Definición de ética

La ética se relaciona con el estudio de la moral y de la acción humana. El concepto

proviene del término griego ethikos, que significa “carácter”. Una sentencia ética es

una declaración moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo,

obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una acción o a una decisión.

Definición de entorno

  Conjunto de circunstancias, físicas y morales, que rodean a una persona o cosa.

Ética del entorno

Estudio moral y la acción humana en sus circunstancias que lo rodean.

ETICA POLITICA

PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA ACTIVIDAD POLÍTICA.

Indicamos sólo los seis más relevantes y al mismo tiempo, por paradójico que parezca,

reiteradamente violados en los sistemas democráticos.

1°) Principio de la receptividad: Todo político habrá de ser receptivo a las críticas y

quejas de la ciudadanía, formuladas a través de diferentes procedimientos; uno de

ellos, sin duda, los medios de comunicación. Las decisiones de los políticos, para que

sean morales, habrán de tomarse teniendo en cuenta siempre la perspectiva de

aquellos que serán los más afectados. El rechazo directo de las críticas que susciten

las decisiones políticas nos muestra un comportamiento político escasamente receptivo

a la voluntad ciudadana, y por ende, de dudosa validez moral.

2°) Principio de la trasparencia: Todo político habrá de actuar explicando siempre las

intenciones con las que toma sus decisiones, sacando a la luz pública lo que se

pretende conseguir con ellas, por qué se toman, cómo se van a llevar a término... No

han de existir dobles intenciones en la vida política. Constituye una obligación moral de

todo político decir siempre la verdad a la ciudadanía, no ocultar, tras mensajes

ambiguos, intenciones inconfesables públicamente.

3°) Principio de la dignidad: Todo político habrá de actuar considerando a las personas

implicadas en sus decisiones como fines en sí (Kant) y nunca como meros medios. La

más grave inmoralidad en la que puede incurrir un político consiste en utilizar a las

personas como instrumentos y objetos con los cuales conseguir otros fines, aunque

sean fomentadores del bienestar social. Esta defensa de la ,dignidad de toda persona,

a la que debe sujetarse cualquier acción política, implica la salvaguarda rigurosa y la

promoción constante de los ,derechos humanos, consagrados en las constituciones

democráticas. Argumentaciones y acciones políticas exculpadoras y violadoras de esos

derechos, en las que subyace la legitimidad de servirse de personas (secuestradas,

asesinadas, torturadas, extorsionadas...) para alcanzar otros fines considerados

superiores, constituyen argumentaciones y acciones gravemente inmorales, además de

claramente delictivas. Es este principio moral el que, desde el /cristianismo y la

reflexión ética kantiana, mayor fuerza moralizadora de la práctica política comporta,

además de sostenerse en una sólida base filosófica, que lo convierte en la piedra

angular sobre la que se apoya todo el edificio político-jurídico de nuestra cultura

democrática, tal como la enmarca la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

4°) Principio de los fines universales: Todo político habrá de actuar distinguiendo con

suma claridad lo que son intereses personales o partidistas, de lo que constituyen en

verdad fines universales de una comunidad o una nación. Lo cual significa que aquellas

argumentaciones, decisiones o acciones políticas con las que se procura beneficiar, por

ejemplo electoralmente o económicamente, a un partido político, son inmorales,

aunque no sean por supuesto ilegales; y no digamos si se presentan a la ciudadanía,

como suele suceder, revestidas de un aparente interés general, las que se sabe

claramente que son meras estratagemas para aumentar votos o beneficiar a personas

particulares.

5°) Principio de servicialidad: En todo sistema de gobierno hay quienes viven, como

decía Weber, de la política y quienes viven para la política. Los primeros se introducen

en la vida pública y anhelan los cargos políticos como medios para acrecentar sus

arcas particulares; mientras que estos últimos son quienes se entregan a la vida

política como servidores de una causa, ven en el acceso al poder un medio para servir

a la ciudadanía, no muestran apego sospechoso al cargo, y expresan con hechos una

concepción transitoria de la actividad política. Una referencia para medir la altura moral

de un político cabe encontrarla en este espíritu servicial del poder. Por el contrario, una

clara muestra de la inmoralidad política queda patente en todos aquellos que se sirven

del poder para enriquecerse o enriquecer a los suyos.

