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Trabajo individual F.E.V
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Formación Estética visual
Alumna:
Marlene Tarazona González
CI: 20.394.615
Asignatura: Educación estética
Docente. Betty Osorio
Mérida, abril del 2015
INDICE INTRODUCCION ..........................................................................................................................................................3
FORMACIÓN ESTÉTICA VISUAL ...................................................................................................................................4
PENSADORES FILOSÓFICOS ........................................................................................................................................5
Kant .........................................................................................................................................................................5
Hegel .......................................................................................................................................................................7
Nietzsche ................................................................................................................................................................9
Carlos Marx .......................................................................................................................................................... 11
Biografía ............................................................................................................................................................... 12
El capital .............................................................................................................................................................. 13
La Primera Internacional ..................................................................................................................................... 15
ARTE Y ESTÉTICA EN EL TIEMPO .............................................................................................................................. 17
Arte prehistórico ................................................................................................................................................. 17
Escultura .............................................................................................................................................................. 17
Escultura Paleolítica ............................................................................................................................................ 17
Escultura prehistórica del Neolítico .................................................................................................................... 18
Pintura ................................................................................................................................................................. 19
INTERDISCIPLINARIDAD Y TRANSDISCIPLINARIEDAD .............................................................................................. 20
Pedagogía arte y estética .................................................................................................................................... 20
TRATAMIENTO CURRICULAR ................................................................................................................................... 21
Aprendizaje integral 6to grado y 5to grado ..................................................................................................... 21
TRATAMIENTO PEDAGÓGICO .................................................................................................................................. 22
Animación pedagógica ........................................................................................................................................ 22
CONCLUSION ........................................................................................................................................................... 23
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ............................................................................................................................... 24
INTRODUCCION
La formación estética visual es una de las más importantes en las que un docente-alumno debe participar
activamente, la visión es la percepción de la realidad, concepto que se estudiara un poco más en la siguiente
presentación, así mismo obtenemos biografías de grandes pensadores filosóficos que logran de una u otra forma
contribuir con la educación que obtenemos hoy en día, el arte prehistórico también tiene espacio en esta variedad
de información recopilada, específicamente la prehistórica, la que logra apertura lo que hoy en día obtenemos
como arte, finalmente se presenta una serie de material basado en educación, tratamiento curricular y pedagógico
un desarrollo integral que logra abarcar el aprendizaje del niño de 5to y 6to grado.
FORMACIÓN ESTÉTICA VISUAL
Según la autora Cecilia M. Alonso "La percepción visual es la interpretación o discriminación de los estímulos
externos visuales relacionados con el conocimiento previo y el estado emocional del individuo"[cita requerida].
Es la capacidad de interpretar la información y el entorno de los efectos de la luz visible (efecto óptico) que llega
al ojo. Dicha percepción es también conocida como la visión. Los distintos componentes fisiológicos involucrados
en ésta se refieren conjuntamente como el sistema visual, y son la base de mucha investigación en psicología,
ciencia cognitiva, neurociencia y biología molecular.
La percepción visual es un proceso activo con el cual el cerebro puede transformar la información lumínica captada
por el ojo en una recreación de la realidad externa.
Así, el estímulo pertenece al mundo exterior y produce un primer efecto en la cadena del conocimiento; al igual
que el frío, el calor, lo duro, lo gelatinoso, lo rojo, lo blanco es de orden cualitativo. Por otro lado, es toda energía
física, mecánica, térmica, química o electromagnética que provoca la activación de un receptor sensorial. Ésta
percepción pertenece al mundo individual interior, al proceso de interpretación del ser humano y al conocimiento
de las cosas.
PENSADORES FILOSÓFICOS
Kant (1724-id., 1804) Filósofo alemán. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740
ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen,
quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuyó así mismo el interés por la
ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton.
Kant
Su existencia transcurrió prácticamente por entero en su ciudad natal, de la que no llegó a alejarse más
que un centenar de kilómetros cuando residió por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a
la cual se dedicó para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en
la Universidad de Königsberg a los treinta y un años, ejerció en ella la docencia y en 1770, después de
fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras
universidades, por último fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica.
