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CONFLICTOS ACTUALES: EL PROBLEMA ARABE-ISRAELÍ

A menudo oímos hablar de conflictos que enfrentan a pueblos, regiones, religiones o incluso a generaciones pero hay conflictos que aúnan todos esos elementos e incluso los superan, como es el caso del conflicto árabe-israelí, del cual cuesta recordar sus orígenes, su desarrollo o hasta saber cual es el estado actual de la situación. Es un conflicto que comienza en el siglo XX (Incluso en el XIX, si hablamos del nacimiento del movimiento sionista) y llega hasta nuestros días.

Considero de gran importancia acercar este enfrentamiento a nuestros alumn@s, entre otras razones, porque convivimos con él en el día a día gracias a los medios de comunicación, o porque condiciona la situación económica (crisis petrolera del 73), política (Bin Laden, islamismo radical…) e incluso deportiva (matanza de Munich 72, diversos boicots olímpicos…) mundial.

Durante las próximas 5 sesiones analizaremos el conflicto árabe-israelí por medio del documental “Promises”.

A continuación os dejo el enlace del tráiler (está en inglés) para un primer acercamiento.

http://www.youtube.com/watch?v=ySJaH7OXzOA&feature=player_embedded

SINOPSIS

‘Promises’ retrata el conflicto que viven las poblaciones en Israel y Palestina a través de las opiniones y vivencias de seis niños y una niña (de 9 a 13 años). Viven en Jerusalén y sus alrededores, a sólo 20 minutos de distancia pero no se conocen. Explican el conflicto, sus causas y los principales obstáculos para su resolución. Son portavoces de las comunidades de las que forman parte. Reconocemos en sus testimonios las voces de la ortodoxia judía, los partidarios de Hamás, las reivindicaciones de los colonos judíos y de las personas refugiadas palestinas. Sus afirmaciones son contundentes, impregnadas de una clara conciencia política que sorprende en niños y niñas de su edad. En no pocas ocasiones, sobrecoge la dureza de sus palabras reflejo de la violencia que sufren. Sin embargo, tras esa coraza asoma también la frescura, el juego, las risas y las inquietudes propias de niños y niñas. De la mano de uno de los codirectores del documental, Yarko, Daniel, Shlomo, Moishe, Faraj, Mahmoud y Sanabel responden a la pregunta que las personas adultas involucradas en el conflicto no son capaces de responder ¿Es posible la paz? ¿Qué puedes hacer tú?

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FICHA TÉCNICA

Titulo: Promises

Guión: Justine Shapiro y B.Z.Goldberg

Dirección: Justine Shapiro, B.Z.Goldberg y Carlos Bolado

País: Coproducción Israel – Estados Unidos

Año: 2001

Duración: 106’

Género: Cine documental

Productores: Janet Cole y Lucy Kaplan

Productor asociado: THE INDEPENDENT TELEVISION

SERVICE

PALMARÉS

Nominada al Mejor documental en la 74ª edición de los Oscar, ha obtenido 11 reconocimientos de festivales internacionales en Jerusalén, Locarno, San Francisco, Sao Paulo, Valladolid y París, entre otros.

LA DIRECCIÓN

B.Z. Goldberg, Justine Shapiro y Carlos Bolado.

“Vivimos juntos en Jerusalén durante todo el rodaje. Plasmamos nuestras propias versiones del conflicto de Oriente Medio. Hablamos. Luchamos. Discutimos. Gritamos. Chillamos. Nos besamos. Inventamos historias. Observamos el material de cámara cada noche organizando el rodaje de los días siguientes. ‘Promises’ no podía haberse hecho por alguien o israelí o palestino. Una persona que vive el problema desde dentro da demasiadas cosas por sentadas”.

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Justine Shapiro. Es surafricana de origen judío. Parte de su familia murió asesinada en la II Guerra Mundial en el campo de Auschwitz. Por su trabajo en Lonley Planet, Justine ha viajado por más de 40 países. Junto a su amigo B.Z. Goldberg, descubrió que tenían un interés común en el drama y el poder del conflicto de Oriente Medio visto por los niños y niñas. Así nació el proyecto ‘Promises’.

B.Z. Goldberg. Nació en Boston, pero creció en Israel en las afueras de Jerusalén. Asistió a la New York University Film School. En 1987, con el inicio de la Intifada, regresó a Jerusalén para producir noticias en televisión. En 1995 conoció a los niños y niñas que después se convertirían en los protagonistas de ‘Promises’.

Carlos Bolado. Estudió cinematografía y sociología en la Universidad Nacional Autónoma de México. En su filmografía, destacan ‘Bajo California: el límite del tiempo’ (1998) y ‘Tlatelolco’ (2010).

