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Una aproximación a la sociedad israelí del siglo XXI

Desde los comienzos del movimiento sionista, el mito del nuevo judío, el hebreo, ligado a la tierra, productivo, fue el paradigma dominante de la construcción de modelo de sociedad. Los fundadores del estado, con Ben Gurión a la cabeza, enarbolaron el concepto de kur hituj, crisol de diásporas, que formaría y moldearía a los llegados al país de acuerdo con el ideal que se quería lograr: el sabra (judío nacido en Israel), el jalutz (pionero), el kibutznik, el jaial (soldado hebreo). Este modelo implicaba borrar las diferencias que traían los judíos desde sus lugares de origen con el fin de integrar, uniformar y crear una identidad homogénea entre los olim que llegaban al nuevo Estado judío. La ideología del kur hituj (crisol de diásporas) fue dominante durante varias décadas previas al establecimiento del estado y durante los primeros 25 años de su existencia. Hacia fines de la década del '80, con la llegada de los olim etíopes y rusos, el concepto de kur hituj es reemplazado por el de multiculturalismo, concepto que reivindica la naturaleza multicultural del Estado de Israel, una sociedad constituida por personas de diferentes orígenes y culturas.

En efecto, hablar de la sociedad israelí del siglo XXI es hablar de un mosaico multicultural compuesto por distintos grupos comunitarios que poseen sus propios códigos y características, así como su propia agenda política, social, cultural, religiosa y económica particular. A continuación, nos referiremos a los distintos grupos que conforman este mosaico social, haciendo dos salvedades:

1. Los grupos aquí abordados han sido elegidos a modo ilustrativo, con el fin de arrojar un “pantallazo general” de la sociedad. No es nuestra intención traer un análisis sociológico académico ni pretendemos agotar aquí la totalidad de la población israelí, que es sumamente compleja y dinámica.

2. La división o clasificación que presentamos fue tomada a los fines meramente explicativos; asimismo, cabe aclarar que los individuos no necesariamente se circunscriben a un solo grupo o sector sino que entre ellos hay cruces y coincidencias.

Como introducción al tema de la sociedad israelí, te invitamos a ver un sketch del programa "Eretz Nehederet" que muestra, con humor, la diversidad que podemos encontrar en la calle israelí. Clickeá aquí para verlo.

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La sociedad judía

A. Diversidad de identidades y prácticas judías

La creación del Estado de Israel, con su singularidad diferenciada del resto del mundo judío, generó una serie de prácticas judaicas, corrientes, discursos y dinámicas específicas. Se trata de fenómenos que sólo se podían haber dado en una comunidad judía convertida en mayoría, en una comunidad vuelta Estado, donde entra a tallar la política, el perfil de un país, el dinero público y a veces, incluso, la vida y la muerte, entre muchos otros factores.

Investigaciones llevadas a cabo por el Instituto Guttmani arrojan que la mayor parte de los judíos israelíes están muy comprometidos con la preservación del carácter judío de la sociedad, aunque lo manifiestan de formas muy diferentes. Existen ciertas actitudes, valores y prácticas tradicionales que son compartidos por casi todos los judíos de Israel:

El compromiso con la continuidad judía;

La celebración de las festividades consideradas más importantes;

La realización de rituales relacionados con el ciclo de vida. Veamos los siguientes gráficos, resultado de la investigación del Instituto Guttman (2008): Cuadro 1: ¿En qué medida respeta la tradicion religiosa judia?

Como datos ilustrativos, encontramos que:

El 98% de los judíos en Israel pone mezuzá en la entrada de su vivienda. El 85% participa del seder de Pesaj familiar. El 71% enciende las velas de Janucá. El 68% no come jametz en Pesaj. El 67% ayuna en Iom Kipur. El 58% no come carne de cerdo.

Pero lo que realmente caracteriza a la sociedad judía israelí es un continuum entre el “observante estricto” (jaredí o ultraortodoxo) y el “no observante” (jiloní o laico), pasando por los tradicionalistas no religiosos, los religiosos nacionales, los ortodoxos sionistas y los no sionistas.

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A continuación, ilustraremos algunos de los sectores que caracterizan al judaísmo israelí actual:

Los jilonim (laicos)

Según los datos arrojados por el Instituto Guttman (2008), la mitad de la población judía israelí se autodefine como “laica”, tal como se muestra en el siguiente gráfico:

Cuadro 2: ¿Cómo se autodefine en relación con la religiosidad?

Las investigaciones también indican que solo un 32% de los laicos no respetan nada de lo concerniente a la tradición judía. Entonces, ¿qué significa ser “judío laico” en Israel? Veamos cómo lo describe Marcelo Kisilevskiii:

“Si en la Diáspora, los laicos son los no observantes, en Israel somos aquellos que practicamos 'poco'. En mi caso, por ejemplo, me inscribo con mi familia dentro del laicismo israelí, pero los viernes decimos generalmente el kidush antes de cenar, e incluso a veces se encienden las velas. En Iom Kipur no viajamos, como prácticamente todos los israelíes. En Janucá hay receso escolar, y nos juntamos varias de las noches con parientes o amigos, los chicos encienden las velas, comen sufganiot y juegan con trompos. En Pesaj se lee la Hagadá y, en general, no nos perdemos ninguna cena familiar por festividades. Todos los niños en Israel, laicos o religiosos, tienen infancias pletóricas de fogatas de Lag Baomer. No solemos asistir a la sinagoga, excepto para ceremonias de Bar Mitzvá, propias y ajenas. Sin embargo, nadie en la Argentina nos llamaría laicos… Para nosotros hablar hebreo, escuchar música israelí en la radio todos los días y, en general, vivir en Israel, ya es practicar el judaísmo”.

Aclaremos nuevamente que existe una gran diversidad de formas de vivir lo judío, por lo que el relato que acabamos de leer es solo un ejemplo ilustrativo de “laicismo israelí”.