La vida que llevó ha pasado a la historia como paradigma de existencia metódica y rutinaria. Es conocida
su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idéntico recorrido, hasta el
punto de que llegó a convertirse en una especie de señal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que
la única excepción se produjo el día en que la lectura del Émile, de Rousseau, lo absorbió tanto como
para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscitó la alarma de sus conocidos.
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial, denominado precrítico, caracterizado
por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la
obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de
construir su nueva filosofía crítica, después de que el contacto con el empirismo escéptico de Hume le
permitiera, según sus propias palabras, «despertar del sueño dogmático».
En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana, al aparecer finalmente laCrítica de la razón
pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar así mismo sus límites; el giro
copernicano que pretendía imprimir a la filosofía consistía en concebir el conocimiento como
trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto
que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervención del
entendimiento humano son los fenómenos, mientras que la cosa en sí (el nóumeno) es por definición
incognoscible.
Pregunta fundamental en su Crítica es la posibilidad de establecer juicios sintéticos (es decir, que añadan
información, a diferencia de los analíticos) y a priori (con valor universal, no contingente), cuya
posibilidad para las matemáticas y la física alcanzó a demostrar, pero no para la metafísica, pues ésta no
aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin
fundamento; así, el filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o de la
libertad, con razones válidas por igual.
El sistema fue desarrollado por Kant en su Crítica de la razón práctica, donde establece la necesidad de
un principio moral a priori, el llamado imperativo categórico, derivado de la razón humana en su
vertiente práctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible
demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. El fundamento último de la moral procede de la
tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carácter a su vez nouménico del hombre.
Kant trató de unificar ambas "Críticas" con una tercera, la Crítica del juicio, que estudia el llamado goce
estético y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posición de fin interviene el hombre,
el juicio es estético; cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es
teleológico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raíz común, vinculada a la idea de libertad.
A pesar de su carácter oscuro y hermético, los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la
filosofía posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.
Hegel Filósofo alemán. Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 siguió
estudios de teología en Tubinga, donde fue compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling,
gracias al cual se incorporó en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que sería clausurada a la
entrada de Napoléon en la ciudad (1806). Al tiempo que se introducía en la obra de pensadores como
Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel compartió con sus compañeros el entusiasmo por la Revolución
Francesa. Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que
fue elaborando su propio sistema filosófico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y
luego en Berlín (1818-1831), se alejó progresivamente de ellos.
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de «subjetivo», el de Schelling de «objetivo» y el suyo
como «Absoluto» para denunciar la incapacidad de éstos para resolver la contradicción, tarea que para
él constituía el objetivo último de la filosofía: «La supresión de la diferencia es la tarea fundamental de
la filosofía».
No en vano el de Hegel es el último de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofía. La
«contradicción» significa aquí el conjunto de oposiciones que había venido determinando la historia de
las ideas desde el pensamiento clásico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espíritu, el bien y el
mal, etc. La superación de la contradicción debe llevarse a cabo a partir del pensamiento «dialéctico»,
cuyas fuentes están en Heráclito y en Platón.
Si la filosofía alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de noúmeno, que
establecía el límite más allá del cual el conocimiento no podía avanzar, para Hegel «la filosofía tiene que
dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft)».
Hegel parte de la realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido sólo
puede ser aprehendido por remisión a la totalidad en la que se inscriben.
Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinámica: cada cosa llega a ser lo que es en
el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carácter
constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialéctico, por cuanto expresa
la pugna interna entre las partes para reducir su oposición a unidad. Dado que el pensamiento debe
aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lógica que permite conocer el ser (el
Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio.
De ahí que su sistema sea dialéctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el interior de lo
absoluto, que se manifiesta como tal en la oposición a lo concreto y en su negación. Por ello, la
«negatividad» es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en
su contrario, y la resolución de ambos en una nueva figura que a su vez será negada; al final del proceso,
la esencia del Absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negación)
de cualquier determinación.
Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se da como lo concreto, como
suma de todos los momentos del proceso a la vez que como su resultado, superando la vaguedad de la
abstracción, que constituye un momento del todo. La distinción entre sujeto y objeto resulta también
superada («Todo lo racional es real y todo lo real es racional»), pues la historia del proceso de revelación
del Absoluto (el Espíritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenología del Espíritu, se da como proceso de
autoconocimiento del propio Absoluto. La historia de los hombres es la expresión de un conflicto que
tiende a desaparecer, marcado por un fin -telos- que consiste en la reducción de la diferencia a identidad
absoluta.
Nietzsche Filósofo alemán, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se
educó en un ambiente religioso. Tras estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, a
los veinticuatro años obtuvo la cátedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos años después,
sin embargo, abandonó la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud
fue amigo de Richard Wagner, por quien sentía una profunda admiración, aunque más tarde rompería
su relación con él.
Friedrich Nietzsche
La vida del filósofo fue volviéndose cada vez más retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se
intensificaban los síntomas de su enfermedad, la sífilis. En 1882 pretendió en matrimonio a la poetisa
Lou Andreas Salomé, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluyó definitivamente en su trabajo. Si
bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografía,
durante algún tiempo la crítica atribuyó el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padecía
desde joven y que terminó por ocasionarle la locura.
Los últimos once años de su vida los pasó recluido, primero en un centro de Basilea y más tarde en otro
de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la
verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipuló sus escritos,
aproximándolos al ideario del movimiento nazi, que no dudó en invocarlos como aval de su ideología;
del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos.
Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quizá la más sincrética sea la que
distingue entre un primer período de crítica de la cultura y un segundo período de madurez en que sus
obras adquieren un tono más metafísico, al tiempo que se vuelven más aforísticas y herméticas.
Como crítico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida
(lo dionisíaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolíneo); la filosofía, que desde platón ha
transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idéntico
esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento
presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos,
en los que el hombre alivia su angustia.
Su labor hermenéutica se orienta en este período a mostrar cómo detrás de la racionalidad y las morales
occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimación de los impulsos vitales. La
«muerte de Dios» que anuncia el filósofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden
trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como único motor y
sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez,
debe interpretarse no tanto en un sentido biológico como hermenéutico: son las distintas versiones del
mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo
y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que éste posea en mayor grado la verdad sobre
el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.
Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, según la cual la
estructura del tiempo sería circular, de modo que cada momento debería repetirse eternamente.
Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sería contradictorio con
el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en cualquier caso más sugestivo interpretarlo
como la idea regulativa en que debe basarse el superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin
subterfugios, e instalarse en el momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse
eternamente, su fin se encuentra tan sólo en sí mismo, y no en el futuro.
Carlos Marx (Tréveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883) Pensador socialista y activista revolucionario de origen
alemán. Raramente la obra de un filósofo ha tenido tan vastas y tangibles consecuencias históricas como
la de Karl Marx: desde la Revolución rusa de 1917, y hasta la caída del muro de Berlín en 1989, la mitad
de la humanidad vivió bajo regímenes políticos que se declararon herederos de su pensamiento. Contra
lo que pudiera parecer, el fracaso y derrumbamiento del bloque comunista no habla en contra de Marx,
sino contra ciertas interpretaciones de su obra y contra la praxis revolucionaria de líderes que el filósofo
no llegó a conocer, y de los que en cierto modo se desligó proféticamente al afirmar que él no era
marxista.
Karl Marx
Ciertamente fallaron sus predicciones acerca del inevitable colapso del sistema capitalista, pero, frente
a los socialistas utópicos, apenas se interesó en cómo había de organizarse la sociedad. En lugar de ello,
Marx se propuso desarrollar un socialismo científico que partía de un detallado estudio del capitalismo
desde una perspectiva económica y revelaba las perversiones e injusticias intrínsecas del sistema
capitalista; en tal análisis, fecundo por los desarrollos posteriores y vigentes en muchos aspectos, reside
el verdadero valor de su legado. En cualquier caso, es innegable la altura de sus ideales; nunca ambicionó
nada excepto "trabajar para la humanidad", según sus propias palabras. Y, refiriéndose a su libro El
capital, dijo: "Dudo que nadie haya escrito tanto sobre el dinero teniendo tan poco".
