ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEIINSTITUTUL DE FILOLOGIEVICTOR CIRIMPEIC O M I C U L

FOLCLORIC, LITERAR, POLITIC-NAIONAL

CHIINU, 2013ATENIONARE ORTOGRAFICn tot ce scriem respectm normele ortografice ale romnei conform convingerii unor lingviti de mare prestigiu (Alf Lombard, Eugen Coeriu, Mioara Avram), dar i a noastr, cu Argumente anti din a i sunt, publicat n Revista de lingvistic i tiin literar (Chiinu), 2009, nr. 1-2, p. 46-52; i respectm totodat pe cei cu alte scrisuri de/n romn.Victor CirimpeiCUPRINSUL CRII DE CE/CINE I CUM RDEM? O SCHI FILOLOGIC A COMICULUI exordiu de acad. Mihai Cimpoi ................................................. 5 n loc de prefa .................................................................................................................. 7 I. INTRARE DINSPRE TRACI

PE DOMENIUL COMICULUI ROMNESC ........................... 8 1. Rsul (comicul) popular .................................................................................................. 9 2. Generatorii nveselirii folclorice .................................................................................. 11 3. Umorul popular de esen tracic la romni i bulgari (bibliografie comentat) ... 19 II. CONVIEUIRE SECULAR DE NEAMURI CU NERV HAZLIU ............................................................ 30 4. Amprente ale istoriei de secole n limbajul folclorului comic ...................................... 31 5. Folclorul vesel i puterea ................................................................................................. 34 6. Secvene gastronomice n folclorul glume .................................................................... 42 7. ranul nelept n rolul amuzant al omului prost ....................................................... 45 8. Relaii dintre popoare n folclorul ilariant .................................................................... 50 9. Povestirile hazlii n folclorul popoarelor lumii.............................................................. 56 III. TERMENI I SPECII

DE FOLCLOR UMORISTIC ROMNESC ............................... 71 10. Apariia i statornicirea noiunilor-termeni de haz folcloric la romni ................... 72 11. Personajele poznae emblematice ale romnilor ........................................................ 77 12. Naraiuni populare comice romneti ......................................................................... 78 13. Anecdota folcloric i cea de origine livresc ............................................................. 90 14. Snoava ............................................................................................................................. 92 15. Specii folclorice nrudite cu anecdota i snoava .......................................................... 93 16. Cum arat ca specii de folclor publicat anecdota, snoava, gluma, pidosnicia, rspunsul iste ............................................................................................................................... 97 IV. DERDERE SATIRIC .............................................. 107 17. Ifose i mendre de-ale ignoranei ............................................................................... 108 18. Uimitoare coincidene de gndire cuvnt n cuvnt..................................................... 113 19. Moldoveni numai cu numele (romni? categoric nu)............................................ 115 20. Noi ncercri de ntunecare a contiinei naionale romneti ................................ 119 21. Ct ne cost scrisul academic romnesc.................................................................. 139 V. COMIC SCRIITORICESC ............................................ 147 22. Dimitrie Cantemir i Moldova din stnga Prutului (umor amar) ........................... 148 23. Zicerea popular i savant n scrisul cantemirean ................................................. 154 24. Urme vechi ale unor nume de personaje folclorice groteti la Ion Creang .......... 159 25. Vladimir Beleag: naturaleea i comicul vorbirii populare ................................. 165 26. Rspunznd ntrebrilor poetului satiric Efim Tarlapan ........................................ 179 27. Interviuri cu prozatorul umorist Victor Prohin ....................................................... 182 28. Teatrul popular basarabean i bucovinean (vzut tiinific de poetulIulian Filip) ................................................................................................................................. 188 29. Adieri comice n creativitatea complex neordinar iulianfilipean ..................... 191 30. Stigmatizri sarcastice din dragostea de ar a poetului Vasile Toma.................. 197 Remarc final ................................................................................................................... 201 Supliment: Vocabul tracic pe parcurs de milenii ....................................................... 202 Indice de nume (oameni i personaje)............................................................................... 208 DE CE/CINE I CUM RDEM?

O SCHI FILOLOGIC A COMICULUI

Ce surprinde n cartea reputatului etnolog Victor Cirimpei?

Bineneles, faptul c tie multe, dac nu chiar totul, despre problema discutat sub toate aspectele pe care le relev: genez, istoric, definiia estetic a conceptului, genuri, specii, semnificaia de manifestare uman, de marc fenomenologic a spiritului, figuri comice, po(i)etic i toate celelalte. Victor Cirimpei este un om de tiin veritabil, deci dedicat cu trup i suflet... tiinei, Doct, Documentat, Dotat i cu Deontologie, creia i se Druiete cu Drnicie Deosebit (i lista calitilor care ncep cu d poate fi, desigur, Dezvoltat). Am nceput s ne jucm cu vorbele n spirit postmodernist, Determinai fiind i de Darul su umoristic, el nsui fcnd figur de personaj comic, contaminat de esena rsului i pornirea de a-l pune pe Altul/Cellalt ntr-o situaie hilaristic.

Autorul ne demonstreaz c lumea de cnd e lume, e un teatru, theatrum mundi, condiionndu-ne i condiia noastr general-uman de a fi comici, cu toat trena lung sinonimic: histrioni, mscrici, ntflei, saltimbanci, glumei, poznai, mucalii, pehlivani, bufoni. ncepnd cu triburile primitive, se constituia un ritual al rsului n care un individ l hruia cu nepturi ironice pe altul, transformat n obiect ridiculizat. Nu putem rde dac nu gsim acest obiect de referin, care poate fi propriul Eu. Mreia lui Creang st anume n a supune rsului lumea (zi-i lume i te-ai mntuit...) i fiina sa ca atare, juctoare pe scena lumii care nu-i altceva. n sfrit, se autodefinete el n Amintiri..., ce mai atta vorb pentru nimica toat? Ia, am fost i eu, n lumea asta, un bo cu ochi, o bucat de hum nsufleit din Humuleti, care nici frumos pn la douzeci de ani, nici cu minte pn la treizeci i nici bogat pn la patruzeci nu m-am fcut. Dar i srac aa ca n anul acesta, ca n anul trecut i ca de cnd sunt, niciodat n-am fost! Este n aceast fraz, de fapt, antifraz, exprimat cu genialitate, nsi natura rsului nostru popular (rsu-plnsul care surprinde relaia teatral) Eu Lume, jucarea jocului Lumei i jocului Eului cu Sinele, n care muctura (auto)ironic se ngn cu (auto)ngduina.

Rsul, greu i imposibil de definit, dup cum ne ncredineaz Quintilian, e imposibil fr contrast, fr obiect (acel ceva ce amenin cultura ca sistem), fr acte voluntare i involuntare (kitsch-ul), fr corelaionarea cu plnsul, fr plcere fiziologic, fr bineneles realiti ridicole. Anume aceste mecanisme, procedee i realiti, genereaz-creeaz comicul folcloric.

Victor Cirimpei urmrete, cu un bogat material documentar, aspecte comparate, punnd n paralel variante din folclorul altor popoare cu variantele romneti, modul de manifestare a ranului nelept n rolul comic al omului prost, felul n care se prezint n folclorul romnesc relaiile dintre diferite popoare, enumer categoriile de naraiuni comice (anecdota, snoava, gluma, pidosnicia, rspunsul iste), portretizeaz figurile comice emblematice (Pcal, Tndal, Pepelea).

Nu sunt trecute cu vederea realitile comice (bunoar, ignorana moldovenilor de a nu se considera romni), preocuprile folcloristice ale unor scriitori i studiile de poetic folcloric (Cantemir, Beleag, Iulian Filip).

E un studiu exhaustiv care ne ajut s nelegem toate aspectele rsului popular i cel cult, rspunznd imperativului integraionist: cum ne ncadrm cu cultura noastr, inclusiv cu umorul nostru subtil, bonom, de nalt calitate estetic, n cultura universal.

Acad. Mihai Cimpoi

4 octombrie 2013

I N LOC D E P R E F A Prezentul volum, cu 30 de capitole variate ca dimensiuni, grupate n 5 seciuni cvasi tematice, ofer tratamente conceptuale pentru comicul folcloric, literar, politic-naional dar i injecii contra maladiilor numite. Preocupat pn acum (ani avem abia 73/74) de mitologie, nceputuri ale culturii populare, seminia tracilor, etnologicul romnilor, istorie i critic literar configuraia comicului ne rmnea ntructva neglijat. Unei lucrri de ultim or (alaltieri apru de sub tipar n revista tiinific Philologia, Chiinu, 2013, nr. 1-2), mai mult serioas dect comic lucrarea (nu i fr de cte o sfrl), i-am zis Reflexe de vorb tracic pe parcurs de milenii n limbile diferitor popoare (n ultim redacie: Vocabul tracic pe parcurs de milenii), neuitnd ns i etniile ante-trace, de vreo patruzeci de mii de ani n urm (?!... ia vedei, dimpreun cu tratamentele oferite, la cam ct iese ca valoare efortul depus [nu e doar un sfriac, sper]). Autorul, pe 27 sept. 2013.IINTRARE DINSPRE TRACIPE DOMENIUL COMICULUI ROMNESC1

RSUL (COMICUL) POPULARRsul (comicul) popular ine de cultura popular a rsului, este aspectul de baz sincretic-spectaculos al culturii comice spontane populare de manifestare public, realizat n sfera de interferen a vieii cu arta. Este propriu diferitelor forme de veselie popular: reprezentaii cvaziteatrale, plsmuiri orale verbale, practici pseudomagice, jurminte, imprecaii, injurii, porecle, complimente ironice . a., improvizate sau reamintite amuzant (i aluziv) n cadrul petrecerilor colective de tip ritualic i al celor de munc n comun la clci, la ajutat, eztori.

De factur predominant umoristic, rsul popular poate include i elemente de grotesc persiflant, ironie, satir, sarcasm. i trage obria din cele mai timpurii stadii de dezvoltare a culturii. Umorul i rsul observ antropologul olandez Henk Driessen ajut la stabilirea comunicrii, la facilitarea contactului, reduc ostilitatea, elibereaz tensiunile i ofer distracie1 caracteristici de mare valoare ale aceluiai fenomen cultural. n folclorul i mitologia popoarelor primitive, alturi de cultele serioase ca organizare i ton existau culte vesele, care luau n derdere i batjocur special (rsul ritualic) cele mai mari zeiti (alturi de mituri serioase dublorii lor comici). Reprezentaiile cvaziteatrale din timpul srbtorilor calendarice, de pild, snt legate genetic de strvechile solemniti agrare; unele creaii comice orale snt persiflri ale practicilor magice sau parodii la rugciunile i subiectele religioase pgne i cretine. Geneza personajelor comice n culturile lumii (cu mecheri-tricksteri, clovni, mscrici, ntflei, pseudoproti etc., inclusiv diversele mti auctoriale) are la baz imitarea insuficienei fizice i mintale umane, a neputinei omului, acestea probe ale culturii primitive conform triadei gnd cuvnt aciune2.Toate formele de comic ritualic-spectaculos se deosebesc principial de formele de cult i ceremonialurile grave ale bisericii i statului. Bogate n rs popular erau i continu pe alocuri s mai fie improvizaiile dracilor, moilor, fierarilor, babelor-vrjitoare din spectacolele ritual-calendarice cu mti, ale personajelor din dramatizrile i jocurile de la nuni i priveghiuri; bocetele-parodii, poreclele i complimentele versificate; strigturile create sau rememorate n timpul jocului, practicele de ghicire a viitorului so n anumite nopi din an (lsatul secului, Andreiul, Crciunul, Anul Nou . a.); snoavele, anecdotele i glumele n dialog, unele ghicitori i vorbele de duh, spuse la eztori. Rsul popular este indispensabil debitrii publice a hiturilor i conocriilor, a spunerii unor proverbe i creaii de folclor enfantin [a nu confunda cu infantil-bolnav]

Declanatoare de haz i voie bun snt vorbele istee i comportamentul comic al anumitor oameni din popor interprei ai spectacolelor improvizate, buni conocari i hitori, ageri creatori de strigturi n timpul jocului, iscusii nscocitori de glume i povestiri, de snoave i anecdote. Acestora le revine sarcina transformrii imediate i de circumstan a unor aspecte de via n forme de art incipient sau, cel puin, de readucere n atenia publicului a unor glume folclorice potrivite momentului. Perceperea i susinerea comicului, ns, este n puterea oricrui participant la ntrunirile colective de petrecere sau de munc, n anume fel organizate prin tradiie.

Exemple ilustre de folosire a elementelor culturii populare a rsului n opere literare snt Lauda Prostiei de Erasm din Rotterdam, Gargantua i Pantagruel de Franois Rabelais (care, dup M. Bahtin, este motenitorul i rezultatul desvrit al rsului popular milenar), Don Quijote de la Mancha de Miguel de Cervantes, Serile n ctunul de lng Dikanka de Nikolai V. Gogol, Dnil Prepeleac i alte proze de Ion Creang, piesele-comedii de Ion Luca Caragiale.