6°) Principio de la responsabilidad: La mayoría de los políticos, cuando acusan a otros

lo hacen por «falta de responsabilidad», y cuando se alaban a sí mismos es por haber

actuado «por responsabilidad». Conviene distinguir entre responsabilidad moral,

política y penal. Aunque simplificando, la última la delimitan los jueces, la segunda los

parlamentarios o partidos, y la primera, además de estos, la ciudadanía y los medios de

opinión. Es evidente que actuar moralmente en política es actuar con responsabilidad.

Sin embargo, no resulta del todo evidente qué significa con exactitud la

'responsabilidad en la vida política. Se podrían distinguir, al menos, tres sentidos, todos

ellos complementarios: a) responder a los ciudadanos y sus representantes, a través

de las instituciones democráticas, de todo aquello de lo que se solicite explicación o

justificación; b) asumir como propios los comportamientos ilegales o gravemente

inmorales de los altos cargos subordinados, sin delegar en otros o excusarse en la

traición de los hombres de confianza; c) tomar decisiones, como decía Weber,

calculando siempre sus consecuencias previsibles para una comunidad o nación. Si el

principio de la dignidad de la persona lo percibimos como el más elevado moralmente,

el principio de la responsabilidad muestra mayores dificultades para ser delimitado con

claridad; es el más manoseado y, por eso mismo, tergiversado por la mayoría de los

políticos.

La ética política, vista desde la vertiente moral inherente a la actividad pública, a

nuestro juicio habrá de centrarse, entre otros, en dos amplios objetivos: Por un lado, en

la búsqueda teórica de variados principios éticos, que emanarán principalmente de la

filosofía moral y política. Desde ellos se ha de ofrecer una concepción integral y

dignificadora de la persona, una justificación y revisión de los derechos humanos, y una

mayor legitimación moral del sistema democrático. Por otro lado, la ética política

también tendrá que ser capaz de considerar con penetración orientadora tales

principios, cotejándolos con las dinámicas de la vida pública, a fin de comprobar si esta

se deja o no valorar por ellos. Con ambos objetivos la ética política podría contribuir

modestamente a la revitalización moral del sistema democrático y, por ende, a una

mejor defensa de la dignidad de la persona, siempre amenazada por la vorágine del

poder.

ETICA SOCIAL

La ética social proviene de la experiencia colectiva de alguien y de las personas y

culturas con quien interacciona a través de la vida. Aunque la importancia de la ética es

típicamente impulsada por la moral individual que ser determina por la forma de actuar

correcta o incorrecta, la ética social se centra más en lo que puede considerarse como

un comportamiento apropiado de las personas como un todo, más que un

comportamiento individual.

Sin embargo, ya que las personas perciben las cosas de manera diferente, y las

diversas culturas comparten creencias diferentes, lo que se considera adecuado para

uno no necesariamente tiene serlo para otra persona. Por lo tanto, la definición de la

ética social como un absoluto puede ser bastante difícil.

Existen ciertos comportamientos o normas en las que los miembros de una sociedad

deben enfrentar con el fin de lograr el éxito entre sí. Estos normalmente son los valores

actuales o los principios que dicen cómo se debe actuar, como se puede ver con las

enseñanzas judeo-cristiana de los Diez Mandamientos, un código de ética muy

conocido, como "No robarás". Este hecho no sólo es éticamente incorrecto para un

individuo, sino también para todos miembros de la sociedad; incluidas las empresas, no

deben tomar parte en este comportamiento inmoral.

Dado que las normas sociales varían, los derechos de la mayoría sólo se pueden hacer

cumplir en la medida en que los derechos de los demás no se ven obstaculizados. Hay

muchos aspectos a considerar dentro de la ética social en su conjunto: la lengua, raza,

género, cultura, religión, educación, etc.

Los estándares utilizados para hacer cumplir la ética moral social son también

numerosos: los valores familiares, creencias religiosas, la moral, la integridad, y así

sucesivamente.