Además, en los últimos años han surgido distintos movimientos de “judaísmo alternativo”, muchos de ellos surgidos luego del asesinato de Rabín a manos de un fanático religioso, buscando una respuesta dentro del judaísmo. Se trata de comunidades de judíos laicos que se reúnen para estudiar las fuentes y celebrar casamientos y festividades en una modalidad diferente, despojada de los ritos religiosos pero imbuida de espiritualidad, con contenidos “modernos” inspirados en la cultura

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israelí. Tal es el caso de Jojmat halev, una comunidad fundada por Eduardo Shoval, exitoso empresario israelí de origen argentino, quien relata lo siguiente:

“Crecí en Argentina, en el seno de una comunidad judía muy especial, pero en Israel vivía alejado del judaísmo. Un día me dije que no puede ser que la vida sea sólo trabajo, y empecé a estudiar la filosofía judía. Entonces pensé que tal vez debería hacer algo más. Miré a mis amigos en Ramat Hasharón, y observé que en el mundo moderno hay demasiados problemas de alienación, de soledad, de búsqueda de sentido y de identidad; y muchos se preguntan

qué significa ser judío… Compartí estas reflexiones con mis compañeros empresarios y comenzamos a reunirnos. En Janucá encendimos las velas y hablamos de la importancia de la luz, la fuerza, el poder. Nos movilizamos para colaborar con la absorción de inmigrantes de Europa del Este… Abrimos un Beit Midrash comunitario en el que nos reunimos a estudiar una vez por semana. Junto con los jóvenes de matnasim (centros culturales municipales) hicimos una celebración alternativa de Iom Kipur; fue muy emocionante porque para muchos era su primera experiencia con la tefilá…”

Los laicos viven, en su mayoría, en las grandes ciudades, en el centro del país. También es laica la población de los kibutzim, exceptuando a los del movimiento kibutziano religioso.

Suelen tener un alto nivel académico y desempeñar profesiones liberales. Desde la perspectiva política, históricamente la mayoría ha mantenido una tendencia de centro izquierda; con la aliá masiva de la ex URSS, ha subido la cantidad de simpatizantes laicos en partidos de derecha como Likud.

Dado que en Israel no existe el casamiento civil y la única opción de unirse en matrimonio es por jupá en una ceremonia ortodoxa, muchos judíos laicos optan por casarse en el exterior (en general en Chipre, o en Italia) como un modo de "resistencia civil". De esta forma, están renunciando a algunos derechos relacionados con hipotecas para matrimonios, etc. Cabe mencionar también que hoy en día hay muchos grupos que luchan por el casamiento civil y el transporte público en shabat.

Los jaredim (ultraortodoxos)

Este grupo es el que más ha crecido demográficamente en los últimos años en Israel y tienen cada vez más influencia dentro de la sociedad israelí. Es por cierto, un grupo muy diverso, en el que encontramos:

Los jaredim ashkenazim, que incluye dos grandes sectores: los Jasidim y los Lituanos. La organización que guía la ideología y política de ambos grupos juntos es Moetzet Gdolei Hatorá, el Consejo de Sabios de la Torá, conformado por los rabinos y líderes de los distintos sectores. Su representación política es el partido Iahadut Hatorá.

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Los jaredim sefaradim, que surgieron en los años '80 como un fenómeno nuevo del paisaje israelí. Escindidos de la rama ashkenazí, formaron su propia corte alrededor de su carismático líder, el rabino Ovadia Yosef (ya fallecido). Su representación política es el partido SHAS (Asociación Internacional de los sefaradíes observantes de la Torá)

Existen también grupos más pequeños y extremistas en su ideología, como los Neturei Karta, que se oponen a la existencia del Estado de Israel en la creencia de que a los judíos se les prohíbe tener su propio Estado en tanto no haya llegado el mesías. Son conocidos por sus manifestaciones antisionistas, al punto de tener acercamiento con enemigos de Israel como Irán, aduciendo que ellos bregan por la destrucción del Estado y no del Judaísmo. El sionismo, sostienen, es peor que el nazismo, ya que los nazis destruyeron el cuerpo, mientras que “los sionistas destruyen el cuerpo y el alma judía”. En Israel, viven mayormente en el barrio de Mea Shearim de Ierushalaim (unas 400 familias), y en Beit Shemesh (unas 100 familias).

Yoilish Krois (42 años) es un judío ultraortodoxo que vive con su esposa y sus 15 hijos en una casa de 2 ambientes del barrio de Mea Shearim. Es conocido por liderar muchas de las manifestaciones antisionistas de los Neturei Karta:

“El objetivo de los sionistas es destruir la religión, el judaísmo. ¿Qué les importa a ustedes lo que yo hago en mi casa? No se metan en mi vida. ¿Qué pienso de los laicos? Que me dan lástima, no tienen vida… Iom Haatzmaut es como un día de duelo: ese día solo tomo café sin azúcar, como lo mínimo indispensable (no tengo fuerzas para ayunar), y a los chicos no les damos golosinas. ¿La verdad? Huiría de aquí, pero está prohibido abandonar la Tierra de Israel, y por eso no puedo huir… En casa hablamos solo idish. Mis hijos hasta los 12 años no aprenden ivrit (acá hay gente que hasta los 50 no sabe ivrit). Del Estado no recibo un peso…” (Extraído del programa de tv israelí “La verdadera cara de Neturei Karta”, setiembre 2014)

Los jaredim se mantienen en general aislados del resto de la sociedad, preocupados por preservar su forma de vida y evitar la influencia de valores que les son extraños. Se los identifica por sus atuendos y sombreros negros que reproducen la forma de vestimenta tradicional de los judíos Europa oriental de fines del siglo XIX y varían de acuerdo al jatzer o grupo al que pertenecen. Cuentan con su propia red escolar; no tienen televisión ni cable, y evitan todo contacto con el exterior que pudiera resultarles “contaminante”; en caso de utilizar internet, lo hacen por un sistema “kasher” que permite el acceso solo a una serie de páginas de aprobadas por un comité rabínico especial.

Los jaredim se concentran principalmente en Jerusalem, Bnei Brak y Beit Shemesh, ciudades con un alto índice de pobreza. La presencia de estos grupos influye decisivamente sobre los indicadores de pobreza, ya que mayormente, los hombres (en particular, los lituanos) no desarrollan actividades de trabajo productivo sino que se dedican al estudio de la Torá, siendo las mujeres las que trabajan y mantienen el hogar. Los jóvenes estudian en la ieshivá y el koleliii, y reciben subsidios básicos del Estado para

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su mantenimiento, además de las donaciones que recaudan en las comunidades de la diáspora.