Structura comicului n genere, opineaz antropologul I. Akopean, admite folosirea unui fundal palimpsestic, peste care noul text imprim punctele omonimice, reinterpretndu-i semantica la scara unei identiti formale n regim de situaii neateptate3.[O prim variant a materialului s-a publicat n cartea Literatura i arta Moldovei. Enciclopedie n 2 volume, Chiinu, 1986, vol. 2, p. 222-223.]

2

GENERATORII NVESELIRII FOLCLORICEGenereaz-creeaz comicul folcloric cei care descoper porniri i alctuiri nedrepte, bizare, urte n viaa de toate zilele, comunicnd amuzant, n limbaj poetic popular, pentru toat lumea, despre aceste realiti. La rndul ei, lumea preia comunicarea amuzant (umoristic, ironic, satiric; aa cum o afl de la caz la caz), o regndete-recreeaz informaional i artistic, povestind-o mai departe, cu diverse ocazii, n multiple feluri, diferite ca valoare poetic. n urma conlucrrii generatorilor acestui fel de rs cu lumea (nenumrai anonimi) iau natere creaii populare comice n sumedenie de variante i versiuni.

Dezvluitorul ipostazelor comice ale vieii este apreciat n popor cu variate calificative laudative, echivoce i denigratoare: detept, nelept, nvat, iste, htru, iret, pepelea, pcal, tndal, haplea, nerod, ntflea, prostnac etc., dup impresia ce o produce judecata i comportamentul personajului, sub a crui masc se manifest acest generator-creator i dezvluitor de rs folcloric.

Cei care au darul de a descoperi, dezvlui i povesti despre situaii de rs folcloric, snt bine cunoscui sub unul, dou sau cteva nume ntregului popor.

Japonezii, bunoar, n materie de ilaritate popular l au, ca personaj principal, preamrit ori persiflat, pe iretul Hikoti, coreenii pe Kim Son Dal, chinezii pe Bao-gun, cei tibetani pe Unchiaul Dnba, vietnamezii pe Preanvatul Ngun Kun (Trang Quynh), tordjii (munteni de pe insula indonezian Sulawesi) pe La Dna; poznaului popoarelor insulare, etnic nrudite, din Micronezia i se zice Tarti, celui al malaiezilor (de pe peninsula Malacca i de pe cteva insule nvecinate, dintre Asia i Australia) Si-Lunci (Burduhosul); khmerii din Cambodgia l au de om ghidu pe Ale, indienii-bhartiya pe Preaneleptul i Isteul Birbl, Giha e ugubul iranienilor; la multe popoare asiatice (azeri, ceceni, darghini, lezghini, persani, tadjici, ttari, turci, uiguri, uzbeci . a.) provocatorul situaiilor comice e Nasreddn (prenume cu diverse forme de pronunare, ajuns i la romni ca Nastratin); n paralel cu Mulla Nasreddin; un mehenghi al persanilor este Talhk, al ttarilor de pe Volga de Mijloc, pe lng Hodja Nasretdin, e Unchiaul Akmal, al ttarilor din Crimeea Ahmt-Ahi, al tadjicilor (afar de Nasreddin-efendi) este Mufik; al kazahilor i kirghizilor e Aldr-Kos, al turkmenilor Kemin, Pl-Pghi [Nebunaticul Pughi] la armeni, la osetini Srdn, la abhazi ardn, la kurzi Cvo, la evrei Gher/Ghrele, la vorbitorii de amharic (Etiopia) Abunavs, la estonieni iretul Ants, pentru letoni Jnis [anis], la polonezi Prostk (Prostuul), ai ruilor snt Ivn-durk (Ivn-cel-Prost), Petrka, mai rar Balakr, la bulgari Htrul Ptr ( ), la macedoneni Ptre, la croai Er; al grecilor este Esop (din sec. VI . Hr., larg popularizat n lume graie manuscriselor i crii), la nemi Till Eulenspegel; Pulcinllo i Bertldo la italieni, Prostnacul Jean, Isteul Pirre, precum i Panrge la francezi, la indienii vinnebgo (America de Nord) Vakgiunkga, la brazilieni mecherul Pdro, la chilieni (America de Sud, pe coasta vestic, la Oceanul Pacific) Pdro Urdemles, zis i de-Urdemlas, Ur-demle, Ulimn, Animles; i, cu alte nume, personajul de folclor comic la celelalte popoare ale lumii, fiecare comunitate etnic avnd poznaul ei, de unul singur sau n asociaie cu altcineva.1Personajul comic de folclor al romnilor se numete Pcal (cel care blameaz urzeli nedrepte, respingtoare societii, ia n rs diverse ciudenii), dar, cu funcie similar snt i Pclu, Pcal-pclici, Prslea, Tndal/Trndal, Tndla, Pepelea, Terinte, Arvinte, Haplea, precum i Neculai Pcal, Toma Pcal, Gavrila Pcal, Petre/Ptru Pcal, Petric (aceast form dezmierdtoare o ntlnim n folclorul en-fantin maramureean); sau alt apelativ-porecl2.

n multe situaii Pcal este mpreun cu Tndal, n rare cazuri gluma este pe seama unor Pcal i Amgeal sau Tanda i Manda; astfel de perechi snt n folclorul comic al diferitelor popoare; armenii, de pild, i au pe Pl-Pghi i Melk-ahnazr, coreenii pe Son Dal i Kvon, malgaii (de pe Madagascar) pe Kutufi i Mahka, niponii pe Kavanri i Hi-danotakmi, ruii pe Erma i Fom, uigurii pe Salei Ciakkn i Moll Zadn3.

Atunci cnd personajului glume nu i se zice Pcal, Pepelea, Tndal i nici n alt fel, funciile moderatorului comic romnesc (realitate caracteristic i folclorului altor popoare) le au anonimi ca: un pcal, un pepelea, un tndal, un om, un moneag, un bieel, un ran, un pop, un diacon, un lene, un servitor, un cioban, un vntor, un pescar, un ofer . a. m. d.; roluri similare avnd i denominani etnici ca: un igan, un turc, un grec, un rus, un armean etc.

Vehicularea fireasc, oral, a naraiunilor populare comice seamn cu zicerea vorbelor de duh, a proverbelor, care snt spuse la momentul oportun, ilustrnd o anumit stare survenit inopinant. Chiar i n ambiana unei eztori de la ar cu spunere de ptranii, mai mult sau mai puin cunoscute celor adunai, subiectele nu se povestesc la ntmplare, ci snt scoase la iveal, rnd pe rnd, n grupuri tematic nrudite, naratorii cutnd s ntregeasc ilustrarea faetelor multiple ale problemei aprute n atenia celor prezeni.

Spre deosebire de proverbe ns, al cror lexic rmne, de regul, neschimbat, reinterpretndu-se numai valoarea coninutului acestuia, naraiunile populare comice comport continuu, de la o spunere la alta, refaceri de materie lexical, pentru a fi ct mai potrivite n conjunctura survenit. Pe parcursul unor asemenea refaceri de coninut (actualizri, de fapt), realiti i lexic din vremurile vechi, ce ar putea vorbi de arhaicitatea subiectului, snt prsite ca balast al momentului, ca unele ce nu incit la rs4. Din aceast cauz este o sarcin dificil deducerea originii naraiunilor folclorice ale vreunui popor, mai ales i pentru c pe timpuri ele nu se fixau n scris (cu att mai mult prin tipar).

Pe plan mondial, din cte s-a putut afla cele mai vechi istorioare comice cunoscute snt: una chinez, de acum 24 de secole i una indian, ajungnd la 2300 de ani5. Desigur, simul umorului, plcerea de a crea i spune povestiri populare comice, este mai din vechime.O anecdot romneasc (despre logoftul Tutul ca sol moldovean la Curtea Otoman, anul 1504 aspectul su vestimentar i modul n care i-a servit cafeaua n cadrul ceremonios al etichetei de palat) numr 504 ani (dei a fost aternut pe hrtie de ctre cronicarul Ion Neculce la vreo 200 de ani dup acest eveniment)6; manuscrisul unei povestiri populare comice romneti (snoav), despre o diavoli de bab, mai dracul dect toi dracii, este din anul 17007; de circa 1400 de ani snt cunoscute romnilor povestirile glumee despre Nastratin8.

Cea dinti prezen n pres a unei naraiuni de folclor comic romnesc, o snoav, cu iroul fabulos [excepional] Pepelea, ine de anul 1841 atunci Teodor Stamati, profesor de fizic, istorie natural i matematici, doctor n filozofie i artele frumoase9 la Academia Mihilean din Iai, public, n gazeta politic i literar Albina Romneasc, textul Pepelea se tocmete argat la un romn, numit Vasile Ru. Pentru T. Stamati Pepelea nu este un figurant oarecare, unul ordinar n preambulul textului, oferit cititorilor periodicului ieean, personajul apare nscris printre figurile similare, notorii, ale folclorului mondial: Toate naiile i au o mare parte de iroi fabuloi, supt feliurite nume pstrai prin tradiie n gura poporului. [...] Unul dintre aceti iroi fabuloi se pstreaz i n tradiiile romnilor supt nume de Pepelea, pe ale cruie fapte noteaz n continuare autorul, angajat folcloristic voi cerca a le aduna i a le mprti naiei mele, n scris, pe ct mi va fi prin putin; drept prim prob, pentru cititorii Albinei Romneti, fiind naraiunea comic numit, publicat n zilele de 16, 20 i 23 noiembrie (stil vechi). Faptele personajului comic de folclor l impresionase pe profesorul de la Academia Mihilean att de mult, nct el se hotr s aeze numele iroului fabulos-excepional pe fron-tispiciul coleciei sale etnologice, cu materiale de diverse genuri, specii, categorii (dei nu toate piesele aveau actantul ilar): Pepelea seau Tradiciuni nciunare romneti10, culese, nornduite i adugite de doc[tor] T. Stamati, publicat la Iai n 1851 prima carte romneasc de folclor, dar i cu descrieri mitologice i de etnografie. [Nu snt folclorice culegerile: Cntri dumnezeieti... de Ioan Tincovici (Buda, 1815) i Versuri musiceti ce se cnt la Naterea Mntuitorului nostru I. Hs i n alte srbtori ale anului de Anton Pann (Bucureti, 1830), acestea cuprinznd compuneri crturreti pe teme din Evanghelie, strine obinuinei de creativitate folcloric.]

Pe lng texte ntru totul folclorice, redate cu pstrarea autenticitii populare, colecia lui T. Stamati cuprinde i creaii tradiionale adugite (aa cum, despre aceasta, se atenioneaz pe foaia de titlu a crii; adugite ns numai unele), expuse n manier literar, pe alocuri comentate n interiorul piesei. Dintr-un astfel de comentariu, prezent i n publicaia de la 1841, desprindem (moment revelatoriu!) nalte caliti morale, cu care doctorul n filozofie i artele frumoase T. Stamati caracteriza eroul folcloric ndrgit: Pepelea [...] era cel mai mare duman al Rului, [...] natura l nzestrase c-o tiin mai ntins dect a oamenilor de rnd (s. n.), pentru care muli l numea i nzdrvan. El se silea prin toate chipurile [...] s fac pe oameni fericii, povuindu-i pe o cale a dreptei (Albina Romneasc, 1841, 20 nov., p. 370; n cartea Pepelea, ed. cit., p. 30) una dintre puinele aprecieri caracterologice n genere ale personajului comic de folclor, i aceasta, la anul 184111.Datorit materialelor publicate n anii 1841 i 1851, despre care am tratat acum, principalul personaj umoristic al folclorului romnesc a intrat n circuitul valorilor de creaie popular tiprit, mai nti, cu numele Pepelea. n acelai secol XIX, la 1881, ziarul bucuretean Timpul a publicat snoava Pepelea i popa cu barba roie; la Cernui, n 1886, apare un volum de Poveti poporale romneti, din popor luate... (alctuitor Ion Gh. Sbiera), al crui prim text e naraiunea comic Pepelea; un text cu aceeai denumire aflm n volumul de Poveti al Elenei D. Sevastos (Iai, 1892); un periodic de la Bucureti (Pagini literare, 1899) publica snoava Pepelea i popa.

La distan de 35 de ani (de la 1841) apare n publicaii de limba romn i personajul glume cu numele Pcal, fixat astfel, de multe ori, pe parcursul acelui veac: 1876, 80, 82, 85, 88, 90, 92-93, 97, 98. n forma Bakla, pentru cititorii de limb german, apruse la Stuttgart Tbingen n 184512.

