UN IMPULSO DEL VATICANO II:
UN IMPULSO DEL VATICANO II:
LA LECTURA DE LA BIBLIA
1.- Un captulo de importancia histrica
El captulo VI de la Constitucin Dei Verbum puede parecer a
primera vista de importancia secundaria. Despus de los captulos
anteriores en que se afrontan los grandes temas revelacin,
tradicin, inspiracin, hermenutica, este ltimo da la impresin de
contener unas simples indicaciones prcticas sin mayor
trascendencia. Y esta impresin parece reforzarse cuando al leerlo
encontramos repeticiones innecesarias y un cierto desorden que ya
hicieron notar algunos padres conciliares antes de la votacin del
documento.
Sin embargo, si miramos las cosas con ms detenimiento,
constatamos que no es as. Desde luego que no contiene afirmaciones
de alcance dogmtico, acerca de las que los restantes captulos han
aportado matices notables, incluso con repercusin ecumnica. Pero
tampoco es esa su intencin: se trata de un captulo de ndole
pastoral, como lo indica su tono exhortativo.
De hecho, algunos padres conciliares llegaron a afirmar que
desde el punto de vista pastoral, ecumnico y teolgico, el c. VI es
la mejor parte de todo el esquema. Tambin en campo protestante este
captulo fue acogido con especial aceptacin; el pastor Lukas
Vischer, observador en el concilio, lo consideraba la parte ms
importante del texto, y Max Thurian lleg a afirmar que era una
clave para la comprensin de toda la constitucin.
Pero es una voz ms autorizada la que nos permite asumir esta
valoracin. En su carta apostlica Tertio millennio adveniente,
invitando a toda la Iglesia a realizar un serio examen de
conciencia acerca de la recepcin del concilio, Juan Pablo II lanza
esta pregunta desafiante: En qu medida la palabra de Dios ha
llegado a ser plenamente el alma de la teologa y la inspiradora de
toda la existencia cristiana, como peda la Dei Verbum? Por tanto,
para el Papa, intrprete autorizado del Concilio, la intencin de la
constitucin sobre la divina revelacin era doble: que la Sagrada
Escritura sea el alma de la teologa (DV 24) y que su lectura asidua
impregne e inspire toda la existencia de las personas y las
comunidades (DV 25). Lo dems est en funcin de esto.
Este es el deseo del concilio, expresado en el ltimo nmero de la
constitucin: As, pues, con la lectura y el estudio de los Libros
Sagrados la palabra de Dios se difunda y resplandezca (2Tes 3,1), y
el tesoro de la revelacin, confiado a la Iglesia, llene ms y ms los
corazones de los hombres (DV 26).
Por otro lado, si consideramos las cosas con perspectiva
histrica, nos percataremos ms de la importancia del captulo que
estamos estudiando. Las indicaciones de Dei Verbum vuelven a
colocar la Sagrada Escritura en el centro de la vida de la Iglesia,
impulsando con energa lo que empezaron a apuntar Benedicto XV en
1920 (encclica Spiritus Paraclitus) y Po XII en 1943 (encclica
Divino afflante Spiritu), y contribuyen a llenar un vaco que duraba
siglos. De ello cabe esperar un nuevo impulso de la vida espiritual
(DV 26) en la Iglesia entera y en cada uno de sus miembros.
Ms an, este hecho poner la Sagrada Escritura en el centro de la
vida de la Iglesia reviste una enorme importancia ecumnica,
particularmente en relacin con las iglesias surgidas de la Reforma.
Es como establecerse en una situacin anterior a la ruptura,
poniendo la Sagrada Escritura como principal base y comn norma de
fe y de vida. En todo ello muestra el Concilio su carcter
renovador.
2.- Un fruto que est madurando: la lectio divina
Parece claro que todas las indicaciones de este captulo VI
apuntan en la misma direccin: una asimilacin vital de la Sagrada
Escritura por parte de todo el pueblo de Dios.
He aqu algunas de las afirmaciones principales que encontramos a
lo largo del captulo:
- es necesario oportet- que toda la predicacin eclesistica, como
la misma religin cristiana se nutra nutriatur- de la Sagrada
Escritura y se rija por ella (n. 21).
- radica tanta fuerza y poder en la palabra de Dios, que
permanece como sustento y vigor de la Iglesia sustentaculum ac
vigor-, fortaleza de fe robur- para los hijos de la Iglesia,
alimento del alma cibus-, fuente pura y perenne de vida espiritual
(n. 21).
