ntemeia pe o cultur subiectiv de sclavi, adic pe
transferarea n psihologie a sclavi- zrii majoritii, practicate de Antichitate; astfel, nivelul culturii
colective a fost ridicat, cel al culturii individuale ns, cobort. Dup cu m sclavizarea masei a
reprezentat o ran deschis pen- tru lumea antic, tot astfel sclavia funciilor valoric inferioare este
o ran permanent sngernd n sufletul omului modern.
106. Unilateralitatea n exercitarea forelor l duce , ce-i drept, pe individ, inevitabil la eroare, dar
duce specia la adevr", spune Schiller5 . Privilegierea funciei valoric superioare slujete
5 Loc. cit.
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 83
n principal societii, dar este n paguba individualitii. Aceas- t pagub merge att de departe, nct
marile organisme ale cul- turii noastre de astzi tind ctre distrugerea total a individului, pr in
aceea c se sprijin n ntregime pe utilizarea mainal a diferitelor funcii privilegiate ale
omului. Nu oamenii conteaz, ci unica lor funcie difereniat. Omul se nfieaz n cultura
colectiv nu ca atare, ci el este reprezentat doar de o singur funcie, ba chiar se identific n
chip exclusiv cu ea, i neag apartenena la sine a celorlalte funcii valoric inferioare. Indivi - dul
modern decade astfel la nivelul unei simple funcii, fiindc tocmai aceast funcie reprezint o
valoare colectiv i confer de aceea, doar ea, o posibilitate de via. Schiller i d prea bine
seama c o difereniere a funciei nici nu ar fi putut s se produc altminteri: Nu exista un alt
mijloc de a dezvolta aptitu- dinile variate ale omului, dect de a le pune s se confrunte une- le cu
celelalte. Acest antagonism al forelor este marele instru- ment al culturii, dar este doar
instrumentul; cci atta timp cit el dureaz, sntem abia pe drumul care duce la ea." 6
107. Deci, potrivit acestei opinii, condiia actual a antago- nismului forelor nu ar fi nc o condiie
a culturii, ci abia dru- mul ctre cultur. Prerile snt de altfelmprite aici; unii vd n cultur
tocmai condiia culturii colective, n vreme ce alii i atribuie acestei condiii doar sensul de
civilizaie i pretind cul- turii s stimuleze dezvoltarea individual. Schiller se nal de altfel,
alturndu-se exclusiv celui de al doilea punct de vedere i opunnd cultura noastr colectiv
culturii individuale greceti, cci el trece cu vederea caracterul lacunar al civilizaiei antice care
pune sub semnul ntrebrii valabilitatea nelimitat a culturii de atunci. De fapt, complet nu estenici o cultur, atta vreme ct nclin fie ntr-o parte, fie n alta; astfel, ori idealul ei este extravertit
i valoarea principal e asumat de obiect i de re- laia cu el; ori idealul este introvertit i
importana principal o dein individul sau subiectul i relaiile sale cu ideea. Sub prima form,
cultura este de natur colectiv, sub cea de a doua, de natur individual. Se poate, astfel,
nelege de ce tocmai sub
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
63/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
64/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
65/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
66/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
67/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
68/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
69/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
70/363
mult n sine, ct i n cellalt i orice n afar de o alctuire unitar. Rousseau afir- m n alt parte:
Nous tenons tout, nous nous accrochons tout; Ies temps, Ies lieux, Ies hommes, Ies choses, tout
ce qui est, tout ce qui sera, importe chacun de nous: notre individu n'est plus que la moindre
prtie de nous-memes. Chacun s'etend, pour ainsi dire, sur la terre entiere, et devient sensible sur
toute cette grande surface [...] Est-ce la nature qui porte ainsi les hommes si loin d'eux-
memes?"1 5
122. Rousseau se nal: el crede c aceast stare e de dat recent. Nu! Recent este doar
contientizarea ei; ea a existat dintotdeauna i cu ct coborm ctre nceputuri, cu att existena ei este
mai evident. Cci ceea ce descrie Rousseau nu este nimic altceva dect acea mentalitate a
primitivului pe care Levy-Bruhl (loc. cit.) a desemnat-o perfect prin noiunea de
participation mystique". Condiia individualitii reprimate nu este o cucerire recent, ci reziduul
acelui timp arhaic n care nu exista nici un fel de individualitate. Prin urmare, nu e vorba de o
reprimare de dat recent a individualitii, ci doar de con- tientizarea i perceperea forei
copleitoare a elementului colec- tiv. Aceast for esteevident proiectat asupra instituiilor sta- tale
i clericale, ca i cum nu oricine ar fi gsit mijloace i ci
Omul natural e totul pentru el; e unitatea numeric, ntregul absolut"
(n. t.).