Din secolul de referin (al XIX-lea) snt i povestirile populare comice cu Pcal i Tndal; una n eztoarea (Bucureti Oradea, 1875), Pcal se-ntlnete cu Tndal, n Calendariu poporal romn, Braov Oravia, 1882; alte subiecte, n: Noul clindar de cas (Bucureti Braov, 1887), volumul Romnii din Munii Apuseni de Teofil Frncu (Bucureti, 1888), rev. Cuvntul satelor (?, 1893, nr. 6); broura lui George Ctan Pcal i Tndal (Gherla, 1897)13.

Aceeai situaie, a prezenei personajelor comice Pepelea, Pcal, Tndal, a continuat i dup secolul XIX, este i astzi, la nceputul veacului al XXI-lea.

Plsmuirile rsului folcloric denot inventivitate creatoare de grad nalt, povestitorii populari transformnd realiti reprobabile n imagini artistice nveselitoare. Actul creator de orientare comic presupune deci un dublu proces de creaie descrierea vieii n imagini (1) i tratarea ei comic (2) facultate intelectual aleas a unor generatori ai rsului folcloric, dezvluit pe nelesul i placul celor muli. Aadar, transpunerea poetic, n imagini, a realitii fiind condiia de baz a artei n genere, n povestirea de factur comic aceast transpunere este completat prin o tratare special, declanatoare de ilaritate.

Poeticul naraiunilor comice de sorginte folcloric rezid, n primul rnd, n capacitatea creatoare a generatorilor de rs gen Pepelea/Pcal/Tndal de a prezenta verbal o contradicie a realitii, o necorespundere a esenei dearte a unui fenomen cu aparena sa pretenioas i a o reda n aa fel, ca s fie reliefat comicul faetelor contradiciei. Astfel expus, o contradicie de acum este metafor, fr a avea neaprat suportul altor procedee i figuri poetice.

Sesizarea comicului unei contradicii implic strduin creatoare, ptruns de spirit fin, agerime, viziuni asociative, predispoziie constant pentru glum, ironizare i derdere. Efectul unui asemenea efort, ori de cte ori vine n contact cu o inconsecven a lumii din jur, const n transpunerea prin cuvinte (folclorul verbal) a faptului-contradicie, vzut altfel, cu ochi ca de poet (vorba lui Bergson).

Obinerea efectului comic principala sarcin a generatorului de rs folcloric este n concordan cu orientarea sa ideatic i estetic, popular, ceea ce urmeaz a se rsfrnge, inevitabil, asupra coninutului creaiei sale; expunerea esenei ideatico-estetice a noii comicrii fiind n consens cu mediul social de difuzre i receptare a acesteia.

Producerea ilaritii rezult, cum am spus, n urma asimilrii de ctre asculttor a relatrii povestitorului. n alt fel zis, odat realizat, o pies comic urmeaz a fi reinterpretat n mod creator de asculttor prin propria viziune intelectual. n asemenea faz de recreare a situaiei comice, asculttorului i revine un rol mult mai activ dect povestitorului; acum el trebuie s ajung la starea de a rde, nu povestitorul. El ns nu va rde pn ce nu va parcurge cu propria capacitate creativ schema de acum elaborat a faetelor comice ale unei contradicii. Att pentru creator, ct i pentru asculttor, actul de creaie/recreare, este natural, ingenuu, spontan, fr efort special; mecanismul obinerii efectului comic rmnnd pentru ei n afara analiticului.

Spre deosebire de alte specii folclorice, naraiunile comice, menite a stigmatiza glume (fr ran adnc14) laturile negative ale vieii, au, n fond, personaje social condamnabile; actantul negativ este principalul erou al naraiunii. Att chipul acestuia, ct i aciunile sale, devin inta glumelor i derderii. Mtile unui Pcal, bun sau ru, snt folosite cu pricepere de creatorul popular pentru a condamna, direct sau disimulat, felurite vicii sociale, caliti ale unor oameni. Un Pcal ntruchipeaz toate ipostazele umane regretabile, negative, fie c le demasc direct, fie c le simuleaz, aparent acceptndu-le.

Cnd ntr-o plsmuire comic apar dou personaje de aceeai structur psihologic (Pcal i Tndal) sau mai multe, acestea contribuie la expunerea concomitent a diverselor laturi blamabile (iretenie, prostie, lene, ngmfare, necuviin etc.) din societate.

Cruzimile svrite n unele cazuri de Pcal, ca cele din relaiile sale cu clericii lacomi i stenii nechibzuii, trezesc nu indignare, ci doar bun dispoziie, mai ales c Pcal (sau omo-genul su) reprezint spiritul sntos al poporului (cum este Pepelea din snoava publicat la 1841 de T. Stamati), iar ceilali, chiar i muli steni, snt exemple de netrinicie i maladie a societii.

Creionnd o apreciere de ansamblu asupra epicii comice literare din Basarabia, criticul V. Coroban, la momentul potrivit, le sugera scriitorilor exemplul naraiunilor folclorice de acelai gen, cu personajele ei notorii: Snoavele i taclalele despre Pcal i Tndal formeaz un adevrat epos comic, a crui satir, temperat totdeauna de umor, de haz i voie bun, intete s dea n vileag efectele dezastruoase ale prostiei omeneti. Pcal, de obicei, mbrac masca omului greu de cap, a prostnacului, i aceasta i d putin s ntind capcane adevrailor neghiobi, ngmfai, ntri, nesocotii i gur-casc. El iese totdeauna biruitor din ciocnirile ce le are cu fruntaii sau bogtaii satului15 din toate vremurile.

O abia perceptibil deosebire ntre Pcal i Tndal se ntrezrete cnd ei acioneaz mpreun, Pcal aprnd uneori mai detept dect confratele su, alteori dimpotriv. Cnd P-cal i Tndal se afl ntre semeni, ei i iau peste picior pe alii; cnd se ntmpl s fie singuri, se ncearc de minte i rd ei nde ei, unul de altul, sau o fac pe nepricepuii, protii, obraznicii; pe cei ri la inim, zgrcii, tlhari, ludroi etc.; n felul acesta le dau de neles celor de i vd i ascult (sau le citesc din carte ptraniile): Cunoatei i printre voi de acetia numai lundu-i n rs, btndu-le aua (fcndu-le aluzii), am putea s-i dm la brazd (s-i ndreptm), cel puin s curmm dorina altora de a le urma deprinderile; am putea mpuina rul i neplcutul din lume.

Limba, n care generatorii de rs folcloric i expun subiectele, este ntructva de alt calitate fa de limba folosit curent, zi de zi, n mediul de via al maselor; este o limb aleas, a omului care vrea s spun ceva deosebit, interesant, bun de luat n seam; o limb cu mai multe expresii i comparaii pitoreti, expuse n fraze rotunjite, econom i ingenios. Este, de fapt, o manifestare a simului artistic ales, pe care l dein doar unii dintre oamenii din popor. Nu e de mirare deci sinceritatea cu care muli alii i mrturisesc incapacitatea de a spune snoave, anecdote sau alt fel de ptranii.

La prima vedere ns, deosebirea dintre limba vorbit n mod obinuit i cea a naraiunilor folclorice n general este greu de observat. Nu ntmpltor folcloristul srb Tv. iubeli se confesa c a lucrat mult pentru a dovedi teza despre caracterul specific i relativ autonom al limbii literaturii populare orale, deoarece limba, fraza, stilul povestitorului zice el poart amprenta personalitii sale i a mediului su. Totodat, limbajul su nu este limbajul de toate zilele, ci un limbaj mult mbogit, mai imaginativ [...], mai fin i mai frumos dect cel de toate zilele. Pentru mediul satelor i al ranilor el este un soi de limb literar16.

Pe lng relatarea obinuit a faptelor, care e cea dominant, limbajul figurativ al naraiunilor populare comice admite i nclcarea contient a cursului firesc al evenimentelor, al relaiei cauzale dintre fenomene, situaii, ntmplri, aciuni; schimonosirea special, cu scop artistic, a sensului unor cuvinte.

Stilul comunicrii omului grbit, dezorientat, zpcit; al celui cu limbaj calamburic, folosind cuvinte i fraze ieite din comun, de asemenea constituie un suport incitant la ilaritate; n astfel de creaii aflndu-i loc jocul de cuvinte, vorbirea comic paradoxal (pidosnic), parodierea verbal, valorificarea vocabulei de alt limb, a unor profesionalisme, a semanticii neordinare; n plus, expunerea versificat a unor pasaje sau a piesei n ntregime.

Naraiunile populare comice romneti (snoave, anecdote, glume, pidosnicii, ntrebri cu rspuns iste17 opera generatorilor de rs folcloric alde Pcal, Pepelea, Tndal), chiar i n forma scris, diminuat ca valoare artistic fa de expunerea oral, ilustreaz convingtor variatul diapazon al vibraiei acestui rs, ntre gluma uoar i umorul binevoitor, bufonerie i grotesc, aluzie persiflant i satir.

Generatorii comicului folcloric romnesc, ai rsului folcloric n genere (al tuturor popoarelor lumii), din timpuri imemoriale i realizeaz oral opera (tiprit mult prea trziu) n diverse forme-specii de creaie popular, cu particularitile ei aparte privind actul creator, stilul i limbajul, profilul caracterologic al actanilor comici.

[O prim variant a studiului, intitulat Generatorii rsului folcloric, aspecte ale operei lor a fost publicat n Revista de lingvistic i tiin literar, Chiinu, 2007, nr. 3-4, p. 85-91.]3

UMORUL POPULAR DE ESEN TRACIC

LA ROMNI I BULGARI

(BIBLIOGRAFIE COMENTAT) Pentru elaborarea acestui studiu am selectat i postat aproximativ cronologic-evenimenial n apte cuiburi motivice o seam de surse romneti i bulgreti, romnii i bulgarii fiind continuatori de peste secole ai spiritualitii tracice. n cazul celor mai multe surse, textul acestora permind, le-am subliniat cu linie natura etnic sau paraetnic (tracic, romn, bulgar; daco-getic, basarabean, bnean, bucovinean, gabrovean, transilvnean etc.), ntre paranteze drepte indicndu-le concis esena comicului de care dispun. Cu acest registru bibliografic, eventual completat*, oricare etnolog (i nu numai) poate ntreprinde elaborarea unei cercetri la tema anunat.

DINTRE ASPECTELE NVESELITOARE DE GNDIRIE MITOLOGIC

Radu Vulpe, Histoire des recherches thracologiques en Roumanie // Thraco-Dacica, Bucureti, 1976 [timp i spaiu de prezen a satyrilor mitologici];

, , , 1982 [imaginea feii unui satyr/satir din sec. V . e. n. (din Vraa), un satyr/satir dansnd (sec. V-IV . e. n., de la Mezek)].

Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general (mituri, diviniti, religii). Bucureti, 1995 [satyrii au fost mereu considerai arogani, certrei, btui (...,) beivi (p. 557)].

. . , , , 1985 [Kukerul ca spirit benefic al casei].

, , , 1935 [bulgarii avnd urme i de la traci, i din nord-vestul Asiei Mici, nscenri comice populare]; Chr. Vakarelski, Jeux et coutumes thatrales chez les bulgares // Ethnologia slavika, Bratislava, 1970, t. 1, p. 121-142 [teatru popular primitiv la bulgari].

. , . // , , 1971, . 115-118 [originea antic a obiceiului Kukerilor].

, , , 1983 [origini antice ale Kukerilor, Survakarilor, Rusaliilor].

Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1985 [cultul solar i roata, focul, hora, Cluarii; Pcal, Pepelea i Tndal personificnd veselia, voia bun i hazul stesc (p. 603)].

, . , , 1982 [jocul Kukerilor i al Survakarilor ca teatru popular].

, // , , 1987, 5, . 28-35 [Kukerul i Kukeria, Survakarii].

M. , // , II, , 1972 [manifestri ale Kukerilor i Rusaliilor].

TEATRALIZAREA COMIC A CREDINELOR POPULARE

. , // , , 1980, . 3 [ilaritatea folcloric a mascailor de Anul Nou].

Rdulescu-Codin, Literatur popular, I: Cntece i descntece ale poporului, Ediie de Ioan erb, Bucureti, 1986 [Malanca ceat de flci mascai comic, jucnd hori i colindnd pe la case de Anul Nou pe vechi]; . . , - , M, 1987 [lank].

Liviu Cernianu, Lascr Stancu, Romnia. Calendarul manifestrilor folclorice, Bucureti, 1974 [Capra, Haiducii].

Marin Simionescu-Rmniceanu, Contribuiuni la o ideologie politic specific romneasc, Bucureti, 1939 [Rusaliile, Brezaiele, Capra, Moul, Mscriciul].

H. Mihescu, Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului Roman, Bucureti, 1960 [dracul, Rusaliile]. H. Mihescu, La langue latine dans le sud-est de lEurope, Bucureti-Paris, 1978 [draco, Rosalia].