Existen puntos de discordia claramente identificables entre el mundo jaredí y el laico; uno de los más álgidos es la cuestión del servicio militar. Los jaredim rechazan la idea de que los jóvenes se enrolen al ejército; en primer lugar, alegan que los estudiantes de ieshivot deben entregarse por completo al estudio de la Torá. Además, consideran que

la vida en el ejército es demasiado laica y puede influir de forma negativa sobre los jóvenes. Desde los primeros días de existencia del Estado de Israel se admitió una “exención” especial del servicio militar a los jóvenes estudiantes ortodoxos - que entonces eran unos pocos cientos - para permitirles seguir estudiando en las ieshivot. Como consecuencia de posteriores acuerdos de coalición y del alto crecimiento vegetativo de esta población, el número de jóvenes jaredim eximidos se incrementó a miles por año. Esta cuestión genera un gran malestar en el seno de la sociedad israelí, y ha sido y es tema de debate, tanto en las mesas de café como en la Kneset. En la década del '90, el ejército comenzó a adaptarse para recibir a jóvenes jaredim, formando cuerpos de enrolamiento especiales como el “Najal jaredí”. En marzo de 2014 fue aprobada la ley que prevé un “reparto justo” del

servicio militar obligatorio, con una ampliación progresiva a los hombres ultraortodoxos. La ley entrará en vigencia en el 2017.

Los ortodoxos sionistas (datiim leumiim, “religiosos nacionales”)

Alrededor de un 15% de la población judía de Israel se define como datiim leumiim, “religiosos nacionales”, también llamados “kipá srugá”, en alusión a la kipá tejida que portan los hombres. Son judíos ortodoxos sionistas que observan la halajá e integran en su vida diaria las formas culturales modernas y occidentales. Se ven a sí mismos como el camino intermedio entre el judaísmo y la sociedad israelí, como puente entre la mayoría laica y tradicionalista y la minoría ultraortodoxa, y como “los últimos jalutzim (pioneros)” que continúan la práctica de unir tierra e historia a través del Tanaj.

Los ortodoxos sionistas ven en la fundación del Estado de Israel el comienzo de la redención. Su lema es la Torá de Israel, para el pueblo de Israel en la Tierra de Israel”; su líder y fundador del grupo es el Rabino Tzvi Iehudá Kuk.

“Zehu ze” es un programa humorístico de la tv israelí de los años 1978 – 1998. En uno de sus sketchs, “Adopte a una familia ultraortodoxa”, se satiriza la situación de los ultraortodoxos y su integración en la sociedad. Mirá el sketch clickeando en la imagen:

¿Cuáles son los puntos de tensión

entre jaredim y jilonim que se

mencionan en el sketch?

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Sus hijos se educan en escuelas de la red pública religiosa, concurren al movimiento juvenil Bnei Akiva y tienen la posibilidad de formarse en marcos educativos como las Ieshivot Hesder, en las que combinan el estudio de la Torá con el servicio militar. Tanto hombres como mujeres se enrolan al ejército.

Se los encuentra a lo largo de todo el país, en particular:

- En Jerusalem, donde constituyen cerca del 20% de la población.

- Detrás de la Línea verde, en asentamientos de Iehudá y Shomrón.

- En kibutzim y moshavim religiosos. - En Petaj Tikva, Kfar Saba, Raanana, Natania y

otras ciudades de la llanura del Sharón.

En las ciudades, tienden a concentrarse en barrios determinados - como el barrio de Katamón, en Jerusalem- y formar una comunidad local.

En el plano socioeconómico, mayormente pertenecen a la clase media. Las mujeres suelen estudiar y trabajar a la par de los hombres. Exteriormente, se las puede identificar por su vestimenta: falda por debajo de las rodillas, escotes cerrados, mangas largas y las casadas usan peluca o pañuelo en la cabeza, por tzniut, “recato”.

Los kipá srugá suelen ubicarse en la derecha del mapa político, e incluso en la extrema derecha, propugnando la idea de la Eretz Israel Hashlemá, “la Tierra de Israel íntegra”. Su representación política en la kneset es el partido “Habait Haiehudí”.

La serie de tv israelí “Sruguim” trata sobre un grupo de jóvenes kipá srugá que vive en Ierushalaim. Las imágenes reflejan la forma de vida de estos jóvenes que, con sus códigos y experiencias compartidas, constituyen un grupo heterogéneo en el modo de encarar la halajá y el vínculo con sus pares, el trabajo, la familia y “la modernidad”.

Clickeá en la imagen para ver unas escenas del capítulo 1 de la serie:

¿Cómo buscan pareja?

¿Qué experiencias relatan?

¿En qué se manifiesta claramente la

diferencia entre la joven religiosa y el

profesor laico?

Los conservadores y reformistas ciertamente tienen su desarrollo y presencia en Israel; el movimiento conservador y el reformista cuentan con 50 y 35 centros respectivamente, distribuidos por todo el país. Sin embargo, no han logrado una masa crítica tal como para que tallen socio-políticamente. Su llegada al sionismo es tardía, luego de haber nacido al compás de la Emancipación y el Iluminismo europeos. Los ortodoxos llegaron primero y fueron más, fundando un establishment religioso en Israel con el que el nuevo Estado hebreo tuvo que negociar, obteniéndose al famoso “acuerdo de statu-quo en materia de religión y estado”.

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B. Diversidad de orígenes

Los ashkenazim

La generación fundadora de Israel, inmigrantes de las aliot anteriores a la creación del Estado (los vatikim, “veteranos”) y modelo bajo el cual se construyó el “tzavar” es en su mayoría de origen ashkenazí, es decir, oriunda de Europa oriental. Esta población se enmarca socio-económicamente en las clases medias, e históricamente ha ocupado las posiciones claves dentro de la política y la economía de Israel, creando la base social, económica, cultural, política e intelectual del país.

Son mayormente laicos o tradicionalistas, instruidos y liberales. En el plano político, se identifican con el centro o centro-izquierda, con partidos como Meretz, Iesh Atid, Hatnuá o Avodá.

Hasta fines de los años '70, este sector ha sido hegemónico; actualmente, si bien aún posee amplios márgenes de poder político, se encuentra en retroceso demográfico y en crisis ideológica.