Biografía Karl Marx procedía de una familia judía de clase media; su padre era un abogado convertido
recientemente al luteranismo. Estudió en las universidades de Bonn, Berlín y Jena, doctorándose en
filosofía por esta última en 1841. Desde esa época el pensamiento de Marx quedaría asentado sobre la
dialéctica de Hegel, si bien sustituyó el idealismo hegeliano por una concepción materialista, según la
cual las fuerzas económicas constituyen la infraestructura subyacente que determina, en última
instancia, fenómenos «superestructura les» como el orden social, político y cultural.
En 1843 se casó con Jenny von Westphalen, cuyo padre inició a Marx en el interés por las doctrinas
racionalistas de la Revolución francesa y por los primeros pensadores socialistas. Convertido en un
demócrata radical, Marx trabajó algún tiempo como profesor y periodista; pero sus ideas políticas le
obligaron a dejar Alemania e instalarse en París (1843).
Por entonces estableció una duradera amistad con Friedrich Engels, que se plasmaría en la estrecha
colaboración intelectual y política de ambos. Fue expulsado de Francia en 1845 y se refugió en Bruselas;
por fin, tras una breve estancia en Colonia para apoyar las tendencias radicales presentes en la
Revolución alemana de 1848, pasó a llevar una vida más estable en Londres, en donde desarrolló desde
1849 la mayor parte de su obra escrita. Su dedicación a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes
dificultades materiales, superadas gracias a la ayuda económica de Engels.
Engels y Marx
Marx partió de la crítica a los socialistas anteriores, a los que calificó de «utópicos», si bien tomó de ellos
muchos elementos de su pensamiento (particularmente, de autores como Saint-Simón, Robert
Owen o Charles Fourier). Tales pensadores se habían limitado a imaginar cómo podría ser la sociedad
perfecta del futuro y a esperar que su implantación resultara del convencimiento general y del ejemplo
de unas pocas comunidades modélicas.
Por el contrario, Marx y Engels pretendían hacer un «socialismo científico», basado en la crítica
sistemática del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conducirían a su
superación; la fuerza de la revolución (y no el convencimiento pacífico ni las reformas graduales) sería la
forma de acabar con la civilización burguesa. En 1848, a petición de una liga revolucionaria clandestina
formada por emigrantes alemanes, Marx y Engels plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un
panfleto de retórica incendiaria situado en el contexto de las revoluciones europeas de 1848.
El capital Posteriormente, durante su estancia en Inglaterra, Marx profundizó en el estudio de la economía política
clásica y, apoyándose fundamentalmente en el modelo de David Ricardo, construyó su propia doctrina
económica, que plasmó en El capital; de esa obra monumental sólo llegó a publicar el primer volumen
(1867), mientras que los dos restantes los editaría después de su muerte su amigo Engels, poniendo en
orden los manuscritos preparados por Marx.
Partiendo de la doctrina clásica, según la cual sólo el trabajo humano produce valor, Marx señaló la
explotación del trabajador, patente en la extracción de la plusvalía, es decir, la parte del trabajo no
pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge la acumulación del capital. Denunciaba
con ello la esencia injusta, ilegítima y violenta del sistema económico capitalista, en el que veía la base de la
dominación de clase que ejercía la burguesía.
Karl Marx
Sin embargo, su análisis aseguraba que el capitalismo tenía carácter histórico, como cualquier otro
sistema, y no respondía a un orden natural inmutable como habían pretendido los clásicos: igual que
había surgido de un proceso histórico por el que sustituyó al feudalismo, el capitalismo estaba abocado
a hundirse por sus propias contradicciones internas, dejando paso al socialismo. La tendencia inevitable
al descenso de las tasas de ganancia se iría reflejando en crisis periódicas de intensidad creciente hasta
llegar al virtual derrumbamiento de la sociedad burguesa; para entonces, la lógica del sistema habría
polarizado a la sociedad en dos clases contrapuestas por intereses irreconciliables, de tal modo que las
masas proletarizadas, conscientes de su explotación, acabarían protagonizando la revolución que daría
paso al socialismo.