. , , , 1965 [utilizarea poreclelor].G. T. Niculescu-Varone, Elena Costache Ginariu-Varone, Dicionarul jocurilor populare romneti, Bucureti, 1979 [Cluarii, Clueri, Cluul, Jocul Cluarilor, Srba Cluarilor].

Maria Coma, Contribuii privind portul brbtesc la geii din cmpia Munteniei n secolul I . e. n., Bucureti, 1985 [cluari].

Radu Ionescu, Catastihul amorului i La gura sobei, Ediie de Dumitru Ble, Cluj-Napoca, 1986 [cluari-kukeri, lude ntre clrai; ursul comic n teatrul folcloric, ace pentru cojoc (1865)].

Stelian Stoica, Viaa moral a daco-geilor, Chiinu, 1993 [nmormntri vesele]. S. Fl. Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Ediie de Iordan Datcu, Bucureti, 2000 [jocuri comice la priveghi, 1892].

Cluarii un dans folcloric venit din adncul protoistoriei, Bucureti, 1997 [s-au referit la el Xenophon, Dimitrie Cantemir, Iordache Golescu, Ion Heliade Rdulescu, Romulus Vuia, Emanoil Bucua, Mircea Eliade, Romulus Vulcnescu, Ovidiu Brlea, Nicolae Miulescu, Nicolae T. Cernea, Cornelia Clin, Nineta Crainici, Elena Cernei . a.].

ETIMOLOGIA I MOPFOLOGIA COMICULUI POPULAR

B. Petriceicu Hasdeu care, adolescent fiind, a cules materiale de etnografie i folclor, Etymologicum magnum romaniae. Dicionarul limbii istorice i poporane a romnilor, I, Bucureti, 1886 [Aghiu].

H. Tiktin, Rumnisches Elementarbuch, Heidelberg, 1905 [anecdot meglenoromn].

Sextil Pucariu [n colaborare cu M. Bartoli, A. Belulovici i A. Byhan], Studii istroromne, I: Texte, Bucureti, 1906 [snoave].

G. Pascu, Sufixele romneti, Bucureti, 1916 [Tndal, Pcal, Sarsail].

Lazr ineanu, Dicionar universal al limbei romne, Craiova, 1922 [anecdot, Brezaia, Cluarii, Pcal, Pepelea, Tndal, Rusalii, Sarsail, snoav].

Tache Papahagi, Antologie aromneasc, Bucureti, 1922 [anecdota Minciunoii].

. , , , 1958, . 36 [kuker lexem de origine tracic?].Alejandro Cioranescu, Diccionario Etimolgico Rumano, La Laguna, 1958; 1959; 1960; 1961; 1966 [Pcal, Pepelea, Sarsail, Scaraochi, Tartacot] sau Alexandru Ciornescu, Dicionarul etimologic al limbii romne, Ediie i traducere din spaniol de Tudora andru Mehedini i Magdalena Popescu Marin, Bucureti, 2002 [Pcal, Pepelea, Sarsail, Scaraochi, Tartacot].

Al. Rosetti, Istoria limbii romne, III: Limbile slave meridionale (sec. VIXII), Bucureti, 1964 [cocar, drac, glume, haplea/Haplea, htru, hohoti, pcal/Pcal, rs, Rusalii, iretenie].

N. D. Raevschi, Pcal a pcli, Tndal a tndli // Limba i literatura moldoveneasc, Chiinu, 1969, nr. 1, p. 61-63 [etimologia unor cuvinte referitoare la domeniul comicului]; Nicolae Raevschi, Etimologii i alte studii de lingvistic, Chiinu, 2006 [Pcal, Tndal, pozn].

. , . , . , . , , I: , , 1971 [gluma-ag].

. , . , . , . , , , 1975 [, , ].Dicionarul elementelor romneti din documentele slavo-romne, 1374-1600, Bucureti, 1981 [Pcal]. N. D. Raevschi, Contactele romanicilor rsriteni cu slavii. Pe baz de date lingvistice, Chiinu, 1988 [Rusalii, Malanc, Pcal]; Dicionar explicativ al limbii moldoveneti, II, Chiinu, 1985 [Buzil, Fil, Flmnzil, Foil, Fonfil, Fosil, Nsoil, Ochil, Stil, Scil, Sforil, Sucil; Surdil, Tropil, Zbnuil].

Maria Marin, Iulia Mrgrit, Glosar dialectal: Muntenia, Bucureti, 1999 [snoav].

VIZIUNI AMUZANTE N SCRIERI VECHI I CRONICRETI,

SATIRICUL DIMITRIE CANTEMIR

. . , , , 1978, . 209 [cum artau kukerii].

. , , // , , , 34 [referitor la Kukeri i Rusalii].

V. P. Coroban, E. M. Russev; Cronicarul Ioan Neculce. Viaa i opera; Ciinu, 1956 [tragicomicul Mavrodin].

Nicolae Costin, Scrieri n dou volume, Ediie de Sv. Korolevski, Chiinu, 1990 [porecle (sec. XVIIncep. sec. XVIII)].

Radu Popescu, Istoriile domnilor rii Romneti, Ediie de Const. Grecescu, Dan Simonescu, erban Papacostea, Bucureti, 1963 [stil poetic sarcastic].

Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, Ediie de Gr. G. Tocilescu, Bucureti, 1901 [satir i sarcasm].

Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, I, II, Ediie P. P. Panaitescu, I. Verde, Bucureti, 1965 [anecdot, portretizri satirice]; Manuela Tnsescu, Despre Istoria ieroglific, Bucureti, 1970 [natura comicului]; Elvira Sorohan, Cantemir n cartea ieroglifelor, Bucureti, 1978 [comicul].

Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei 17141716..., [Traducere din latin de Gh. Guu], Bucureti, 1973 [anecdot despre o beie, Turca].

Dimitrie Cantemir, Viaa lui Constantin Cantemir 17141716, Ediie de Radu Albala, C. C. Giurescu, Bucureti, 1973 [situaii comice].

Dimitrie Cantemir, De antiquis et hodiernis Moldaviae nominibus i Historia Moldo-Vlachica, Ediie de Dan Sluanschi, Bucureti, 1983 [satir i sarcasm]; Dimitrie Cantemir, Despre numele antice i de astzi ale Moldovei, Ediie de Dan Sluanschi, Bucureti, 1983 [satir i sarcasm];

Dimitrie Cantemir, Sistemul sau ntocmirea religiei muhammedane, Ediie cu traducere din rus i comentarii de Virgil Cndea i Anca Ionescu, Bucureti, 1987 [tratri satirice pentru cretinii romni i de alt limb].

Dimitrie Cantemir, Divanul sau Glceava neleptului cu lumea, sau Giudeul sufletului cu trupul 16971698, Ediie de Virgil Cndea i Alexandru Duu, Bucureti, 1990 [proverbul gurii care se laud].

Dimitrie Cantemir, Descrierea strii de odinioar i de astzi a Moldovei, Ediie de Dan Sluanschi, Bucureti, 2006 [Cluarii, Turca].

tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne, Chiinu, 1992 1947 [satiricul Cantemir].

V. Coroban, Dimitrie Cantemir scriitor umanist, Ciinu, 1973 [cluari, glum, haz, umor, ironie, satir, comic, burlesc; anecdot, snoav, parodie].

Victor Cirimpei, Dimitrie Cantemir etnolog // Dinastia Cantemiretilor. Secolele XVII-XVIII, Ediie de Andrei Eanu, Chiinu, 2008, p. 359-376 [satir, sarcasm, ironie n Istoria ieroglific, apelarea lui Cantemir la snoave, anecdote, strigturi, pidosnicii, ziceri ilariante].

COMICUL I SCRIITORII

Ion Creang, Opere, Ediie critic de Iorgu Iordan i Elisabeta Brncu, Bucureti, 2000 [comicii Blbil, Zrghil, Sarsail, Srcil; semnificaia lui -il n Harap-Alb: enorm, puternic, nzdrvan]. G. Clinescu, Ion Creang (Viaa i opera), Bucureti, 1964 [printre oameni Creang era un Pcal]. Victor Cirimpei, Tracicul IL i numele personajelor folclorice crengiene cu -il // Ion Creang n spaiu i timp. Aniversarea a 175-a din ziua naterii (Materialele conferinei tiinifice), Chiinu, 2012, p. 207-216 [ilar, burlesc i grotesc de sorginte folcloric n scrisul crengian];

M. Eminescu, Opere, IX: Istorice. Traduceri, studii, transcrieri, excerpte, Ediie de Aurelia Rusu, Bucureti, 2000 [Eminescu satiric]. Alexandru Dobre, Contribuia lui Mihai Eminescu la cristalizarea folcloristicii romneti moderne // Revista de etnografie i folclor, Bucureti, 1992, tom 37, nr. 3, p. 213-217 [Eminescu afirma c anecdotele au proprietatea de a se adapta actualitii].

Barbu Lzreanu, Umorul lui Hasdeu, Bucureti, 1927 (?) [poezii cu ironii, despre strigturi (strigte) transilvnene, prezentri umoristice a realitii romneti la revista Satyrul].

Barbu Lzreanu, Cu privire la: Mihail Eminescu, Ion Creang, I. L. Caragiale, G. Cobuc, B. P. Hasdeu, V. Alecsandri, G. Asachi i I. Heliade-Rdulescu. Glose i comentarii, Ediie de George Baiculescu, Bucureti, 1971 [comicul scriitoricesc].

N. Em. Teohari, Comicul n scrierile lui Caragiale // Convorbiri literare, Bucureti, III, 1909, nr. 2-4: Scarlat Strueanu, ncercare critic asupra comicului dramatic la Caragiale, Bucureti, 1924; Rodica Florea, Caragiale i folclorul // Revista de istorie i teorie literar, Bucureti, 1962, XI, nr. 2; Ion Talo, Motive folclorice [la Caragiale] // Steaua, Cluj, 1962, XIII, nr. 6; Al. Husar, Comicul lui Caragiale // Iaul literar, Iai, 1962, XIII, nr. 6; Geo Bogza, Un geniu al satirei [Caragiale] // Contemporanul , Bucureti, 1962, nr. 23; tefan Cazimir, Caragiale. Universul comic, Bucureti, 1967; Radu Stanca, Caragiale integralitatea viziunii satirice // Contemporanul , Bucureti, 1968, nr. 5; Ovidiu Brlea, La Hanul lui Mnjoal i substratul folcloric // Ateneu, Bacu, 1968, V, nr. 9; erban Cioculescu, Umorul lui Caragiale // Tribuna, Cluj, 1972, XVI, nr. 4; George Munteanu, Structura teatrului comic [Caragiale] // Tribuna, Cluj, 1972, XVI, nr. 4 [aceste 12 lucrri trateaz comicul caragialesc din varii ungiuri ale umorului i satirei de natur folcloric].

Nichita Stnescu, Clar de inim, Bucureti, 1973 i Argument la glume, Bucureti, 2003 [versuri comice cu inteligente ironii].

Marin Sorescu, Singur printre poei, Bucureti, 1964; Poeme, Bucureti, 1965 i La Lilieci, Bucureti, 1973 [parodic, umoristic, ironic, persiflant; umor absurd, comic paradoxal]. . , , , 1893/ediie n romn: Sub jug, Bucureti, 1894 [comicul obiceiurilor folclorice bulgreti].

. , , 1982, . 20: , ; . 148-152: , ; . 208: , ; . 412-414: , ; . 504-508: , ; . 568: , ; . 572: , [diferite forme de comic: umor, ironie, satirizare].

SPECII FOLCLORICE CUPRINZND UMORAlexandru Dobre, Cel mai vechi text etnofolcloric romnesc consemnat, n scris, n limba romn: popa Bratul, nceptur de nuiale (15591560) // Revista de etnografie i folclor, Bucureti, 1996, tom 41, nr. 3-4, p. 213-225 [prima snoav (manuscris)].Crestomaie de literatur romn veche, II, Coordonatori: I. C. Chiimia, Stela Toma, Cluj-Napoca, 1989, p. 153-157 [snoav de la 1700, numit poveste].

Teodor Stamati, Pepelea se tocmete argat la un romn, Vasile Ru ..., Eii, 1841 [naraiune popular comic, prefaat i expus literear].

Al. Bistrieanu, Primii culegtori de basme romneti (fraii Schott, Obert, Kunisch), // Studii i cercetri de istorie literar i folclor, Bucureti, 1956, anul V, nr. 1-2, p. 13-40 [naraiune cu Pcal (Bakla), de la 1845].

Teodor Stamati, Pepelea seau Tradiciuni nciunare romneti, culese, nornduite i adugite, Partea ntiu, Iaii, 1851 [etnografie i folclor comentat, inclusiv de natur comic; Pepelea, snoav, anecdot].

