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Universidad de YacambúDoctorado en GerenciaEstudios a DistanciaSeminario Avanzado de F ilosofía de la Ciencia
Pensamiento Científico:La Dialéctica: Hegel y Marx.
El Círculo de Viena y el Positivismo Lógico
Equipo 1:Salomón Rangel
Jesler GarcíaYulma Alejo
Marluis Brizuela
Facilitador:Dra. Marisela Álvarez
Marzo - 2016
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ÍNDICE GENERAL
Página
INTRODUCCIÓN ..................................................................................... 03
La Dialéctica: Hegel y Marx .................................................................... 04
El Circulo de Viena ................................................................................. 13
El Positivismo Lógico .............................................................................. 15
CONCLUSIONES ................................................................................... 19
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ....................................................... 21
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INTRODUCCIÓN
El método dialéctico tiene sus inicios en la antigua Grecia, con
aportes relevantes de Platón y Descartes; mientras que en era de la
modernidad es abordado por los Alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel
y Karl Heinrich Marx. Es importante destacar que el pensamiento científico en
todas las épocas ha estado relacionado con el desarrollo del pensamiento
humano, donde la ciencia es determinante en el avance y desarrollo de la
humanidad y la conformación de sus sociedades, en tal sentido, el hombre
desde sus inicio por medio de los sentidos, por curiosidad, al tratar de
comprender el por qué de las cosas, cómo suceden, como y porque de
desarrollan, sus origines, utilizó métodos rudimentarios para estos
descubrimiento y la ciencia comenzó a surgir.
Marx, mediante sus estudios, critica y enfrenta el materialismo
objetivista de Feuerbach y el idealismo subjetivista de Hegel. Para él, la
conciencia y materia, objeto y sujeto son conceptos que se integran en la
práctica, y en contraposición a la concepción de Hegel de idea-materiaplantea que el hombre no puede ser definido por una idea, sino que a través
de lo social, no capta la realidad en la forma de objeto. Es importante
destacar, que Marx no contradice la teoría de Hegel si no que la contrapone.
Así mismo, el Círculo de Viena para la concepción científica del
mundo, fue un movimiento creado por el Dr. Johan Craidoff y Moritz
Schlick en 1922 en Viena. Sus bases consideraban la filosofía como una
disciplina encargada de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no lo es.
Mientras en la escuela positivista sostiene que el conocimiento surge
a partir de las experiencias sensibles, con lo cual se señala que para que el
conocimiento progrese se requiere de la observación y el experimento, a lo
cual se debe sumar el método de las ciencias naturales.
http://es.wikipedia.org/wiki/Moritz_Schlickhttp://es.wikipedia.org/wiki/Moritz_Schlickhttp://es.wikipedia.org/wiki/Moritz_Schlickhttp://es.wikipedia.org/wiki/Moritz_Schlick
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LA DIALÉCTICA DE HEGEL.
Hegel escribe en 1802: “Alemania ha dejado de ser un Estado”. La
derrota ante Napoleón consagraba un desmembramiento secular. La
construcción de la nación alemana es un objetivo central (Bourgeois, 1972).
La filosofía idealista alemana recogió esta preocupación por la unidad y
la libertad del pueblo alemán. La miseria política coincide con un
renacimiento cultural. Solo citar cuatro nombres: Goethe, Kant, Hegel y
Beethoven. Para pensar la realidad, el idealismo alemán propone un nuevo
concepto de racionalidad: la Razón infinita, absoluta y creadora que contienetoda la realidad (llamada también Yo, Idea, Espíritu). Esta Razón infinita tiene
carácter histórico y progresiva y se realiza mediante un proceso dialéctico. La
dialéctica, concepto complejo, se concreta en dos rasgos: el movimiento –
tanto el pensamiento como la realidad evolucionan, cambian- y la negación –
el motor del cambio histórico es la lucha entre contrarios o la lucha de clases,
lo que fue propuesto más adelante por Marx.