SESIÓN PREVIA AL VISIONADO

Antes de ver el documental debemos analizar un poco qué es lo que sabemos del tema que vamos a tratar y lo haremos cuestionándonos un poco nuestro conocimiento sobre él y procurando informarnos:

¿Sabes donde están Palestina e Israel?

¿Qué sabes de su historia antigua? ¿y de la reciente?

¿Qué sabes de Jerusalén y su historia?

¿Conoces el conflicto que les enfrenta? ¿Cuál es su origen?

¿Qué ocurría en el Próximo Oriente en el año en que se rodó el documental (2000)?

Buscad información en grupo (3-4 alumn@s) sobre el origen del conflicto, su historia, sus personajes más conocidos, así como sobre Jerusalén.

NIÑAS Y NIÑOS, PROTAGONISTAS

‘Promises’ nos sumerge en la actividad diaria de las personas en medio del conflicto entre palestino-israelí. Las vidas de varios niños y niñas israelíes y palestinos nos conducen a algunos de los elementos fundamentales del escenario donde se desarrolla ‘Promises’: las identidades judía y palestina; la búsqueda de un Estado; la lucha por los derechos y libertades de hombres y mujeres; la aportación de las mujeres en la construcción de la paz; la reclamación de la tierra; la seguridad y las dificultades

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económicas. Son cuestiones esenciales para ambos grupos enfrentados y constituyen aspectos destacados del conflicto. Aportamos estas claves para contribuir a un conocimiento mayor de los hechos, relaciones y problemas que nos revela ‘Promises’.

Yarko y Daniel

Yarko y Daniel son mellizos. Viven en el sector judío de Jerusalén, pero no son

religiosos. Admiran la figura de su abuelo, que sobrevivió a la Shoah y que les dice claramente que no cree en Dios. Ellos mismos, cuando visitan el Muro de las Lamentaciones con B. Z., uno de los codirectores, reconocen que esos hombres barbudos, vestidos de negro y murmurando con severidad sus oraciones les dan literalmente ‘miedo’.

Mahmoud

Desde hace 3 generaciones, su familia es dueña de una tienda de café y especias en el barrio musulmán de la Ciudad Vieja. Mahmoud es musulmán y afirma ser partidario de Hamás.

Shlomo

Es un niño judío ultra-ortodoxo hijo de un rabino muy conocido en Estados Unidos. Vive en el barrio judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Shlomo estudia la Torá doce horas al día. “Creo que la Torá es igual que un tanque, lo que puede hacer un tanque lo hace también la Torá”.

Sanabel

Vive en el campo de población refugiada de

Deheishe junto a once mil personas palestinas. Su padre, periodista y miembro del Frente Popular para la Liberación de Palestina, lleva dos años encarcelado sin juicio en una prisión israelí. Es bailarina y

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cuenta la historia de su pueblo a través de la danza tradicional palestina. “No conozco a un solo chico palestino que haya tratado de explicarle nuestra situación a un chico israelí”.

Faraj

Como Sanabel, es refugiado palestino y vive en Deheishe. A los cinco años vio cómo un soldado israelí mataba a su amigo Basam. “Me dieron ganas de partir a ese soldado por la mitad”. El sueño de Faraj es regresar Ras

Abu-Amar, el pueblo del que fue expulsada su familia. “Si yo no puedo volver, les daré la llave a mis hijos y nietos, como me la han dado a mí mis abuelos”.

Moishe

Vive en el asentamiento judío de Beit El. Pertenece a una familia de colonos israelíes

de extrema derecha. "Dios dio a Abraham la tierra pero los árabes llegaron y se apoderaron de ella". Moishe no quiere conocer a ningún chico palestino. Ni siquiera verlos de cerca.

BREVE HISTORIA DEL CONFLICTO

Palestina está situada en Oriente Medio, en la costa del Mediterráneo Oriental. Se trata de un territorio de reducidas dimensiones y con unos recursos naturales limitados: una estrecha franja costera fértil y un interior montañoso y desértico, donde el agua es un bien escaso.

Por su ubicación en la costa mediterránea, entre el foco cultural del Nilo y el de Mesopotamia, este territorio ha tenido una larga y rica historia de ocupación humana. Desde la antigüedad, por él han desfilado diferentes pueblos y civilizaciones, creando una realidad multiétnica y multiconfesional que pervive hasta la actualidad. Esto también le ha dotado de un enorme valor simbólico, pues ha sido la cuna de tres grandes religiones monoteístas que lo consideran como su lugar fundacional: Palestina es la Tierra Santa de los cristianos, la tierra bíblica de los judíos y también se encuentran diversos lugares sagrados para los musulmanes.