- a los exegetas se exhorta a que de tal manera investiguen y
propongan los textos sagrados que puedan suministrar fructuosamente
al pueblo de Dios el alimento pabulum- de las Escrituras, que
ilumine la mente, fortalezca las voluntades, encienda los corazones
de los hombres en el amor de Dios (n. 23).
- tambin el ministerio de la palabra en todas sus formas se
nutre nutritur saludablemente y florece virescit- santamente con la
misma palabra de la Escritura (n. 24).
Llaman la atencin las repetidas metforas de tipo alimentario
(sustento, nutrirse, alimento...) que indican la intencin de los
padres conciliares: no se trata de una formacin bblica que ayude
nicamente en el aspecto intelectual, sino que es preciso encontrar
los medios para que la Sagrada Escritura sea asimilada vitalmente y
se transforme en alimento de la fe y de la vida espiritual del
pueblo de Dios. Slo as podr ser inspiradora de toda la existencia
cristiana, segn la expresin de TMA.
De hecho, el Concilio precisa ms en esta misma direccin.
Exhortando a los ministros de la palabra, afirma que es necesario
que se detengan haerere- en las Escrituras con una lectura
espiritual lectione sacra- asidua y con un estudio diligente; slo
as podrn transmitir las inmensas riquezas de la palabra divina a
los fieles que se les han confiado (n. 25a).
De igual forma pariter- el Santo Snodo exhorta con vehemencia y
de modo especial vehementer peculiariterque- a todos los fieles
[...] a que con la frecuente lectura de las divinas Escrituras
aprendan el sublime conocimiento de Jesucristo (Fil 3,8). Pues el
desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo.
Llguense, pues, gustosamente al sagrado texto... (n. 25a).
Esta lectura es calificada a continuacin de piadosa (piam
lectionem), lo cual significa que a la oracin debe acompaar
concomitari- la lectura de la Sagrada Escritura (n. 25a). En
efecto, dado que en los Libros sagrados el Padre que est en los
cielos sale amorosamente al encuentro de sus hijos y conversa con
ellos (n. 21), la lectura de la Biblia slo cabe hacerla en clima de
fe, de oracin y de escucha; slo as se realiza el dilogo colloquium-
entre Dios y el hombre (n. 25a) y slo as se cumple el fin por el
que Dios se ha revelado: conducirnos a la comunin de vida con l (n.
2).
Desde el Concilio hasta el da de hoy se han hecho muchos
esfuerzos en la difusin de la Biblia y en la formacin bblica del
pueblo de Dios, unos ms acertados que otros, unos con ms xito que
otros. Podemos decir que en los cinco continentes se han tomado en
serio las indicaciones conciliares en el sentido de trabajar en la
pastoral bblica.
Sin embargo, en los ltimos aos va afianzndose por todas partes
aun con modalidades y matices diversos la opcin por la lectio
divina, entendida como una lectura, individual o comunitaria, de un
pasaje ms o menos largo de la Escritura, acogida como Palabra de
Dios, y que se desarrolla bajo la mocin del Espritu en meditacin,
oracin y contemplacin.
Esta opcin tiene la ventaja de ir a lo esencial, ayudando a
conseguir los objetivos de las directrices conciliares en el
sentido de la asimilacin vital de la Escritura, a la vez que
empalma de lleno con el estilo de acercamiento a la Biblia propio
de la tradicin patrstica y monstica.
Por lo dems, la opcin por la lectio divina no excluye el asumir
las aportaciones de la exgesis moderna y contempornea, sino que las
integra en una lectura creyente y existencial de la Escritura. Ni
tampoco est en contra de ulteriores profundizaciones en lnea de
estudio bblico, segn la vocacin y posibilidades de cada uno.
3.- Causas de una insuficiente recepcin
El Snodo extraordinario de los obispos celebrado en 1985 con
motivo de los 20 aos de la clausura del Concilio Vaticano II
recordaba la importancia de la constitucin dogmtica Dei Verbum, que
quiz se descuid demasiado.
Este descuido tiene que ver sin duda con las incoherencias y
lentitudes de que hemos de arrepentirnos los hijos de la Iglesia
(TMA, 33). Pero tambin tiene sus causas especficas.