Para que las normas sociales funcionen en lugar de estas diferencias, existen ciertas

prácticas, que se consideran aceptables por la mayoría, son generalmente tenidas en

cuenta dentro de una sociedad. Esto puede incluir el compartir con los demás,

haciendo buenas obras, y el reconocimiento de puntos de vista diferentes. La ética

social también implica aceptación. Las personas, en su conjunto, deben respetar los

derechos de todos los demás, independientemente de las creencias individuales.

Diversas cuestiones suscitan el debate cuando se trata de la ética social. Por ejemplo,

temas como la economía, la inmigración, la pobreza y el hambre, el medio ambiente, la

homosexualidad, y la tolerancia religiosa, crean cuestiones comprendidas en el ámbito

de la ética social, lo que debería ser considerado bueno o malo.

Otras cuestiones desagradables pueden incluir la política y la legislación o la regulación

de temas de la vida y la muerte como el aborto, la crueldad animal, y la pena de

muerte. Además, las cuestiones de tecnología impulsada como la clonación, la

manipulación genética, y la energía nuclear pueden plantear cuestiones éticas en la

sociedad.

Es evidente que el tema de la ética social es complejo. Sin embargo, dentro de una

sociedad, existen conductas específicas que deben ser puestas en práctica. La

mayoría de estas prácticas generalmente se basan en hipótesis compartidas de lo que

está bien o mal, no es un hecho individual, sino un efecto grupal.

ETICA EMPRESARIAL

La ética empresarial es una rama de la ética aplicada. Se ocupa del estudio de las

cuestiones normativas de naturaleza moral que se plantean en el mundo de los

negocios. La gestión empresarial, la organización de una corporación, las conductas en

el mercado, las decisiones comerciales, etc.

La ética empresarial se distingue, por un lado, de las ciencias empresariales o

económicas puramente descriptivas (sin pretensiones normativas) tales como la

econometría o la historia económica. Por otro lado, se diferencia de saberes con

pretensiones normativas pero no de naturaleza moral, tales como la economía política

o la contabilidad. Todas las ciencias con pretensiones normativas han de confrontar en

algún momento sus supuestos normativos con preguntas como ¿cual es el fundamento

de la pretensión normativa de esta ciencia? ¿en qué certezas basa su pretensión de

proponer criterios justificados para la decisión y la acción? ¿son estos criterios

universalmente válidos? etc.

La ética empresarial como disciplina académica suele abarcar uno o más de los

siguientes temas: el estudio de los principios morales aplicables a la vida económica y

empresarial; el estudio y crítica de los valores efectivamente dominantes en el ámbito

económico en general y en cada una de las organizaciones, el análisis de casos reales

que ejemplifican la responsabilidad de las organizaciones y de sus diversos

constituyentes; el desarrollo de cuerpos normativos voluntarios o procedimientos

estandarizados de gestión basados en principios y valores éticos; el seguimiento y

descripción de la importación de estos códigos y procedimientos en organizaciones

concretas, así como la observación de sus efectos en las propias organizaciones y su

entorno.

También se ocupa con frecuencia la ética empresarial del estudio de las virtudes

personales que han de estar presente en el mundo de los negocios. Se trata de mostrar

que tales virtudes forman parte de la correcta comprensión de lo que es una buena vida

para un directivo, para el grupo de personas que forman una organización o para la

sociedad más amplia en que la organización misma se integra.(1)

Aunque las organizaciones las componen personas, y aunque el carácter personal de

los directores tiene importancia decisiva en el perfil ético de las organizaciones, las

responsabilidades corporativas no coinciden con las individuales, los métodos de

decisión corporativas difieren de los personales, los principios y objetivos de las

organizaciones están a veces por encima de las personas y los valores corporativos no

tienen por qué identificarse con los valores personales de los miembros de la

organización. En definitiva, la ética empresarial tienen componentes -los

organizacionales- que la distinguen netamente de la ética individual.