El origen del conflicto

Los inicios del conflicto se remontan al período colonial y a la aparición de los movimientos nacionalistas en Europa y en Oriente Medio.

Desde finales del siglo XIX, en las provincias árabes del Imperio otomano se fueron articulando movimientos nacionalistas que reivindicaban la autodeterminación de la población autóctona, haciendo valer su identidad árabe. Asimismo en Europa, por influencia de la ola de nacionalismos, se articuló un movimiento singular, el sionismo, que propugnaba

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la creación de una entidad estatal para los judíos dispersos por el mundo. Para este proyecto, en un principio, se barajaron diversos emplazamientos en África y América del Sur. Pero finalmente, el sionismo vio en Palestina, tierra donde se fundó el judaísmo varios milenios antes, el lugar ideal para realizar su proyecto nacional. A pesar de ser un movimiento laico, la cuestión religiosa (el vínculo simbólico con esa tierra) se convirtió en un importante elemento legitimador.

Desde principios del siglo XX, el sionismo propició la instalación de judíos europeos en ese territorio todavía bajo administración otomana. La inmigración tomó mayor envergadura bajo el mandato británico entre 1920 y 1948 (el sistema de mandatos fue establecido por la Sociedad de Naciones en las colonias de las potencias derrotadas en la I Guerra Mundial, con el fin de preparar a los territorios colonizados para una futura independencia).

Mientras que otras provincias otomanas fueron alcanzando paulatinamente su independencia, Palestina siguió bajo control colonial. Los dos proyectos nacionales, el árabe palestino y el sionista, chocaron cuando la comunidad judía inmigrada, aunque minoritaria, creció y amplió sus propiedades siguiendo planes de control territorial. Su proyecto estatal se hizo claro cuando el yichuv, la comunidad judía en Palestina, fue desarrollando prácticas excluyentes y discriminatorias, y creando instituciones autónomas a modo de un preestado judío. Poco a poco fue creciendo una espiral de violencia entre árabes y judíos sionistas (entre 1936 y 1939 se produjeron importantes revueltas árabes), lo que llevó a considerar la posibilidad de dividir el territorio. Tras la II Guerra Mundial y ante la inminente retirada británica, la ONU (resolución 181 de noviembre de 1947) propuso formalmente la partición del territorio y la creación de dos Estados, uno árabe palestino con mayoría de población árabe, y otro con mayoría judía. Este plan fue rechazado por los árabes, pues a sus ojos legitimaba los planes y las colonias establecidas por los sionistas, arrebatando de este modo a los árabes palestinos una parte importante de su territorio.

La creación del Estado de Israel

En mayo de 1948, la comunidad judía declaró unilateralmente la creación del Estado de Israel, acto que desencadenó la intervención militar de los Estados árabes vecinos en apoyo a los palestinos. A raíz de esta primera guerra árabe-israelí, el Estado judío no sólo resistió la intervención árabe, sino que provocó la salida de gran parte de la población palestina (Naqba) que quedaba en su territorio y amplió la superficie de su suelo más allá de lo previsto en el plan de partición. Israel aprovechó además la desarticulación de la sociedad palestina provocada por el éxodo y la guerra. Los territorios palestinos de Cisjordania y Gaza quedaron bajo administración de Jordania y Egipto respectiva-mente, se frustró la creación de un Estado árabe en toda Palestina y la ciudad de Jerusalén quedó dividida entre una parte árabe y otra judía.

El nuevo Estado judío se alineó pronto con las potencias europeas frente al nacionalismo árabe (guerra del canal de Suez en 1956), ganándose su apoyo político y económico. Además, a raíz del genocidio nazi, el nuevo Estado israelí afirmó su razón de ser al declararse como único refugio seguro para todos los judíos. Durante las primeras décadas, Israel se consolidó como Estado y

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promovió la instalación masiva de judíos. En cambio, los palestinos vieron frustrado su derecho a disponer de un Estado propio. Dispersos entre varios países y divididos internamente, su actuación casi se limitó a algunos hostigamientos poco eficaces a Israel. En 1964 se creó la Organización para la Liberación de Palestina (OLP).

Por imperativos de seguridad (la necesidad de contar con más profundidad defensiva ante los hostigamientos de sus vecinos árabes) y de recursos naturales (el control del agua), en junio de 1967 Israel ocupó el Golán sirio, la península del Sinaí egipcio y los territorios palestinos de Cisjordania y Gaza. La llamada Guerra de los Seis Días provocó un nuevo desplazamiento de población: 250.000 personas se vieron forzadas a trasladarse a vivir a Jordania. Con la ocupación de Cisjordania y Gaza, Israel se apoderó de la totalidad del territorio de Palestina, sin embargo no los anexionó a su Estado ante la imposibilidad de expulsar a su población árabe y para evitar que se incrementara el número de árabes con ciudadanía israelí.

