Universidad “Señor de Sipán” Chiclayo Perú...Tineo, el cantor de Olmos. Y el presente año el proyecto rinde homenaje a Gilberto Maxe Suxe, bastión de la novela lambayecana

LIBRO JARCHAS A LA VIDA Y OBRA DE REFERENTES LAMBAYECANOS

PROGRAMA ACADÉMICO DE FORMACIÓN GENERAL

ESTUDIOS GENERALES 2018

Dr. Angel Johel Centurión Larrea 1

Universidad “Señor de Sipán” Chiclayo – Perú

Programa Académico de Formación General

JARCHAS: OFRENDA A LA VIDA Y OBRA DE REFERENTES DE LA CULTURA

LAMBAYECANA









Programa Académico de Formación General

Fig. 1. Equipo de trabajo con miembros del jurado calificador de Jarchas 2017.

Fuente: Archivo Jarchas





JARCHAS: OFRENDA A LA VIDA Y OBRA DE REFERENTES DE LA CULTURA

LAMBAYECANA

Autor:

Angel Johel Centurión Larrea

Editado por:

Universidad Señor de Sipán S.A.C.

Km. 5 Carretera a Pimentel

Lambayeque, Perú

Editores :

Dioses Lescano Nelly / Morales Huamán Humberto Iván

1ª Edición – julio 2018

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° xxxx

ISBN: xxxxxx





Presentación

JARCHAS: OFRENDA A LA VIDA Y OBRA DE REFERENTES DE LA

CULTURA LAMBAYECANA

El libro es un testimonio del proyecto Jarchas en esta casa superior de estudios,

Universidad Señor de Sipán y constituye como dice el autor un agradecimiento a la

institución por haber acogido la idea que sustancialmente rinde homenaje en vida a

referentes culturales, denominados Jarchas o guerreros de la identidad.

El Dr. Angel Johel Centurión Larrea, el autor, nos aclara en el primero de los tres

capítulos, su hipótesis sobre el término jarchas a partir de diversos artículos

publicados en La Industria de Chiclayo y el Informante en los que resalta la idea de

jarchas como sinónimo de amor por lo nuestros, persona o grupo que lucha por la

unidad de lo lambayecano.

Este proyecto continúa una serie de acciones de Centurión en las que promueve el

reconocimiento en vida a personajes de la cultura de su región, las mismas que

dieron inicio el año 2005 que se personaliza con los I Juegos Florales USS

denominado “Nixa Patriarca de la intelectualidad lambayecana en el semestre

académico 2015-II”, hecho forjado con el apoyo de los estudiantes asistentes al

Círculo literario ALTEMAR y que para julio del 2016 cobraría presencia con el primer

número de la Revista Jarchas. Por otro lado, es preciso anotar las 3 razones del





proyecto de la cual la revista ha constituido un hito en la historia de la institución:

Rendir homenaje en vida, promocionar la creación literaria y la difusión de la obra

de escritores lambayecanos.

En el segundo capítulo se nos recuerda a los 19 jarchas homenajeados hasta el

momento a partir de un proyecto que desarrollo como tesis doctoral con un modelo

educativo basado en la metodología del aprendizaje servicio y que el autor adecua

para fortalecer su idea de fraternidad que cruza toda su obra. Es preciso recalcar

que dentro de la pléyade de reconocidos encontramos a Dn. Nicanor de la Fuente

Sifuentes (Nixa), escritor y poeta que a través de la columna periodística “A

propósito” del diario regional La Industria de Chiclayo nos deleitó por muchos años;

Pedro Delgado Rosado, el historiador de la Lambayeque, incansable colaborador

del diario regional La Industria de Chiclayo; Alfredo José Delgado Bravo, el poeta

cosmomonsefuano, a Hildebrando Briones Vela- “Brando”, zañero, gran decimista ;

Andrés Díaz Nuñez, narrador; Raúl Ramírez Soto, el doblemente sanjosefino ,

incansable pluma del verso; Mario Vargas Llosa, narrador, premio nobel 2010; Rully

Falla Failoc, prolífico narrador; Carmen “Tatta” Torres Tello, promotora cultural y

social; Ricardo Rivas Martino, poeta, antólogo de la poesía lambayecana; Humberto

Llempén Coronel, ex rector de la Universidad Señor de SIPÁN y promotor de la

cultura; Conglomerado Cultural, institución que agrupa a poetas y narradores y que

dirige Nicolás Hidrogo Navarro; Consuelo Salas Valladolid, embajadora intercultural

lambayecana; Mario Viteri Fernández, el gran mecenas de la cultura lambayecana;

Néstor Tenorio Requejo, antólogo y crítico literario, maestro universitario; Lucinda





García de Verkererk, educadora ejemplar. El año pasado se rindió homenaje a

Víctor Hugo Parraguez, el maestro de la décima ferreñafana y a Bernardo Tineo

Tineo, el cantor de Olmos. Y el presente año el proyecto rinde homenaje a Gilberto

Maxe Suxe, bastión de la novela lambayecana.

El libro termina con muestras literarias del mismo autor en las que rinde homenaje

presente a los homenajeados.

En suma la obra es un referente suigénersis de nuestra región. Constituye como

dice el autor el primero de una trilogía que incluirá además JARCHAS, ALMA DE

GUERRERO Y JARCHAS: GUERREROS DE LA IDENTIDAD. Larga vida al

proyecto y felicitaciones a los auspiciadores de esta empresa.

Ruperto Arroyo Coico

Fig. 2. Alfredo José Delgado Bravo y Nicanor de la Fuente Sifuentes, personajes considerados

jarchas, en homenaje a su aporte a la cultura lambayecana.






Introducción

Jarchas: Ofrenda a la Vida y Obra de referentes de la Cultura Lambayecana, es una

extensión del proyecto jarchas de la Universidad Señor de Sipán y quiere ser un

referente para comprender la solidaridad del pueblo lambayecano.

El libro se estructura en tres capítulos, en el primero denominado Semas de los

jarchas, se presenta artículos mediante los cuales se busca exponer características

de algunos representantes de la cultura lambayecana bajo el macrosema: jarchas.

En el segundo, el autor muestra una propuesta de investigación a ser aplicada en

las instituciones educativas de la región, como modelo de gestión educativa en la

que incorpora al estudiante y a la comunidad como los verdaderos responsables del

procesos educativo.

Finalmente, en el tercero se presentan poemas dedicados a los19 jarchas que hasta

hoy han sido homenajeados por la institución.

Espero que esta producción sirva como material de consulta que coadyuve a que

los ciudadanos de esta parte del país comprendan una de las características que

posee y que emergen como parte indudable de su constitución: la solidaridad.

EL AUTOR





Índice Presentación 5

Introducción 8

1. Capítulo I: Semas de los Jarchas 11

1.1. Labor docente: Jarchas sacrificados por la integridad 13

1.2. Aprendizaje servicio solidario: Metodología de Jarchas con responsabilidad social 16

1.3. Cátedra Pedro Delgado Rosado: De Jarchas a Jarchas 19

1.4. Raúl Ramírez Soto: Jarchas USS. 22

1.5. El “cholo lambayecano” en las marineras del Jarchas Abelardo Tajahashi Núñez 25

2. Capítulo 2: Jarchas somos todos: Modelo educativo 30

2.1. Presentación 32

2.2. Conceptualización del modelo 34

2.3. Objetivos 51

2.4. Justificación 52

2.5. Fundamentos 52

2.6. Principios 59

2.7. Características 66

2.8. Estructura del modelo 68

2.9. Estrategias para implementar el modelo 70

2.10. Referencias 73

3. Jarchas: Ofrenda hacia la eternidad

UNO

Revelación

Interneural

Engañoso

Vida

79

81

82

83

83

84









CAPÍTULO 01

SEMAS DE LOS JARCHAS









1.1. LABOR DOCENTE: JARCHAS POR LA

FORMACIÓN INTEGRAL.

Ardua pero también gratificante tarea la de ser docente. Labor que nace al

observar a los seres más cercanos, como padres, hermanos u otros familiares y

que luego se fortalece observando a los educadores que dejan huella en la

formación inicial, maestros que engendran con su ejemplo, una divina vocación

de servicio a los demás.

Quehacer que desarrollado en entregado y perseverante, se constituye más tarde

en fortaleza para dar corajuda batalla por el desarrollo de la integralidad de los

estudiantes, enfrentando incluso contextos como el actual donde todo se

sospecha de corrupto, donde el libertinaje se acepta como normal, donde los

medios de comunicación expresan su más ferviente servilismo a intereses no

sanos que eclipsan el desarrollo del pensamiento crítico.

Gratificante porque este denodado esfuerzo ve con alegría coronar su anhelo

justamente en los avances de quienes son el motivo de su labor de facilitador y

mediador del desarrollo de aprendizajes. A pesar todavía de sus dos o tres

trabajos o, entre otros, de los desordenados cambios de modelos que han

marcado y marcan su desenvolvimiento.

Hoy apremia más que nunca que revaloremos esta entrega, que les demos las

palmas, que reconozcamos una labor que permite gritar la esperanza, virtud que





se resiste a esperar a que, desarrollado el mal en su peor forma, recién se caiga

en cuenta de que el cambio urgía y que sí era posible lograrlo. Reconocer a los

maestros y a sus familias que muchas veces son sacrificadas en tiempo y seguro

también en espíritu, tal vez porque avocados en un nuevo proyecto que más tarde

se ensayará en el aula, renuncian sin querer, a su deseo de tenerlos un poco

más.