15 Loc. cit., Cartea a Ii-a, p. 65. *inem la tot, ne agm de tot; timpurile, locurile, oamenii, lucrurile,
tot ceea ce este, tot ceea ce va fi conteaz pentru fiecare dintre noi; individualitatea noastr nu mai e
dect partea cea mai mic din noi nine. Fiecare se ntinde, ca s spun aa, pe ntreg pmntul i totul
devine sensibil pe aceast mare suprafa ... Oare natura este aceea care i duce astfel pe oameni att de
departe de ei nii?" n. t.]
94 TIPURI PSIHOLOGICE
de a se eschiva eventual de la aplicarea comandamentelor mo- rale! Aceste instituii nu posed
nicidecum atotputernicia care li se atribuie i pentru care snt din cnd n cnd combtute de tot felul
de nou-venii; acea for represiv se afl n incontien- tul nostru, i anume n mentalitatea colectiv
a barbarului ce continu s dinuie. Psihicul colectiv urte n oarecare msur orice dezvoltare
individual, dac aceasta nu slujete nemijlocit elurile colectivitii. Astfel, diferenierea un eia dintre
funcii, de care am vorbit mai sus, constituie ntr-adevr dezvoltarea unei valori individuale, dar nc
att de subordonat colectivitii, n- ct, cum am vzut, individul nsui ajunge s fie pgubit. Din
cauz c nu au cunoscut condiiile mai vechi ale psihologiei umane, att Schiller, ct i Rousseau
au czut victime unor ju- deci eronate cu privire la valorile trecutului. Urmarea este c ei au pornit
de la imaginea neltoare a unui tip uman desvrit care ar fi existat n trecut i care, ulterior, s-ar fi
prbuit cumva de pe soclul su. Orientarea spre trecut este o rmi a gndirii antice; se tie c
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
71/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
72/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
73/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
74/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
75/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
76/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
77/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
78/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
79/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
80/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
81/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
82/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
83/363
opus, n cazul lui Schiller, de partea sen- timentului i a senzaiei, care, potrivit regulii, snt contopit e
ca fiind insuficient dezvoltate. Schiller nu distinge ndeajuns ntre sentiment i senzaie, dup cu m
reiese din urmtorul pasaj:
Sentimentul poat e doar s spun: aceast a e adevrat pentru acest subiect n acest moment , iar n
alt moment , poat e s apar un alt subiect i s ia napoi afirmaia senzaiei momentane " (loc.cit.).
147. Acest citat arat c, pentru Schiller, senzai e i sentimen t coinci d i n uzu l limbii. Se ved e c el
evalueaz i difereniaz
34 Loc. cit., Scrisoarea a 12-a.
35 Loc. cit.
11 0 TIPURI PSIHOLOGICE
insuficient sentimentul de senzaie. Simirea difereniat poate constata i valori generale, nu doar
cazuistice. Dar este adevrat c senzaia afectiv a tipului de gndire introvertit este, din cauza
caracterului ei pasiv i reactiv, de natur doar cazuistic, deoarece ea nu se poate niciodat ridica,
dincolo de cazul par- ticular care a produs-o, la compararea abstract a tuturor cazu- rilor, operaie
ce revine pentru tipul gndirii introvertite funciei gndirii, i nu funciei simirii. Contrariul se
produce la tipul simirii introvertite, la care sentimentul dobndete caracter abs- tract i general i el
poate de aceea identifica valori generale i durabile.