En otras obras suyas, Marx completó esta base económica de su razonamiento con otras reflexiones de
carácter histórico y político: precisó la lógica de lucha de clases que, en su opinión, subyace en toda la
historia de la humanidad y que hace que ésta avance a saltos dialécticos, resultado del choque
revolucionario entre explotadores y explotados, como trasunto de la contradicción inevitable entre el
desarrollo de las fuerzas productivas y el encorsetamiento al que las someten las relaciones sociales de
producción.
También indicó Marx el objetivo último de la revolución socialista que esperaba: la emancipación
definitiva y global del hombre (al abolir la propiedad privada de los medios de producción, que era la
causa de la alienación de los trabajadores), completando así la emancipación meramente jurídica y
política realizada por la revolución burguesa (que identificaba con el modelo francés). Sobre esa base,
Marx apuntaba hacia un futuro socialista entendido como realización plena de las ideas de libertad,
igualdad y fraternidad, como fruto de una auténtica democracia; la «dictadura del proletariado» tendría
un carácter meramente instrumental y transitorio, pues el objetivo no era el reforzamiento del poder
estatal con la nacionalización de los medios de producción, sino el paso (tan pronto como fuera posible)
a la fase comunista en la que, desaparecidas las contradicciones de clase, ya no sería necesario el poder
coercitivo del Estado.
La Primera Internacional Marx fue, además, un incansable activista de la revolución obrera. Tras su militancia en la diminuta Liga
de los Comunistas (disuelta en 1852), se movió en los ambientes de los conspiradores revolucionarios
exiliados hasta que, en 1864, la creación de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) le dio la
oportunidad de impregnar al movimiento obrero mundial de sus ideas socialistas.
En el seno de aquella Primera Internacional, gran parte de sus energías las absorbió la lucha contra el
moderado sindicalismo de los obreros británicos y contra las tendencias anarquistas continentales
representadas por Pierre Joseph Proudhon y Mijaíl Bakunin. Marx triunfó e impuso su doctrina como línea
oficial de la Internacional, si bien ésta acabaría por hundirse como efecto combinado de las divisiones
internas y de la represión desatada por los gobiernos europeos a raíz de la revolución de la Comuna de
París (1870).
Retirado desde entonces de la actividad política, Marx siguió ejerciendo su influencia a través de sus
discípulos alemanes, como August Bebel o Wilhelm Liebknecht; desde su creación en 1875, ambos
fueron figuras de peso en el Partido Socialdemócrata Alemán, grupo dominante de la Segunda
Internacional que, bajo inspiración decididamente marxista, se fundó en 1889. Muerto ya Marx, Engels
asumió el liderazgo moral de aquel movimiento y la influencia ideológica de ambos siguió siendo
determinante durante un siglo.
Sin embargo, el empeño vital de Marx había sido el de criticar el orden burgués y preparar su destrucción
revolucionaria, evitando caer en las ensoñaciones idealistas de las que acusaba a los visionarios utópicos;
por ello no dijo apenas nada sobre el modo en que debían organizarse el Estado y la economía socialistas
una vez conquistado el poder, dando lugar a interpretaciones muy diversas entre sus adeptos
ARTE Y ESTÉTICA EN EL TIEMPO
Arte prehistórico El arte prehistórico es el que comprende las manifestaciones plásticas realizadas por el homo sapiens
desde el paleolítico superior hasta la primera edad de los metales.
Paleolítico superior (32.000-9.000 c.C)
Mesolítico (9.000-6.000 A.C)
Neolítico (6.000-3.000 A.C)
Edad de los metales
Cobre (3000-2000 A.C)
El concepto de arte prehistórico, por lo tanto, hace mención a las manifestaciones artísticas de los
pueblos primitivos. La expresión suele utilizarse para nombrar a periodos históricos muy diversos y a
creaciones distantes desde el punto de vista geográfico, lo que hace que el arte prehistórico contenga
obras muy diversas.