La idea de Dialéctica tiene para Hegel una doble dimensión: se refiere auna concepción de la realidad (una “ontología”) y al método de una ciencia
(una “lógica”). Ambos aspectos son inseparables: para Hegel, realidad y
razón coinciden. Todo proceso real es dialéctico y, por tanto, la razón ha de
proceder dialécticamente. Como ontología la dialéctica es un proceso que se
desarrolla en tres momentos y tiene como motor la contradicción. Los tres
momentos podrían expresarse con la triada “tesis-antítesis-síntesis”. Para
Hegel la tesis es la posición de algo, de un suceso o fenómeno, como por
ejemplo el establecimiento de una ley penal en que se impida robar. La
característica fundamental de la tesis es que lleva en sí misma el germen de
su negación (antítesis).
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En el caso de la ley penal la antítesis consiste en la negación de la ley
(el robo). Este delito va implicado en la entraña misma de la tesis, ya que si
no hubiese delito no tendría sentido la ley. La antítesis es así la negación de
la tesis, negación absolutamente necesaria y que va implícita en la tesis
misma. La antítesis, en el ejemplo, es la negación de la ley penal.
Pero la oposición o contradicción entre la tesis y la antítesis, se verá
superada por la síntesis. La conciliación tiene dos aspectos: por un lado, los
dos contrarios (tesis y antítesis) quedan suprimidos. Por otro, la síntesis
conserva los aspectos positivos de ambos. En el ejemplo, la síntesis de los
dos contrarios (ley y delito) está en la pena impuesta al delincuente. Lopositivo de la tesis es el derecho que se restablece. Lo positivo de la
antítesis, que era una voluntad libre en el delincuente (si no fuera libre, no
podría ser castigado), se mantiene en la síntesis, en la pena, ya que para
Hegel el delincuente tiene el derecho a que se le castigue, para sí recuperar
su dignidad de persona y, por tanto, ser libre. Toda síntesis supone una
detención en el movimiento de lo real o del pensamiento, pero momentáneo.
Hegel considera que cualquier síntesis sirve de tesis para cualquierotro proceso dialéctico, y así sucesivamente, incorporando cada momento
sintético final lo positivo de las series anteriores (concepción optimista del
cambio tanto en la realidad como en la razón: el movimiento dialéctico
supone perfeccionamiento hacia un fin). El mismo autor esboza la posibilidad
de la Filosofía como ciencia, pero no una ciencia moderna matematizada
sino una ciencia griega, una ciencia especulativa de las primeras causas y
los primeros principios. Al generar un sistema cerrado en donde razón y
realidad son equivalentes, la ciencia de la Filosofía, del pensamiento puro
especulativo, se hace posible. La Filosofía deja de llamarse amor a la
sabiduría para pasar a ser efectivamente sabiduría y su plausibilidad cognos-
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citiva adquiere la validez que antes, con el surgimiento del paradigma de
ciencia moderna, había sido puesto en duda.
En este sentido, Vásquez (1993), plantea que Hegel se refería al
pensamiento como “lo infinito y lo finito son categorías de la realidad, y, por
consiguiente, la unidad tiene que producirse. El proceso que llevará a cabo la
unidad mencionada es dialéctico. Efectivamente, esa afirmación está
asociada con la percepción de la realidad misma que pudiera contener
elementos infinitos, por ejemplo, cuando se trata de las necesidades de una
sociedad referidas al acceso a los servicios de salud, educación, seguridad y
vivienda entre otros, son demandas sin límites de un conjunto de ciudadanosque requieren de mejorar día a día sus condiciones de vida.
De igual forma, al referirse Hegel a finito, su contexto es que tiene límite
de las cosas, por ejemplo, los recursos financieros para atender las
necesidades reales de la población a través de las políticas públicas son
finitos, es decir, las cantidades son limitas para tal fin y deben utilizarse con
los mayores niveles de eficiencia posibles.