148. Din descrierea lui Schiller mai rezult c senzaia afec- tiv (prin care denumesc tocmai
amestecul caracteristic de sen- timent i senzaie n cazul tipului gndirii introvertite) este acea
funcie cu care eul nu se consider identic. Ea asum caracterul unei mpotriviri, al unui ce strin,
care anuleaz" personalita- tea, o trte dup sine, care l situeaz pe om n afara sa, l
nstrineaz deel nsui. De aceea Schiller o compar cu afectul care l face pe om s-i ias din
sine" 36 . Revenirea la luciditate
este numit la fel de corect a intra n sine2'1, adic a se ntoarce
n propriul eu, a-i restaura persoana". De aici rezult fr echi- voc c, pentru Schiller, senzaiaafectiv nu pare s aparin per- soanei, ci este mai mult sau mai puin o mprejurare auxiliar
suprtoare, creia ocazional i se opune biruitor o voin fer- m", n ce-i privete pe extravertit,
s-ar zice c tocmai acest aspect constituie fiina lui propriu-zis i c el este cu adevrat el nsui,
atunci cnd este afectat de obiect; ceea ce putem nele- ge, dac avem n vedere c pentru el
relaia cu obiectul este funcia difereniat de mare valoare, creia i se opun, n aceeai msur n
care snt indispensabile introvertitului, gndirea abs- tract i simirea. Gndirea tipului simirii
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
84/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
85/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
86/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
87/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
88/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
89/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
90/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
91/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
92/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
93/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
94/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
95/363
voina va fi obligat s-i extrag coninutul fie dintr-u n instinct, fie din altul, ca va fi
determinat ntr-o msur mai mar c cnd de unul, cnd de ce- llalt. Spre a putea aplan a ntr-
adev r conflictul, voina ar trebui s se ntemeiez e pe o condii e median sau pe un proce s
inter- media r cu un coninut echidistan t fa de cele dou laturi. Acest coninu t ar trebui s
fie, dup definiia lui Schiller, de natur simbolic, deoarec e numa i simbolu l poat e asuma
o poziie me- diatoar e ntr e contrarii. Realitate a presupus de unul dintr e in- stinct e este altadect acee a presupus de cellalt instinct. Rea- litile celo r dou instincte i snt recipro c
ireale sau aparente. Or, simbolulu i i revine aces t caracte r dublu de real i ireal. Dac n-ar
fi decit real, el nu ar mai fi simbol , ci fenome n real, lipsit d e oric e simbolism . Simboli c poat
e f i doa r ceea c e cuprin- de n sin e un anum e lucru i contrariu l su. Dac ar fi ireal, el n-
ar fi dect imaginaie goal , lipsit de orice referin real i, prin urmare , nu ar mai fi simbol .
170. Funciile raionale snt , potrivit naturii lor, incapabil e s creez e simboluri , cci el e produ c
doa r raionalitate, car e est e
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 125
univoc determinat i nu cuprinde concomitent i contrariul ei. Tot astfel, funciile senzorialitii nu
snt n stare s creeze sim- boluri, cci i ele snt determinate univoc de ctre obiect i se conin
doar pe sine. Ar trebui deci, pentru a gsi acea temelie imparial a voinei, s ne adresm altei
instane, n care con- trariile s nu fie net separate, ci s se afle nc n unirea lor primitiv.