Escultura Para la arqueología, la escultura es previa a la arquitectura, y es una práctica artística que aparece en
casi todas las tribus. La escultura prehistórica es realizada principalmente en piedra y hueso. Como
primeras manifestaciones de escultura prehistórica encontramos utensilios y plaquetas de marfil, y
hueso grabados.
Según los hallazgos arqueológicos, la escultura precedió a la arquitectura, y era una forma de arte
practicado por casi todas las tribus antiguas.
La escultura prehistórica es un arte mobiliar, realizado principalmente con piedra y hueso, materiales
empleados por el hombre primitivo
Escultura Paleolítica Las primeras manifestaciones de la escultura prehistórica en Europa, se encuentran en utensilios y
plaquetas de hueso o marfil, provenientes del Paleolítico, de lo que se conoce como Edad del Reno.
La escultura prehistórica de este período es de figuras grabadas, principalmente animales realistas en
poses naturales. Además se conservan algunas figurillas de hombres y animales, torpemente talladas en
hueso. En el período Magdaleniense, además de los objetos nombrados, encontramos bastones de
mando, fabricados con astas de reno o ciervo, con relieves grabados. Durante mucho tiempo se creyó
que eran empleados para adivinación o como objetos de distinción. Actualmente se considera que tenían
usos prácticos.
Escultura prehistórica del Neolítico La escultura prehistórica en el Neolítico presenta ejemplos de amuletos y estatuillas de pizarra, con
figuras humanas esbozadas. También podemos encontrar figuras humanas grabadas en grandes rocas al
aire libre, como motivo en menhires y monolitos, en relieves grabados en cavernas artificiales, en figuras
de barro cocido.
En lo que se conoce como Edad del Cobre y Bronce, se encuentran idolillos, objetos de metales, o de
barro, con dibujos geométricos.
En Mesopotamia, Asia Menor y Egipto, se descubrieron objetos de escultura prehistórica de barro
cocido, marfil, piedra, adornados con figuras de animales, vegetales, humanas, pintadas o en relieve.
En la escultura prehistórica monumental, destacan lo menhires, asociados a la Diosa-Madre. Son figuras
monolíticas macizas, toscamente desbastadas, por medio de incisiones o bajorrelieves, de tamaño
considerable, donde se insinúan rasgos humanos simples, con cabezas y grandes ojos. Las extremidades
están ausentes en la mayoría de los casos, y el tronco no está diferenciado. Estos bloques están surcados
por algunos signos sobre el sexo y la condición del personaje. La mayoría de estos ejemplos de escultura
prehistórica se encuentran en Córcega, Italia, Francia, y la península Ibérica.
Pintura La pintura prehistórica se encuentra en el interior de cuevas y abrigos naturales, en lugares poco
accesibles, donde no se encuentran elementos que hagan pensar que estaban relacionadas con la vida
cotidiana, a diferencia de los sitios donde se encontraron grabados y bajorrelieves tallados en la roca,
que estaban junto a objetos de uso cotidiano.
La Prehistoria se divide tradicionalmente en tres edades: Piedra, Bronce y Hierro, con características y
tecnologías diferentes.
La pintura prehistórica que se conserva, está en el interior de cuevas y abrigos, y se conoce como arte
parietal. Los sitios en los que se encontró pintura prehistórica, son poco accesibles, recónditos, no hay
vestigios de vida cotidiana en ellos, lo cual hace creer que eran sitios de acceso restringido, o reservado
para ciertas ceremonias. A diferencia de los lugares donde se encontraron grabados y bajorrelieves
tallados en la roca, que estaban junto a restos de elementos cotidianos como huesos de animales, trozos
de pedernal, vestigios de hogares, etc.