Urge el compromiso por apoyar la concreción del desarrollo del conocimiento y

de los valores en los estudiantes, única forma y única oportunidad de lograr

ciudadanos íntegros que posean el impulso necesario para crear una comunidad

educativa y un país de ciudadanos también íntegros que beneficien la vida de las

personas de sus localidades y regiones.

Reconocimientos como las Palmas Magisteriales, recientemente entregadas a 12

profesionales vinculados con la educación de nuestro país, urgen seguir siendo

implementados desde las políticas educativas que sean extensivas a todos como

lo propone el filósofo y teólogo recientemente condecorado con el grado de

Amauta, Gustavo Gutiérrez Merino. Es imprescindible que las autoridades a todo

nivel sigan en su trascendental rol ayudando en la lucha por una formación que

aclare, modele y concrete el desarrollo de la honestidad y el respeto a los otros.

¡Sigamos trabajando!





Fig. 3. Pedro Delgado Rosado, lambayecano reconocido en vida por el proyecto Jarchas de la Universidad Señor de Sipán.






1.2. APRENDIZAJE SERVICIO SOLIDARIO:

METODOLOGÍA DE JARCHAS CON RESPONSABILIDAD SOCIAL

Hace algunos años un colega, al ver mis ejercicios de proyección social, me

cuestionó: “¿Ángel de qué sirve realizar chocolatadas, crees que se puede hacer

algo más que dar eso?”, y “siguió ¿por qué no fomentas aprendizajes en esos

pobladores?”. Esto produjo en el interlocutor un verdadero desequilibrio cognitivo

y con ello la necesidad de buscar otras alternativas para realizar mi trabajo

docente centrado en el servicio. Asumí en esos cuestionamientos mucho de

verdad.

Los docentes de las instituciones educativas de formación básica como de la

universidad, nos encontramos con estudiantes que demandan el desarrollo de la

ciudadanía. Por ejemplo, no están claros en el estrecho vínculo del ejercicio

profesional y las demandas de la sociedad.

Pero, existe desde hace ya un tiempo una metodología que permite, por un lado

servir de manera concreta a la comunidad, desarrollando aprendizajes tanto en

sus ejecutores como en sus beneficiados, dejando a un lado la mera entrega de

dádivas asistencialistas que además pecan de ser momentáneas. Y, por otro

lado, permite fortalecer a partir del liderazgo de los propios estudiantes, la

sensibilización social, base de cualquier ejercicio profesional que se jacte de ser

de calidad. Esta metodología denominada Aprendizaje Servicio Solidario se

fundamenta en las ideas de la pedagogía crítica y sus ideas de transformación





social; el aprender haciendo propuesto por Dewey, base de las denominadas

comunidades de práctica; y el liderazgo emocional, que permite fortalecer los

valores en los estudiantes.

Esta metodología tiene grandes resultados en todo el mundo, no es exclusiva de

la educación superior, ni de las instituciones que la representan, incluso se

extiende a experiencias de la educación no institucionalizada. Existe desde ya

hace un tiempo experiencias en estudiantes de todos los niveles educativos,

operados por organizaciones incluso alternas a los sistemas educativos.

Fig. 4. Experiencia lambayecana de Aprendizaje Servicio Solidario en la I.E. San Isidro,

ejecutada por estudiantes del Colegio Militar Elías Aguirre.






En Lambayeque existen sistematizadas experiencias exitosas con esta

metodología, de experiencias de la I.E. Colegio Militar Elías Aguirre, la

Universidad Señor de Sipán y la Universidad de San Martín de Porres. Estas

instituciones se atrevieron a salir de las cuatro paredes e ir tras la comunidad

para aprender de ella y transformarla a partir de un trabajo sistemático que

involucra los saberes curriculares programados en un área académica, el

liderazgo de los estudiantes y el servicio concreto en la comunidad.

Urge la puesta en práctica de este tipo de intervenciones en otras instituciones o

asociaciones que enfoque los problemas sentidos por los lambayecanos.





1.3. CÁTEDRA PEDRO DELGADO ROSADO:

DE JARCHAS A JARCHAS.

Proveniente del árabe andalusí, el término “adalid” refiere al guía o conductor de

una escuela o grupo en general. Hay en la Facultad de Ciencias Histórico

Sociales y Educación de nuestra primera alma máter de la región, muchos de

estos personajes que supieron y saben conducir a los que venimos detrás

construyendo la tradición.

Cuando hablamos de un referente FACHSE, tenemos que recordar a Dn. Pedro

Delgado Rosado. Jarchas lambayecano que nació un 3 de octubre del año 1938

en la ciudad evocadora de Lambayeque. Años más tarde, tal vez emulando a su

padre, destacado intelectual conservador del Museo Bruning de Lambayeque,

se inclinó por la historia y la lucha incansable por la construcción de lo

lambayecano. Esto lo validan no solo los cerca de 1 250 artículos periodísticos

que escribió en vida, sus numerosos libros en torno a reflexiones críticas sobre

la educación y la historia lambayecana, sino también y sobre todo, la memoria de

quienes tuvimos el privilegio de escucharlo en vida.

Ya en julio del 2010 participábamos de la organización de un homenaje a este

personaje ejemplar, nominando a los I Juegos florales de una universidad local

en su honor. Con este acto dicha institución no solo celebraba su décimo

aniversario, sino que agradecía sus aportes a la construcción crítica de nuestra





cultura. Aunque, a pocos días de ese mismo mes, nos llegaría la fatal noticia de

su deceso.

Fig. 6. Pedro Delgado Rosado en encuentro cultual

Fuente: Familia Delgado Rosado

El también primer profesor emérito de la UNPRG, desde enero del 2017 volvió a

ser remembrado de una forma magnífica, pues en la institución en donde se

desempeñó como profesor principal hasta el año 1999, se ha creado un proyecto

que lleva su nombre. La cátedra Pedro Delgado Rosado es un espacio de diálogo

académico en torno a nuestra cultura. Bajo las modalidades de conferencias,

conversatorios, mesas redondas, debates, testimonios y jornadas, se cumplen

los objetivos de enfatizar el estudio de los procesos socioculturales

lambayecanos, promocionar la cultura de la investigación, desatacar la labor de





docentes, estudiantes y egresados de dicha casa de estudios; pero

fundamentalmente -a mi juicio-, consolidar la identidad de la FACHSE a partir de

la figura de sus emblemas intelectuales.

Y como el mismo Pedro Delgado escribiera en la revista Umbral “En lo referente

a la identidad, debe de existir afecto, sentimiento, unidad, afirmación, aceptación,

orgullo, unión, intención, conciencia, predisposición, etc. entre sus componentes

e ingredientes”. Esta es la pauta que desde la eternidad nos sigue marcando

nuestro adalid. Estamos seguros que la labor tesonera del actual Decano

FACHSE, Mg. Néstor Alipio Tenorio Requejo y del Mg. Elmer Milton Mananay

Tafur, Director Fondo Editorial de esta Facultad, seguirán con esta tarea que

tanta falta hace para la consolidación de nuestra tradición.





1.4. RAÚL RAMÍREZ SOTO:

JARCHAS USS

En la ajetreada vida que nos fuerza la sociedad actual, por no decir los grupillos

de poder, la ventura nos ha dado hombres ejemplares que nos acompañan en

tiempo y lugar. Estos personajes existen para hacernos recordar que hay otra

posibilidad distinta a la que nos plantea la falsedad, el estereotipo, el prejuicio;

en general, se oponen a la sociedad esclavista que se empecina a plantearnos

la desesperanza.

De los tantos acercamientos a las celebraciones cívicas, es necesario volver la

mirada a nosotros mismos, a lo que nuestra propia naturaleza nos grita; conviene,

mirar quiénes somos, a los peruanos y sus comportamientos cotidianos, a los

luchadores del día a día, a los jarchas.

En nuestra región existe un hombre de julio, un aeda de los solitarios y de las

familias; de los con cana pero también de los niños; de pícaros y también de

candorosos. Nos referimos a Dn. Raúl Ramírez Soto, nacido en el mes de la

patria, en la caleta de San José un 29 de 1939.

Basta con leer su décima ¡Servido!, de la que me permito servir alguito: "EL

LUNES DE ESPESADO; EL MARTES, RICO CABRITO; COMO COME

LAMBAYEQUE, NADIE, COME COMPADRITO. Ferreñafe y Santa Rosa, mi San





José y Monsefú: pueblos cholos del Perú de gente buena, hacendosa, Chiclayo,

"La Generosa", - como usted lo ha comprobado -; segurito le han contado que

aquí se come muy bien, si es que amanece "hasta el cien"... ¡EL LUNES ES DE

ESPESADO!” La obra toda del maestro Ramírez Soto es una extensión de los

peruanos, un hombre que vive al son de sus composiciones y que nos llaman a

retribuirle justos homenajes como anexos a los que ya ha recibido.

Fig. 7. Portada de una de las obras del gran jarchas Raúl Ramírez Soto.






RRS es chicharachero, alegre, jovial, divertido, amigable, solidario pero también

–y sin perder lo anterior- crítico. Expresa su disconformidad en torno a políticos,

“machos”, ociosos, indigentes, ente otros tantos personajes que deambulan en

su obra. Esto último fundamenta su dimensión social, configurando al lector de

su obra como un personaje común y corriente que escucha y lee su gracia en la

reunión familiar, en el vehículo de transporte público, en la jornada laboral o

simplemente en las horas de humanidad.