Asaf Galai (36), fundador del “Movimiento por la Identidad Ashkenazi”, describe así aquella cultura que propone rescatar:

“¿Qué es la cultura ashkenazí? ¡Música klezmer! ¡Comer kúguel y tshulent en shabat! ¡Leer a Scholem Aleijem! El ideal judeo-ashkenazí es el del estudio. El sionismo creía que la dedicación a los libros y a la discusión reflexiva degeneraron al judío, y quiso convertirlo en “fallah” (“trabajador de la tierra”, en árabe). La perspectiva ashkenazí es que quien estudia, debe ser respetado. Es el modelo de la madre judía que quiere un hijo doctor, o estudioso… La cultura israelí es otro eslabón de nuestra

cadena, pero hay que recuperar los eslabones anteriores…” (“Retro Ashkenaz: acerca del Movimiento por la Identidad Ashkenazí”, 2010)

“Los ashkenazim” (2005) es un documental producido por el Keren Avi Jai, que indaga en la identidad ashkenazí de los israelíes. Clickeando en la siguiente imagen encontrarás los testimonios de cuatro entrevistados:

¿Qué reflexiones y sensaciones

expresan los entrevistados en

relación con su identidad

ashkenazí?

¿Las considerás positivas o

negativas? ¿Por qué?

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Los mizrajim (judíos orientales) iv

Los mizrajim - comúnmente mal llamados sefaradim - son aquellas personas llegadas de los países árabes de Asia y el Norte de África: Marruecos, Yemen, Irak, Irán, Túnez, Libia, Siria, Egipto. Dada la diversidad de países de origen, este sector resulta bastante heterogéneo.

Los judíos orientales arribaron a Israel en forma masiva entre los años 1948 y 1952. Trajeron consigo tradiciones religiosas, culturales y sociales diferentes a las de los judíos del este europeo y se vieron sometidos a la política del “kur hituj” llevada a cabo por el estado y la elite ashkenazí de entonces. Así, se fue generando una brecha entre ambas comunidades, en la que los inmigrantes de Oriente se vieron en una situación económica inferior, enfrentaron dificultades para adaptarse socialmente y sintieron que estaban siendo rechazados

por la sociedad israelí, que en aquellos tiempos era en su mayoría ashkenazí. La brecha se manifestó en todos los campos de vida como la educación, los ingresos monetarios y la calidad de la vivienda. Algunas condiciones agravaban la situación, como el hecho de que la mayoría de los mizrajim provenía de familias numerosas y se asentaron en las zonas menos desarrolladas del país, en la periferia, en las llamadas “arei pitúaj” (ciudades en desarrollo) ubicadas en el Neguev o en el Galil, o en “shjunot metzuká" (barrios de emergencia) como ciertos barrios de Jerusalem abandonados por los árabes tras la Guerra de la Independencia.

La integración de los mizrajim a la sociedad israelí se pone de relieve en el avance de la cultura oriental en sus diversas formas; una de ellas es la música. La música oriental, que fuera rechazada por el establishment hasta la década del '70 por ser considerada de menor calidad, es actualmente muy popular. Clickeando en la imagen vas a escuchar “Mi shemaamin lo mefajed” interpretada por Eyal Golán y Sarit Jadad, dos iconos de la música moderna israelí:

Si prestás atención notarás que en el min. 2:20 se intercalan unas tonadas de estilo ashkenazí…

¿Cómo explicás esta mezcla de lo

ashkenazí con lo mizrají?

Ronni Someck es un poeta israelí nacido en

Bagdad (Irak) en 1951. Hizo aliá con su familia a

los dos años de edad. Sus poemas han sido

traducidos a varios idiomas, y algunos fueron

musicalizados.

Canción patriótica – por Roni Someck

Soy un iraquí-pijama, mi mujer es rumana

y nuestra hija es el ladrón de Bagdad.

Mi madre continúa cocinando con agua del

Tigris y del Éufrates,

mi hermana ha aprendido a hacer pirushquis de

la madre rusa

De su esposo.

Nuestro amigo, un marroquí de navaja, clava un

tenedor

de acero inglés en un salmón crecido en las

costas de Noruega.

Todos somos obreros en el paro despedidos por

los defectos

de la torre que quisimos construir en Babel.

Todos somos las lanzas afiladas que Don Quijote

levantó

contra los molinos de viento.

Todos continuamos escupiendo a las estrellas

deslumbrantes

un momento antes de que la Vía Láctea

se las trague.

¿Qué elementos identitarios orientales

encontrás en la poesia? ¿Cuáles hablan de la

integración a la sociedad israelí?

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Los hijos de los inmigrantes de países orientales, con el tiempo, fueron integrándose a la sociedad israelí aunque no con el mismo éxito que sus pares ashkenazim. Recordemos tan sólo el surgimiento del grupo de los Panteras Negras a principios de los '70, como movimiento de protesta anti establishment, liderado y conformado en su mayoría por jóvenes sefardíes nacidos en Israel.

En la actualidad, la brecha entre mizrajim y ashkenazim es bastante menos marcada que en el pasado; sin embargo, se presume que aún existe. El factor principal que redujo tal brecha ha sido el aumento de los casamientos ‘intercomunitarios’ y un proceso paralelo de mejoría en la estabilidad de los mizrajim en aspectos económicos y educativos. No obstante, las zonas de pobreza y desempleo de la sociedad judía, como las ciudades en desarrollo de la periferia, aún siguen siendo localidades habitadas por personas originarias de los países orientales.

Los mizrajim trajeron al país muchas de sus costumbres, como por ejemplo, la Mimuna, fiesta de origen marroquí que marca el fin de la prohibición de comer jametz en Pesaj, que año a año cobra más importancia.

En cuanto al plano político, es difícil establecer cuál es la representación de los mizrajim en la Kneset ya que, con excepción de SHAS, el partido de los jaredim sefaradim, ningún otro sostiene la idea de un “voto étnico”. No obstante, hay partidos políticos con mayor cantidad de seguidores mizrajim, como el Likud.

Los inmigrantes ruso parlantes

Cuentan alrededor de un millón de personas. En su gran mayoría llegaron a Israel a fines de los '80 y en los '90, tras la caída de la cortina de hierro y la liberación de la URSS.

Este grupo se ha establecido en distintos puntos del país, y si bien actualmente muchos se desempeñan en el área de los servicios en puestos de mediana y baja jerarquía, ocupan posiciones en todos los sectores de la economía nacional.

El sector de habla rusa se diferenció del resto de la población en especial a nivel cultural y de auto-imagen, cultivando una identidad propia pero integrándose a su vez a la sociedad israelí. Es notable la pluralidad de opciones culturales que han surgido en Israel destinadas a la población ruso parlante, tales como canales de cable, periódicos y teatro en ruso, jardines de infantes y escuelas que acentúan aspectos buscados por los padres como la especialización en matemáticas y ciencias exactas, o en arte y danzas.