Desde 1967 Cisjordania y la franja de Gaza han estado bajo ocupación militar israelí. Este régimen ha supuesto el estado de excepción permanente (autoridades y legislación militar), la persecución de los nacionalistas palestinos, la apropiación de sus recursos naturales (tierra y agua), la gradual expropiación de tierras para la instalación de colonos judíos (en 1997 había más de 150.000 colonos en los territorios ocupados y otros 170.000 en Jerusalén Este) y bases militares, la progresiva judaización de la parte oriental de Jerusalén (donde se pretende que la población árabe deje de ser mayoritaria) y, en fin, la total subordinación de la economía palestina a la israelí.

La Intifada

Mientras tanto, la oposición palestina se organizó en el exterior. Durante los años setenta y ochenta, la OLP recompuso el sentimiento de identidad nacional palestino y organizó un Estado en el exilio que logró un alto reconocimiento y apoyo internacional. La OLP combinó el encuadramiento de la población palestina refugiada, la acción diplomática y la lucha armada para liberar el territorio ocupado. Progresivamente, esta organización fue aceptando la fórmula de la partición territorial, pero exigiendo la materialización de los derechos nacionales del pueblo palestino: libre determinación, derecho a disponer de un Estado y retorno de los refugiados.

Ante la intransigencia israelí y el continuo apoyo de sus valedores externos, ni la vía diplomática seguida por la OLP ni la lucha armada dieron resultados. A finales de 1987 la iniciativa fue retomada por los palestinos del interior, que articularon un levantamiento popular en Cisjordania y Gaza. La Intifada (levantamiento de independencia palestino en los territorios ocupados por Israel) supuso un gran movimiento de rechazo a la ocupación y de desobediencia civil, que causó una profunda conmoción en Israel y desencadenó un vasto apoyo internacional a los palestinos.

Aprovechando la revuelta, en junio de 1988, Jordania cortó sus vínculos administrativos con Cisjordania, y en noviembre el Consejo Nacional Palestino (parlamento en el exilio) declaró el Estado de Palestina. La situación se hizo cada vez más insostenible para Israel, que seguía resistiéndose a cambiar de política. La guerra del Golfo, surgida a raíz de la ocupación de

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Kuwait por Irak en 1991, creó las condiciones para que se concretase un marco de negociaciones tutelado por EE UU.

Ahora vamos a ver el documental en 3 sesiones de 40-45’ y después analizaremos lo visto:

http://www.youtube.com/watch?v=V6KrO7Ncz8I (inglés)

VISIONAR LA PRIMERA PARTE: 1’-27’: Presentación de los niñ@s, su día a día, sus ideas, la situación en Jerusalén y en Cisjordania. 27’-35’: Imágenes y comentarios sobre la religión (separación de laicos y ortodoxos, separación hombres-mujeres, creencias religiosas del abuelo de Yarko y Daniel…). 35’-42’: los jóvenes día a día (bailes, deportes…). 42’: visita de Sanabel y su familia a la cárcel para ver al padre.

¿Es casualidad que comience con Yarko y Daniel? ¿A crees que se debe?

¿Porqué sólo una niña protagonista?

¿Qué papel juega la mujer en ambas sociedades? Tened en cuenta los comen-tarios de Moishe y su hermana y/o el papel jugado por las mujeres/niñas en la parte que habéis visto hasta el momento. “Las niñas encienden velas y ponen la mesa. Cuando sea mayor y sea mamá pondré la

mesa, cocinaré y tendré invitados. Atenderé a mis invitados y luego descansaré...”, Raheli, hermana de Moishe.

¿Qué sensación te produce ver tantos soldados, check point…? ¿Por qué ocurre esto? ¿Se podría evitar? ¿Cómo?

Argumentos de Daniel (00:05:06) Argumentos de Sanabel (00:57:49)

“Estamos en el centro, la mayoría de

explosiones son en el centro. Me muero

por salir del centro, cuento los

segundos... ¡Podría ser en todas partes!”

“Jerusalén está a 10 minutos del campamento de

Deheishe. Nunca he estado en Jerusalén. Me

gustaría visitar nuestra capital y rezar allí. Por

supuesto nunca lo he visitado, porque no nos dejan

entrar”.

¿Qué razones empujan a la violencia a ambos pueblos? ¿Cómo se manifiesta en cada caso?

¿Se puede hablar de libertad e igualdad para todos?