La vida y obra de este lambayecano es un magnífico motivo para festejar, lo que

somos; con independencia histórica pero sobre todo individual. Un ejemplo

permanente que nos hace irrumpir en esta sociedad que tenemos que liberar a

partir de nuestra propia construcción.





1.5. EL “CHOLO LAMBAYECANO” EN LAS MARINERAS

DEL JARCHAS ABELARDO TAJAHASHI NÚÑEZ

Fig. 8. Aberlado Tajahashi Núñez Fuente: Archivo Jarchas, extraída de internet.

Dentro de las manifestaciones culturales de un grupo socialmente constituido,

encontramos a las canciones como género discursivo que refleja la cultura viva

de los pueblos, y que, como las antiguas jarchas mozárabes, expresan el sentir

de sus cantores, configurando su idiosincrasia y la de sus congéneres. Su forma

peculiar de ser.





En la región Lambayeque, específicamente en la denominada “tierra de la doble

fe”, Ferreñafe, emerge la figura de Don Luis Aberlado Takahashi Núñez, hijo del

pirotécnico y ex sargento de origen japonés don Sakuso Takahashi y la dama

tacabambina Tarcila Núñez Delgado. Luis Abelardo, conocido por sus paisanos

como “el chino Abelardo”, nos ha dejado más de 200 composiciones, entre

marineras, tonderos, huaynos, valses, himnos, pasillos y polkas; en todas ellas

nuestro pueblo expresa sus representaciones, posicionamientos, repertorios e

ideologías. Esto constituye una riqueza invalorable que debemos analizar y

valorar.

La marinera por su singular característica de estar compuesta para el baile, nos

permite extraer el carácter del cholo lambayecano. Este sujeto evoca

fundamentalmente la búsqueda de tres objetos: el terruño, la chola y la vida;

elementos que le son próximos a su vida y que complementan su existir ya como

sujeto universal, como sujeto humano o como sujeto espiritual. En torno a él y

sus objetos, está presente un ambiente de fiesta que se respira en todos los

relatos, alimentado por el goce de la riqueza natural de su tierra que da rico

alimento y rica bebida. El propósito que lo impulsa, es su propia subjetividad, esta

dialoga consigo mismo y sus pares, estableciendo un feedback intrapersonal

pero también interpersonal, pues su carácter beneficiará no solo a él, sino

también a todos sus paisanos.





La configuración del hábitat sígnico rebelado en las marineras de Núñez, nos

muestran a un cholo lambayecano orgulloso de su tierra, comida y baile;

mujeriego, pícaro, rodeado de mujeres que pueden engañar; jaranero y soñador,

esperanzado en la tierra; amigo querido, desprendido y exigente; lujurioso;

fiestero, amoroso, que goza con chicha pero también con cerveza y sensible a la

naturaleza. Para muestra, un fragmento de la marinera “La Cosecha”, Takahashi

(1956) “Cuando coseche el arroz/ que en mi fundo yo he sembrado/ te compraré

la casita/ con la que tanto he soñado./Comeremos todo el día/cabrito y arroz

graneado/ y unas panquitas de life/ que en la vida has probado./ ¡Que linda es la

marinera/ cuando se sabe bailar! (…).”

En suma, la obra de este jarchas o magnífico representante cultural, es evidencia

de nuestra propia forma de ser, presente y pasada; por lo que conocerla,

difundirla, gozarla y perennizarla, es deber de todos. La obra de este guerrero de

la cultura lambayecana es base para visualizar en qué nos diferenciamos de otros

grupos poblacionales, para tolerarnos y valorar con alegría lo que somos.









CAPÍTULO 02

JARCHAS SOMOS TODOS:

MODELO EDUCATIVO









Las siguientes líneas sintetizan la propuesta de un modelo de gestión educativo el

mismo que surge al encontrar deficiencias en la gestión escolar de las instituciones

educativas del área rural de la región Lambayeque, evidenciándose en sus procesos

de organización educativa y comunal para gestar su propio autodesarrollo. En ese

sentido tuvo como objetivo proponer un Modelo de gestión escolar fundamentada

en el aprendizaje servicio solidario, que contribuya al autodesarrollo del área rural

en la región Lambayeque. Propone la gestión de la solidaridad como rasgo

característico de lo lambayecano o sema de lo que el autor ha venido a denominar

jarchas.

Se caracterizaron las tendencias históricas y actuales de la gestión escolar, seguido

de un análisis del quehacer investigativo en el autodesarrollo del área rural en la

región. Posteriormente, se trabaja la propuesta del Modelo de gestión escolar,

fundamentada en el aprendizaje servicio solidario, con los aportes de las teorías de

la pedagogía crítica, la cognición situada y el desarrollo comunal. Luego se elaboró

y validó la propuesta por Magísteres y Doctores en Educación. Por último, se aplicó

la estadística descriptiva basada en el análisis de cifras porcentuales.

Los resultados determinaron que los encuestados validan el modelo propuesto, por

lo que se afirma que este, propicia una mejora en el autodesarrollo de área rural en

la región Lambayeque. Se concluye que la presente propuesta, posibilita la





optimización de los modos de actuación y el mejoramiento del desarrollo del área

rural en la región.

2.1. Presentación.

El ser humano tiende a organizarse con el objeto de resolver sus necesidades y, de

esta manera, mejorar sus condiciones de vida. La posibilidad de organizarse se

manifiesta en el momento en que se presentan necesidades o aspiraciones que no

han sido satisfechas y que no tienen una solución a corto o mediano plazo a partir

de la simple acción individual. La organización surge como producto de la unión de

los esfuerzos individuales en la perspectiva de enfrentar de manera conjunta la

solución a los problemas detectados y promover intereses específicos.

Hemos encontrado a observar la realidad de las instituciones educativas del área

rural de nuestra región, que todos los actores educativos asocian la participación de

los padres y los demás integrantes de la comunidad al acceso de recursos y, por

ende, al mejoramiento de la infraestructura y equipamiento de las escuelas. Como

hemos visto, desde la normativa, la participación de los padres y los líderes

comunales fue solicitada desde el Estado debido a que éste se encontraba limitado

para brindar buena calidad de servicios educativos. Entonces, frente a ello, es

natural que en un inicio se comprenda su participación muy asociada a conseguir

fondos para mejorar la infraestructura o la compra de materiales. Pero, no a una

participación por propia iniciativa, efectiva, consiente y de una necesidad de ellos

mismos de sentirse integrantes de la comunidad educativa, por ello se hace





necesario el diseño de un modelo de gestión que los articule, es decir que ellos

mismos la generen y participen desde la creación hasta su funcionamiento , como

espacios de debate, análisis, educación, información, trabajo, toma de decisiones

para la solución de su problemática comunal y educativa como ejes de su propio

desarrollo.

Pensamos que un modelo de gestión escolar, basado fundamentalmente en la

pedagogía crítica, la teoría del desarrollo comunal y los aportes metodológicos del

Aprendizaje Servicio Solidario como forma de la teoría de la cognición situada,

motivaría a los pobladores de las comunidades rurales de la región Lambayeque a

organizarse e iniciar el proceso de socialización sobre la importancia que tiene este

espacio para su autodesarrollo, evidenciado en el rescate de su cultura, valores y

búsqueda de soluciones a la problemática interna y externa de sus comunidades.

Ya que dichas propuestas teóricas se basan en la motivación y la autorrealización

de las personas en la búsqueda de satisfacer sus necesidades e intereses

individuales y colectivos.

Es importante que estos espacios sean motivados, generados por los equipos

directivos, docentes, familias, líderes comunales y sobre todo, por los propios

estudiantes de instituciones públicas existentes en las comunidades rurales, para

organizar a los pobladores, a través de diversas estrategias como talleres, charlas,

para iniciar su propio proceso de desarrollo comunal.





2.2. Conceptualización del Modelo.

El modelo propuesto se basa en la articulación de sus componentes y teorías, que

supone identificar y seleccionar las alternativas a seguir y elaborar la ruta de

situaciones a implementar para lograr los objetivos propuestos, concretizando en

base a las herramientas que dirijan y orienten el trabajo.

Figura 9. Componentes del modelo de gestión para el autodesarrollo comunal Fuente: Elaboración propia

•Gestión Educativa, Liderazgo comunal, Autodesarrollo, Estudiantes y Políticas Educativas

Elementos o dimensiones del modelo

•Epistemológicos, Filosóficos, Psicológicos, Pedagógicos y Sociológicos

Fundamentos

•Pedagogía crítica, Desarrollo comunal, Cognición situada

Bases teóricas

• Sensibilizacion y empoderamiento, Diagnóstico y planificación, Implementación, Balance y prospectiva

Etapas

•Comunicación y reflexión, Comunidades de práctica, Aprendizaje servicio solidario.

Estrategias





La propuesta está constituida por seis componentes que se interrelacionan y

alimentan unos a otros manteniendo una articulación proactiva, donde ninguno tiene

privilegio sobre el otro, sino que cada uno es importante y responde a las

características y necesidades de su contexto; es decir constituyen la respuesta a

las necesidades para mejorar la gestión educativa y como consecuencia mejorar los

aprendizajes y el desarrollo comunal.

A continuación, los componentes del modelo propuesto:

Articulación de los componentes

La articulación del Modelo de Gestión Escolar consiste en la articulación de

sus categorías en sus diferentes componentes, donde apuesta a enfocar su

organización, su funcionamiento y sus prácticas hacia una perspectiva gestora de

resultados educativos y de desarrollo de la comunidad, desde los actores de

cambio; que consiste en hacer mejor las cosas, pero no de manera aislada, sino a

partir de la formación de comunidades de práctica.