INTERDISCIPLINARIDAD Y TRANSDISCIPLINARIEDAD
Pedagogía arte y estética
La renovación pedagógica que surge a finales del siglo XIX, aboga por importantes cambios en la concepción
educativa y en el diseño de lo que debe ser y enseñar en la escuela, por ello las prácticas pedagógicas del docente
deben enfocarse en una educación activa, donde el estudiante sea protagonista del proceso educativo. Dicho
proceso, debe estar dotado de aspectos fundamentales en las distintas áreas del currículum, sin embargo; en el
caso de la educación estética, el docente como transmisor de esta disciplina requiere de orientaciones para que
el proceso de enseñanza-aprendizaje logre los objetivos deseados. Con tal finalidad se aportan estas orientaciones
pedagógicas a los docentes con las que se fomenta la educación estética en las escuelas primarias. Cabe destacar
el aportar que se hace a elementos expresivos de la experiencia humana, a nuevas formas de conductas y de
pensamiento, con lo que se fomenta la forma de llevar a cabo con eficiencia el proceso de enseñanza de las artes.
TRATAMIENTO CURRICULAR
Aprendizaje integral 6to grado y 5to grado
La forma en que aprendemos está íntimamente ligada con nuestra percepción, los sentidos, el proceso
cognitivo y la forma de acercar el conocimiento por parte de los formadores. El aprendizaje integral va
más allá de un sistema, llega a ser el elemento de interés que cada educando agregue al proceso
educativo. Las experiencias o conocimiento previo, el medio ambiente y sociedad, la familia y la escuela,
sumadas proporcionan el Aprendizaje Integral y Humano.
TRATAMIENTO PEDAGÓGICO
Animación pedagógica
Según Vélez (2008:31) la necesidad que tienen las instituciones de educación primaria de brindar orientaciones
pedagógicas docentes, para que estos organicen diseños curriculares, recursos, estrategias, técnicas educativas,
unidades de aprendizaje así como evidencias de aprendizajes que favorezcan al desarrollo de las bellas artes como
otras áreas del conocimiento, que comprenden materias diversas cuyos contenidos se adecuan al sector de la
enseñanza en el que corresponde impartirlas.
La animación pedagógica es una relación educativa puede ser ejercida de formas muy diferentes. Hasta hace pocos
años, las modalidades se extendían dentro de la alternativa rígida entre pedagogía autoritaria, sin tener
demasiado en cuenta la libertad e iniciativa del educando, y pedagogía permisiva, apoyada en la sola
espontaneidad y creatividad. Hoy, el concepto de animación ha roto ese cerco, introduciendo la posibilidad de
creer en el individuo y en su capacidad de autor regeneración, sin renunciar a las exigencias de una relación
educativa, autorizada y propositiva.
La sensibilidad educativa actual tiende a considerar a la persona como sujeto y protagonista en su propio
crecimiento, y encuentra en la animación su mejor traducción pedagógica. Existe la convicción de que la persona
se mueve desde dentro, en base a sus propias fuerzas de superación, y no tanto por imposiciones externas.
Hablar de animación es hacer referencia a una opción antropológica y metodológica, que tiene como fin el
crecimiento de la persona, haciéndola progresivamente responsable de la propia maduración. Educar en el estilo
de la animación significa crear relaciones educativas que potencian a la persona y a sus capacidades, y la hacen
sujeto activo, consciente y responsable de los procesos que influyen en su propio crecimiento. La animación
representa una modalidad educativa que valora y tiene en cuenta tanto los dinamismos interiores de la persona,
como las adecuadas intervenciones educativas que contribuyen a suscitarlos.
CONCLUSION
Para finalizar podemos decir que la trascendencia del estudio en esta investigación pretende ofrecer aspectos
teóricos sobre las orientaciones pedagógicas practicadas por los docentes para fomentar la educación estética en
las escuelas primarias, poniendo énfasis en el campo de los conocimientos específicos de las actividades realizadas
por los docentes. Este propósito necesariamente obliga a la revisión cuidadosa de la literatura científica utilizada,
así como los métodos y técnicas que explican la forma de impartir la disciplina de educación estética, con el fin de
conocer y dominar los contenidos que son propios de esta especialidad, también saber aplicar las metodologías
más adecuadas, es por ello que aporta una forma adecuada de impartir la educación estética, lo cual fomentará
la creatividad de los estudiantes a la vez que aportará estrategias que le sean útiles a los docentes en los
contenidos curriculares.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Referencias eléctricas:
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