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Argumentos de Moishe

(00:21:27) Argumentos de Sanabel (00:13:32 )

“Estamos rodeados. No

podemos escapar. Pero

tenemos un ejército que

nos protege”.

“El padre de Sanabel es periodista y líder local del Frente Popular

para la Liberación Palestina, una facción política que se opone al

proceso de paz. Hace dos años que está en una cárcel israelí. Sin

embargo, no se han presentado cargos en su contra ni ha tenido

juicio”.

¿Qué te sugieren los siguientes argumentos de Moishe y Faraj?

Argumentos de Moishe (00:19:35)

Argumentos de Faraj (00:26:45)

“En el Génesis pone: 'Levántate y anda por la

tierra'. ¿A quién le habla Dios? A Abraham,

nuestro antepasado”.

“Soy árabe. Los árabes tienen prohibido

entrar en Israel. Dicen: eres árabe y

seguirás siéndolo".

¿Es normal no tener relación (excepto la militar) entre judíos y palestinos viviendo tan cerca? ¿Por qué?

¿Son los dos grupos de niñ@s (judíos y palestinos) homogéneos o hay diferencias entre ellos? ¿Cuáles?

“Tienen opiniones distintas. Si gritamos algo... que no les gusta se nos comen vivos. Ése es el que da más miedo. Todos esos viejos me asustan. Preferiría visitar un pueblo árabe que estar aquí con toda esta gente religiosa”, Daniel.

IDENTIDADES Protagonistas de Israel

Yarko y Daniel, son dos mellizos israelíes que habitan en Jerusalén. Shlomo es judío ultra-ortodoxo y vive en el barrio judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Moishe y Rahelli, viven en el asentamiento de Beit El, en la ribera occidental del Jordán. Son los niños y niñas judías coprotagonistas de ‘Promises’. A pesar de compartir una identidad común, entre ellos hay grandes diferencias. En su diversidad se refleja la complejidad de la propia identidad judía. Para conocer mejor a los y las protagonistas debemos hacernos la pregunta fundamental: ¿Qué significa ser “judío”?

La ley adoptada por el Estado considera que una persona es judía cuando su madre es judía o esa persona se ha convertido al judaísmo y no profesa ninguna otra religión. Pero la denominación “judío” es más que un factor religioso, porque la mayoría de la población judía no es religiosa. Hablar de etnia o raza (invención del antisemitismo) olvida a las personas de diferentes lugares que se han convertido al judaísmo. No es una lengua, que era el yiddish (mezcla de hebreo y alemán); ni

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exclusivamente una nacionalidad, dado que el 70% de la población judía que vive fuera de Israel es nacional de sus países de residencia y no tiene pasaporte israelí. No obstante, las leyes del Retorno y de la Nacionalidad señalan el derecho de las personas judías a instalarse en Israel y a poseer la nacionalidad israelí. Ser “judío” significa pertenecer a una comunidad que ha sobrevivido a las persecuciones por haber sabido preservar sus tradiciones, cultura y sus relaciones sociales y económicas.

Protagonistas de Palestina

Los niños y niñas palestinas presentan las inquietudes y esperanzas de la población palestina. Sanabel y Faraj habitan en el campo de población refugiada de Deheishe en Cisjordania. Mahmoud, vive en Jerusalén Oriental. Viven separados y en lugares muy restringidos. ¿Qué les une?

En la identidad palestina han confluido superpuestas varias poblaciones que habitaban esa tierra a finales del siglo XIX: islámica, cristiana, turca y árabe, en familias y tribus, en el campo y la ciudad. Jerusalén es el centro de Palestina, por su posición geográfica, símbolo religioso y ciudad principal de la administración política y económica. La ocupación de Gran Bretaña, las dificultades económicas y la masiva colonización judía consolidan la identidad palestina muy visible en la gran revuelta por la tierra entre 1936 y 1939.

En la guerra de 1948 Israel se apodera de más territorios que los aprobados por la ONU y expulsa a cerca de 700.000 habitantes palestinos de sus pueblos y aldeas. Es la “Naqba” (la “catástrofe”). La ocupación militar de Cisjordania, Gaza y Jerusalén Este por Israel tras la guerra de 1967 provoca nuevas expulsiones; el empobrecimiento, especialmente en los campos de refugiados; y el abandono de la comunidad internacional. La identidad palestina se forja precisamente en la capacidad de asociaciones de todo tipo, formaciones políticas y redes sociales para crear una resistencia a estos dramas, que les permite sobrevivir y no desaparecer del mapa.

Un grupo de refugiados palestinos abandona Galilea a finales de 1948.