La articulación así mismo, conlleva a generar en los actores una cultura de

colaboración, de trabajo en equipo, articula e integra sus elementos, componentes

en cada uno de sus niveles o etapas de concreción en un espacio y tiempo

específico, para gestionar el cambio hacia la mejora de la calidad de la educación.

El presente modelo, centra su formulación en una configuración global del sistema

escolar, a través de la concurrencia de todos los componentes que la configuran.





Elementos o dimensiones del modelo

Los elementos de nuestro modelo tienen como hilo conductor la gestión en general,

en este caso una gestión basada en la metodología del aprendizaje servicio

solidario, con una visión amplia de acción para conseguir los objetivos educativos y

con ello el autodesarrollo comunal.

En ese sentido, los cinco elementos considerados corresponden a las mismas

dimensiones de la operacionalización de las variables de estudio: gestión escolar,

estudiante, liderazgo comunal políticas educativas y autodesarrollo.

El modelo se caracteriza por tener como eje al estudiante, ya que según los

postulados que seguimos él es el centro de la labor pedagógica que utiliza como

acción la cognición situada para lograr el desarrollo comunal como muestra de la

trasformación social. Se concretiza en la comunicación y reflexión permanente, en

el ejercicio en comunidades de práctica y la labor del aprendizaje servicio solidario.

Dimensión Gestión Escolar

Desde su denominación la gestión escolar al qué de la propuesta, considera tres

dimensiones, la directivo-administrativa, la pedagógica y la comunal.

La dimensión directivo-administrativa asegura la buena interrelación que se debe

establecer en los niveles comunal e institucional; a nivel de comunidad considera la

interrelación entre la escuela, las políticas educativas y los miembros de la

comunidad, con sus líderes y todos sus integrantes en su conjunto; en el caso de





institución educativa se establece las interrelaciones entre equipo directivo,

docentes, estudiantes y padres de familia; en suma las relaciones que deben tener

como sustento los valores personales y organizacionales orientados a los logros

educativos y el bienestar comunal. En todo momento se busca un adecuado clima

organizacional y un ambiente dentro de aula y en el servicio comunitario favorable

para lograr aprendizajes de calidad. En este sentido hablamos de una organización

democrática con apertura al cambio, al aprendizaje y mejora continua. Asimismo,

considera todas las actividades permanentes y no permanentes que se desarrollan

en la administración, se constituyen en el soporte para llevar a cabo el proceso

enseñanza aprendizaje. Administrar significa proceso de optimización del tiempo,

recursos, energías, objetivos y fines institucionales para prestar un servicio de

calidad y satisfactorio. Es decir se refiere a la coordinación permanente de recursos

humanos, materiales, financieros y de tiempo, así a la supervisión en sus funciones

establecidas en las disposiciones legales con la finalidad de lograr mayor

rendimiento, mayor eficiencia con menos esfuerzo de cada uno de los miembros de

la Comunidad Educativa, considera elaborar los documentos de gestión en forma

participativa PEI, PCI, PAT y RI, Proyectos de mejora, etc; motivar y capacitar

permanentemente al personal docente y administrativo; y planificar, ejecutar y

evaluar las acciones administrativas en forma oportuna.

La dimensión pedagógica constituye el eje en torno al cual giran las demás

dimensiones del trabajo educativo y en este caso el modelo propuesto, dentro de

este campo se considera promover una educación de calidad con la participación





de todos los actores y agentes educativos en forma organizada y a través de sus

representantes, de tal forma que cada uno de ellos asuma un rol protagónico y de

corresponsabilidad pero en torno al desarrollo integral de los estudiantes en cuanto

a personas y con ello al desarrollo de la comunidad de la que forman parte.

Para lograr un trabajo pedagógico coherente debe tener en cuenta la realidad de

los educandos así como de la comunidad, para lo cual se propone partir de un

diagnóstico y consolidarlo a través de un currículo con integración de áreas

académicas, plasmado en proyectos de aprendizaje servicio solidario. La

participación de los padres de familia en el proceso educativo es importante y debe

estar orientado especialmente al logro de aprendizajes de sus menores hijos; pero

también hacia el desarrollo personal de los padres de familia; de igual forma el

modelo propone en este aspecto la preparación permanente del personal docente

de tal forma que la I.E. se convierta en un centro de desarrollo personal de todos

sus integrantes.

La dimensión comunitaria considera la participación del equipo directivo, padres de

familia, estudiantes, líderes y miembros en general de la comunidad donde se ubica

la institución educativa. Para lo cual debe establecerse los mecanismos de

participación de los padres de familia en el proceso educativo, así como la

participación de los demás actores de la comunidad; de igual manera se debe definir

la manera como los docentes responden a las demandas de la comunidad, e

intervienen en las actividades comunales a partir de la conformación de

comunidades de práctica en torno a los problemas sentidos de la comunidad en lo





que se operará el servicio solidario. Es decir considerar como se relaciona la

institución educativa con la comunidad y viceversa.

La participación de los padres de familia y agentes de las comunidades es

importante para mejorar los aprendizajes de los estudiantes ya que estos deberán

de contar con su auspicio y respaldo de su acción social. Colaboran con la gestión

educativa y promueven la participación del personal directivo y docente en la vida

de la comunidad, integrándolos a sus problemas y actividades, se permitirá

promover el desarrollo institucional y comunal. El intercambio y vinculación de

experiencias mediante un trabajo cooperativo contribuirá al desarrollo y cambio de

prácticas educativas y comunales exitosas, generando mejoras en ambas

dimensiones; siendo las reuniones, asambleas, los medios más eficaces para lograr

acuerdos democráticos y consensuados. Constituyéndose la escuela como otro

actor más de la comunidad, como un agente dentro de ella, que ayuda a su

desarrollo por lo que influye y es influenciada por ella.

Esta dimensión del modelo es configurada como la acción educativa centrada en el

aprendizaje de los estudiantes, ejercida por todos los integrantes de la comunidad

educativa (equipo directivo, estudiantes, docentes, padres de familia y líderes

comunales), a partir de la planificación, organización y evaluación de los procesos

con liderazgo pedagógico. Se funda en la pedagogía crítica en la medida que es

científica, pluralista e igualitaria centrada en la acción social de sus miembros para

desenmascarar ideologías, viendo a la educación como un vehículo de liberación.





Se basa en el liderazgo pedagógico en la medida que se centra en los aprendizajes

como tarea y responsabilidad común, que necesita promover la convivencia

democrática y el nuevo pacto de involucramiento de las familias y la comunidad.

Además, por parte del equipo directivo, expresa la tarea de establecer una dirección

(visión, misión, metas de grupo); desarrollar al personal; rediseñar la organización

y gestionar los programas de enseñanza- aprendizaje.

Es participativa, en cuanto reconoce la participación de todos los actores educativos

en el proceso de gestión, como personas, individualidades autónomas con voluntad

y poder de acción, cuya perspectiva, convicción, convicción y cooperación es

importante para la concreción de los procesos de gestión.

Se basa en la transformación del hacer de los directivos, centrando el quehacer en

el logro de aprendizajes de los estudiantes, supone el reconocimiento de procesos

dinámicos de la gestión que implican tensiones entre el contexto normativo,

cotidiano y la interacción entre los actores.

Se basa en el desarrollo de competencias, es decir de aprendizajes que brindan

herramientas indispensables para saber actuar en la vida en situaciones auténticas

y resuelvan problemas, que no tienen un fin en sí mismos; sino que permiten a las

personas enfrentar con éxito, las exigencias de la sociedad.





Dimensión Autodesarrollo

Fin último de la propuesta de gestión que se logra a partir de la gestión de la escuela

y el empoderamiento que esta genera en los estudiantes, sus docentes y la alianza

estratégica o coordinación permanente con el liderazgo comunal ejercido por los

pobladores de la comunidad rural en cuanto individuos, padres de familia,

autoridades o líderes formalmente reconocidos.

Encuentra en la metodología del aprendizaje servicio solidario, la comunicación y

reflexión permanente, la generación y acción de comunidades de práctica y la

rendición de cuentas las estrategias para su realización.

Es evidencia de la acción de los estudiantes quienes al realizar un servicio concreto

en la comunidad como forma de aprendizaje situado, liderando un servicio concreto

en la comunidad que ayuda a su transformación social al partir del diagnóstico

realizado con la participación de los integrantes de la comunidad. Obedece a la

acción de los docentes y demás líderes pedagógicos, quienes monitorean el actuar

estudiantil y planifican curricularmente los aprendizajes que aseguran la formación

integral de los estudiantes, en documentos de gestión tales como Proyecto

Educativo Institucional, Programación Anual, Programación de Unidad, Proyectos

de Servicio solidario, entre otros.

Se reproducen dos dimensiones: la personal y la comunal, en la primera el

autodesarrollo es expresión del desarrollo de cada individuo de la comunidad, ya

como estudiante que lidera procesos de servicio en la comunidad, asumiendo su

ciudadanía en la práctica, ejerciendo valores como la solidaridad, reconociéndose





como hacedor social con su discurso; o como padre de familia que colabora con la

formación de su hijo y también desarrolla sus competencias personales

profesionales pero sobre todo su humanidad; ya como líder comunal que coordina

con la escuela, favorece el proceso de intervención social, dispone

estratégicamente su liderazgo para el desarrollo comunidad, o como poblador

común y corriente que al verse favorecido con la acción de la escuela y la

comunidad, ejerce auspiciosamente su autoestima, potencia sus acciones de

gestión comunal y participación comunitaria en beneficio suyo, de su familia y su

comunidad. Una muestra de ello es el hecho que la comunidad enseña no es pasiva,

sino que es fuente de riqueza históricamente configurada. En su dimensión

comunal, el autodesarrollo se logra desde un enfoque endocéntrico en el que

afianza su desarrollo tanto político, al empoderar a nuevos líderes al destierro de

ideologías dominantes; económico, al generar nuevas oportunidades laborales o la

capacitación que potencie sus prácticas tradicionales; entre otras como la social,

moral y espiritual que fundan un desarrollo que no se estanca, sino que a partir de

la valoración crítica sigue problematizando constantemente su actuar en procura del

bienestar social.