Hegel parte de una tradición de pensamiento en la cual el sujeto másque ser visto como determinante privado (subjetivo) es una representación
simbólica del factor actuante de lo real. La dialéctica instaurada por Hegel
expresa esta esencialidad en el movimiento, sin embargo, fiel a la tradición
de la cual se alimenta, considera este movimiento como un movimiento en sí,
como expresión de la conciencia que es reflejo y consecuencia del espíritu
en su despliegue. Esta interioridad determina que los análisis de Hegel con
respecto a la realidad social, es decir, el ámbito de la cultura la cual es fruto,
según él, de la alienación del espíritu, nunca se desprendan del supuesto en
base al cual toda su filosofía adquiere sentido. Las relaciones sociales en
Hegel, siguen siendo no más que un cliché del auto movimiento del concep-
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to. Se encuentran ancladas al sistema como una expresión secundaria de lo
que realmente es absoluto.
Con estas aseveraciones, queda establecida la gran colaboración que
realizo Hegel a la revolución instaurada por Marx en lo concerniente a la
Filosofía. Esta se inclina por el aspecto especulativo de su ejercicio. Si bien
este carácter especulativo no descansa completamente en la idea de
especulación hegeliana (conceptos puros para llegar al espíritu, o llegar a
que el espíritu vuelva a sí mismo), si lo hace en lo concerniente a la
utilización de la razón como único instrumento de conocimiento.
Para Hegel sus categorías fundamentales: el espíritu, la razón, lalibertad, están relacionadas con su ciencia, con la dialéctica. Es ella la que
engendra la realidad y la que establece la relación entre sus distintos
componentes. De allí la dificultad de comprender las distintas partes del
sistema sin una comprensión y una profundización previas en la ciencia de la
lógica.
LA DIALÉCTICA DE MARX-ENGELS
Dentro de la reflexión y discusión de los distintos enfoques a la Filosofía
de la Ciencia encontramos el aporte al pensamiento científico de la
dialéctica, en este caso propuesta por Marx y Engels donde sobreponen las
fuerzas productivas de la humanidad sobre todo lo conocido a la fecha. Pero
¿Quien fue Marx?, ¿Quien fue Engels? y ¿Por qué juntos?
El Filósofo Carlos Marx nace en 1818 y Federico Engels en 1920.
Ambos en Alemania y con una influencia marcada de conceptos hegelianos
de idealismo, Comparten sin saber ideas críticas y racionalistas que
renegaban la religión y las convenciones de la época hasta que se cruzan en
infortunadas situaciones a partir de 1842, específicamente en la «Gaceta
Renana» donde Carlos Marx era el editor y donde rechazó los textos extre-
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mistas de Engels. 40 años o quizás más, marcaron posteriormente su
amistad y las obras en común donde al adoptar ideas nuevas se desprendían
del resto de los « jóvenes hegelianos» que se oponían.
Es difícil separarlos, comenzando porque ellos no lo hacían, en un texto
atribuido a Engels (1969), al referirse a sus concepciones sobre la dialéctica
afirma que: “Nosotros retornamos a las posiciones materialistas” (subrayado
nuestro). Ese plural indica la estrecha colaboración entre ambos autores y la
necesaria complementariedad de sus análisis, incluso después de la muerte.
«El General» Como apodaban a Engels, termina escritos inconclusos de
Carlos Marx posterior a su muerte, entre ellos un segundo volumen de unade sus mejores obras «El proceso de circulación de capital» y un tercer
volumen denominado «El proceso global de la producción capitalista o el
proceso de producción capitalista, en su conjunto».
En el plano filosófico, el aporte fundamental de Marx y Engels, consistió
en la incorporación de la «Dialéctica Materialista» como método filosófico y el
método «Dialéctico-Histórico» como procedimiento específico de las ciencias
sociales. Compartimos con Núñez T (1989) que “la dialéctica materialista esun método filosófico con pretensión de validez total; mientras que el método
dialectico es un instrumento científico que agota su eficacia en la región de
objetos de las ciencias sociales” (p. 81).
En contraposición a la metafísica desde donde la realidad es entendida
como estática, inmóvil, surge la dialéctica que privilegia la movilidad, el
cambio permanente que se produce mediante la lucha de contrarios en una
totalidad compleja. Para Engels (1878), “La dialéctica no es, empero, más
que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolución de la
naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento” (p. 131).