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VISIONAR LA SEGUNDA PARTE:

http://www.youtube.com/watch?v=Nj9QVq9RtjA (inglés) 46’: la continua pregunta ¿De quien es la tierra? (Moishe, Mahmoud, Faraj intransigentes) – (Shlomo, Yarko, Daniel y Sanabel comprenden al otro). Visita de la abuela de Faraj a su aldea. ¿Es la religión excusa o la razón de todo? 55’: manipulación de los jóvenes: manifestación, escuela islámica de Jerusalén… División entre judíos laicos y religiosos en Jerusalén. 60’: manifestación de colonos en Jerusalén y nacionalismo: atentados, heridos, armas (judíos) y presos, control, humillación (palestinos). 70’: conversación a eructos entre Shlomo y un niño palestino. Posiciones muy extremistas de Moishe y Mahmoud.

¿Por qué está dividida Jerusalén en dos (este palestino y oeste israelí)?

¿Qué papel juegan la educación y la religión en este conflicto?

¿Sé corresponden los comentarios de los niñ@s sobre política y religión con los que corresponderían a su edad? ¿A qué se puede deber?

CREACIÓN DE UN ESTADO

Argumentos del abuelo de Daniel (00:27:52) Argumentos de Faraj (00:51:08)

“Al marcharnos de Polonia, decidimos que si

dejábamos nuestro pueblo debíamos ir a un

lugar más seguro, donde no pudiera repetirse el

holocausto. Y decidimos venir a Israel. Hay

judíos que piensan que Dios creó este país.

Pero tras la guerra los judíos vinieron y

establecieron el país. Así que no fue Dios”.

“Los judíos volaron nuestra casa para que no

se pudiera decir que teníamos país. Tengo

derecho a volver al pueblo. No son sólo los

controles y libertad de movimiento. Quiero

volver a Ras Abu-Ammar. Creo que, si no es

mi generación, quizá la próxima liberará

Palestina y volverá a Ras Abu-Ammar”.

DERECHO A LA TIERRA

Argumentos de Moishe

(00:48:38) Argumentos de Mahmoud (00:47:11)

“Porque Dios no le dio la tierra

de Israel a Abraham muchas

veces. Sólo se la dio una vez. Y

por esa única vez, la tierra... nos

pertenece”.

“No es de Israel. Es de los árabes. Es nuestra. ¡Esta es mi

tierra! Nací y crecí aquí. ¡No tenéis derecho a quitármela! Los

judíos dicen que es su tierra. ¿Cómo va a ser su tierra? Si es

su tierra, ¿por qué dice el Corán que Mohammed fue de la

Meca a la mezquita de Al Aqsa en Jerusalén? Así que

Jerusalén es de los árabes”.

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¿Por qué puede ser que a lo ocurrido en el año 1948 los israelíes lo llamen guerra de la independencia y los palestinos “la catástrofe o la Naqba”?

¿Deben reflejarse todos los puntos de vista, incluyendo aquellos que propugnan la violencia (Moishe, Mahmoud, Faraj)? ¿Por qué?

En Israel y los territorios palestinos ¿representa lo mismo ser niño que niña?

¿Por qué las niñas no van a la escuela de la Torá ni a la escuela islámica?

Buscad información en grupo (3-4 alumn@s) acerca de los siguientes términos: o Torá. o Proceso de paz de Oslo. o Campamentos de refugiados palestinos. o Naqba. o Intifada. o Sabat. o Filacteria. o Bar Mitzvá o Muro de las Lamentaciones. o Colonias judías en Cisjordania. o Check point o puestos de control militar. o Mezquita de Al-Aksa y Cúpula de la Roca.

VISIONAR LA TERCERA PARTE:

http://www.youtube.com/watch?v=4SDc70vc1v0 (inglés) 82’: empieza el intento de relación entre niñ@s judíos y palestinos. Al principio hay prejuicios, mucha historia acumulada, desconfianza… ante el hecho de verse pero algunos optan por darse una oportunidad. Comentario: “si no nos conocemos, no podemos hacer la paz”. Contacto exitoso y balance de la relación a los 2 años. Final: imagen de un neumático ardiendo y una maternidad mixta de Jerusalén.

Con qué testimonio te identificas más? ¿Por qué?

¿Qué actitud existe tras cada comentario? Intenta poner un adjetivo que refleje la actitud del protagonista ante el futuro.

¿Crees que el encuentro entre los chicos y chicas israelíes y palestinos ha cambiado su manera de ver a los demás?

¿Recuerdas momentos en los que compartan un mismo punto de vista, a pesar de pertenecer a grupos diferentes?

¿Qué tipo de conflicto es? ¿Cómo prevés tú la solución?

¿Yarko y Daniel de quien se sienten más cerca, de Moishe y Shlomo o de Faraj y Sanabel? ¿Por qué?