Calendariu pentru ducatul Bucovinei pe anul 1855, Cernui, 1854? [anecdot satiric].

Ioann Doncev, Cursul primitiv de limba rumn, compus pentru shlele elementare i IV clase gimnasiale, Chiinu, 1865 [24 anecdoate redate literar].

M. Gaster, Literatura popular romn, Bucureti, 1883 [snoave cu Nastratin, Pcal, Pepelea; prima coleciune de anecdote (p. 170: Dimitrie Iarku, 1857)].

M. Gaster, Chrestomatie romn. Texte tiprite i manuscrise (sec. XVIXIX), dialectale i populare, Leipzig, Bucureti, 1891 [snoave].

Elena Didia Odorica Sevastos, Anecdote poporane, Iai, 1893 [1 snoav, 2 pidosnicii, 8 glume folclorice n proz, 7 glume folclorice n versuri]

Iuliu A. Zanne, Proverbele romnilor din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia. Pvoverbe, zictori, povuiri, cuvinte adevrate, asemnri, idiotisme i cimilituri, Bucureti, 1897, vol. II i 1899, vol III [cu a rde, rs], 1900, vol. V [cu a rde], 1901, vol. VI [cu Pcal, Tndal, Tanda, comic, nume ale Dracului, rsul], 1903, vol. IX [cu a rde, comic] i acelai an, vol. X [cu a rde, rs],

Tudor Pamfile, Cartea povestirilor hazlii, Chiinu, 1919 [desluirea speciilor de folclor comic].

C. Neniu i [E]. Lebedeva, Cntece poporane moldoveneti, Tiraspol-Balta, 1935 [inclusiv de glum].

Natalia Dasclescu, Regiunea codrilor Basarabiei, Chiinu, 1936 [strigturi, glum].

Calendarul satelor: 1943, Bucureti, 1942 [anecdot, strigtur].

, // , V, , 1962, . 487-501 [aspecte comice ale nunii bulgreti].

P. Ursache, Prefa // De-ale lui Pcal. Snoave populare, Bucureti, 1964 [snoave, anecdote, glume].

Ovid Densusianu n. 1873, Flori alese din cntecele poporului, Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular 19221923, Folclorul cum trebuie neles 1909, Graiul din ara Haegului 1915, Ediie de Marin Bucur, Bucureti, 1966 [poezii satirice populare].

Poveti, snoave i legende, Ediie de I. C. Chiimia, Bucureti, 1967 [texte din diferite culegeri, periodice, arhiva Institutului de Istorie Literar i Folclor al Academiei Romne].

Leca Morariu, De la noi. Poveti, poezii i cimilituri populare 1915, Bucureti, 1983 [Pepelea].

, , , , , 1987 [anecdote, glume, ptranii].Pozne cu alde Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu, 2007 [glume, pidosnicii, anecdote, snoave].

CERCETRI ALE COMICULUI FOLCLORIC ROMN I BULGAR

Teodor Stamati, Cteva cugetri // Foaie penteru minte, inim i literatur, Braov, 1848, 3 mai, nr. 18, p. 144 [dou meditaii comice].

T. Stamati, Disionra romnesc de cuvinte tehnice i altele greu de neles, A doa ediciune, Iaii, 1856 [abracadabr, anecdot, carneval (desftare), , comedie, pamflet, parodie, satir, satiric, vodevil].

G. Clinescu, Estetica basmului // Studii i cercetri de istorie literar i folclor, Bucurei, 19571958 [hbucul e un hibrid ntre Ft-Frumos i Pcal].

Al. Piru, Literatura romn veche, Bucureti, 1962 [anecdota n accepia autorului].

Sabina C. Stroescu, Cu privire la sistemul de clasificare a snoavei populare romneti // Revista de etnografie i folclor, Bucureti, 1965, nr. 6, p. 585-594 [peste 3000 de tipuri de snoave i 540 de tipuri de glume]; Sabina-Cornelia Stroescu, La typologie bibliographique facties roumaines, I-II; Bukarest, 1969 [anecdote, glume, snoave].

, // , , , . : , , 1966, . 6-14 [isteul i nveselitorul hitr Petr/ (htrul Petru)].

. Hropotinschi, Ciclul de snoave cu Pcal (Motive similare n folclorul altor popoare), Chiinu, 1968 [trsturi ale ciclului cu Pcal]. . Hropotinschi, Snoava despre soia infidel (Istoricul problemei i variante noi moldoveneti), Chiinu, 1968 [snoave, referine la Ion Mulea cu dou texte bsarabene].

I. C. Chiimia, Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Bucureti, 1971 [naraiuni comice].

Ovidiu Brlea, Prefa [la volumul de Snoave populare romneti. Nevasta cea istea, editate de Sabina-Cornelia Stroescu], Bucureti, 1971 [snoava i surorele ei gluma i anecdota, Pcal i confraii si Pepelea, Petrea, Nastratin Hogea, Tndal].

V. Coroban, Arma satirei // Pagini de satir i umor moldovenesc, Chiinu, 1972 [mtile lui Pcal].

V. Coroban, Satira gen oropsit // Moldova Socialist, Chiinu, 1972, 13 ian. [Imaginaia folcloric a plsmuit un minunat epos comic (...) despre paniile lui Pcal i Tndal, unde se face mult haz pe socoteala prostiei i deertciunii omeneti].

Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, 1976 [gluma i anecdota ca subspecii ale snoavei].

George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Bucureti, 1979 [Pcal].

Victor Cirimpei, Mrturii folclorice ale relaiilor de secole moldo-bulgare // Relaii folclorice moldo-ruso-ucrainene (Studii, materiale, bibliografie), Chiinu, 1981, p. 118-122 [travestiri comice, naraiuni umoristice, cerine caraghioase ale voinicului-copil];

, . , , 1984 [umorul moldovenilor].

Snoava popular romneasc, Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu, Bucureti, I, 1984; II, 1986; III, 1987; IV, 1989 [creaii comice din provinciile istorice ale Romniei: Moldova, Muntenia, Transilvania].

Nicolae Constantinescu, Fie pentru un dicionar de folclor (IV) // Revista de etnografie i folclor, Bucureti, 1985, nr. 2, p. 142 [anecdot, gluma, snoava].

Ion Ciocanu, Adnc nelepciune // Scnteia Leninist, Chiinu, 1985, nr. 12, p. 19 [comicul vieii n cartea Ace pentru cojoace de Victor Cirimpei]. , , , 1986 [efectul anecdotelor folclorice n zilele noastre].

, . , , 1987 [situaii comice la nunile bulgarilor].

, , , 1987 [Boian/Baian intr n piele de animal i ia chipul oricrei fiare, aproape de personajul bulgar fiind cntreul Boian din Cntul oastei lui Igor care se preface n lup i pajur]. , // , , 1987, . 44 [folclorul comic bulgresc este unul dintre cele mai bogate n lume].

, // , , 1987, . 265 [rsul n obiceiurile de ritual bulgreti].

, // , , 1987, . 99-102 [parodierea formelor tradiionale, apariia inopinant a tematicii serioase, jocul de cuvinte].

, // , , 1987, . 299-306 [Ala-bala portakala comicilor gabroveni]. , - // , , 1987, . 24-33 [umoristul gabrovean este econom, inventiv, ingenios; transform nimicul n ceva nsemnat].

, // , , 1987, . 117, 124 [prghiile de formare a comicului n genere]. , . , , 1988 [bulgrescul Surva e romnescul Sorcova].Mihai Alexandru Canciovici, Pcal universalitatea unui motiv comic din snoava popular romneasc // Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor, Bucureti-Chiinu, 1990, p. 116-123 [erou comic popular cu semeni la diferite popoare].

, , , 1994 [rusalcele i cluarii la bulgari].

Emil Ianu, Vntorul de ... rs. Epigrame, Suceava, 1997 [trul i Iic, a umori].

Poezii populare alese din toate rile romneti, adunate din coleciuni, reviste i ziare. Doine, balade, legende, cntece btrneti i istorice, strigturi, chiuituri, hore, cntece de batjocur, colinde i cntece de stea, bocete, descntece, farmece, vrji i ghicitori din Moldova, Muntenia, Oltenia, Transilvania, Banat, Maramure i Criana, Bucureti, f. a. [cntece de batjocur, chiuituri, strigturi].

Constantin Eretescu n. 1937, Cetatea Alb, Les noms du sexe dans le folklore roumain, fr alte date [ediie din 2000, strigturi licenioase].

Al. Piru, Ultimile preciziuni i comentarii critice [despre Petre D. Anghel], Bucureti., 2004 [ironie, umor].

. . , , // VI . , -, 2005, . 82-91 [braoavele poehonilor din Rusia i anecdotele bulgarilor gabroveni, p. 90-91].Victor Cirimpei, Argumente basarabe (Dovezi referitoare la sigiliul romnesc al dinastiei domnitorilor Basarabi n spaiul dintre Prut i Nistru), Chiinu, 2006 [tratare sarcastic de paflet a unui autor-politician];

Lilia Hanganu, Subiecte, motive, imagini comune n folclorul epic al romnilor i bulgarilor, Chiinu, 2008 [existena unui fond spiritual comun ori asemntor n folclorul romnesc i cel bulgresc].

Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul Bucovinei, nordul Transilvaniei, Caucazul de vest, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu, 2008 [naraiuni comice ale romnilor nstrinai de vatra naional].

Victor Cirimpei, Relaii dintre popoare n folclorul comic romnesc // Philologia, Chiinu, 2012, nr. 3-4, p. 86-90 [caractere hazlii, poznae, mucalite]; Victor Cirimpei, Particulariti ale eticii relaiilor socioculturale dintre popoare n folclorul comic romnesc // La francopolyphonie, Chiinu, 2012, nr. 7, vol 2, p. 153-157 [pcliri ntre confrai de naii diferite];

Aadar, prin lucrarea Comicul popular de esen tracic la romni i bulgari (bibliografie comentat) am relevt surse de istorie, filozofie, mitologie, lingvistic, etnografie, folclor i folcloristic, psihologie, lexicografie, coregrafie, literatur artistic i critic literar; aceste surse constituind, cum am zis, pilonii unui viitor studiu la tema propus.

[Publicat ca ciorn de articol n: Filologia modern: realizri i perspective n context european (ediia a IV-a). Abordri interdisciplinare n cercetarea lingvistic i literar (In memoriam acad. Silviu Berejan), 10-12 noiembrie 2010, Chiinu, 2012, p. 132-138]; cu titlul Comicul popular de esen tracic la romni i bulgari (aspectul bibliografic).]

IICONVIEUIRE SECULAR DE NEAMURI CU NERV HAZLIU

4AMPRENTE ALE ISTORIEI DE SECOLE

N LIMBAJUL FOLCLORULUI COMIC Din cele mai vechi timpuri urme ale vieii popoarelor lumii au rmas imprimate n creaiile lor orale, de diverse genuri i categorii, inclusiv n cele de natur nveselitoare; cu toate c fixarea n scris a creaiilor etno-folclorice s-a produs mult prea trziu. Din pcate, doar n baza acestor documente, scrise, putem reconstitui spectrul cronologic al semnelor de ilaritate popular. Astfel, pe plan mondial, din cte s-a putut afla, cele mai vechi istorioare comice, cunoscute graie scrisului, snt: una chinez, de acum 24 de secole, i una indian, ajungnd la 2300 de ani (1); de alte vrste scrise avnd parte naraiunile comice ale celorlalte popoare. O anecdot romneasc (despre logoftul Tutul ca sol moldovean la Curtea Otoman, anul 1504 aspectul su vestimentar i modul n care i-a servit cafeaua n cadrul ceremonios al etichetei de palat) numr 509 ani (dei a fost aternut pe hrtie de ctre cronicarul Ion Neculce la vreo 200 de ani dup acest eveniment) (2); manuscrisul unei povestiri populare comice romneti (snoav), despre o diavoli de bab, mai dracul dect toi dracii, este din anul 1700 (3); de circa 1400 de ani snt cunoscute romnilor povestirile glumee despre Nastratin (4).