Dimensión Liderazgo comunal

El liderazgo es una condición de cada individuo que forma parte de la comunidad,

que es fruto del empoderamiento de la gestión educativa a partir de la





sensibilización como etapa del modelo y del aprendizaje servicio solidario como

estrategia.

En ese sentido el liderazgo comunal es una característica de la comunidad misma

y todos sus integrantes, quienes dependen de ellos mismas para el logro de sus

objetivos.

Sin embargo, es practicado en diversos niveles:

En un primer nivel por la autoridad comunal, que la representa y toma decisiones

en cuanto a su gestión, en procura del bienestar de todos sus integrantes

fundamentalmente en las áreas de salud, educación y seguridad. Asegurando la

lucha contra los niveles de pobreza y extrema pobreza.

Por los padres de familia, en cuanto asegura el bienestar de cada uno de sus

integrantes y participa por ello y para ello en la gestión escolar y comunal.

Por los pobladores, en cuanto ciudadanos que exigen derechos y asumen deberes

que los orientan en la participación de las acciones que aseguran el desarrollo.

En la dinámica de la propuesta que presentamos el liderazgo comunal en relación

al accionar pedagógico es ejercido asimismo por los integrantes de la comunidad

escolar: Equipo directivo, docentes, administrativos y en primer lugar por los

estudiantes como centro de las acciones que explicitan aprendizajes situados.

Dimensión Políticas educativas

Dimensión que configura al conjunto de normas emanadas desde el Estado para

establecer parámetros en cuanto al ejercicio educativo.





Parten de la observación de la realidad. Sin embargo, en un contexto de tradición

burocrática, se muestran muchas veces inoperativas, cayendo en el desfase y por

tanto se convierten en improductivas.

Son condicionadas por los recursos económicos, los prejuicios y estereotipos

culturales. En este sentido demandan de los afectados la procura de estrategias

tales como propuestas teóricas y prácticas que permitan su ejecución.

En este sentido, esta dimensión dialoga con las demás categorías de la propuesta

en cuanto la conecta al desarrollo nacional. Por ello, uno de los objetivos de nuestra

propuesta es asegurar la concreción de las políticas educativas, ante la falta de

modelos de gestión propios a la realidad rural sin forzar otras visiones como la

urbana incluso de realidades muy distantes.

Esta dimensión completa el fin último de la transformación social como signo no

meramente accidental de una comunidad, sino como muestra de una propuesta

nacional para la educación en coherencia con el ansiado desarrollo. Estas según la

naturaleza de nuestro modelo permiten problematizar los alcances de cada una de

las políticas, reconociendo cualquier viso enajenante, dando paso a la propuesta

que obedezca a los verdaderos intereses de los ciudadanos.

Dimensión Estudiante

Esta dimensión de la propuesta es la central en cuanto concentra el accionar de

todas las demás pues al asegurar su desarrollo aseguramos el desarrollo de la





comunidad en pleno no solo porque también forma parte de ella y es símbolo de su

desarrollo sino porque además opera en esta transformación.

El liderazgo pedagógico ejercido como modelo de gestión educativa, se concentra

en el desarrollo de aprendizajes que aseguren su desarrollo integral, desde la acción

en la comunidad a partir de aprendizajes situados y actuaciones en forma de

comunidades de práctica de docentes y estudiantes, docentes, directivos y

docentes, escuela y comunidad, y líderes comunales.

Esta propuesta desde su concepción crítica necesita de un hacer socialmente, en

el que desvele ideologías, en donde tome parte por la liberación en un sistema de

poder preestablecido. Esto se logra con el empoderamiento del estudiante, gracias

a la metodología del aprendizaje servicio solidario mediante la cual, él es el

protagonista en la medida que lidera acciones en la comunidad que aseguren

solidariamente un servicio de manera concreta, para ello el docente ha definido

curricularmente el aprendizaje y la manera cómo este lo logrará en ese hacer con

los otros, pero no solo para dar cosas materiales, sino más bien para generar

aprendizajes, ayudarles o acompañarlos en la gestión de acciones que mejoren sus

condiciones de vida y también de ellos lo mucho que saben a partir de las

experiencias vividas.

El estudiante reflexiona con su maestro guía sobre su actuar a fin de que en la

acción investigar, generando hipótesis para rechazarlas o validarlas; su naturaleza

es más bien de una dinámica abierta, pero no por ello el docente deberá de dejar a





la improvisación la programación y los objetivos curriculares. Esta es una de las

características fundamentales del aprendizaje servicio solidario.

En suma, las instituciones educativas no pueden soslayar que juegan un papel

importante y decisivo en el desarrollo de la sociedad rural, por lo que su trabajo debe

estar orientado a fortalecer la identidad de la comunidad, de su localidad y región

estableciendo interconexiones con otras organizaciones construyendo una

comunidad educativa eficaz que responde a los problemas que emanan del

diagnóstico participativo.

El desarrollo comunal generado desde dentro de sí misma a partir de la gestión de

la escuela en donde el estudiante es el protagonista de acciones de servicio que

trasformen su comunidad rural, sí es posible.

Etapas del modelo

En cuanto al proceso se prevé cuatro momentos de concreción:

Primera etapa: Sensibilización y empoderamiento

En esta primera etapa el equipo directivo a partir de su liderazgo comunica y

compromete tanto a los miembros de la institución (estudiantes, administrativos,

otros docentes y representantes de los padres de familia) como a los otros

miembros de la comunidad que la alberga (líderes comunales, otros integrantes de

la comunidad), sobre la naturaleza de la gestión direccionada al autodesarrollo de

la comunidad como alternativa que asegura eficientemente los aprendizajes de los





estudiantes. Para ello se establecen comunidades de práctica y realizan reuniones,

talleres y modelados. Se sugiere trabajar en el siguiente orden:

Al colegiado institucional: Explicar la propuesta a los docentes. Esto debe de tener

como producto el acuerdo de dinamizar el enfoque crítico y la concreción de

documentos curriculares como (planificación anual y de unidad) que recoja no solo

las necesidades de los estudiantes, sino un primer diagnóstico de las necesidades

de la comunidad. Estos deben generar proyectos interdisciplinarios.

Al soporte institucional: A los representantes de los padres de familia, estudiantes y

al personal administrativo en su conjunto. Comunicarles la naturaleza del modelo y

comprometerlos al apoyo en la realización de cada una de las actividades de

aprendizaje servicio solidario, asegurando además de la parte logística, el soporte

económico de la acción comunal. Es importante que se motive a asumir un nuevo

paradigma escolar en donde se aprende en la comunidad.

A los estudiantes: Cada docente explica a sus estudiantes la metodología del

aprendizaje servicio solidario y los entusiasma a aprender de manera diferente, para

ello dispone la investigación acción y el registro de cuadernos de campo que

aseguren la reflexión y la comunicación de cada acción del proceso.

A la comunidad en su conjunto, representada por los líderes comunales y la totalidad

de los pobladores. Se comunica la necesidad de que desde sus deberes y

responsabilidades vean en la escuela un aliado estratégico, disponiéndose al

diálogo permanente que favorezcan la acción de los estudiantes como líderes para





la transformación social en donde sus ideas sean atendidas y concretadas con el

respaldo y colaboración de la comunidad, que no solamente es receptora de

saberes y acciones en su beneficio, sino que también enseña desde su rico legado

histórico, para ello se los empodera mediante talleres de liderazgo y autoestima que

aseguren su participación activa.

Es importante que se deje constancia de los productos de cada uno de estos

momentos, en fotos, videos, actas, resoluciones, entre otros medios de registro de

evidencias.

Segunda Fase: Diagnóstico y planificación

En esta etapa se realiza una mirada analítica de los problemas de una realidad

determinada, cuando es participativo contribuye a identificar las actividades que

pueden ser más valoradas por la comunidad y más significativas para los

estudiantes. Amerita tres momentos, en el primero identificar necesidades,

problemas o desafíos y en un segundo momento análisis de la posibilidad de

respuestas desde la institución educativa y el diseño de un o varios proyecto de

aprendizaje servicio solidario a ser desarrollado por los estudiantes y sus docentes

en comunidades de práctica.

Se sugiere realizar el diagnóstico mediante encuestas y entrevistas a personas

representativas, grupos e instituciones que se desempeñan en el ámbito comunal;

búsqueda de información, o a través del debate comunal acerca de sus problemas





y posibilidades, definiendo sus carencias más sentidas. Esto debe de ser liderado

por el equipo directivo en coordinación con los líderes comunales.

Asimismo, el diseño es el proceso de elaboración de la propuesta de trabajo que es

muy importante en tanto articula una intencionalidad pedagógica y una

intencionalidad social, por tanto incorpora herramientas básicas de ambos tipos de

planificación. Sigue la naturaleza de un proyecto de aprendizaje servicio solidario e

incluye la naturaleza del proyecto, su origen y fundamentación, objetivos, metas,

localización, cobertura, actividades y tareas, cronograma, destinatarios y

beneficiarios y recursos. Requiere para su elaboración de la participación del equipo

directivo, los docentes, los padres de familia, los estudiantes y representantes de la

comunidad, en una misma o diferente oportunidad.