Imagina que tú eres también protagonista de la película. ¿Cuál sería tu comentario?

¿Con qué personajes y comentarios te identificarías? ¿Por qué?

¿Os ha llamado la atención la actitud de alguna niña?

En Israel y los territorios palestinos ¿representa lo mismo ser niño que niña?

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¿Por qué las niñas no van a la escuela de la Torá ni a la escuela islámica?

¿Qué espacios ocupan las mujeres en ‘Promises’?

¿Qué sensaciones habéis experimentado durante la proyección?

¿Identificad y reflexionad sobre los estereotipos y los prejuicios que aparecen en el documental?

¿Como se favorece, en el documental, la estima hacia los chicos y las chicas del otro bando?

¿El documental plantea alguna solución a la percepción negativa del otro?

¿Ser parte de los autores judíos puede condicionar la credibilidad del docu-mental? ¿Por qué?

¿Porqué son los niñ@s los protagonistas? ¿Por qué crees que los cineastas les han elegido como protagonistas de esta historia?

CLAVES DE CINE Y CONTEXTO

En este apartado aportamos algunas claves necesarias. Nos detendremos en el análisis cinematográfico (el género documental, la dirección de la película y sus protagonistas) y en el contexto concreto en el que se desarrolla la historia (el conflicto entre Palestina e Israel).

El cine documental: una realidad transformada

Género informativo

Actualmente, las fronteras entre la realidad y la ficción que vemos en los contenidos audiovisuales puramente informativos (reportajes, noticias, etc...) están muy difuminadas. “En principio, el uso de recursos narrativos cinematográficos en los enunciados informativos puede resultar eficaz, por cuanto aumenta su capacidad de comunicar de forma amena e inteligible”. Sin embargo, la utilización de estas técnicas puede conducir a quien informa a falsear la realidad, además de provocar cierta confusión en las personas espectadoras, que cada vez tienen más dificultades para distinguir entre ficción y realidad.

‘Promises’ nos plantea una realidad sumamente diferente a la que estamos acostumbrados y acostumbradas a ver en los medios de comunicación. Encuadrada en el género documental, aparentemente tan cercano a lo ‘real’, ‘verdadero’ o ‘verídico’ como cualquier pieza informativa, ‘Promises’ nos aporta otro punto de vista (muchos y diversos, ciertamente), sobre un mismo conflicto y una misma realidad. Veremos cómo ‘Promises’ reconstruye la realidad del conflicto palestino–israelí a través de la sele-cción de los personajes, de la contraposición de sus testimonios, de hacer que confluyan sus tramas y del epílogo que cierra la película.

El documental mezcla imágenes actuales e históricas, declaraciones de los niñ@s e imágenes de los lugares que les rodean ¿Es esto casual? ¿Qué interés puede haber para ello? Pon algún ejemplo.

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En el documental la cámara juega con la distancia, acercándose y alejándose de los protagonistas ¿Por qué puede ser?

¿Crees que se expresan con libertad o, por el contrario, los testimonios se ven forzados para apoyar una argumentación sobre el conflicto?

¿Qué te sugiere la escena en la que Shlomo y un niño palestino eructan frente a la cámara?

¿Quiénes son las personas que realmente narran esta historia?

¿Con qué objetivo piensas que se realizó esta película?

¿Es casualidad el final: imagen de un neumático ardiendo, una maternidad mixta de Jerusalén y un recién nacido con una toquilla con la palabra “Paz” en varios idiomas, entre ellos, el hebreo y el árabe? ¿Qué se nos quiere transmitir?

¿Cómo relacionas el epílogo con el título de la película, ‘Promises’?

¿Qué reflexión te sugieren estas tres partes del final, tanto por separado como en conjunto?

¿Es un documental equilibrado? ¿Crees que refleja adecuadamente los distintos puntos de vista que pueden existir en torno al conflicto?

Define el documental y la impresión que te ha causado en unas pocas líneas. ACTIVIDAD RESUMEN

Dividiremos la clase en 2 grupos, uno de ellos asumirá el rol de defender el punto de vista de los palestinos y el otro el de los israelíes. Tendrán 15’ para pensar y razonar sus argumentos. Durante 20’ debatirán, siendo 2 alumn@s los moderadores. Al final tendrá 10’ cada grupo para valorar los argumentos del otro y para preparar sus conclusiones finales. En los últimos 10’ un representante de cada grupo informará de lo acordado y se intentará conseguir una síntesis.