Una de las áreas que ha sido enriquecida por la aliá rusa es el deporte. Al respecto, Ian Janukaiek (33) nos cuenta su experiencia:

“Nací en 1982 en Krasnodar, Rusia. A los 17 años hice aliá con el plan Naalé (“Noar olé lifnei hahorim”, Jóvenes emigran antes que sus padres). Cuando llegué a Israel me ubicaron en una escuela-internado en donde estudié y crecí. Como juego al futbol desde los 6 años, en Israel me enganché para jugar en Hapoel Ierushalaim. Dejé el equipo cuando me enrolé al

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ejército – a los 20 años – y después jugué para Mebaseret Tzion, que dejé cuando ingresé a la universidad. Entonces, conocí al entrenador del Hapoel Katamón, que me invitó a jugar con ellos en la liga C. Ahora también soy entrenador de un grupo de chicos, soy tutor en la escuela- internado en donde estudié, y estoy haciendo un postgrado en Economía. Mi sueño: ascender con Katamón a la A…”

El sector ruso parlante es mayormente laico y tiende a identificarse con la derecha del espectro político. En Israel surgieron partidos que tuvieron una fuerte llegada en esta población. En primer lugar, el ex “prisionero de Sión” (o refusnik) Natán Sharansky creó el partido Israel Baaliá, orientado a captar principalmente a los olim de origen ruso. Este partido tuvo gran éxito en la elecciones de 1996 y recibió siete escaños, pero fue decreciendo paulatinamente, hasta fusionarse con el Likud en el 2003.

Avigdor Liberman, un inmigrante de Moldavia arribado a Israel en 1978, fundó el partido Israel Beitenu - sionista, de derecha, laico y nacionalista - que cuenta con un gran electorado de origen ruso.

Los inmigrantes latinoamericanos

Este grupo está conformado por unas 160.000 personas al día de hoy, de las cuales un 75% aproximadamente son argentinos.

Históricamente, los latinoamericanos se han integrado rápida y eficazmente a la nueva sociedad, tanto en el sentido cultural como en el económico y social. En el pasado, cuando la aliá era motivada principalmente por razones ideológicas, los recién llegados hacían los máximos esfuerzos por fusionarse al medio circundante. En muchos casos, procedían a cambiar sus nombres de origen por nombres “israelíes”, y en los casos más extremos, dejaban de hablar el idioma materno e intentaban incorporar el típico acento hebreo local. Esta situación ha cambiado en los últimos años, cuando las nuevas olas de inmigrantes no están motivadas por razones ideológicas puras sino más que nada por la necesidad y la crisis en sus países de origen, y cuando la multiculturalidad es “bien vista”.

“Ha'rusim” (Los rusos) es un sketch humorístico sobre los inmigrantes rusos en Israel, interpretado por "Hajamishiá Hakamerit". Clickeá en la imagen para ver el sketch:

¿Cómo se satiriza a estos

inmigrantes? ¿De qué se

quejan? ¿Con qué amenazan?

“Kmo dag bli maim” es una película israelí acerca de un olé argentino que se enamora de su morá de ulpán. Clickeando en la siguiente imagen, encontrarás un extracto del film:

¿Dónde transcurren las escenas?

¿Cómo está caracterizado el

inmigrante argentino?

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Los olim latinoamericanos se concentran mayormente en la franja costera y en los alrededores de Tel Aviv. Suelen ser bien recibidos por la población local; entre otros factores, destacamos la simpatía y el agrado que despiertan la lengua española y la cultura latina en general, el éxito de las telenovelas en la tv israelí y la multiplicación de restaurantes de comidas típicas y de discotecas con noches de baile latino.

En el plano político, podemos decir que los latinoamericanos tienden a identificarse con la izquierda israelí. En particular, muchos argentinos kibutznikim o ex kibutznikim son votantes de Meretz o Avodá. No obstante, en tanto y en cuanto la comunidad de origen es más pequeña y religiosa, suele ser más de derecha en lo económico, y más conservadora en lo político.

Los inmigrantes etíopes

Otra de las comunidades que componen el mosaico cultural israelí es la oriunda de Etiopía. La mayoría de los inmigrantes etíopes llegaron a Israel entre los años 1984 y 1991, en las operaciones llamadas “Moisés” y “Salomón”, respectivamente. Hoy suman alrededor de 120.000 personas que habitan en diversos puntos del país, aunque en particular los encontramos en ciudades en desarrollo o en barrios de nivel socioeconómico medio o bajo de las grandes ciudades.

La población de origen etíope ha tenido serios problemas de integración a la sociedad israelí. Señalemos el hecho de que, más allá de las diferencias culturales, la mayoría de estos inmigrantes carecían de un oficio o profesión acorde a las necesidades del mercado laboral propio de occidente, y no estaban alfabetizados. Los hijos de estos inmigrantes lograron insertarse en los marcos educativos, llegando a obtener muchos de ellos títulos universitarios. Es interesante destacar que todo ciudadano israelí de origen etíope recibe del Estado una beca completa para obtener un primer título universitario. Consecuentemente, las nuevas generaciones logran una mayor integración a la sociedad, y los altos índices de desocupación, de delincuencia y marginalidad que ha caracterizado a esta población, tienden a disminuir entre los jóvenes, si bien aún se encuentran con dificultades para conseguir empleo, incluso los graduados de altos estudios.

“Olim Beiajad” es una O.N.G. destinada a promover la inserción integral de los jóvenes etíopes en la sociedad israelí, en el área social, ocupacional, educativa y de vivienda. Bose es una joven egresada de uno de sus programas. A continuación, su relato personal:

“Me llamo Bose. Tengo 15 años. Hice aliá en el 2005, con mis padres y mis tres hermanos, y vivo con ellos en Yafo. Estoy terminando mi 3er año de la secundaria

Una nueva tendencia cultural en Israel es la de la música étnica, en la que la música etíope ha cobrado un brillo particular con “El proyecto de Idán Raijel”. Raijel, el joven y prodigioso cantautor, incorpora a su proyecto no solo cantantes y músicos etíopes sino también rasgos de su cultura, que se reflejan tanto en letras de canciones y el lenguaje amari como en instrumentos musicales autóctonos. Clickeá en la imagen para escuchar “Mimaamakim”:

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en el colegio estatal-religioso 'Tzeitlin' de Tel Aviv, en la especialidad de leyes y contabilidad. Desde hace 3 años participo en las actividades de 'Ariela', un programa de 'Olim Beiajad'. Hice un curso de exploradores con la Sociedad Protectora de la Naturaleza. También participé de un taller de psicodrama y otro de periodismo, que me sirvieron mucho para sentirme más segura, para mejorar mi desempeño en el colegio y para entender mejor la realidad que me rodea. Mi sueño es estudiar

Administración de empresas y Comunicación, y especializarme en Diseño de moda”v.