Marx y Engels estudian profundamente la dialéctica de Hegel,
asumiendo todas sus categorías y considerándola como de avanzada y revo-
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lucionaria, aunque le hacen profundas críticas por su carácter idealista.
Entendiéndose el idealismo en los términos de Politzer (s/f) como “una
doctrina que tiene como base la explicación de la materia por el espíritu”, en
otras palabras, concibe la naturaleza como un simple reflejo de las ideas.
Engels (Ob. Cit.), refiriéndose a la filosofía hegeliana, afirma que “esta
filosofía dialéctica acaba con todas las ideas de una verdad absoluta y
definitiva… su carácter revolucionario es absoluto” (p. 15). Considera que ello
ponía fin a la vieja metafísica que postulaba soluciones definitivas y verdades
eternas y coincidía con la concepción de que el mundo debe entenderse
como un “conjunto de procesos, en el que las cosas… pasan por un cambio
ininterrumpido, pasan por un proceso de devenir y desaparecer” (Ibídem, p.
57).
Sin embargo, considera que, a pesar de sus grandes aportes en el
terreno filosófico, Hegel no supera su pensamiento idealista y refuta la
concepción de «idea absoluta» que dicho autor desarrolla en otra de sus
obras (Lógica), expresando que “el lado revolucionario de esta filosofía
queda asfixiado bajo el peso de su lado conservador hipertrofiado” (Ibídem,p. 17).
Frente a esta concepción idealista, Marx y Engels asumen una posición
materialista, “lo que equivale a poner la dialéctica hegeliana cabeza abajo; o
mejor dicho, a invertir la dialéctica, que estaba cabeza abajo, poniéndola de
pié” (Ibídem, p.56). Para los materialistas, “la materia, es el elemento
primordial, la cosa primera, y el espíritu es la cosa secundaria posterior,
dependiente de la materia” (Politzer, Ob. Cit.).
Esta concepción materialista se pone de manifiesto en distintas obras
de estos insignes filósofos. Veamos solo dos ejemplos. En primer lugar, se
destaca la importancia del trabajo del hombre como el creador de la vida
material. En tal sentido expresan:
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Podemos distinguir los hombres de los animales por laconciencia, por la religión o por lo que se quiera. Pero los
hombres mismos comienzan a ver la diferencia entre ellos y losanimales tan pronto comienzan a producir sus medios de vida,paso este que se halla condicionado por su organizacióncorpórea. Al producir sus medios de vida, el hombre produceindirectamente su propia vida material. (Marx y Engels, 1846).
Por otra parte, insisten en que esa vida material creada por los
hombres es la que, en definitiva, condiciona su espiritualidad, sus ideas, su
conciencia.
El modo de producción de la vida material condiciona el procesode la vida social política y espiritual en general. No es laconciencia del hombre la que determina su ser sino, por elcontrario, el ser social es lo que determina su conciencia. (Marx,1859)
La fusión de la concepción materialista del mundo y las leyes de la
dialéctica producen un nuevo entramado científico: surge el Materialismo
Histórico como ciencia y la dialéctica materialista como método. Núñez T.
(1989, pp. 62-8) asegura que el método siempre está asociado al nacimiento
y al desarrollo de la ciencia. Así, el método abstracto-deductivo, fundado en
los criterios de la razón, nació con el desarrollo de la lógica formal con
Aristóteles y el método inductivo-experimental con la cinemática de Galileo,
porque es después del nacimiento de cada ciencia cuando se sistematizan
los procesos, cuando se determinan las características propias de cada
método. Además, la generalización de esos principios, la intención de
extenderlos a otras ciencias, se corresponde con una ideología, con una
filosofía. De manera que la concepción metafísica del mundo, donde priva la
quietud, el estatismo, se vincula al principio de identidad de la lógica como la
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ciencia y a la Geometría como su mejor modelo disciplinario, mientras que
una concepción mecánica del mundo se asocia al método inductivo
experimental de las ciencias naturales y la física como modelo disciplinario
teniendo como criterio de validación el experimento.