Han pasado unos años (2004) y los autores vuelven a ver a estos niñ@s convertidos en jóvenes y recoger sus impresiones:

EPÍLOGO DOS AÑOS DESPUÉS

Dos años después del encuentro entre Yarko,

Daniel, Sanabel y Faraj, los chicos y chicas que

participaron en el documental resumen sus

esperanzas de paz. Todos los personajes

comparten su deseo de superar el conflicto entre

ambas partes. Es el cambio sustancial que se ha

producido en la película. Yarko y Daniel se han

encontrado con Sanabel y Faraj; se han mirado a

los ojos y se han reconocido. Ya no son “los

otros”, ahora conocen sus nombres y sus

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rostros concretos; son chicos y chicas que tienen miedo, se ríen, se divierten, hacen deporte,

bailan…Se han humanizado. Las posturas enfrentadas que mantenían los protagonistas al inicio

de la película han encontrado un punto común: compartir el deseo de paz.

La película finaliza con las respuestas de ella y ellos, a modo de conclusión. Se aprecian

diferentes opiniones sobre si es posible la paz y los caminos para lograrla. No obstante, en

ellas se desvela una necesidad común: el intento de lograr algunos de los requisitos

necesarios para una paz justa, que no solo se identifique como ausencia de guerra.

http://www.youtube.com/watch?v=Y__peQ0QAxc&feature=related (inglés)

http://www.youtube.com/watch?v=g25pKlM5Lb8&feature=relmfu (inglés)

Para finalizar os dejo un documental de Canal Discovery sobre el origen de este conflicto:

http://www.youtube.com/watch?v=Y8LEGtTEQ1I

RECURSOS PARA SABER MÁS SOBRE EL CONFLICTO PALESTINO-ISRAELÍ

Bibliografía escogida

Álvarez-Ossorio, Ignacio. Claves sobre el conflicto palestino-israelí. Bakeaz nº 58. Aranguren, Teresa. El hilo de la memoria. Caballo de Troya. 2003 Armstrong, Karen. Jerusalén, una ciudad tres religiones. Paidos 1997 Ben Ami, Shlomo. Cicatrices de guerra, heridas de paz. La tragedia árabe-israelí.

Ediciones B, 2006 Culla, Joan B. La tierra más disputada. El sionismo, Israel y el conflicto de Palestina.

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Filmografía escogida

Boda en Galilea. Michel Khleifi. 1987 Borrados del mapa. Alberto Arce. 2009 Caminar sobre las aguas. Eytan Fox. 2004 Check point rock. Javier Corcuera. 2009 El tiempo que permanece. Elya Suleiman. 2009 Exodo. Otto Preminger. 1960 Intervención divina. Elya Suleiman. 2001 Jenin, Jenin. Mohammed Bakri. 2002 Kippur. Amos Gitai. 2002 Hanna K. Costa Gavras. 1983 La boda de Rana. Hanny Abu Assad. 2002 Los limoneros. Eran Riklis. 2007 My father, my lord. David Volach. 2010 Oh, Jerusalén. Eli Chouraqui. 2006 Promises land. Amos Gitai. 2004 Ruta 181. Eyal Sivan y Michel Khleifi. 2002 Vals con Bashir. Ari Folman. 2008 Vete y vive. Radu Mihaileanu. 2005

Paradise now (Hany Abu-Assad, 2005, 100’) Checkpoint (doc. Yoav Shamir, 2003, 80’) Palestina: nuestra historia (doc.) Palestina hesien zirrikitutik (doc.) Palestina e israel: 49 años de ocupación 1-2 (doc.) Raíces del conflicto palestino (Canal Discovery) Hamas: detrás de la máscara (Canal Historia)

Webgrafía

Judaísmo, sionismo, Israel

Ser judío Guía del Mundo - Israel ‘Masuah’ Judaísmo e Israel - Historia del Sionismo Shalom Haverim Documento ‘Un pueblo libre en tierra nuestra’ La Democracia y el Pluralismo en Israel Jewish Agency - Educación Judía Sionista

Palestina: política, sociedad, OLP, Hamás, ONG

Guía del Mundo - Palestina Comité de Solidaridad con la Causa Árabe - Relación de documentos publicados en

2010 Mundo Árabe - Palestina Palestine Monitor -

de Palestina)

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Observatorio de la ‘Fundación Solidaridad’ de la Universidad de Barcelona - Movimientos cívicos de Palestina

‘Tortuga’ Grupo Antimilitarista Elx y Alacant - Relación de páginas web de colectivos pacifistas y antimilitaristas de Palestina e Israel

Derechos Humanos en Palestina

Paz con Dignidad - Documento ‘Violación de Derechos Humanos en Palestina. Crónicas del Apartheid’

Palestinian Centre for Human Rights Artículo ‘Homosexuales en Palestina: en mitad del fuego cruzado’