Cuando se habla de institucionalización de la ética empresarial nos referimos a los

mecanismos objetivos (códigos, documentos formales, programas de formación,

comités específicos, asesorías, procedimientos documentados de decisión, sistemas

de gestión, etc.) Mediante lo que se trata de hacer efectivos los valores o principios

éticos de una organización. La ética empresarial es, como hemos dicho, una ética de

las organizaciones. (Mac Lagan, 1998: Lozano, 1999 p-51) y por ello ha de adquirir un

nivel de formalidad innecesario en la ética individual.

Tanto los fundamentos como los valores, normas o principios que una ética empresarial

pudiera proponer estarán dirigidos a la organización y en consecuencia han de adoptar

la forma que tenga sentido y que sea eficaz en términos organizativos.

Mientras la ética individual apela a la conciencia o a la razón de cada persona, la ética

de las organizaciones ha de apelar al equivalente organizativo, que son procesos que

determinan las decisiones y comportamientos de las organizaciones.

La ética individual y la ética organizacional no pueden separarse tajantemente porque

al fin y al cabo, quienes realizan las tareas en las organizaciones son personas

concretas con su ética privada y sus convicciones personales sobre que se debe hacer

en cada momento. Además, algunas de esas personas pertenecen a colegios o

sindicatos profesionales, que imponen a sus miembros normas deontológicas estrictas

a las que deben atenerse en su trabajo. Casi todas las grandes corporaciones han

entendido que una organización responsable es algo más que una suma de personas

virtuosa y profesionalmente íntegra.

Así lo demuestra la historia de la ética corporativa, que en EEUU acumula ya varias

décadas. (2)

Hay muchas razones para plantearse la necesidad de una ética de las organizaciones

como ámbito de estudio específico de la ética aplicada. Una de las más sobresalientes

es que la ética corporativa ha de hacerse pública; no puede quedar como

habitualmente sucede en las convicciones morales individuales, en el "fuero interno".

Enfrentadas a sus responsabilidades, las organizaciones no pueden albergar

"sentimientos" morales (culpabilidad, vergüenza, orgullo, sentido del deber) como les

sucede a las personas que han tenido alguna educación moral. Las organizaciones han

de responder a sus responsabilidades con decisiones colectivas.

Razones para una ética de las organizacionesLas razones por las que una ética organizativa se hace necesaria han sido destacadas

por los estudios del desarrollo corporativo en la era posindustrial y pos capitalista. Se

trata de las circunstancias que presionan en las empresas y que las abocan a  adoptar

respuestas globales y proactivas. Las grandes organizaciones actuales están

sometidas a demandas tradicionales de los que podemos llamar 'agentes internos'

como trabajadores y accionistas se transforman.

Desde todos los lugares (desde fuera y desde dentro) se presiona a las organizaciones

porque ellas tienen gran influencia sobre las vidas de mucha gente y una gran

capacidad de poder efectivo en un mundo globalizado. Con frecuencia las

organizaciones multinacionales tienen más influencia, capacidad y poder que los

estados.

Por eso ellas son el objeto de las presiones y las demandas de quienes se sienten de

algún modo afectados o se erigen en portavoces de los afectados por sus actividades o

por las consecuencias de las mismas. Se les responsabiliza porque muchas veces solo

ellas pueden evitar determinados resultados o, si ya ha ocurrido, repararlos. Y en el

caso particular de las empresas con ánimo de lucro, porque ellas se benefician

principalmente de actividades cuyas consecuencias negativas pueden sufrir otros.

El que una organización deba responsabilizarse de sus actos no es nuevo. En todos los

países desarrollados hay legislación detallada, civil, penal, laboral, administrativa,

mercantil, que especifica que responsabilidades tienen las personas y las

corporaciones. En los países desarrollados hay además sistemas judiciales

suficientemente fiables que tratan de imponer las responsabilidades legales cuando es

necesario. Lo que es nuevo es la conciencia social de que esa responsabilidad

corporativa existe, y que debe hacerse efectiva incluso cuando la ley no alcanza a

imponerla. por ejemplo cuando atañe a hechos realizados fuera de las fronteras del

país de nacionalidad de la corporación, cuando ninguna ley protege el bien afectado o