Uno de los telogos del Concilio afirmaba:
Esta Constitucin ha sido parcialmente comprendida y aplicada
demasiado parcialmente. Teniendo en cuenta que incluso en Roma,
durante el primer ao del Concilio, se haban producido violentos
ataques contra algunos exegetas considerados crticos, esta
Constitucin fue celebrada justamente, pero en un sentido demasiado
exclusivo, como la instauracin oficial en la Iglesia de una exgesis
plenamente cientfica.
Pero, en qu consiste exactamente esta comprensin parcial? Ya
hace bastantes aos F. Dreyfus puso el dedo en llaga con un clebre
artculo aparecido en la Revue Biblique. Y despus no han dejado de
escucharse voces que advertan de la necesidad de superar una
exgesis reductiva y empobrecedora.
Lo que est en juego, en definitiva, es una cuestin hermenutica.
La parcialidad consiste en haber privilegiado unilateralmente en la
tarea exegtica los criterios histrico-literarios, dejando de lado
los criterios teolgicos, que tambin se encuentran claramente
expuestos en Dei Verbum 12; ms an, en llegar a considerar estos
como no vlidos o no relevantes en la exgesis por no cientficos.
Lgicamente, estos planteamientos han tenido un influjo directo
en la pastoral bblica, pues muchas veces se han proyectado en ella
de manera directa e inmediata. Y las consecuencias han sido claras:
una pastoral bblica igualmente reductiva y empobrecedora que no ha
ayudado a la fe de los fieles, los cuales o bien han acabado
huyendo de la Biblia y de los biblistas que nos quitan la fe, se
oye decir con frecuencia, o bien se han refugiado en una lectura
fundamentalista de la Biblia o cercana al fundamentalismo.
Urge, por tanto, recuperar una hermenutica integral y
equilibrada, que asuma entero el n. 12 de Dei Verbum y las dems
orientaciones de la Constitucin (recordemos las preciosas
indicaciones sobre la Tradicin y el Magisterio, sobre la relacin
entre el Antiguo y Nuevo Testamento, sobre el carcter personal de
la revelacin en Jesucristo, etc.).
Una hermenutica as es la nica capaz de fecundar profundamente la
exgesis, la cual, para ser verdaderamente cientfica, debe servirse
no menos que del recurso a las ciencias histricas y literarias del
recurso a la Tradicin (expresada en los Padres de la Iglesia, en la
Liturgia y en la praxis de la Iglesia DV 8, singularmente en los
santos, que son quienes ms genuina y profundamente han entendido la
Escritura al empatizar con ella) y al Magisterio, que no es
obstculo o freno en la tarea exegtica, sino carisma iluminador y
orientador dado a la Iglesia para la interpretacin de las
Escrituras (DV 10).
Es necesario que la exgesis asuma plenamente la lectura en el
Espritu, que lleva directamente a valorizar el criterio de la
unidad de la Escritura y la analoga de la fe (DV 12c). Ms an, el
carcter inspirado de la Biblia hace que el recurso a la oracin
humilde y suplicante, a la ayuda de la gracia, a la accin del
Espritu y de sus dones, no sea slo una actitud piadosa aceptable,
sino una actitud rigurosamente cientfica, en cuanto que adecua la
metodologa a la naturaleza del objeto estudiado. Con otras
palabras: la exgesis bblica es una ciencia de la fe; parte de la fe
y conduce a la fe; y eso no resta un pice a su cientifidad, sino
que la restituye a su mbito epistemolgico propio y natural.
Dirigindose a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica y a
los profesores del Pontificio Instituto Bblico, Juan Pablo II hace
afirmaciones como las siguientes: Que el exegeta capte la Palabra
de Dios en los textos
slo es posible si su trabajo intelectual est sostenido por un
impulso de vida espiritual.
Y contina:
S, para llegar a una interpretacin plenamente vlida de las
palabras inspiradas por el Espritu Santo, es necesario que el
Espritu Santo nos gue; y para esto es necesario orar, orar mucho,
pedir en la oracin la luz interior del Espritu y aceptar dcilmente
esta luz, pedir el amor, nica realidad que nos hace capaces de
comprender el lenguaje de Dios, que es amor (1Jn 4,8.16). Incluso
durante el trabajo de interpretacin es imprescindible que nos
mantengamos, lo ms posible, en presencia de Dios.