El producto será una relación de los problemas más sentidos, los grupos donde se

focalizará la acción de servicio solidario y el diseño y aprobación consensuada de

proyectos de aprendizaje servicio solidario, basados en el liderazgo por los propios

estudiantes.

Tercera Fase: Implementación

Durante la implementación todos los responsables constituyen una red de trabajo

de comunidades de práctica que harán efectiva las actividades previstas, estas

tienen a superponerse, pero un adecuado monitoreo contribuirá a que todas las

actividades puedan desarrollarse en forma coherente.





Esta es la fase más extensa necesita del soporte pedagógico de los directivos, de

la coordinación y la alianza estratégica de los líderes comunales supeditada a los

logros de aprendizajes. Se guía por las estrategias de reflexión y comunicación

permanente, el aprendizaje servicio solidario y la acción de las comunidades de

práctica.

A lo largo de esta etapa surgirán inconvenientes no previstos, dificultades que

pondrán a prueba la competencia de directivos, docentes y estudiantes, reajustando

el proyecto a partir de la realidad. También habrá momento para revelar frutos no

previstos y estrechar vínculos no previstos.

La comunidad de práctica definen las acciones y la ejecutan a partir de la acción,

es decir en la dinámica de las prácticas educativa y comunal.

Cuarta fase: Balance y prospectiva.

Al final del proceso el equipo directivo rinde cuentas de la acción transformadora a

partir de los aprendizajes de los estudiantes y su acción, expresada en logros y

dificultades, en procura del desarrollo personal y de la comunidad rural en su

conjunto.

Asimismo, es necesario que la comunidad reconozca a la institución educativa y

específicamente a la acción de los estudiantes verdaderos protagonistas de la

acción.





Esta última etapa evaluativa es más que la suma de las evaluaciones parciales que

forman parte del proceso, es importante evaluar además de los objetivos

pedagógicos y sociales, el grado de liderazgo de los estudiantes, la participación de

la comunidad y el grado de integración que se produjo entre aprendizaje y servicio

solidario.

Finalmente se configura prospectivamente futuras acciones para el desarrollo

comunal.

Este etapa se concretiza a partir de una reunión de cierre y así como los procesos

anteriores necesita de la sistematización y el registro correspondiente, con la

participación de todos sus autores y la toma de acción de un proceso inacabado.

2.3. Objetivos

• Gestionar una escuela para el desarrollo personal y comunal de los

estudiantes.

• Generar espacios de participación de los estudiantes y comunidad en la

gestión educativa, involucrando a los estudiantes, padres de familia y

comunidad rural en general en la planificación, ejecución y evaluación de

acciones que aseguren el autodesarrollo comunal.

• Asegurar que las políticas educativas contribuyan a generar cambios en la

familia, escuela y la comunidad para generar su desarrollo.





• Proponer un soporte de gestión escolar para la aplicación de la metodología

del aprendizaje servicio solidario.

2.4. Justificación

Se justifica en la medida que permite mejorar la gestión educativa de las

instituciones educativas del área rural de la región Lambayeque, orientada a brindar

una educación con equidad y calidad en las instituciones educativas; desarrollando

una cultura de cambio continuo fundadas en la democracia y en la crítica constante,

a partir del fortalecimiento de las competencias y técnicas generadas con el ejercicio

del aprendizaje servicio solidario, la conformación de comunidades de práctica, y la

comunicación y reflexión de cada uno de los integrantes de la comunidad en la

gestión escolar.

2.5. Fundamentos

Fundamentos Sociológicos:

Construir una visión compartida

Enfocar los intereses de los miembros de la comunidad a partir crear imágenes

movilizadoras del futuro, como el autodesarrollo o el desarrollo integral de los

estudiantes que representan su futuro. Implica compartir una visión hacia un objetivo

común en la que todos colaboran. Sin embargo, una visión compartida se moviliza

con un valor trascendente como lo es la solidaridad, es la respuesta a la pregunta:





¿Qué deseamos crear? Así como las visiones personales son imágenes que la

gente lleva en la cabeza y el corazón, las visiones compartidas son imágenes que

lleva la gente de una organización. Crean una sensación de vínculo común que

impregna la organización y brinda coherencia a actividades dispares.

Los determinismos y limitantes económicas, discordancias lingüística y cultural con

el ambiente escolar causa una autolimitación de los niños de las clases más

desfavorecidas culturalmente que los hace incapaces de descifrar los códigos del

simbolismo escolar que condiciona el nivel de desempeño de los escolares; esto

permite el monopolio cultural de las clases privilegiadas debido a la continuidad

educativa familia-escuela. La escuela y la sociedad aparentemente diseñan

mecanismos de apoyo (cursos propedéuticos, oportunidades, arranque parejo,

etc.) a los alumnos desfavorecidos culturalmente, sin embargo favorece a los

favorecidos y desfavorece a los desfavorecidos tal y como sucede en el modo de

producción capitalista. De esta manera se cumple otra función principal de la

escuela la de reservar el acceso a la ciencia de quienes están socialmente

calificados para ejercer la autoridad y por tanto tener una cuota de poder.

La cultura es una instancia autónoma, productora de efectos transcendentales que

genera una verdadera resistencia de clases. Una visión compartirá es democrática

y transformadora en función del bien común.





Aprender con los otros

Aprender conociendo las necesidades de los demás, interactuando con ellos,

reconociendo sus saberes en una constante comunión para el mutuo aprendizaje,

no solo implica el trabajo en equipo fundamentado en el diálogo y la interacción

entre sus miembros, incluye además la delicada misión de conocer a los otros y

dinamizar el aprendizaje a partir de experiencias conjuntas en busca del

autodesarrollo personal y comunal. Es necesario aprender a pensar conjuntamente

para ser capaces de reconsiderar nuestros modelos mentales y crear visiones

compartidas.

Dentro de la comunidad, el aprendizaje en equipo tiene tres dimensiones críticas.

Primero, está la necesidad de pensar agudamente sobre problemas complejos, los

equipos o comunidades de práctica que se configuran en nuestra propuesta, deben

aprender a explotar el potencial de muchas mentes para ser más inteligentes que

una mente sola. Segundo, está la necesidad de una acción innovadora y

coordinada. Los equipos destacados de las organizaciones desarrollan una relación

de “ímpetu operativo” donde cada miembro permanece consciente de los demás

miembros y actúa de maneras que complementan los actos de los demás;

finalmente está el papel de los miembros del equipo en otros equipos, un equipo

que aprende alienta continuamente a otros equipos que aprenden al inculcar las

prácticas y destrezas del aprendizaje en equipo.





Fundamento Filosófico:

El hombre es el único ser educable

El hombre es simultáneamente biológico, psíquico y social. Lo es en forma activa,

enfrenta al mundo provisto de una actividad espiritual, de una concepción de la vida.

A través de esta idea básica encuentra la explicación de muchos "por qué", aparte

de la posibilidad de enfocar a la realidad como a un todo. En primera instancia la

filosofía es, pues, una concepción del mundo y de la vida que repercute sobre la

conducta. Esto sucede no sólo con la filosofía de los "filósofos profesionales", sino

también con la "filosofía" del hombre común. Entonces el hombre es un “ser social”

que está determinado además de la naturaleza por los condicionamientos

sociales que en conjunto determinan su existencia material dentro de la cual

genera determinadas relaciones sociales dentro de la sociedad.

De lo anterior, debemos comprender que nuestra labor docente se encuentra

condicionada a una determinada ideología que asegura la existencia del modo de

producción imperante, reduciendo si lo queremos a meros reproductores del

proceso de aculturación y enajenación del sistema imperante. Sin embargo, los

docentes tenemos la posibilidad de generar la transformación social al contribuir con

nuestro quehacer áulico en la contradicción ideológica mediante nuestra educación

alternativa que de estructurarse adecuadamente puede generar el antagonismo

suficiente para transformar la ideología actual.





Fundamento epistemológico

Ningún proceso se desarrolla de manera aislada

En los procesos de las distintas cosas que podamos analizar con la dialéctica

podemos constatar el antagonismo de “la lucha de contrarios” así como “la unidad

de contrarios” que posibilita que las cosas evolucionen porque contienen en sí

mismas las contradicciones que generan transformaciones paulatinas. Todos se

encadenan demostrando con ello que todo influye sobre todo, lo que obliga

necesariamente a un desarrollo histórico (o en espiral). En el proceso mismo de

transformación observaremos cambios cuantitativos, pero en determinado punto se

experimentara un cambio cualitativo que dará como resultado una cosa nueva.

La verdadera práctica es aquella que genera las condiciones para la transformación

de la realidad mediante el continuum teoría práctica y de los progresivos cambios

cuantitativos que al acumularse generaran el cambio de cualidades o de estado de

las cosas. Por tanto debemos tener siempre presente el análisis de las cosas desde

el estudio de su proceso auto-dinámico y transformativo así como estudiar los

diversas contradicciones desde lo específico y lo universal.

De ahí que en nuestro modelo todos los elementos se relacionan entre sí, los

procesos propios de la escuela se conectan con los de la comunidad en el

dinamismo del aprendizaje servicio solidario que opera el liderazgo de los

estudiantes.