cuando el procedimiento de reparación judicial es tan lento que resulta inútil. en estos

casos, y en muchos toros, agentes externos e internos presionan directamente a la

organización, en la medida que pueden para que se responsabilicen de sus acciones,

al margen de si tienen  o no una obligación legal de hacerlo. Esas presiones, que de

algún modo suponen el reconocimiento de la impotencia del Estado frente a las

organizaciones, pueden conducir, cuando se acumulan, a lo que podemos llamar

"bancarrota moral" de esas mismas organizaciones. En cierto momento, una

organización que haya descuidado sus responsabilidades puede encontrarse ante una

bancarrota de este tipo, y que conduce a una bancarrota contable y que acaba por

erosionar  la confianza de  los consumidores, los gobiernos, y los mercados financieros.

Las organizaciones con una sólida cultura ética se caracterizan por anticipar esas

demandas asumiendo sus responsabilidades antes que sean planteadas como quejas,

o antes que se produzca el daño. Esto es lo que podemos llamar una actitud proactiva,

para distinguirla de la actitud reactiva que se basa en responder a las demandas una

vez que han sido formuladas.

 

EL MEDIO AMBIENTE

 

Algunos tratadistas definen el medio ambiente como el entorno que afecta y condiciona

especialmente las circunstancias de vida de las personas o la sociedad en su conjunto.

Comprende el conjunto de valores naturales, sociales y culturales existentes en un

lugar y un momento determinado, que influyen en la vida del hombre y en las

generaciones venideras. Es decir, no se trata sólo del espacio en el que se desarrolla la

vida sino que también abarca seres vivos, objetos, agua, suelo, aire y las relaciones

entre ellos, así como elementos tan intangibles como la cultura.

 

Con el rápido avance tecnológico producido tras la edad media y que culminó en la

Revolución Industrial los seres humanos empezaron realmente a cambiar la faz del

planeta, la naturaleza de su atmósfera y la calidad de su agua. Hoy, la demanda sin

precedentes a la que el rápido crecimiento de la población humana y el desarrollo

tecnológico someten al medio ambiente está produciendo un declive cada vez más

acelerado en la calidad de éste y en su capacidad para sustentar la vida, haciendo

imprescindible un cambio de actitud, direccionado hacia el estudio y aplicación de la

Ética Ambiental.

 

Por eso la respuesta del famoso científico y premio Nobel, Linus Pauling, fue enfática

cuando acertó: Lo llamamos “Medio Ambiente” porque realmente, la otra mitad ya la

destruimos.

 

LA ETICA AMBIENTAL

 

Una ética ambiental es básicamente una ética basada en la justicia social para todos

sin discriminación de casta, raza, sexo, religión, ideología, región o nación. (UNESCO,

1990). También es un factor relevante de todo sistema económico, político y social ya

que en éste hay implícita una visión determinada del hombre, de su ser, sus atributos,

su origen y su destino.

 La ética juega un papel primordial en el manejo del ambiente y, por ende, debe ser

pilar fundamental en todo proceso de educación ambiental y en la concientización de

los colectivos para que su comportamiento genere nuevas formas de relación con su

ambiente particular y global convirtiéndose en uno de los propósitos más importantes

de la educación para el ambiente.

 Las alternativas de solución a los diversos problemas ambientales deben ser el

producto de las decisiones responsables de los individuos, las comunidades y en

últimas de la sociedad, atendiendo a los criterios de valoración de su entorno,

íntimamente relacionados con el sentido de pertenencia y, por ende, con los criterios de

identidad.

 La mayoría de los problemas ambientales del mundo actual son esencialmente

causados por el hombre. El papel del hombre es, por tanto, crucial, ya que es su actitud

hacia el medio ambiente humano y natural la que ha configurado el medio ambiente de

hoy. Obviamente que el cambio de su actitud y la conducta del hombre están

relacionadas directamente con el sistema de valores de la sociedad contemporánea.

Históricamente, los valores individuales y sociales no siempre han estado en los

mejores intereses de preservar un ambiente de calidad.