Una exgesis que respete estos presupuestos es, a su vez, capaz
de fecundar amplia y profundamente la pastoral bblica. Pues se
encuentra en condiciones de ofrecer orientaciones objetivas de tipo
histrico-literario que impidan una interpretacin subjetiva y
arbitraria de los textos, y a la vez est abierta a una lectura
creyente, ofreciendo la posibilidad de la actualizacin de esos
mismos textos en la vida personal o eclesial.
4.- Un reto que permanece
Hoy nadie puede poner en duda que la lectura de la Sagrada
Escritura es un signo de los tiempos. Con todo lo que esta expresin
encierra: un don de Dios a la Iglesia de hoy es indudable que
tenemos ms medios que nunca: traducciones, comentarios, subsidios
de ndole diversa..., y tambin una llamada, con la consecuente
exigencia de respuesta.
Juan Pablo II lo ha vuelto a recordar en las directrices que ha
ofrecido a toda la Iglesia al comenzar el nuevo milenio, en las que
insiste en una renovada escucha de la palabra de Dios y afirma que
alimentarnos de la Palabra para ser servidores de la Palabra en el
compromiso de la evangelizacin es indudablemente una prioridad para
la Iglesia al comienzo del nuevo milenio.
Es un reto y una responsabilidad para nosotros el llevar a
cumplimiento el impulso conciliar, precisamente en la perspectiva
de la Nueva Evangelizacin. Pues esta no tendr lugar si la comunidad
de los creyentes no se deja evangelizar cotidianamente por la
Palabra de Dios, que al hacerse vida en nosotros nos impulsa tambin
a anunciarla.
El Concilio ha recordado la conocida frase de San Jernimo: El
desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo. Y
San Juan Crisstomo califica de satnica la excusa de quien deja de
leer las Escrituras, alegando que eso es cosa de monjes, y las
ignora mientras conoce al dedillo todo tipo de melodas deshonestas;
y asegura que precisamente el que est en medio del mundo necesita
ms la medicina de la Escritura, pues recibe ms heridas.
La Iglesia sabe por experiencia que la participacin frecuente en
la Eucarista acrecienta su vitalidad y de manera semejante la
lectura asidua de la Sagrada Escritura la robustece (DV 26), pues
la Iglesia vive de la Eucarista y de la Palabra de Dios. Un pueblo
una comunidad, un individuo que prescinde de este pan de vida,
tanto de la palabra de Dios como del cuerpo de Cristo (DV 21), es
un pueblo una comunidad, un individuo insuficientemente alimentado,
con salud deficiente y con riesgo de morir.
Slo un pueblo que se acerca a la Palabra de Dios con hambre y se
sacia de ella cada da podr tener vitalidad para afrontar las
dificultades y anunciar a los hombres de hoy la Buena Nueva de la
Salvacin. Un pueblo que tenga avidez de la Palabra, hasta el punto
de entrar en comunin con Cristo a travs de ella sin despreciar una
sola de sus partculas:
Vosotros que tenis la costumbre de asistir a los divinos
misterios, sabis bien que es necesario conservar con sumo cuidado y
respeto el Cuerpo de Nuestro Seor que recibs, para no perder de l
ninguna partcula, a fin de que nada de lo que ha sido consagrado
caiga en tierra. Pensis vosotros acaso que sea un delito menor
tratar con negligencia la palabra de Dios que es su Cuerpo?
L. ALONSO SCHKEL, La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.
Unidad y composicin, en AA.VV., Comentarios a la Constitucin Dei
Verbum sobre la divina revelacin, Madrid 1969, 668.
Citado en R. BOADA, La lectura de la Biblia, en AA.VV.,
Comentarios a la Constitucin Dei Verbum, 779.
Citados en S. LYONNET, La elaboracin de los captulos IV y VI de
la Dei Verbum, en R. LATOURELLE (ed.), Vaticano II: Balance y
perspectivas, Salamanca 1989, 129.
TMA, 36
Cf. A.M. ARTOLA J.M. SNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios,
Estella 1989, 422-426; J. M. SNCHEZ CARO, La aventura de leer la
Biblia en Espaa, Salamanca 2000.