Fundamento psicológico

El aprendizaje humano presupone una naturaleza social específica y un proceso

Las Funciones Psicológicas Superiores se adquieren y se desarrollan en el seno de

una determinada sociedad la cual se encuentra determinada por sus logros

culturales producto del largo proceso socio-histórico comunitario o étnico,

mediante el cual se fueron acumulando formas adecuadas de interactuar con la

naturaleza y el núcleo comunitario. De ahí que las actividades cognitivas

manifestadas por individuos de diferentes culturas ante la búsqueda de la solución

de un mismo problema, se diversifique, pues cada sujeto posee un bagaje cultural

que es su intermediación con el mundo real optando por una solución culturalmente

adecuada, la cual resultará característica dentro de la diversidad para los

individuos del mismo grupo cultural.

Las formas culturales de conducta, el empleo del lenguaje y la función

semiótica posibilitarán la reconstrucción de la actividad psicológica que se

manifestará en un salto cualitativo hacia mejores estadios evolutivos de carácter

individual y posteriormente a estadios socio-histórico mejores.

En este sentido se afirma que el conocimiento es situado, es decir, forma parte y es

producto de la actividad, el contexto y la cultura.





Fundamento pedagógico

La educación desarrolla la conciencia crítica transformativa

Desde la perspectiva crítica se contrapone a la dominación que se patentiza en la

ignorancia, creencias, mitos, dogmatismos y fanatismos que han detenido el

avance de la humanidad mediante el avasallante peso de las instituciones

educativas y el lastre escolar, propio de los sistemas educativos capitalistas que en

su currículo oculto busca generar alumnos dependientes y conservar el misticismo

del objeto de conocimiento solo reservados a los teóricos.

La pedagogía crítica emplea el circuito infinito de acción-reflexión propio del actuar

transformador de la realidad desarrollado por el estudiante y el docente como

partes indisolubles del proceso de aprendizaje. El educador tiene la obligación moral

de permanecer en constante revisión de su quehacer docente buscando nuevas

alternativas innovadoras para transformar su práctica profesional hacia mejores

escenarios educativos mediante el desarrollo de investigaciones críticas, que

emplea métodos como la investigación-acción, investigación participante,

sistematización de la práctica, entre otros. Por su parte el estudiante (discente) tiene

que transformarse en su trayecto formativo escolar en un sujeto comprometido con

su propio aprendizaje mediante la puesta en marcha de técnicas, estrategias y

métodos de estudio colaborativos.





2.6. Principios.

El Modelo que proponemos responde a la realidad donde éste se pondrá en

práctica, en instituciones ubicadas en zonas pauperizadas, de escaza participación

familiar, con carencia de recursos materiales, potencial humano desmotivado. Por

lo que el modelo de gestión se constituye en un presupuesto teórico para ser

aplicado acorde a esta realidad, no ser aplicado mecánicamente; por lo que el

modelo se sustenta en principios que orienten el trabajo en sus dimensiones

propuestas, las cuales concretizan la gestión en las instituciones educativas rurales.

Principios teóricos

Principio 01: La gestión escolar se centra en el aprendizaje de los estudiantes.

El liderazgo pedagógico, a nivel de escuelas, desempeña un rol altamente

significativo en el desarrollo de cambios en las prácticas docentes, en la calidad de

estas y en el impacto que presentan sobre la calidad del aprendizaje de los alumnos

(Anderson, 2010).

En el liderazgo de las escuelas eficaces y que mejoran…los líderes se centran más

en aspectos relacionados con la enseñanza y el aprendizaje, que en otros (de tipo

administrativo) (Muijs, 2003), en Rodríguez (2011), el foco está centrado

principalmente en la gestión de los aprendizajes y la mejora de las prácticas

docentes.





Esta preocupación ha llevado a muchos directivos a auspiciar enseñanza y

aprendizajes situados, que son el vehículo ideal para que en la actividad nuestros

estudiantes operen acciones que destierren ideologías dominantes.

Principio 02: La educación transforma a la sociedad.

En las palabras de McLaren (1998), “la corriente educativa dominante mantiene una

tendencia esencialmente injusta que da como resultado la transmisión y la

reproducción de la cultura del status quo dominante”. La pedagogía crítica por lo

tanto, intenta desenmascarar la idea de que la pedagogía dominante provee igual

dad, y se oponen a la idea de que la escuela es un lugar neutral, un proceso apolítico

y no axiológico.

Respecto al rol de la escuela, Bourdieu (2011), sostiene que la escuela es uno de

los medios más efectivos para perpetuar el patrón social existente ya que nos

proporciona una aparente justificación de las desigualdades sociales, así como un

reconocimiento de la herencia cultural, esto es, un reconocimiento de un don social

que es asumido como natural.

Por lo tanto, la pedagogía crítica proporciona dirección histórica, cultural, política y

ética para los involucrados en la educación que aún se atreven a tener esperanza.

Está comprometida con el lado de los oprimidos, es revolucionaria, debido a que su

meta es la liberación y la transformación del mundo en su totalidad.

Principio 03: El estudiante es agente de cambio social.





Según Freire (1987), si se analizan las relaciones educador-educandos dominantes

al interior de la escuela, se observa que son relaciones de naturaleza

fundamentalmente narrativa, discursiva, disertadora. Por lo tanto, en la narración o

disertación participan un sujeto -el que narra- y los objetos pacientes, oyentes -los

educandos. Como sujeto de la narración, la tarea del educador es "llenar" a los

educandos con los contenidos de su narración, pero estos contenidos sólo son

retazos de la realidad, desvinculados de la totalidad en que se engendran y en cuyo

contexto adquieren sentido.

La pedagogía crítica rechaza la educación “bancaria”, ya que esta constituye una

práctica de dominación que inhibe el poder de creación y acción de los educandos.

Por el contrario, la pedagogía crítica pretende que los educandos en lugar de

integrarse a la sociedad, puedan transformarla, comprometerse en la lucha por su

liberación. Una educación revolucionaria debe promover el pensamiento autónomo,

crítico, auténtico. La educación como práctica de la libertad, al contrario de aquella

que es práctica de la dominación, implica la negación del hombre abstracto, aislado,

suelto, desligado del mundo, así como la´ negación del mundo como una realidad

ausente de los hombres, Freire (1987).

Principio 04: Las políticas educativas orientan y son orientadas por las políticas

educativas

El discurso pedagógico orientado por una política educativa no tiene que ver con lo

que nosotros debemos ser y pensar, sino también con los procesos de aislamiento





y exclusión de aquello que no se ajusta a lo normal. Indagar las políticas educativas

se hace en calidad de intervención política. Puesto que éstas no solo implican ubicar

un programa efectivo o identificar reglas. Implican diagnosticar los propios sistemas

de razón que definen la problemática de la reforma educativa que busca enmendar

la condición educativa, Popkewitz (2008). Para concluir subrayo que la pedagogía

–el discurso pedagógico– puede ofrecer elementos para abordar el estudio de la

política educativa de reforma educativa que ha trastocado las identidades de los

sujetos educativos.

Principio 05: El autodesarrollo comunal se promueve desde la acción de la gestión

escolar.

Para Nogueiras (1996) la acción social del desarrollo comunal necesita de la

intervención o colaboración de agentes con un cierto grado de especialización, la

organización comunal debe integrar diferentes proyectos y recursos existentes o

pendientes de creación, de tal forma se cumplan sus fines, todo esto en función de

lo que manifiesta Lakin (2000) “La falta de oportunidades de educación básica es

tanto una causa como un efecto de la pobreza rural…”.

En este sentido la gestión escolar y el desarrollo comunal están estrechamente

interrelacionados., como aliados estratégicos para el desarrollo de lo que forman

parte, por un lado el desarrollo comunitario lleva implícita la actividad de recursos

humanos a partir de la educación y por el otro, la escuela al relacionarse con su

comunidad podrá no solo apreciar analíticamente su funcionamiento, sino que en el





contacto con esta podrá construir a partir de la crítica permanente la transformación.

Es decir no es una acción sobre la comunidad, sino una acción de la comunidad

donde la población toma decisiones y asume las consecuencias.

En suma como dice Kisnerman (1983) se trata que el educador o educadora se

centre en el proceso de promoción, entendida como “proceso de estimular a los

habitantes de un territorio para que se transformen en vecinos, que tomen

conciencia de sus problemas colectivos; conozcan sus recursos, aptitudes y

capacidades para afrontar los problemas; elaboren un plan de acción y consigan la

comunidad que desean”.

Principio 06: El autodesarrollo personal se aprende y cultiva en la actividad comunal.

Según Goleman (1999) una persona puede tener un cociente intelectual elevado y

una formación técnica impecable, pero ser incapaz de dirigir un equipo hacia el

éxito. Sólo pueden ser líderes efectivos quienes tienen inteligencia emocional, es

decir, la capacidad para captar las emociones del grupo y conducirlas hacia un

resultado positivo. Pero hay una buena noticia: este talento se puede aprender y

cultivar en las organizaciones.

Para Ander-Egg (1987) el desarrollo comunal va a partir de la promoción a la

persona, a partir de la participación activa y democrática de la población en el

estudio, programación y ejecución de diferentes programas comunitarios.

En otras palabras, el desarrollo personal es también signo del desarrollo de la

comunidad, asegurar la autorrealización de la que nos habla Goleman, Garner o





Maslow desde sus diferentes perspectivas teóricas, implican el bienestar de la

sociedad que definen y de la que son representantes. En ese sentido, el Aprendizaje

Servicio como propuesta metodológica que da soporte a nuestra propuesta, es una

filosofía de crecimiento humano y sentido, una visión social, un modo de

aproximación hacia la comunidad y una manera de conocer. Kendall (1990).