En las ciencias sociales se requieren otras categorías y principios que
las distingan porque en ellas no puede privar ni el mecanicismo, la
acriticidad, la razón analítica de la matemática ni la experimentación de las
ciencias naturales. Por ello el método de investigación dialéctico-concreto,
subsume los anteriores instantes metodológicos. Es dialéctico porque se
nutre en la “razón dialéctica” que tiene como principios básicos latransformación permanente, la existencia de contradicciones; supera así los
principios de identidad y de no contradicción de la “razón analítica” de
Aristóteles y los subsume como primer momento de la contradicción. Es
también concreto porque parte de la realidad (concreto-real) para volver a
ella como pensamiento concreto para transformarla ya que el criterio de
verificación no puede ser el experimento sino la práctica social.
LA VERDAD ES CONCRETA
Otro aporte de Marx-Engels a la ciencia, constituye el hecho de
acentuar el papel de la práctica como elemento imprescindible en el
desarrollo de la ciencia, en oposición a quienes sobreestimaban el papel de
la teoría y subestiman el papel de la práctica. En tal sentido no dudan en
afirmar que:
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir unaverdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problemapráctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar laverdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de supensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un
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pensamiento que se aísla de la práctica, es un problemapuramente escolástico. (Marx, 1845).
Obsérvese que no subestima el pensamiento, las ideas, sino que
reitera que es la práctica la que imprime su sello de “terrenalidad” al
andamiaje teórico. Los autores ven a la ciencia como una construcción
dialéctica, en primer lugar por ser una confrontación permanente de las ideas
con la realidad que permite ir construyendo cada vez una mejor
interpretación teórica de la vida material, pero con un objetivo central, su
transformación, expresado enfáticamente cuando afirma que “los filósofos
no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de loque se trata es de transformarlo” (Ibídem).
Esta conjunción de teoría y práctica, como actividad consciente para la
transformación de la realidad es la columna vertebral de su corriente
filosófica denominada Sánchez (1967) como «filosofía de la praxis»,
entendida como aquella que “señala las condiciones que hacen posible el
tránsito de la teoría a la práctica y asegura la unidad íntima de una y otra” (p.
22).
LA CIENCIA: UN PROCESO DIALÉCTICO
También por considerar que la propia ciencia es un proceso
dialéctico, donde se presentan elementos interconectados y en permanente
conflicto, que no es estática, sino histórica, donde no hay verdades eternas.
Veamos:
En todas las épocas, y por lo tanto también en la nuestra, elpensamiento es un producto histórico, que en distintos períodosadopta formas muy diferentes, y por ende contenidos muydiversos. En consecuencia, la ciencia del pensamiento es, comocualquier otra, una ciencia histórica, la ciencia del desarrollohistórico del pensamiento humano. Y esto también tieneimportancia para la aplicación práctica del pensamiento en cam-
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pos empíricos. Porque en primer lugar la teoría de las leyes delpensamiento no es en manera alguna una “verdad eterna”establecida de una vez para siempre… Pero precisamente la
dialéctica es la forma más importante del pensamiento para lasciencias naturales de hoy, porque sólo ella ofrece el análogo delos procesos evolutivos que ocurren en la naturaleza, lasinterrelaciones en general y las transiciones de un campo deinvestigación a otro, y por lo tanto ofrece también el método paraexplicar todo eso. (Engels, 1978 B. P.44)
EL CIRCULO DE VIENA
La lógica tradicionalista finaliza en el siglo XVIII y con ella inicia la
transformación hacia nuevos avances significativos en la ciencia en especial
los desarrollo que se hicieran en las matemáticas. Desde hace mucho tiempo
la concepción aceptada era la Aristotélica sobre las matemáticas que habla
de la ciencia sobre la representación de cantidades, por un lado Kant
apoyaba la teoría sobre si las matemáticas representaban proposiciones
analíticas o sintéticas, mientras que, Hume mantenía la postura si las
matemáticas implicaba un conocimiento adicional o restringía a derivar
consecuencias de las primeras definiciones.