L. ALONSO SCHKEL, en o.c., 669
Cf. la interesante relacin recogida por la Federacin Bblica
Catlica con ocasin de su 25 aniversario en el volumen Audiens et
proclamans. Serving the Biblical-Pastoral Ministry, Stuttgart 1994;
cf tambin J. SWETNAM, La palabra de Dios y la teologa pastoral en
la Iglesia contempornea, en R. LATOURELLE (ed) o.c., 247-258.
PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la
Iglesia, Madrid 1994, 119.
Sobre la lectio divina abundan ltimamente las publicaciones.
Podemos destacar la amplia monografa de M. MASINI, La lectio
divina. Teologa, espiritualidad, mtodo, Madrid 2001; acerca del
espritu, G.M. COLOMBAS, La lectura de Dios. Aproximacin a la lectio
divina, Zamora 1992; en cuanto al mtodo, A. SOMOZA RAMOS, Qu es la
lectio divina, Madrid 1996; cf. tambin A. S. PANIMOLLE (ed.),
Ascolto della Parola e preghiena. La lectio divina, Ciudad del
Vaticano 1987. El tema ha entrado tambin en el Magisterio: cf. por
ejemplo, el precioso texto de JUAN PABLO II en Pastores dabo vobis,
47. En cuanto a la tradicin patrstica, cf. el elenco de textos
recopilado en A.G. HAMMAN, Leer la Biblia en la escuela de los
Padres. De Justino Mrtir a San Buenaventura, Bilbao 1999.
Documentos del Snodo 1985, Madrid 1986, 11-12. Es significativo
que el Snodo hable de DV en contexto de evangelizacin.
H. DE LUBAC, Dilogo sobre el Vaticano II, Madrid 1985, 94. El
mismo documento del Snodo extraordinario afirma que tambin para
esta Constitucin es necesario evitar una lectura parcial. (Ibid.
12).
F. DREYFUS, Exgse en Sorbonne, exgse en glise, Revue Biblique 82
(1975) 321-359.
Destacamos el preciso anlisis de J. RATZINGER en la conferencia
pronunciada en Nueva York en 1988 con el ttulo Biblical
interpretation in crisis: on the question of the foundations and
approaches of exegesis today, publicada en traduccin italiana en
AA.VV., Lesegesi cristiana oggi, Casale Monferrato 1991,
93-125.
Cf. F. J. SANCHO FERMN, La Biblia con ojos de mujer. Edith Stein
y sus claves para escuchar la Palabra, Burgos 2001, 59-99.
Para profundizar en el sentido de este principio, tan poco
tenido en cuenta en la exgesis contempornea, cf. M. A. MOLINA
PALMA, La interpretacin de la Escritura en el Espritu. Estudio
histrico y teolgico de un principio hermenutico de la Constitucin
Dei Verbum 12, Burgos 1987; cf. tambin las interesantes reflexiones
de D. BARSOTTI, La Parola e lo Spirito. Saggi sullesegesi
spirituale, Milano 1971. Me parece significativo aunque a primera
vista sorprenda que el Catecismo de la Iglesia Catlica recoja los
nmeros dedicados a la interpretacin de la Sagrada Escritura
(109-119) bajo el epgrafe El Espritu Santo, intrprete de la
Escritura; a mi juicio, pretende ser un correctivo que equilibre
los planteamientos parciales y reductivos de los ltimos tiempos,
reasumiendo un dato esencial de la Tradicin acerca de la
interpretacin bblica.
Cf. I. DE LA POTTERIE, Lesegesi biblica, scienza della fede, en
AA.VV. Lesegesi cristiana oggi, 127-165; A. VANHOYE, Lesegesi
biblica e la fede, Seminarium 37 (1997), 48-55.
Es sabido que varios de estos criterios hermenuticos son hoy
corroborados notablemente desde instancias filosficas; cf. V.
MANNUCCI, Bibbia come parola di Dio. Introduzione generale alla
Sacra Scrittura, Brescia 41983, 289-318. 333-555.
Discurso sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia,
LOsservatore Romano (ed. en lengua espaola), 30 de abril de 1993,
6
Cf. U. VANNI, Exgesis y actualizacin a la luz de la Dei Verbum,
en R. LATOURELLE (ed.), o.c., 235-246.
JUAN PABLO II, Novo millennio ineunte, 39 y 40. Subrayado
nuestro.
SAN JERNIMO, Com. in Is., prol.
SAN JUAN CRISSTOMO, In Math. hom. 2,5
SAN GREGORIO MAGNO, Hom. in Ez. 13,3.