La crisis ambiental actual obliga al hombre a reexaminar sus valores y a alterarlos en

cuanto sea necesario a fin de asegurar la supervivencia humana. Se debe formular un

sistema de valores de prioridades ecológicas para que lleguen a ser leyes mundiales.

Se debe pensar que cada ser humano tiene derecho a vivir y satisfacer sus

necesidades básicas. Si el hombre pudiera vivir en armonía con la naturaleza y actuar

como un responsable “cuidador” o “guardián” del medio ambiente, sería posible lograr

un futuro ecológicamente saludable para las generaciones venideras. El hombre con su

poder tecnológico único ejerce un profundo efecto sobre su medio ambiente. Por eso,

en cierta medida, puede controlar su propio destino.

Para vivir en armonía, el hombre tiene que desarrollar una manera equilibrada de

pensar, de sentir y de actuar hacia el medio ambiente. Cada sistema económico,

político y social genera una visión de hombre que lo sostiene. Esto explica la exigencia

de partir no sólo de nuevas estructuras socio - económicas sino también de nuevos

valores; éstos dependen en gran parte del tipo de educación vigente que a su vez está

condicionada por la estructura socio - económica del país. La visión integral del hombre

debe estar acorde con la transformación educativa, que pretenda consolidar nuevos

caminos, crear actitudes y normas de comportamiento frente a los demás y hacia la

naturaleza, que haga posible la realización de todo hombre en la sociedad y contribuya

en forma significativa a la formulación de una toma de decisiones razonables en lo

ambiental ya que esto supone el análisis cuidadoso de los aspectos ecológicos,

económicos, sociales y técnicos; además deben examinarse, antes de tomar una

decisión, diversas alternativas políticas, acciones y prácticas.

 

Tales decisiones ambientales pueden adoptarse con base en la jerarquía de valores

que prevalecen sin tener ninguna consideración ecológica. Por ejemplo, en el siglo

actual, las sociedades tecnológicamente avanzadas han considerado un estándar de

vida, de desarrollo industrial como su valor colectivo Principal. Las consideraciones

ecológicas han tenido una baja prioridad, porque las sociedades no calcularon las

consecuencias a largo plazo impuestas por su jerarquía de valores, como

consecuencia la calidad del medio ambiente del hombre se ha degenerado.

La educación al igual que la ética se concibe como un proceso permanente de carácter

social y personal a través del cual se reconoce la necesidad de reconstruir las

relaciones hombre-naturaleza - sociedad; esto redunda en el mejoramiento y

conservación del medio ambiente natural, socio - cultural, interpersonal y creado, por lo

tanto fortalece las posibilidades y permite divisar con claridad la responsabilidad que

posee el ser humano para con su entorno y la capacidad interpretativa frente a él.

 

La ética y la educación para el ambiente orientadas hacia la formación de ciudadanos

para una sociedad auténticamente humana tienen que ser consciente de los medios

que emplearán para comprometer a la mayoría, de modo que puedan surgir, los

mejores, como agentes de la política, y todos puedan tener actitudes de participación y

criterios para juzgar el poder.

Los criterios para ejercer el poder con justicia o para juzgar el poder con determinados

valores, como la libertad, la participación, la paz, la concordia, la solidaridad y otros

comúnmente admitidos. Pero la aplicación de la ética y de la educación para el cambio

no requiere solamente la formación de unos valores determinados relacionado con lo

político. Es necesario pensar en valores de la persona y de la comunidad que atiendan

a los aspectos de desarrollo de la especie humana en su generación presente y futura

conservando su medio ambiente. entender un valor, éste existe realmente para ella.

Una educación en valores, es una educación para el cambio, tiene que tener como

primer objetivo la superación de los límites y condicionamientos que impone la cultura.

Por lo tanto, el hombre debe ser capaz de descifrar el pasado y crear el futuro,

habituándose al pensamiento alternativo 

No es posible la valoración personal sin una conciencia de elección libre y

comprometida, por tanto, es básico y prioritario favorecer los dinamismos de la

personalidad que conducen hacia la autonomía, hacia la experiencia de ser persona.