En este mismo orden de ideas, se puede mencionar que hubo otros
avances en las ciencias matemáticas como fue la invención del cálculo
diferencial e integral efectuada por Newton y Leibniz, la geometría analítica
de Descarte y Fermat y las teorías de probabilidades de Pascal y Fermat.
Otros aportes fueron los de Karl Friedrick Gauss sobre el análisis del
binomio en la cual planteaba las series infinitas. Así mismo, Nicolás
Lobachewsky este pondrá en tela de juicio el quinto postulado de Euclides,conocido como el postulado de las paralelas, que sostenía que por un punto
«p» sólo es posible trazar una recta paralela a 1. En otras palabras, dados un
recta 1 y un punto «p» fuera de ella, por este punto pasa sólo una paralela a
1.
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Así mismo, Bernhard Riemann demuestra que hay diferentes tipos de
líneas y superficies, diferentes tipos de espacios de tres dimensiones y que,sólo por la experiencia, podemos determinar el tipo de espacio en el que
vivimos. Por otro lado, Einstein en la física lo llevarán a reconocer en esta
geometría desarrollada por Riemann el complemento matemático requerido
por su nueva concepción. Con Einstein, la geometría desarrollada por
Riemann deja de ser un mero ejercicio teórico y pasa a sustentar las nuevas
concepciones empíricas que acompañan a la teoría de la relatividad. De igual
manera, Georg Cantor logra dar respuesta a la teoría de los conjuntos y por
haber propuesto una teoría positiva de lo infinito.
Hasta el momento todo luce desde los aportes realizados por los
destacados investigadores como la duda sobre la definición Aristotélica de
las ciencias de las cantidades. Sin embargo, las matemáticas se coloca como
una lógica, que suponía probabilidades lógicas diferentes de análisis.
Es así como nace El Círculo de Viena (Wiener Kreis en alemán) este
fue un organismo científico y filosófico formado por Moritz Schlick (Alemania)
en Viena, Austria, en el año 1929 y disuelto definitivamente en 1936. Estemovimiento, con el nombre original de Círculo de Viena para la concepción
científica del mundo, se ocupa principalmente de la lógica de la ciencia,
considerando la filosofía como una disciplina encargada de distinguir entre lo
que es ciencia y lo que no, y de la elaboración de un lenguaje común a todas
las ciencias.
El proyecto del Círculo de Viena comenzó a difundirse a partir de los
trabajos de la revista Erkenntnis dirigida por Rudolf Carnap, en la cual se
publicaron los principales aportes de este movimiento. Karl Popper hizo una
presentación de su obra La lógica de la investigación científica que influyó en
forma importante en el Círculo. Si bien se identificó con ciertas premisas que
https://es.wikipedia.org/wiki/Moritz_Schlickhttps://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/Vienahttps://es.wikipedia.org/wiki/Austriahttps://es.wikipedia.org/wiki/1929https://es.wikipedia.org/wiki/1936https://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Cienciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Erkenntnis&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Erkenntnis&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Erkenntnis&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Carnaphttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Popperhttps://es.wikipedia.org/wiki/La_l%C3%B3gica_de_la_investigaci%C3%B3n_cient%C3%ADficahttps://es.wikipedia.org/wiki/La_l%C3%B3gica_de_la_investigaci%C3%B3n_cient%C3%ADficahttps://es.wikipedia.org/wiki/La_l%C3%B3gica_de_la_investigaci%C3%B3n_cient%C3%ADficahttps://es.wikipedia.org/wiki/La_l%C3%B3gica_de_la_investigaci%C3%B3n_cient%C3%ADficahttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Popperhttps://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Carnaphttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Erkenntnis&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Cienciahttps://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gicahttps://es.wikipedia.org/wiki/1936https://es.wikipedia.org/wiki/1929https://es.wikipedia.org/wiki/Austriahttps://es.wikipedia.org/wiki/Vienahttps://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/Moritz_Schlick
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están en falsacionismo, nunca se consideró o asoció posteriormente con el
Círculo siendo un crítico de su positivismo.