Cea dinti prezen n pres a unei naraiuni de folclor comic romnesc, o snoav, cu iroul fabulos [excepional] Pepelea, ine de anul 1841 atunci Teodor Stamati, profesor de fizic, istorie natural i matematici, doctor n filozofie i artele frumoase (5) la Academia Mihilean din Iai, public, n gazeta politic i literar Albina Romneasc, textul Pepelea se tocmete argat la un romn, numit Vasile Ru. Naraiuni populare comice romneti au continuat s vad lumina tiparului i n secolul XX; se public i astzi, la nceputul veacului al XXI-lea. Dup aceast retrospeciune de ansamblu, ne vom referi la o serie de amprente ale istoriei de secole n limbajul folclorului comic, sprijinindu-ne pe textele din ediia recent aprut: Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul Bucovinei, nordul Transilvaniei, Caucazul de vest (Chiinu, 2008).Din ndeprtatul timp al convieuirii populaiei daco-romane cu triburile slave (sec. VIVII) i de mai trziu al slavilor cu romnii, pot fi cuvintele: (a) blagoslov a binecuvnta; carbov moned sau bancnot din trecut; (a) carbov a acumula bani-carboave; chirte colunai; copic moned mrunt, de valoare mic; crm local unde, cu plat, se servesc mncri i buturi; crcium; cufc pufoaic (hain scurt vtuit); czni fierrie; duhvnic slujitor al bisericii; lostopn om tare gras (Da cnd anume, ntreab lostopana de femeie, nainte de mncare ori dup?...); mtuc soia preotului; molbne slujb bisericeasc de implorare a divinitii n anume scop; opi lamp primitiv; potricl unealt cu care se fac guri n piele; rbl moned veche de argint (pe cal s ceri o rubl, da pe coco o sut de ruble); (a se) spoved a-i mrturisi preotului pcatele svrite.De perioada feudalismului, ncepnd cu sec. XXIV, in cuvintele: rie fare de treierat cereale; cpr scaun n partea de dinainte a trsurii, pentru vizitiu (Un boier ... avea vizitiu, pe capr, un igan); chiabr ran bogat; flce suprafa agricol de circa un hectar i jumtate; glben veche moned scump, de aur; jupn domn, cucon, stpn; prop bar de lemn din faa carului, de care se prinde jugul pentru boi; (a) rn a mcina manual micnd circular o roat de piatr peste alt piatr (s rneti grunele din sacul ista); rni moar primitiv, format din dou pietre suprapuse, cea de deasupra fiind micat manual (Omul de cas ... i-a artat n cmar, alturi, unde-i rnia); zlot unitate monetar cu circulaie n rile Romne ale epocii feudale (pentru o slujb de acestea oamenii pltesc cinsprezece zloi).

Din timpul contactelor cu turcii, ttarii i grecii (sec. XV) ptrund n limbajul romnesc, inclusiv creaia comic a romnilor, noiuni ca: age poliie de model turcesc, avnd i funcia de eliberare a certificatelor (turcii mnau oile spre agie); (a) chimer a cuta bani n chimer; chivernisel economie/economisire (i d Manda cu barosul ... fr chiverniseal); ciulam sos alb i gros de fin, dres cu mult ceap (Puior n ciulama); han cldire cu locuri de dormit (hotel) i osptrie (restaurant); hangu persoan care servete clienii unui han; par veche moned cu valoare mic; patrafr fie de stof purtat de preot (i pune popa patrafirul pe cap).

Printre amprentele vremilor trecute, ntiprite n creaiile populare comice ale romnilor, snt ignismul bars ciocan mare i greu; ungurismul drb bucat (s mnnci un drb de mlig).

Dintre sovietismele, ptrunse n folclorul comic, snt cuvintele: devcic fetican; expidtor ofer de automobil pentru curse lungi, transportnd containere, vagoane-frigorifer etc.; kolhz colectiv agricol (Pentru munca srguincioas n kolhoz, unei femei tinere i-au dat foaie de drum la o cas de odihn); melie instituie statal de meninere a ordinii publice; meliionr persoan n serviciul statal de meninere a ordinii publice; rdiu aparat radiofonic portabil; tovr domn (Tovar doctor, d-mi ceva tablete ca s mai slbesc); zlnic carnet de note al elevului, calchiere a rusescului .

n cele din urm, din perioada modern, n povestirile comice snt cuvinte, ca: dce vile (Astea-s case-dace, rspunde ghidul); impotnte italienism pentru impotent; mers franuzism nsemnnd mulumesc; omosessule italienism pentru homosexual (cu atracie pentru indivizi de acelai sex); sda boal sexual grav; spid grav mbolnvire sexual; sida.

Toate acestea, precum i alte nsemne ale istoriei de secole, merit un studiu special, mai amplu dect prezentele semnalri fugitive.

_____________________(1) . , // , 1976, , . 28.

(2) V. A. Cirimpei, Realizri ale folcloristicii timpurii moldoveneti, Chiinu, 1978, p. 52-53, 142.(3) Literatura romn veche, II, Cluj-Napoca, 1989, p. 153-156.(4) Din anii 17141716 este referina lui Dimitrie Cantemir la trei naraiuni comice populare cu personajul Nastratin Hogea, al turcilor, ajunse i la romni, n opera sa Historia incrementorum atque descrementorum aulae otomanicae [Istoria ascensiunii i decderii curii otomane]; dup 140 de ani, poetul i folcloristul Anton Pann va publica la Bucureti (1853) Ne-zdrvniile lui Nastratin Hogea. Ulterior, despre acelai personaj aflm din: Calendarul lui Nastratin Hogea (Iai, 1872), Nastratin Hogea (Foaia interesant, Bucureti, 1897, nr. 2829), otii de-ale lui Nastratin cnd era biet (cartea Braoave de Gh. Popescu-Ciocnel . a., Bucureti, 1905), De-ale lui Nastratin (revista Ion Creang, Brlad, 1911), Rzbunarea lui Nastratin Hogea (Glasul Bucovinei, Cernui, 1922, nr. 1070), Din isprvile lui Nastratin (Clindarul Cluju romnesc, 1935), Nastratin Hogea avocat (Clindarul poporului, Sibiu, 1937), Nastratin Hogea i deteptul (Luminia, Brila, 19381939, nr. 6), precum i din alte surse [Snoava popular romneasc, Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu, Prefa de Mihai-Alexandru Canciovici, Bucureti, 1984, p. LIV-LXXXIX, 35-85]; de dat recent Grija lui Nastratin i Nastratin la judecat n Pozne cu alde Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc, Selecie, ngrijire folcloristic, prefa, note asupra ediiei, bibliografie, comentarii i vocabular: Victor Cirimpei, Chiinu, 2007, p. 47 i 115-116; dar i n Ptranii folclorice ale romnilor sovietici [...], p. 102-103, 173.

(5) Cu diploma respectiv, din 1837, a Societii Savanilor Austriei (Viena) [V. A. Cirimpei, Op. cit., p. 153-154].

[Amprente ale istoriei de secole n limbajul folclorului comic, articol publicat n volumul Filologia modern, realizri i perspective n context european. Limb, limbaj, vorbire, Chiinu, 2010, p. 134-136.]5FOLCLORUL VESEL I PUTEREA

Dintre diferitele subdiviziuni de gen ale folclorului oricrui popor, cea de natur comic este ndeosebi de adecvat blamrii comportamentului deranjant al celor care dispun de anume putere stpnitoare fizic, moral i decizional. Acest fel de folclor stigmatizeaz deficienele puterii mai des dect creaia popular mitologic, istoric, epico-eroic, paremiologic, liric etc.

Numeroase anecdote populare, fabule i parabole, snoave, ntrebri cu rspuns iste, glume din folclorul popoarelor lumii scot n vileag lacunele celor de la putere, ale celor cu pinea i cuitul. Dezavuarea culpabilitii deintorilor de putere, precum i a diriguitorilor spirituali (mprai, mari bogtai, boieri, chiaburi, fabricani, primari, secretari de partid comunist; dar i preoi, clugri, pelerini), cu impact negativ asupra celor muli, oameni de rnd, o face folclorul comic n baza preceptelor populare despre inteligen, cultur, moralitate viznd cruzimea, lcomia, iretenia, agramaia, lipsa de etic elementar a mai-marilor puterii.

O anecdot hindus creioneaz un dialog ntreinut la curtea mprteasc de padiah (monarh) cu isteul i deteptul Birbal (un fel de Pcal al romnilor, Bertoldo al italienilor, Gher al evreilor ), acesta [Birbal] fiind ntrebat: Care dintre anotimpurile anului este cel mai bun?, a rspuns: Preaputernice stpn, pentru cei stui orice anotimp este bun, iar pentru cei flmnzi nici unul; lor ntruna li-i foame [14, p. 132-133].

Altfel zis, preaputernicul monarh se cuvine s tie c doar pentru cei bogai (stui), nu i pentru cei sraci (flmnzi), poate fi un anotimp numit cel mai bun.

Conform folclorului comic vietnamez, dispreul cu care i trateaz bogaii pe sraci, nu poate fi rspltit altminteri dect cu chinurile iadului: Un ceretor, mbrcat numai zdrene i nfometat, a ndrznit s intre n casa unui bogta. Acela, nu numai c nu i-a dat nimic, dar s-a i stropit la bietul om: Iei afar, calicule! Tu vezi n ce hal eti!? [...] Parc te-ai ntors acum din fundul iadului! [...]

Chiar de acolo i vin, prinde vorba ceretorul. ns nu am ncput cei sraci nu au loc n iad pentru c e tixit cu cei bogai! [12, p. 60].

Marea deosebire dintre sracul neputincios i puternicul bogat o avem expus n o naraiune comic persan: Din urma sicriului unui bogta mergea bocind n gura mare un om srac Nasreddin. Cineva din mulime a ncercat s-l domoleasc i l ntreab:

Decedatul... i este rud?

Nu! rspunde Nasreddin. Tocmai de aceea mi pare ru: de ce nu am i eu aa rud? [3, p. 103].

Din cele mai vechi timpuri oamenii simpli, din popor, au putut observa c puternicii deintori de mari bogii snt, n multe cazuri, oameni redui intelectual, necrturari, nite proti pe care i poi pcli, amgi, ncurca la socoteli; n consecin, poi rde pe seama lor.

O ptranie folcloric din China antic zice c: tria odat un moier netiutor de carte [...]. ntr-o zi cnd [...] avea oaspei [...], veni la el argatul unui gospodar din sat. Trimisul i nmn o scrisoare din partea stpnului prin care acela l ruga s-i mprumute un bou pentru a-l njuga la plug. Moierul, de team s nu se dea de gol c nu cunoate buchiile, desfcu scrisoarea i prefcndu-se c o citete, i se adres trufa argatului:

Bine, bine, spune-i stpnului s m atepte [9, p. 57].

S-l atepte, de parc anume el, moierul analfabet, ar fi boul solicitat rde mulumit chinezul de rnd, fr moii cu bogii dar mai nzestrat intelectual.

Observnd nepriceperea de toromac a moierului, un argat leton, care trebuia s aduc din pdure, cu carul, buturugi defriate, a gsit mai nimerit s se plimbe n jurul conacului boieresc purtnd n car una i aceeai buturug, deoarece moierul edea la fereastr i se bucura: bravo argat! Mai harnic dect o furnic! Pn ce alii trec o dat prin faa conacului, acesta reuete s treac de cinci ori! [6, p. 33].

Mintea ager a omului de rnd nu trece cu vederea glumele de prost gust, jenante, ale mai marilor puterii. Un exemplu din folclorul hindus:

Padiahul i fiul su au plecat la ru s se scalde, lund cu ei i pe slujitorul comic Birbal.

Rmai n costumele de scldat, padiahul i prinul i-au lsat hainele n grija lui Birbal, ei intrnd n ap.

Slujitorul avea a se plimba pe mal cu hainele mprteti pe umeri. Dorind s glumeasc pe seama lui Birbal, padiahul i strig din ru:

Birbal! Tu ai acum pe umeri greutatea dus de un mgar!

Preaputernice stpne, V cam greii pe mine e o greutate ca de pe doi mgari [14, p. 219].

Alt exemplu, cu subiect asemntor, din folclorul romnesc:

S-au pornit odat la vntoare doi boieri, clri, i au luat cu ei un argat, care mergea pe jos.

Se fcuse cald. Boierii i-au scos hainele grele, esute cu mult aur i argint, i le-au dat argatului, s le duc.

i a zis atunci un boier ctre cellalt boier:

Argatul ista poate duce ct un mgar!

Ba chiar mai mult, cucoane, zice argatul. Greutatea asta-i ca de pe doi mgari! [7, p. 48].

O paralel de subiecte folclorice de natur comic letonromn trateaz aspectul vigilenei argatului/nimitului fa de comportamentul hapsn i neobrzat al stpnului de moie agricol.

Subiectul anecdotic leton:

Stpnul a nimit un argat la mbltit i adunat n hambar mazre. S-au neles c vor lucra pn la asfinitul soarelui, iar ca plat un scuor de-aceste boabe...

Iat c asfinete soarele, fr ca stpnul s nceteze lucrul. Argatul i zice c soarele a asfinit, ba chiar i luna a rsrit.

Apoi luna i fratele soarelui, explic stpnul.

i au tot lucrat pn a asfinit i luna.

A doua zi, dimineaa, stpnul toarn mazre n scuorul argatului, iar acesta ine de-a gata nc un scuor.

Ce mai nseamn aceasta? ntreab stpnul.

Acesta i fratele scuorului [6, p. 229].