Evident, acesta nu este cazul contiinei. Cci con- tiina este n esena ei discriminare, distincie
ntre eu i non- eu, ntre subiect i obiect, ntre da i nu etc. Distinciei contien- te i se datoreaz de
altfel separarea perechilor de contrarii, cci singur contiina poate deosebi ceea ce e potrivit de
ceea ce e nepotrivit sau lipsit de valoare. Ea singur poate declara c o funcie anume estevaloroas iar alta lipsit de valoare i i poate de aceea conferi uneia fora voinei i reprima
celeilalte pre- teniile. Acolo ns unde lipsete contiina, unde instinctualita- tea domin
incontient, nu exist nici o reflecie, nici un fel de pro el contra, nici o dezbinare, ci simple
evenimente, instinc- tualitate ordonat, proporie a vieii. (i anume n msura n care instinctul nu
ntlnete situaii la care nu este adaptat. ntr-un ast- fel de caz apar stagnare, afect, confuzie i
panic.)
ni . Ar fi deci lipsit de perspectiv dac ne-am adresa con- tiinei pentru a decide n conflictul
dintre instincte. O decizie contient ar fi un simplu act arbitrar i nu ar putea s confere voinei
niciodat acel coninut simbolic care, singur, este n m- sur s mijloceasc pe cale iraional oopoziie logic. Pentru aceasta trebuie s mergem mai adnc, s atingem acele temelii ale
contiinei care mai pstreaz nc instinctualitatea primi- tiv, anume n incontient, acolo unde
toate funciile psihice se vars, nedifereniate, n activitatea primitiv fundamental a psi- hicului.
Lipsa de distincivitatedin incontient provine mai nti din legtura aproape nemijlocit a tuturor
centrilor cerebrali i, n al doilea rnd, din valoarea energetic relativ slab a elemen- telor
incontiente.6 4 C acestea posed relativ puin energie re-
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
96/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
97/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
98/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
99/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
100/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
101/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
102/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
103/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
104/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
105/363
7/29/2019 Tipuri-Psihologice
106/363
Schiller la psihologia uman general. Din raiuni de com- pletitudine i claritate, in s mai adaug
aici c problema relaii- lor dintre contiin i modul contient de via, pe de-o parte,
DESPRE IDEILE LUI SCHILLER 139
i simbol, de cealalt parte, m preocup de mult vreme. Am ajuns la concluzia c nu trebuie s
atribuim simbolului o valoare prea mic n virtutea tocmai a importanei sale considerabile ca
reprezentant al incontientului. tim din experiena de zi cu zi n tratarea bolilor nervoase cit de
eminent este importana prac- tic a interferenelor incontiente. Cu ct disociaia, adic de-
prtarea atitudinii contiente fa de coninuturile individuale i colective ale incontientului, este mai
mare, cu atit acesta inten- sific sau stvilete n mod nociv coninuturile contiinei. Din raiuni
practice nu trebuie deci s se atribuie simbolului o va- loare neglijabil. Dac i se atribuie ns o
valoare oarecare, in- diferent dac e mic sau mare, el capt prin nsui acest fapt importana unui
motiv contient, respectiv el este perceput ca atare, iar libidoul pe care l conine are prilejul s se
dezvolte la nivelul modului de via contient. Se obine astfel, dup p- rerea mea, un avantajpractic substanial: anume, colaborarea incontientului, contopirea lui cu activitatea psihic
contient i eliminarea astfel a influenelor lui perturbatoare. Aceast funcie comun, relaia cu
simbolul, am desemnat-o prin funcie transcendent. Nu pot n cadrul de fa s -mi propun
lmurirea exhaustiv a acestei probleme. Altminteri ar trebui s nfiez toate acele materiale care
rezult din activitatea incontient. Fanteziile descrise n literatura de specialitate nu dau nici o idee
cu privire la creaiile simbolice despre care e vorba aici. Exist, in schimb, n literatura beletristic, nu
puine exemple de astfel de fantezii, care ns nu au fost observate i nfiate n toat
puritatea" lor, c