La filosofía del Círculo de Viena aboga por una concepción científica del
mundo, defendiendo el empirismo de David Hume, John Locke y Ernst Mach,
el método de la inducción, la búsqueda de la unificación del lenguaje de la
ciencia y la abolición de la metafísica en el ámbito científico. Esta filosofía es
una forma de empirismo y una forma de positivismo conocida con los
nombres de positivismo lógico, neopositivismo, empirismo lógico o neo-
empirismo, aunque los miembros del Círculo de Viena preferían
llamarlo empirismo consecuente. El positivismo y el empirismo lógico o neo-empirismo no precisaban
distinción alguna, pues disponían de criterios objetivos con los que poder
responder: los principios de verificación y de confirmación respectivamente.
Sin embargo, tan pronto como se identifica el conocimiento con el
conocimiento probado o confirmado, en cierto grado surge el escollo de tener
que justificar el inductivismo como doctrina legitimadora de las inferencias.
De este escollo se ven libres las concepciones instrumentalistas, que basanla aceptabilidad en criterios utilitaristas.
EL POSITIVISMO LÓGICO
Luego del proyecto del Círculo de Viena como una filosofía científica.
Las matemáticas y la lógica, así como la física, son los grandes modelos a
los que deben toda forma de discurso científico. El programa positivista de
Comte en el si-
glo XIX debía ser culminado, convirtiendo la biología, la psicología y la
sociología en ciencias positivas. La unificación de la ciencia debe llevarse a
cabo reduciendo todas las proposiciones observacionales a lenguaje de la
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física, con lo cual se mostraría que existe un núcleo común a todas las
ciencias positivas.
En tal sentido, el norte de la formación del positivismo lógico en las
ciencias sociales y naturales tienen diversas hipótesis, las cuales se
encuentran en diferentes concepciones del mundo, las hipótesis
mencionadas forman parte de diversas escuelas filosóficas, entre ellas se
pueden mencionar la empírica y la positivista.
Por otro lado, en la escuela positivista se sostiene que el conocimiento
surge a partir de las experiencias sensibles, con lo cual se señala que para
que el conocimiento progrese se requiere de la observación y el experimento,a lo cual se debe sumar el método de las ciencias naturales.
Es importante destacar, que el positivismo, según sus defensores, ha
hecho aportes significativos a las ciencias sociales, ya que permite una
objetividad total a la hora de estudiar estas ciencias, pero con gran dificultad,
ya que el objeto y sujeto de estudio es el ser humano dentro de ámbitos
diversos, pero el positivismo ha logrado separarlos, quitando toda carga
subjetiva al emplear el método científico para adquirir el conocimiento. Así mismo, desde una óptica positivista, los estudios sociales describen
la totalidad de las acciones pasadas de los seres humanos, no analizan la
totalidad ni la cotidianeidad, no toman en cuenta la simultaneidad en la
evolución de las distintas sociedades y todo lo describen basado en un
determinismo de tipo causal o culturalista.
De acuerdo con Dobles, Zúñiga y García (1998) la teoría de la ciencia
que sostiene el positivismo se caracteriza por afirmar que “el único
conocimiento verdadero es aquel que es producido por la ciencia,
particularmente con el empleo de su método.” (p. 186). En consecuencia, el
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el positivismo asume que sólo las ciencias empíricas son fuente aceptable de
conocimiento.
En igual orden de ideas se tiene el positivismo lógico, cuyo núcleo se
encuentra constituido por un empirismo total, se encuentra apoyado en los
recursos de la lógica moderna, una alta valoración de la ciencia, un rechazo
total a la metafísica y al propósito de unificar el lenguaje de las diferentes
ciencias con un denominador común en el lenguaje de la física: fisicalismo.
Para esta escuela, una proposición sólo tiene sentido si se apoya en un
modo efectivo de verificación, en tal sentido sostienen que el significado de
una proposición es su modo de verificación.Cabe destacar, en relación al positivismo que, además, de lo hasta aquí
señalado, plantea que el desarrollo de la humanidad es lineal. Su lema fue
orden y progreso, lo cual implicaba que, para llegar al progreso, habrían de
evitarse los conflictos y los movimientos sociales. Según los positivistas, para
producir conocimiento es necesario utilizar el método científico, el cual
consiste en una serie de procedimientos que se establecen para formular un
problema de investigación, proponer explicaciones tentativas o hipótesis,hasta establecer la metodología de la investigación, observar o obtener datos
por medio de contrastación empírica.