Paralela romneasc:

Un biet nevoia s-a tocmit s preasc la cumtru-su, chiabur, o zi de var pentru un scuor de fin.

[...] au tot prit pn-n amurg. Cel tocmit [...] zice:

Oare nu-i de-ajuns pe azi, cumtre? Vezi c-a asfinit soarele?...

Dar tu nu vezi pe cer luna, care-i fratele soarelui?!

[...] Acela n-a mai zis nimic i a prit [...] o bun bucat de noapte.

Cnd, la plat, a doua zi, lucrtorul [...] vine cu un scuor i cu un scu. Chiaburu [... :]

[...] Ce mai mbli i cu scuul ista? Apoi aista, cumtre, i fratele sacului. [7, p. 47]. O alt paralel, romno-ttar, dezvluie sarcastic isteimea ranului angajat la moier n opoziie cu lcomia nesbuit a stpnului su.

Versiunea romneasc:

Era odat un boier tare ru. Nici o slug nu putea s lucreze ct vroia el.

ntr-o diminea, pe vremea strnsului [roadei], un ran vine la boier i-l roag s-i deie de lucru pentru mncare.

Boierul, cptndu-l pe ran la lucru, se gndea: cum ar face ca ranul s nu ad fr lucru nici n timpul amezii, adic s lucreze toat ziua. Pentru asta i-a dat ranului s mnnce deodat toat mncarea cea de diminea, cea de la amiaz i pe cea de sar; s mnnce i s se-apuce de lucru mcar un hectar de gru s-i coseasc-ntr-o zi.

ranul, dup ce a terminat i mncarea de sar, i-a luat mantaua-n spate i s-a pornit spre grdin, s se culce-oleac. Boieru-l strig din urm: s mearg mai repede la lucru, dar ranu-i spune:

[...] Pi nu tii mata, boiere, c toat mncarea odihn cere?! [7, p. 45-46].

Versiunea ttar:

Pentru timpul seceriului bogtaul a nimit un lucrtor.

ntr-o zi, la masa de diminea, jupneasa bogtaului, dorind ca nimitul s lucreze fr ntreruperi toat ziua, i-a pus de mncare i poriile pentu amiaz i sear.

ndopndu-se bine cu cele trei porii, lucrtorul s-a dezbrcat puin i s-a ntins pe o lavi.

Ce mai nseamn aceasta? Ridic-te i la lucru! s-a rstit jupneasa.

N-o s fie chip. Se tie din moi-strmoi c dup masa de sear oamenii se culc... [11, p. 76].

Tentativele de zeflemisire i desconsiderare de ctre bogai a mentalitii i priceperii oamenilor sraci snt contracarate cu asprime ingenioas de acetia n folclorul comic al tuturor popoarelor. O anecdot romneasc povestete cum, odat, Se-ntorcea Pcal de la trg. Un boier, hai s-l ia n rs:

De la trg, Pcal?

De la trg, boiere.

i cam ct cost un prost ca tine (c mi-a cumpra o pereche)?

Se vindeau i proti, rspunde Pcal, dar mai n pre erau boierii. Prostul de-abia ajungea la suta de lei, da pentr-un boier, gras i rou ca dumneata, plteau i dou sute [15, p. 79; 7, p. 55].

La tem, comicriile ttarilor completeaz cu alte imagini

1): Bogtaul, dorind s-i pun n ncurctur argatul, i zice:

Tu tii de ce vaca ede culcat?

Vrea i ea s se-ngrae ca cei bogai [11, p. 75].

2): Odat s-a apropiat moierul de ciread. Privind cum edea culcat o vac n btaia soarelui, zise:

Ce vac proast... Dac-a fi eu vac, m-a culca la umbr.

Vcarul i prelu gndul:

tiut lucru, dac ai fi dumneata vac, ai putea fi mai detept dect dnsa [11, p. 76].

Creatorii folclorului comic au sesizat amarul adevr, c nu numai dintre oamenii puterii de azi, actualii, snt neevoluai mintal, ticloi, vicioi, pctoi, opresori, canalii, criminali, tirani aa au fost i prinii lor, aa snt i urmaii lor, fiii i nepoii.

Readus la lumin din adnc de secole, o istorioar amuzant chinez arat cum un mare demnitar, ajuns la btrnee, se bucura de cei trei nepoi ai si; triau mpreun n casa lor cea mare, i aveau de toate. Bunti fel de fel, dintre cele mai alese ce se gseau pe pmnt i n mare, dar mncarea cea mai plcut i preferat de cei mici rmnea tradiionalul orez.

ntr-o zi, bunelul lor, marele demnitar, i ntreb:

[...] Da tii voi de unde se aduce [orezul]?

[...] Din oala cea mare din cmar, spune primul nepot.

[...] Orezul se aduce de la moar! Se repezi al doilea nepot.

[...] Al treilea nepot i ddu i el prerea:

[...] Am vzut cu ochii mei cum l scot din barc [9, p. 72-73].

Alt istorioar, una cu tlc sarcastic, din folclorul armenilor, amintete c: A fost odat un principe, foarte ru i vicios, care o asuprea nemilos pe o vduv, mpovrnd-o cu biruri, ns ea se ruga la Dumnezeu, ca s-L fereasc pe principe de primejdii.

Aflnd aceasta, principele i zice: Eu ie nu i-am fcut vreun bine de ce atunci te rogi pentru mine? Vduva-i rspunde: Tatl tu a fost o canalie de om, eu l-am blestemat i el a pierit; tu te-ai nscunat n locul su i eti mai fioros dect dnsul; eu m tem c dac vei muri, feciorul tu va fi i mai fioros [13, p. 33].

i o anecdot persan cu aceeai idee, a progeniturilor celor care au deinut, dein, urmeaz a deine puterea:

n familia bufonului s-a nscut un copil.

Afl sultanul i-l ntreab:

Ce i s-a nscut?

Da ce ar putea s se nasc la cel srac, afar de fiic sau fecior?

Pi la cei bogai nu-i tot aa? zice mirat sultanul.

Nu-nu! rspunde bufonul. Din bogai se nasc asupritori, ticloi, nemernici, canalii, criminali, tirani [...] [8, p. 25].

Mai aproape de realitatea modern, a jumtii a doua a secolului XX i nceputul veacului XXI, reprezentanii puterii, potrivit aceluiai folclor comic (bulgar i romn, de exemplu), pot fi un fabricant lacom dup brae de munc ieftine, un primar obraznic i cu patima beiei, un important secretar de partid fr cultur elementar i cu o mediocr pregtire profesional:

1) Un fabricant din oraul bulgar Gabrovo, cltorind prin India, a vzut ntr-un templu zeia cu ase mini Candr [ceandra].

Uite-aa muncitoare mi trebuie! a exclamat fabricantul [5, p. 15]. 2) Primarul unui sat se duse ntr-o crm, cam la 10 oare, nainte de ameazi, i se aez la captul unei mese. [...] Intr [...] un om de rnd care se puse [...] la celalalt capt al mesei.

Mi, da cum cutezi [...] s te aezi la o mas cu mine [...,] primarul [...]!

[...] Primarul pe vremea asta trebuie s fie n cancelarie, nu n crm! [10, p. 261-262].

3) Reagan: Am fost actor, apoi lider sindical, dup care am fost ales preedinte.

Gorbaciov: Eu am studiat dreptul, Facultatea de Agricultur i n 1985 am fost ales secretar general al PCUS.

Ceauescu: Eu l-am fcut pe dreptul i cnd s-l termin i pe stngul, am fost ales secretar general al partidului... [2, p. 20].

n limbajul alegoric al multor creaii folclorice puterea suprem este pus pe seama leului, animal foarte zdravn i nfiortor. Din repertoriul folclorului grecesc, de pild, sclavul Esop (sec. VI . e. n.), talentat povestitor popular antic, dotat cu darul umorului (I. C. Chiimia), ia, printre altele, i un subiect cu trei fiare slbatice: leu, mgar, vulpe. Acestea, cutreiernd pdurea, prinsr vnat mult. i zise leul mgarului s mpar vnatul. [...] Mgarul [...] mpri [...] i zise leului s-i ia care parte i va plcea. Iar leul [...] s mnie pre mgariu i-l lovi cu brnca i-l omor. i zis vulpii cu mnie [... s mpart ea].

Iar vulpea [...] fcu tot o parte [... i] i ls ei o parte foarte mic. Atuncea zise leul:

[...] Cine te-au nvat de ai mprit aa drept?

[...] Eu vzui ce pi bietul mgariu i patima lui m-au nvat [...] [4, p. 125].

O versiune a creaiei date, avnd ca personaje pe leu, lup, vulpe, este cunoscut folclorului bielorus i rusesc. Deoarece avea de mprit o oaie, un iepure i o gin, lupul decide: oaia leului, iepurele pentru lup, iar gina vulpii. Leului nu-i convine mpreala, se nfurie i-l sfie n buci pe lup, apoi o ntreab pe vulpe, cum ar mpri ea prada.

Oaia ie la masa de diminea, iepurele ie pe la amiaz, iar gina ie pe sear.

Bravo! Corect, zice leul. Dar cine te-a nvat s mpari aa de bine?

O-of, pania bietului lup m-a nvat [1, p. 337].

Cam aa fac dreptate mai-marii puterii, sugereaz folclorul comic.

i, uneori, nu i vine ntru ajutorare omului cuminte, cucernic i nevinovat nici chiar dumnezeul oamenilor i animalelor, al tuturor vietilor de pe pmnt sugereaz o tragi-comic anecdot a francezilor i englezilor:

Un misionar, ntr-un pustiu, s-a-ntlnit c-un leu. n culmea disperrii, se roag:

Doamne-Dumnezeule! Insufl-i Te rog leului acesta simminte cretine!

Observ tot atunci c leul se las pe labele din urm, i apleac puin capul i zice:

Binecuvnteaz-mi, Doamne, mncarea pe care o voi servi acum [1, p. 341].

Nu mai dispunem de spaiu ca s ne oprim i la diriguitorii spirituali ai oamenilor de rnd alt component a puterii (preoi i clugri de diferite grade, pelerini), ridiculizai i pclii de enoriaii lor pentru nesocotirea canoanelor sfinte, pentru fapte amorale. Celor interesai de tem le recomandm: Ace pentru cojoace. Glume, anecdote, snoave, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu, Literatura Artistic, 1985, p. 129 (Cine-i episcopul); Ptranii folclorice ale romnilor..., p. 165 (Mulmirea argatului), p. 171-172 (Popa rnete la o cas din mahal); Snoave i anecdote, Ediie de V. A. Cirimpei, Chiinu, Editura tiina, 1979, p. 149-187, 210- 218 (56 de texte anticlericale i antireligioase cu comentarii); . , , , 1962, . 100 (Un lama bogat i ranul, Mai-marele mnstirii i monahul, neleptul i pelerinul); , c. 103 (Pastorul i Jnis), c. 128-129 (Pastorul beiv i cartofor), . 162 (Un ran l ducea pe popa...).

Oricum, examinnd relaia folclorul comic i puterea ca obiect al unei comunicri de simpozion tiinific, am reuit s ne referim, foarte sumar, la oglindirea acestei relaii, din varii perspective, n tradiii populare de milenii ale armenilor, bieloruilor, bulgarilor, chinezilor, englezilor, francezilor, grecilor, hinduilor, letonilor, persanilor, romnilor, ruilor, ttarilor, vietnamezilor.

DOCUMENTELE CITATE

1. . !..., . . , , , 1995.

2. Bancuri din epoca de aur (De la lume adunate), Ediie de D. Maier, R. Popescu, Craiova, Editura Tencon, [1990].

3. , . . , , , 1986. 4. Esopia, Ediie de Ion Const. Chiimia, Bucureti, ESPLA, 1958.

5. , , , , 1978. 6. , . , , , 1964. 7. Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul Bucovinei, nordul Transilvaniei, Caucazul de vest, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu, 2008.

8. , . , , , 1963. 9. Povestiri cu haz, povestiri cu tlc din China antic, Ediie i traducere de Li Jiayu i Elvira Ivacu, Bucureti, Editura Univers, 1986.

10. Snoava popular romneasc, Ediie de Sabina-Cornelia Stroescu, Bucureti, Editura Minerva, 1984.

11. . , . . , , , 1974. 12. [], . . , , , 1975. 13. , . . , , , 1975. 14. , , . . , . . , , , 1978.

15. Pozne cu alde Pcal. Povestiri i dialoguri din folclorul comic romnesc, Ediie de Victor Cirimpei, Chiinu, Grafema Libris, 2007.(Traducerea fragmentelor de text din ediiile n limba rus ne aparine autorul.)