En lo que respecta a su modo de ser judío, la mayoría de los etíopes se autodefinen como tradicionalistas, 20% religiosos nacionalistas y 5 % ultraortodoxos. En el plano político, tienden a identificarse con la derecha israelí, en particular con el partido Likud.

Las minorías no judías

Del “crisol de diásporas” al “multiculturalismo”

Como hemos visto, los primeros años del Estado estuvieron signados por el concepto de “Kur hituj” - crisol de diásporas - cuyo objetivo era integrar, uniformar y crear una identidad homogénea entre los olim dejando de lado su pasado y sus prácticas culturales. Hacia fines de la década del ’80, con la llegada a Israel de olim etíopes y rusos, este concepto es reemplazado por el de “multiculturalismo”. El mismo reivindica la naturaleza multicultural del Estado de Israel, compuesto por personas con diferentes orígenes y culturas. A continuación, les presentamos una ilustración artista israelí Udi Taub (1962) y un fragmento de “Shir israelí”. Cada uno de estos elementos representa a las claras uno de los dos conceptos:

¿Qué representa la ilustración? ¿Y la canción? ¡Fundamenten!

“Shir israelí” Ehud Manor / Shlomó Gronij

Con todos los sueños y las añoranzas,

con todos los recuerdos, los buenos y los malos en una nueva - vieja canción

que une las fisuras (…)

Con un ritmo griego y un acento polaco.

Con una modulación yemenita y un violín rumano.

¿Quién son yo?

¡Sí, yo, Dios mío! Una canción israelí.

(Clickeá aquí para ver el video)

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Las minorías no judías suman alrededor de un 22% a 25% de la población israelí. A pesar de que son definidos colectivamente como “ciudadanos árabes de Israel”, ya que en su mayoría son de habla árabe, incluyen una serie de grupos diferentes.

Un 80% de la población no judía son árabes musulmanes, mientras que el resto son cristianos, drusos, beduinos y otros grupos étnicos menores, como los circasianos y los samaritanos. También encontramos pequeñas comunidades cristianas de Europa, como la comunidad “Bet El”, de Zijrón Yaakov, compuesta por unos cientos de cristianos alemanes.

Acerca de los árabes israelíes

Viven en ciudades, aldeas y poblados de mayoría árabe, exceptuando algunos casos de ciudades de población mixta como Jerusalén, Haifa, Akko y Ramla-Lod. Hablan, estudian y se comunican en árabe, y respetan su calendario tradicional.

La comunidad árabe-israelí experimentó una revolución social desde la creación del Estado de Israel. Mientras que antaño las niñas no estudiaban, como tampoco lo hacían parte de los niños, hoy en día, todos los niños y niñas árabes asisten a la escuela. Cada vez más jóvenes realizan estudios académicos. La figura del clan (la familia árabe amplia) se debilitó, y los jóvenes árabes ya no viven necesariamente con los padres. Asimismo,

la estructura ocupacional de la población árabe ha cambiado: ya no se dedican a la agricultura exclusivamente, sino que han desarrollado otras actividades en el rubro alimenticio, en el sector textil, en el pequeño comercio, el transporte y la artesanía.

Tras la guerra del '67, los árabes de Israel experimentaron un fuerte crecimiento económico. Empezaron a desempeñar tareas abandonadas por judíos que ascendieron en su status económico (como capataces, subcontratistas, etc.) al tiempo que dejaban sus trabajos físicos no cualificados en manos de obreros que llegaban diariamente de los territorios ocupados. Con todo, la industrialización árabe fue pequeña y completamente dependiente del mercado, los contratistas y las redes judías, y casi no recibió las ayudas estatales que recibieron empresas judías. Cabe señalar que los principales indicadores de pobreza y desocupación del país se manifiestan en los poblados árabes.

“Avodá aravit” (Trabajo árabe) es una serie de la tv israelí que satiriza, con humor, a la comunidad árabe israelí y su inserción en la sociedad. Te invitamos a ver “Pesaj”, cap. 5 de la temp. 1. Lo encontrarás clickeando en esta imagen:

¿Cómo refleja cada uno de los

personajes árabes su integración a la

sociedad israelí? Para tu respuesta,

tené en cuenta los siguientes

conceptos:

Aceptación, resignación, rebeldía,

entusiasmo, enojo, admiración…

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Si bien los árabes israelíes gozan de una de las calidades de vida más altas del Medio Oriente, ellos ya no se comparan con el resto de los árabes sino con sus conciudadanos judíos. Por un lado, como ciudadanos israelíes tienen “igualdad de derechos”, ya que

pueden votar y ser votados, pueden estudiar en las universidades, circular con libertad, trabajar y gozar de la cultura del tiempo libre en Israel, etc. Pero por otro lado, se sienten discriminados en diversos aspectos: reciben menor inversión del Estado en infraestructura en sus poblados, no acceden fácilmente a cargos en el sector público y se quejan de que, en el sector privado, a iguales capacidades, se suele preferir a judíos… Por último, a menudo se los ve con suspicacia, sospechando de ellos que en cualquier momento mostrarán “su hilacha árabe traicionera” e implementarán el terrorismo antiisraelí desde adentro… Y con todo, es interesante señalar que la gran mayoría de los árabes israelíes declaran que no tienen intención de emigrar al futuro estado palestino.

Los árabes de Israel están involucrados en la vida política del país. Cuentan con autoridades locales que tienen un poder relativamente considerable. Asimismo, tienen representantes en el Parlamento israelí a través de tres partidos políticos: Balad (partido árabe nacionalista), Raam-Tal (islámico) y Jadash (el partido que reúne al público comunista tanto árabe como judío), que para las elecciones del 2015 se han unificado.

Los árabes musulmanes

Son alrededor de un millón y medio que viven principalmente en el norte del país. No todos se consideran religiosos; sin embargo, algunos preceptos básicos son aceptados por la mayoría del público musulmán, por ejemplo, la prohibición de comer carne de cerdo (considerada impura según el Islam), o el cumplimiento del ayuno de Ramadán, que envuelve a toda la población musulmana.