Su máximo exponente, Augusto Comte, propone que ha sido a través
de tres estadios (teológico, metafísico, y positivo) como la humanidad ha
evolucionado y progresado en igual número de interpretaciones de la
realidad:
Estadio teológico: el hombre supone que son fuerzas o seres
sobrenaturales quienes regulan los fenómenos. Se considera como la
infancia de la humanidad.
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Estadio metafísico: las fuerzas abstractas sustituyen a los
seres sobrenaturales como explicación a causa de las cosas que ocurren en
el mundo.
Estadio positivo: es el estadio final y más importante. En esta
etapa, los hombres abandonan las ideas no científicas, como
los seres sobrenaturales y las fuerzas misteriosas y se centran en la
búsqueda de las leyes naturales que gobiernan todos los fenómenos.
En tal sentido, el norte de la formación del positivismo lógico en las
ciencias sociales y naturales tienen diversas hipótesis, las cuales se
encuentran en diferentes concepciones del mundo, las hipótesismencionadas forman parte de diversas escuelas filosóficas, entre ellas se
pueden mencionar la empírica y la positivista.
Para finalizar, es importante señalar que con el transcurrir de los
tiempos, las Ciencias Sociales y la Filosofía nunca han perdido contacto y
siempre se han influido recíprocamente, en tal sentido, la investigación
científica y pedagógica de lo social se soporta en supuestos filosóficos.
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CONCLUSIONES
A manera de cierre, se concluye lo siguiente:
1.- La dialéctica Hedeliana pretende descubrir las incontables
transiciones, causas y efectos que actúan junto con el universo. A través de
la dialéctica se resalta la conexión objetiva de todos los aspectos, fuerzas y
tendencias dadas en la esfera de un fenómeno.
2.- La dialéctica Hedeliana considera a los fenómenos desde el punto
de vista de su desarrollo, movimiento y vida, es decir, cuando nace y cuando
muere así como sus contradicciones.3.- De igual manera, el método dialéctico permitió a Marx comprender
la realidad social capitalista en el flujo de su devenir, su existencia y su
expiración, señalando que las crisis y antagonismos sociales que en ella se
verifican son la manifestación de contradicciones esenciales, es decir,
inherentes a una totalidad, que genera las condiciones para abolirse a sí
misma.
4.- Así mismo, el método dialéctico de Marx permite comprender elcarácter histórico de la actividad productiva humana, la cual al cambiar,
modifica también las categorías a través de las cuales comprendemos esa
realidad.
5.- La dialéctica materialista, entonces, es ciencia e historia, es decir, la
historización de la ciencia. Porque no se trata solo de comprender y
fundamentar empíricamente un determinado fenómeno, sino de entenderlo
como algo perecedero y transitorio.
6.- Por otro lado, el Círculo de Viena estaba integrado por científicos,
filósofos y pensadores procedentes de diversas disciplinas interesados en
conformar una visión científica del mundo a través de una filosofía científica
por su método (el análisis lógico del lenguaje) y por su ámbito (los fundamen-
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tos de las ciencias). Intentaban conjugar el empirismo de tradición machiana
con la moderna lógica formal desarrollada por Frege y Russell. Encontraron
en el Tractatus de Wittgenstein el punto de referencia fundamental para su
cruzada positivista y anti metafísica, principalmente en la verificabilidad como
criterio de significado de las proposiciones.
7.- El positivismo lógico representa a la escuela filosófica formada
alrededor del Círculo de Viena, que reúne las tradiciones del empirismo y del
análisis lógico del lenguaje. Así mismo el positivismo lógico, acepta como
únicos enunciados aquellos que son sometidos a la lógica y planificación
empírica y los que no carecen de sentido para la ciencia.
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