[Articol publicat cu titlul Folclorul comic i puterea n cartea Francopolyphonie: limba, literatura, cultura i puterea, anuar, nr. 5, Chiinu, ULIM, 2010, p. 274-281.]6SECVENE GASTRONOMICE N FOLCLORUL COMIC

Pn la reprezentarea gastronomiei n opere literare de diveri autori, arta preparrii i aprecierii mncrurilor a fost oglindit n creaii populare orale de autori anonimi, alt fel zis, n literatura folcloric. n rndurile ce urmeaz ne vom referi la unele dintre speciile folclorului romnesc de natur comic.

Un exemplu gastronomic, expus de o anecdot, ine de anul 1504 (505 ani n urm), dovedindu-se a fi cea mai veche consemnare la tem, piesa relevnd atitudinea popular comic fa de servirea unei buturi exotice, necunoscute consumatorului: Bogdan-vod [...] au [...] triimis pre Tutul-logoftul [boier de prim rang] sol la turci [...]. i ae vorbscu oamenii, c l-au pus [... conform etichetei turceti] de au edzut naintea viziriului [prim-ministrului] pre mcat [covor mic], i n-au fost avnd mestei [nclri din piele subire] la ndragi [pantaloni], c, trgndu-i cibotile, numai cu coluni au fost nclat i cu obele. i dndu-i cahf [cafea], nu ti cum o va b. i au nceput a nchina: S triasc mpratul i viziriul!. i nchinnd, au sorbit felegeanul [ceaca fr toart], ca alt butur; i frigndu-se, au zvrlit felegeanul de s-au stricat (1, p. 142).

O snoav cu accent pe relaia bogai sraci din mediul rural, se refer la mncruri obinuite bogailor, ca friptura de purcel i plcintele (cu ce nu ar fi) n contrast cu mai puin energisantele bucate, servite argailor cu drnicia anume calculat a boierului varz murat, ce se dovedi a fi o foarte acr acritur i urd sioas/neccioas: ntr-o zi de srbtoare cel bogat l-a poftit n ospeie pe cel srac i i-a pus de mncare varz murat, mai apoi urd neccioas.

Dup ce a mncat Sracul pe sturate, Bogatul pune pe mas plcinte i purcel fript. Sracul, cu burta ncrcat cu varz acr i urd sioas, nu mai putea mnca [...]. Creznd c argatul este un om prost i nepriceput, Bogatul i zice: Cum i par [...] bucatele mele? [...] Aa-i c-s bune?, la care vorbe argatul i rspunde, pe merit: Mnmsc. Bune bucate, / numai... cam pidosnic date. / nti trebuiau purcelate, mai apoi plcintate; / dup-aceea urdtur / i, la urm acritur (2, p. 95).

Nu rmne pguba argatul altei snoave pus n faa unor condiii cazuistice ale boierului ce mima aflarea prerii argailor despre gustul vinului din beciul su: Ca s-i bat joc de argai [...], un boier i-a chemat pe trei la dnsul n beci, le-a dat cte o can de vin i le-a zis: Ia s-mi spunei cum v pare vinul meu [...]. Care a mini, ia btaie!

Bea unul i zice c-i bun. Boierul poc! ntr-nsul c-o nuia. Bea altul i zice c nu-i bun. Boierul poc! i-n acela cu nuiaua.

Al treilea [...] bea vinul i zice c n-a putut nelege nimic dintr-o can. Boierul i-o mple din nou. El o bea..., se mai gndete i zice: Ei..., ce s nelegi din dou cni?! Boierul i-o mple -a treia oar. Acela o bea, crc mselele i... tace. [...] Iar boierul: Hai, mi! Spui odat cum i vinul ori nu spui?! Cucoane, ce poi s-nelegi dintr-un om beat?! (2, p. 99).

Fabula altui subiect amuzant cuprinde specialitile gastronomice: puior n ciulama, pine cu miere, plcinte unse, grase, -mpturite i cpune coapte bine, dulci, frumoase, toate acestea rmnnd a ine de visele unui bieel bolnav de-a lui Tndal (2, p. 74).

Un registru gastronomic mult mai mare dezvluie o snoav despre o burt de pop (una pantagruelic), n care, la o mas de pomenire, dat de ctre un om de mna nti n sat, au ncput: coliv, [...] ct poi s iei cu pumnul o dat; o toblc [sticl bombat] de uic la gustare; un castron de ciorb c-o gsc aproape ntreag; alt castron plin cu varz i o halc de oaie, aproape un curcan fript, nvrstat c-o strachin de castravei acri i vreo [...] dou ploti cu vin negru [...], ase sau apte felii, ca de-o palm, de brnz, cu ase legturele de ceap verde; a mai ciocnit nc i cu oamenii dintr-o alt plosc; apoi pine, nu in minte ct a fost; dar cred c un colac de Dumnezeu; vreo trei-patru prescuri; nite colcei i-o jumtate de colac mare [...] (3, p. 264). Deoarece un alt pop, ntr-o zi, mncase nu la una ci la 18 pomeniri i tot mai putea [...] s mnnce i s bea, un mirean, curios, l-a ntrebat: cum de ncape n sfinia sa atta mncare i butur?

Apoi pe noi, cnd sntem popii, i-a rspuns, ne blagoslovete episcopul [nsui]: s avem gur de lup i burt de cal (3, p. 263-264).

n sfrit, ca s nu lungim prea mult gastronomia folclorului comic al romnilor (exemplele fiind multe i apetisante), vom aminti nc unul doar, din mediul studenesc (i noi desfurnd acum simpozionul n asemenea mediu), o anecdot, cu titlul Burta studentului (exist adic nu numai proverbiala burt popeasc), creaie publicat la finele veacului XIX, 1899 (110 ani n urm deci): Un student, fiind lipsit de bani i rzbit de foame, intr ntr-un birt i porunci s i se deie de mncare. Dup ce mnc i bu bine se scul s plece. Birtaul cerndu-i plata, el i rspunde c n-are parale; ei se luar atunci la ceart i din ceart ajunser la btaie [...].

Dup ce scp din cmpul de lupt, [...] se duse s se plimbe pe bulevard, linitit i dispus ca un om stul dup un prnz bun.

Un coleg [...], ntlnindu-l i vzndu-l zgriat i cu vnti, l ntreb mirat:

Dar cine te-a sluit aa?

Ce te uii [... la fa]?! [...] Uit-te aici, [... i zise] lovindu-se cu palma peste burta [plin] (3, p. 282-283).

SURSELE CITATE

1. V. A. Cirimpei, Realizri ale folcloristicii timpurii moldoveneti, Chiinu, tiina, 1978.

2. Ptranii folclorice ale romnilor sovietici din Basarabia, stnga Nistrului, nordul Bucovinei, nordul Transilvaniei, Caucazul de vest, Studiu introductiv, selectarea i ngrijirea tiinific a textelor: Victor Cirimpei, Chiinu, SFE-P, 2008.

3. Snoava popular romneasc, IV, Ediie critic de Sabina-Cornelia Stroescu, Bucureti, Minerva, 1989.

[Articol publicat n cartea Literatur i gastronomie. Simpozion interuniversitar, Chiinu, 2010, p. 34-36.]

7RANUL NELEPT N ROLUL AMUZANT AL OMULUI PROSTDintre multiplele forme de reprezentare identitar a discursului de natur lingvistic i literar, pe parcursul acestui expozeu ne vom opri atenia doar la una din ele, una de veche i peren prezen n cultura popoarelor lumii, inclusiv a romnilor (de la care vom aduce probe ilustrative), aceast form constnd n dezvluirea prostiei pretinilor mari i detepi stpni ai societii, de cte o minte scruttoare din rndul celor de jos, mai cu seam al rnimii. Desconsiderat pe nedrept ca valoare intelectual pozitiv n societate, etichetat cu denumiri jignitoare, denigratul vlstar al tagmei rneti nu pierde ocaziile oportune pentru a-i manifesta priceperea, isteimea, inteligena. Numeroase creaii populare, cu rdcini adnci n istorie, dovedesc excelenta jucare a mtii omului prost de ctre ranul nelept, subapreciat n ochii mai-marilor. S ne concentrm luarea-aminte asupra ctorva (apte) subiecte-creaii de acest gen.I. Unui tnr srac, numit n derdere Pepelea, i plcea de o fat cuminte i frumoas, dintre oameni nstrii. Dorind s o aib de nevast, i vorbi despre asta chiar tatlui ei, om seme i tare mndru, care i rspunse arogant: Mai punei pofta-n cui, biete! Dac-i aa, zise Pepelea, am s-mi vnd casa i am s m duc n lume. Lacom de avere, tatl fetei reacion prompt: i-o cumpr eu!.

Au semnat hrtiile de vnzare-cumprare a casei, inclusiv o condiie, ca de copil prostu, a lui Pepelea s-i rmn din toat averea vndut numai un cui de lemn, btut n cutare perete; unde s poat aga vreun lucru ori de cte ori i va veni pofta.

Ca stpn al cuiului din perete, Pepelea venea la casa vndut i ziua, i noaptea, mai mult pentru a-i vedea fata ndrgit (marea lui poft), iar celui care a cumprat casa i se lehmetise ru de aceste vizite inopinate, aa c, pn la urm, i-a fost mai convenabil s-i dea fiica de soie lui Pepelea; care, astfel, se vzu i cstorit cu fata iubit, i stpn al casei vndute steanului lacom de avere [1, p. 78-79 Cuiul lui Pepelea].

II. Unui om cu ceva stare, dei cam strin comunitii, pripit la o margine de sat, localnicii i ziceau n batjocur Nebgat-n-Seam.

Suprndu-se de porecl, acesta se duce ntr-o zi la primrie, unde era lume mult adunat i se revolt n glas mare de nedreptatea ce i-o fac stenii. Auzindu-l, oamenii rdeau n hohote.

Rdei, fiindc m inei de prost, dar ia s vedem care dintre voi, detepilor, este vrednic s ad la mas cu boierul satului?

Oamenii, surprini de ndrzneala vorbei, tcur mlc. Numai primarul ct zise n zeflemea:

Poate tu, mi Nebgat-n-Seam, eti acela?

Chiar eu! rspunde omul.

Hai atunci la rmag, pe o pereche de boi, a zis primarul.

Aa s fie.

i s-a dus Nebgat-n-Seam la curtea boiereasc taman la vremea mesii.

Cucoane! strig de la poart Nebgat-n-Seam. Am gsit pe moia dumitale o mare comoar!

Auzind aceste cuvinte, boierul l poftete s vin mai aproape, la mas. (Erau sosii la poart i primarul cu notarul, dar slugile boierului nu le-au dat voie s intre n ograd.)

Dup ce a mesit cu boierul, Nebgat-n-Seam s-a cptuit cu o pereche de boi de la primar (cum le-a fost rmagul) i cu un rndior bun de straie de la boier, acela, nveselit cu gluma despre comoar; n felul acesta Nebgat-n-Seam ajungnd bine bgat n seam, cci i purtau cinstea toi oamenii; nc i din alte sate [2, p. 39-41: Cel nebgat n seam].III. Un biet nevoia cu o spuz de copii, mprumutase de la boierul satului o sum de bani, pe care nu a putut-o achita la timpul stabilit boierul l d n judecat, iar judectorul, n nelegere cu boierul, hotrte ca nevoiaul, cu faim de bun cntre, s-i cnte boierului fel de fel de cntece i s fie achitat n cazul c va avea o cntare pe placul boierului. (Grozav de htr decizie!)

Dup cteva zile greu muncite cu cntatul, vznd c boierului nimic nu-i place, omului srman i vine o idee nstrunic: pune naintea boierului un portofel vechi i cnt:

Deschide-te, portofel,

c-am s pltesc pe boier...

i tot aa de cteva ori, ca pe un refren.

Boierul, creznd c n sfrit omul nevoia i gata s ntoarc datoria, ncepu a striga de bucurie:

Asta mi place!

Dac-i place, nseamn c m-am achitat, cucoane! zise cntreul i se duse acas, la copii, mulumit c a putut rsturna mecheria perfid a judectorului i boierului [2, p. 38: Boierul pclit].

IV. Unui om flmnd i fr bani ce-i trece prin minte?

Se duce la un han i cere de-ale gurii. Dup ce mnnc pe sturate, intr n vorb cu hangiul:

Jupne, i s-a ntmplat [...] ca s mnnce cineva i s nu-i plteasc?

Hangiul i zice c dac omul n-are bani, el i face o poman cu acel om.

F-i dar o poman i cu mine, c [...] nu am cu ce plti ce-am mncat [2, p. 100: Un om nevoia].

V. ntr-o zi Pcal s-a pornit la crm, dar nu avea un ban de leac la dnsul. Iat-n calea lui doi boieri.

Am auzit c ar fi unul care tie-a pcli, i zice un boier cum l-am gsi?

Pai chiar eu snt acela...

Ia ncearc s ne pcleti.

Pcal zice boierilor c tocmai i-a murit soa