Los musulmanes cuentan con juzgados comunitarios propios, similares al juzgado

Hindíe Sleimán es una mujer árabe musulmana de la Galilea, que fue honrada para encender una de las 12 antorchas en la tradicional ceremonia de Iom Haatzmaut, en el 66° aniversario del Estado de Israel. Mirá el video clickeando en la siguiente imagen:

¿Qué valores representa esta mujer?

¿Por qué creés que justamente fue

elegida para un acto de tal

envergadura?

La colectividad árabe se encuentra visiblemente presente en el futbol israelí. Varios jugadores árabes como Rifaat Turk, Walid Badir, y Abbas Suan, representaron a Israel en la selección nacional. En los últimos años, con el ascenso de equipos árabes, más jugadores de dicha comunidad se integraron a la primera división, y hoy en día forman parte de casi todos los planteles.

Rifaat Turk, el primer jugador árabe que integró la selección nacional de futbol de Israel

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rabínico judío. No obstante, en cuestiones civiles y jurídicas, todos los árabes se encuentran sometidos a las leyes del Estado de Israel, al igual que cualquier ciudadano israelí.

Los árabes cristianos

En Israel viven unos 150.000 árabes cristianos, en su mayoría en zonas urbanas en el norte (Nazaret, Shfar-am y los alrededores) y en Jerusalem. Los árabes cristianos se mantienen en contacto con el mundo cristiano occidental, y su forma de vida siempre fue más moderna que la de sus hermanos musulmanes. Esta comunidad ha abrazado la identidad israelí y se ha separado de su identidad árabe; primero, se les otorgó el reclutamiento al ejército israelí, un derecho -obligación que también solicitaron y les fue brindado en su momento a los drusos israelíes. Luego, se les concedió su pedido de que en sus cédulas de identidad, donde figura “etnia” (en hebreo dice leóm, nación), en lugar de “Árabe” se lea “Arameo/a” (el idioma más extendido en Eretz Israel por siglos).

Así, mientras los cristianos sufren sangrientas persecuciones a manos de los musulmanes, como ocurre en el Estado Islámico con sus crucifixiones, decapitaciones, conversiones forzadas, ejecuciones masivas y expulsiones de Irak y Siria, Israel es el único país en el Medio Oriente donde la comunidad cristiana crece.

Arameos cristianos israelíes manifiestan, en abril pasado. En sus pancartas, se lee: “Gracias Israel por reconocer a las minorías arameas cristianas. Occidente, paren con la política de

doble rasero hacia las naciones no islámicas”. (Imagen extraída de marcelokisilevski.wordpress.com)

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Los beduinos

El término “beduino” significa “morador del desierto”. En el pasado, los beduinos eran pastores nómades. Actualmente están atravesando un proceso de transición de un marco social tradicional tribal a una sociedad sedentaria, y gradualmente se están incorporando a la fuerza laboral de Israel.

Se estima que en Israel viven unos 280.000 beduinos, de los cuales unos 220.000 habitan en el sur del país, y unos 60.000 en el norte. Los del norte viven en localidades exclusivamente beduinas en la zona de Tzipori y aledaños. Muchos son leales a Israel, y si bien están exentos del servicio militar, optan por enrolarse en el ejército, donde suelen destacarse por ser excelentes rastreadores. Así lo expresa el Mayor Fehd Fallah,

un beduino residente en los Altos del Golán:

“Es una herencia, es algo que se ha transmitido de generación en generación en mi familia. Mi padre y mi abuelo sirvieron en el ejército también. Voy a hacer lo que esté en mis manos para hacer un buen trabajo en mi servicio al Estado de Israel. Sí, he luchado contra los musulmanes en Gaza. Y me gustaría pelear

de nuevo si tuviera que hacerlo. Los musulmanes israelíes que no sirven en el ejército israelí deberían estar avergonzados por no servir a su país”.

En el sur, en el Neguev, la situación de los beduinos es más compleja. Tras la Independencia de Israel, su movilidad resultó muy restringida; su estilo de vida tradicional y sus actividades económicas – la cría de ovejas, cabras y camellos y de la agricultura estacional – se vieron afectados, debiendo experimentar una transición social y laboral radical. El gobierno israelí implementó diversos planes para acompañar dicha transición y establecer a los beduinos en poblados urbanos; en consecuencia, alrededor de dos tercios residen hoy en centros urbanos, mientras que el otro tercio permanecen en "poblados no reconocidos" o ilegales, donde carecen de infraestructuras mínimas como agua, electricidad, servicios médicos y escuelas.

Esta costosa transición ha generado grandes dificultades; entre los beduinos se observa un elevado índice de desempleo, de delincuencia y consumo de drogas, en un círculo vicioso en el que los bajos niveles de educación limitan su incorporación al mercado de trabajo. En consecuencia, los índices de pobreza de la población beduina– 77% - son los más graves que se registran en Israel. Otro tema conflictivo en relación con este sector es el de la tenencia de tierras. Los beduinos alegan que, después de haber vivido durante cientos años en el lugar, aun como nómades, les corresponde el derecho de posesión sobre las tierras. En los últimos años se tomaron resoluciones gubernamentales destinadas a concluir este conflicto, solucionar la situación de los

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poblados ilegales y mejorar sus condiciones generales de nivel de vida, sanidad y educación. Así, en Rahat, la ciudad beduina más grande de Israel (con unos 60.000 habitantes), se llevan a cabo proyectos comunitarios como el Curso de Entrenamiento textil y confección de ropa, que funciona desde el 2010 y da capacitación y salida laboral a muchas mujeres beduinas. También se impulsó allí la creación de un parque industrial lindero con esta ciudad, y un hospital.

Los drusos Los drusos constituyen una comunidad cultural, social y religiosa particular. Su religión, que nace en el siglo XI a partir de una separación del Islam, focaliza en valores morales y en la conducta del hombre hacia su prójimo. En el mundo, los drusos suman alrededor de un millón de almas, que en su mayoría viven en Siria y Líbano, mientras que unos 118.000 viven en Israel, repartidos por el Monte Carmel, la Galilea y los Altos del Golán. Viven en aldeas drusas separadas y en poblados mixtos que incluyen árabes musulmanes y cristianos. El poblado druso más grande de Israel es “Ir Ha'Carmel”, un municipio que aglutina a Daliat El-Carmel y Ossafia.

La mayoría de los drusos no abandonan sus pueblos natales y se casan según sus ritos religiosos. Una “familia tipo” drusa tiene 2.5 hijos de promedio, similar a las familias judías.