Cada grupo humano tiene una escala de valores que pueden provenir de fuentes muy

diversas: intereses personales, valores colectivos impuestos, por ejemplo: normas,

pautas de comportamiento, la moda, el prestigio…. En una educación con escala de

valores para el cambio se tendría que dar una paulatina ruptura para ser sustituidas por

otras reflexivamente aceptadas. Estos cambios, para que puedan mantenerse, tienen

que ser comunitarios.

En el hombre es importante diferenciar lo que son los deseos de lo que denominamos

aspiraciones. Los primeros provienen de su fisiología, son impulsos instintivos que

deben ser controlados. Las aspiraciones reflejan sus intentos por ser mejores, por

trascender las imperfecciones propias de la naturaleza humana, para instaurar lo que

todavía no existe en el mundo que uno quisiera introducir en él, son las que empujan la

creación. La moral es justamente el control que la sociedad se impone a la capacidad

creadora, con el fin de proteger el bien común. Las aspiraciones se originan en las

profundidades del espíritu, ligando al hombre al plan evolutivo, en busca de lo santo, la

sabiduría y la creatividad.

En el proceso de humanización el hombre adquiere su plenitud que le permite

proyectarse al mundo, dotado de sensibilidad por el cual recibirá los mensajes que la

realidad externa le entrega, y aquellos que provienen de su interior, como son las

aspiraciones que nacen en el inconsciente; inteligencia que hace posible tener

conciencia de los mensajes recibidos, al traducirlos en ideas claras e inteligibles,

lógicamente organizadas; y la voluntad que es la facultad que le permite elegir

libremente entre los deseos y las aspiraciones. La combinación de estas tres fuerzas le

confieren al hombre el dominio de sus facultades y, por tanto, de su libertad, patrimonio

de la conciencia humana del cual depende el futuro del hombre.

Para reducir la degradación medioambiental, las sociedades deben reconocer que el

medio ambiente es finito. Los especialistas creen que, al ir creciendo las poblaciones y

sus demandas, la idea del crecimiento continuado debe abrir paso a un uso más

racional del medio ambiente, pero que esto sólo puede lograrse con un espectacular

cambio de actitud por parte de la especie humana.

El impacto de la especie humana sobre el medio ambiente ha sido comparado con las

grandes catástrofes del pasado geológico de la Tierra; independientemente de la

actitud de la sociedad respecto al crecimiento continuo, la humanidad debe reconocer

que atacar el medio ambiente pone en peligro la supervivencia de su propia especie.

Un calentamiento global significativo de la atmósfera tendría graves efectos sobre el

medio ambiente. Aceleraría la fusión de los casquetes polares, haría subir el nivel de

los mares, cambiaría el clima regional y globalmente, alteraría la vegetación natural y

afectaría a las cosechas. Estos cambios, a su vez, tendrían un enorme impacto sobre

la civilización humana. Durante el siglo XX la temperatura media del planeta aumentó

0,6 ºC y los científicos prevén que la temperatura media de la Tierra subirá entre 1,4 y

5,8 ºC entre 2001 y 2100.

La acidificación, que está destruyendo grandes extensiones de plantíos, papa, trigo,

soya, etc. Se debe a la emisión de dióxido de azufre y óxidos de nitrógeno por las

centrales térmicas y por los escapes de los vehículos a motor. Estos productos

interactúan con la luz del Sol, la humedad y los oxidantes produciendo ácido sulfúrico y

nítrico, que son transportados por la circulación atmosférica y caen a tierra, arrastrados

por la lluvia y la nieve en la llamada lluvia ácida, o en forma de depósitos secos,

partículas y gases atmosféricos.

En definitiva, es al Hombre como ser racional, dentro de las especies vivas del planeta,

que le compete el manejo responsable y sustentable del ecosistema, para asegurarle a

las futuras generaciones – a nuestros hijos y a los hijos de nuestros hijos – la opción de

vivir plenamente.

 

BIBLIOGRAFIA

http://definicion.de/etica/#ixzz2KsyzSo9S

www.monografias.com ›

www.losrecursoshumanos.com ›