La comunidad drusa guarda total lealtad al país de residencia, razón por la cual los drusos sirven en el ejército israelí, llegando a destacarse por su participación en unidades de elite. Además, los drusos tienden a votar a partidos sionistas y acceden a cargos de influencia en los servicios de seguridad, en el ejército y en la policía. También poseen pequeñas industrias, son contratistas, escritores, artistas, periodistas, etc.

Los trabajadores extranjeros

En Israel residen unos 250.000 trabajadores extranjeros, aunque no hay datos certeros y oficiales del número exacto. Ellos provienen de los países más diversos: Rumania, Rusia, Tailandia, Filipinas, Polonia, Ecuador, Colombia, Chile, Senegal, Ghana, y otros del Tercer Mundo.

Se trata de un fenómeno relativamente nuevo en el paisaje israelí, que comienza en los años '80 y se intensifica en los '90, como forma de paliar la falta de trabajadores en la

“La novia Siria” (2004) es una película israelí dirigida por Erán Riklis que describe el drama de una familia drusa del Golán. Mirá un fragmento clickeando en la imagen:

¿Cuál es el drama que atraviesa a la

familia? ¿Cómo lo viven los

diferentes protagonistas del film?

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agricultura, la construcción y otros sectores menores de la economía. Esta situación se ocasiona, en gran medida, por el cierre constante de las fronteras con los territorios palestinos a causa de los disturbios.

Se estima que Israel es el segundo país en cantidad de trabajadores extranjeros, después de Suiza. Según datos del Ministerio del Interior, cada año ingresan unos 8.000 extranjeros. Esta gente se aloja en diversos puntos del país, pero su lugar principal de concentración es en los barrios del sur de Tel Aviv, en los alrededores de la antigua estación central de ómnibus. Cerca de la mitad se encuentra en forma

ilegal, ya que al expirar sus permisos de trabajo y residencia prefieren permanecer en Israel y trabajar ilegalmente antes que regresar a sus países de origen.

Los refugiados

En particular en los últimos años, han llegado a Israel miles de inmigrantes africanos de Sudán y de Eritrea en busca de refugio tras huir del hambre y la guerra civil. La mayoría de ellos viven en Israel en status de indocumentados y trabajan en la industria culinaria, en restaurantes y hoteles en Tel Aviv y en Eilat.

Asimismo, se han puesto en marcha una serie de medidas oficiales: se erigió una verja a lo largo de la frontera con Egipto que logró reducir drásticamente las infiltraciones; se construyó en Jolot (en la frontera con Egipto) un establecimiento para alojar a los refugiados; se prohibió a los empresarios israelíes dar trabajo a los inmigrantes ilegales y se otorgaron incentivos monetarios y pasajes de avión a Uganda para fomentar su partida del país. La cuestión de los “refugiados” o “infiltrados” es un tema sumamente candente en el Israel actual, que ha generado diversas reacciones a favor y en contra:

“Strangers no more” (2010) es un cortometraje israelí sobre el colegio Bialik Rogozin, que acoge y educa a hijos de refugiados y trabajadores extranjeros residentes en Israel. El film ganó el premio Oscar al mejor corto documental. Te invitamos a que lo veas clickeando en la siguiente imagen:

¿Qué reflexiones y sensaciones te

genera este film?

“La escuelita” es una ONG conformada por voluntarios latinos e israelíes, que trabaja con los trabajadores extranjeros latinoamericanos, con el objeto de acompañarlos en su integración a la sociedad israelí y preservar la cultura latina. CLickeá aquí para ver su página de Facebook.

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A modo de síntesis…

En esta breve sección nos hemos asomado a la multifacética sociedad israelí, intentando mostrar su belleza pero también su complejidad. Una sociedad joven, dinámica, que en parte refleja los sueños de sus fundadores, y en parte, quizás sus peores pesadillas… Una sociedad multicultural, con sus quiebres y tensiones: laicos vs religiosos, ashkenazim vs mizrajim, judíos vs árabes, ricos vs pobres… Y con todo, una sociedad que continúa siendo una isla de democracia en el medio de un océano cada vez más teñido por el extremismo islámico, la violencia, la intolerancia y el autoritarismo.

i Datos extraídos del artículo "2011 ,"עמדות הציבור לגבי מדינה יהודית ודמוקרטית, en el site del Instituto Israelí por la Democracia. ii Periodista israelí de origen argentino, nacido en 1965. iii Se denomina kolel a la ieshivá donde estudian los hombres casados. iv Se suele hablar de “sefaradim” refiriéndose a todos aquellos que no son “ashkenazim”, si bien el término refiere a los oriundos de la península ibérica. v El texto fue traducido y adaptado de http://www.ariela.org.il/CurrentPage.aspx?catid=11&pageid=44

Surgieron ONG destinadas a brindar ayuda a los refugiados, como es el caso de ASAF (Organización de Ayuda a los Refugiados). El Estado, arguyen, lejos de recibirlos apropiadamente y de cumplir con la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados (1951) se preocupa por detenerlos y disuadirlos a que regresen a sus países de origen. La misión de ASAF es lograr que toda persona que solicita asilo en Israel lo obtenga, en un marco de respeto y seguridad física, económica, social y jurídica.

Logo y lema de ASAF:

“Porque extranjeros fuisteis en Egipto…”

¿Qué relación encontrás entre el logo y el lema de ASAF y su misión?

Los habitantes del sur de Tel Aviv se organizaron para exigir al gobierno una solución a su situación. En manifestaciones y otras medidas de protesta, se quejan de que miles de sudaneses y eritreos coparon las calles y espacios públicos, volviendo su vida insoportable por el ruido, la suciedad, el alcohol, la droga, los hurtos y otros delitos. “Que los devuelvan a sus países, y si no, que los lleven a otro lugar”. “Que se los lleven a sus casas los zurdos, que tanto se preocupan por ellos…”

Manifestación de vecinos del sur de Tel Aviv:

“Nuestra rutina: abandono, delincuencia, violaciones, violencia…”.

(Extraído de http://news.walla.co.il/item/2602251

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Elaborado por Merkaz Iehuda Amijai- BAMÁ Directora del Merkaz Iehuda Amijai: Lic. Batia Dorfsman

Directora Ejecutiva de BAMÁ: Lic. Estela Kalinsky

Joveret realizada en Buenos Aires (Argentina) como material de estudio para el “Jidón Hatzionut”, febrero de 2015.