Principio 07: El líder comunal cumple un rol emancipador.

Evans (2012) traza un perfil del líder comunitario de quien aclara que “su trabajo

debe ser por, para y desde la comunidad”. En esta línea plantea cinco rasgos: El

propósito del líder comunitario es el cambio social, edificar el poder para en primer

término definir lo que es para luego ir en procura de lo que debería ser.

El liderazgo comunitario es una práctica compartida, es necesario un trabajo en red

en el que existan relaciones de confianza.

Casassús, (1999) en Educación para la Vida N0- 2, UNESCO “una capacidad de

generar una relación adecuada entre la estructura, la estrategia, los sistemas, el

estilo, las capacidades, la gente y los objetivos superiores de la organización

considerada”, o dicho de otra manera, la gestión es “la capacidad de articular los

recursos de que se dispone, de manera de lograr lo que se desea”.

Principios metodológicos

Principio 08: Aprender y hacer son acciones inseparables.

Los teóricos de la cognición situada parten de una fuerte crítica a la manera cómo





la institución escolar intenta promover el aprendizaje. En particular, cuestionan la

forma en que se enseñan aprendizajes declarativos abstractos y

descontextualizados, conocimientos inertes, poco útiles y escasamente motivantes,

de relevancia social limitada (Díaz Barriga y Hernández, 2002). Es decir, en las

escuelas se privilegian las prácticas educativas sucedáneas o artificiales, en las

cuales se manifiesta una ruptura entre el saber qué (know what) y el saber cómo

(know how), y donde el conocimiento se trata como si fuera neutral, ajeno,

autosuficiente e independiente de las situaciones de la vida real o de las

prácticas sociales de la cultura a la que se pertenece. Esta forma de enseñar se

traduce en aprendizajes poco significativos, es decir, carentes de significado,

sentido y aplicabilidad, y en la incapacidad de los alumnos por transferir y

generalizar lo que aprenden.

Por el contrario, desde una visión situada, se aboga por una enseñanza centrada

en prácticas educativas auténticas, las cuales requieren ser coherentes,

significativas y propositivas. Además, la autenticidad de una práctica educativa

puede determinarse por el grado de relevancia cultural de las actividades en que

participa el estudiante, así como mediante el tipo y nivel de actividad social que

éstas promueven (Derry, Levin y Schauble, 1995). Por su parte, Hendricks (2001)

propone que desde una visión situada, los educandos deberían aprender

involucrándose en el mismo tipo de actividades que enfrentan los expertos en

diferentes campos del conocimiento.





Principio 09: El aprendizaje servicio solidario es una metodología basada en el hacer

del estudiante.

El aprendizaje servicio solidario revela una forma de la denominada cognición

situada que emerge desde los postulados de Vygosky y se nutre entre tantas otras

propuestas de la pedagogía experiencial de Dewey y los postulados de la teoría de

la liberación de Freire. Se basa en tres características fundamentales que giran en

torno del estudiante: Posee un componente intencional de aprendizaje, es decir

que este está explícito curricularmente, sabemos qué es lo que queremos que se

logre a través de esas actividades; el segundo componente es, el servicio

prestado por los estudiantes a la comunidad tenga un sentido tanto para unos

como para los otros; y el tercer elemento es que los dos primeros estén vinculados,

tanto la intencionalidad como el sentido de la actividad del liderazgo del estudiante.

Tapia (2010).

Los protagonistas de las actividades de servicio a la comunidad deben ser los

estudiantes: si, ellos no se “apropian” del proyecto, si no lo sienten como algo propio,

difícilmente constituya una experiencia de aprendizaje-servicio de calidad.

2.7. Características.

Caracterizar nuestro modelo nos permite precisar sus tres rasgos más singulares,

estos son:





El modelo se centra en el desarrollo de la persona, se desarrolla tomando en

consideración las características propias de las comunidades, autoridades, líderes,

los padres, padres de familia, estudiantes y pobladores en general; sus

conocimientos, experiencias y vivencias propias. Se enfatiza el desarrollo integral

de la persona como arte de su proceso formativo auspiciado por la escuela y la

comunidad, por ello se empodera al estudiante como líder transformador de su

comunidad.

El modelo tiene un soporte científico, se respalda sobre todo en los postulados de

la pedagogía crítica en cuanto al rol emancipador de la educación y su rol en la

lucha en contra de los grupos de poder que resisten su poder a partir de la escuela;

la cognición situada, postulado desde el pensamiento de la escuela sociocrítica y

que postula la necesidad de la enseñanza y el aprendizaje en situaciones de

actividad mediado por los otros por lo que proponemos la metodología del

aprendizaje servicio solidario; finalmente, hemos tomado los postulados del

desarrollo comunal que soporta nuestra del diálogo entre la escuela y la comunidad

como impulsores de autodesarrollo en dos dimensiones, tanto a nivel de individuo

como el de comunidad en su conjunto.

El modelo es dinámico, es decir responde a una realidad situada, cambiante,

heterogénea, que además se desarrolla en un proceso con etapas y procesos que

se evalúan permanentemente mediante la comunicación y la reflexión de todos los

actores involucrados. A partir de ello se operan los cambios en busca del bienestar





social y amparado en el de ejercicio ciudadano y el desarrollo personal del

estudiante.

2.8. Estructura del Modelo.

Considerando que un modelo es una construcción ideal y teórica que pretende

representar la realidad, su representación gráfica constituye una mirada

tridimensional, articulada, dinámica y de permanente interacción entre cada uno de

sus elementos constitutivos que nos permite visualizar lo que pretendemos lograr,

con que lo haremos, cómo lo haremos, etc.

Presentamos la Figura N° 10 que representa gráficamente nuestro modelo.





SENSIBILIZACIÓN Y EMPODERAMIENTO DIAGNÓSTICO Y PLANIFICACIÓN BALANCE Y PROSPECTIVA

Liderazgo Comunal

Sirve Solidariamente

IMPLEMENTACIÓN

Gestión Escolar

Estudiante

Autodesarrollo

Pedagogía Crítica Desarrollo Comunal Cognición Situada

Respalda

Empodera

Representa

D. Comunitaria

D. Directivo-administrativa

D. Pedagógica

Personal

Comunal

Empodera

Coordina y respalda

Individuo

Autoridad

Padre de familia

Persona

Aprendiz

Líder transformador

Calidad educativa

Desarrollo comunal

Comunidades de práctica

Comunicación

Reflexión

Aprendizaje servicio Solidario

P

R

I

N

C

I

P

I

O

S

BASES TEÓRICAS

Principios Teóricos

Principios Metodológicos

ETAPAS

Figura N° 10: MODELO DE GESTIÓN ESCOLAR PARA EL AUTODESARROLLO RURAL

DE LA REGIÓN LAMBAYEQUE, CENTURIÓN 2015

Políticas

Educativas

Definen

Fuente: Elaboración propia

JARCHAS OFRENDA A LA VIDA Y OBRA DE

REFERENTES CULTURALES



DR. ANGEL JOHEL CENTURIÓN LARREA 70

2.9. Estrategias para implementar el modelo.

Para implementar el Modelo de gestión escolar basada en el aprendizaje

servicio solidario para el autodesarrollo del área rural en la Región Lambayeque es

necesario definir las mejores alternativas, que se constituyen en las estrategias para

su puesta en práctica. Estrategias que tienen que tener en cuenta la realidad donde

se ubica la institución educativa, sus condiciones internas y externas, pudiendo

considerar entre otras y en todo el proceso sin particularidad a ninguno de las

etapas:

Reflexión

Esta estrategia consiste en el diálogo y la meditación de lo actuado para

mejorar el proceso una y otra vez en cada una de sus etapas y actividades por todos

los participantes, en ese sentido se enlaza con la comunicación como forma de

expresión de lo meditado.

Involucra pensar críticamente sus experiencias y apropiarse del sentido de

servicio y de los fines de calidad educativa y desarrollo comunal. Es decir no se trata

de qué es lo que sucede sino de qué hacemos con lo que ha sucedido. En ese

sentido nos permite contactar la teoría con la práctica, los contenidos de aprendizaje

con las experiencias en el contacto con la realidad, constituyéndose en un espacio

para compartir inquietudes y dudas, reconociendo su impacto en las vivencias

personales.






Comunicación

La comunicación como estrategia para la implementación de nuestro modelo

es crucial en la medida que parte de la búsqueda de consensos, socializando las

ideas, llegando a la concertación, dejando de lado la confrontación; es necesario

para esto establecer diversos medios y canales de comunicación, basándonos en

la empatía y la coordinación. Debe tener como objetivo establecer buenas

relaciones con la comunidad y el entorno, padres de familia y autoridades;

promoviendo un clima favorable que favorezca la dinámica del aprendizaje servicio

solidario como opción metodológica para esta práctica.

El registro de las experiencias vividas a partir de instrumentos como el diario de

campo, por ejemplo, nos permitirá desarrollar la espontánea capacidad de los

jóvenes para interactuar con la comunidad, como reporteros, como dinamizadores,

como expositores, etc. Exige además generar canales de comunicación para la

motivación de los participantes como la generación de comunidades virtuales,

grupos de Facebook por ejemplo, haciendo circular la información, invitando a la

participación, concientizando sobre las problemáticas abordadas, difundiendo

logros, entre otras.

Esta debe de existir además en la escuela y la comunidad, a cargo de cada uno de

sus integrantes para retroalimentar la propuesta por el desarrollo rural, ya que para

una gestión transparente y ética es necesario una comunicación eficaz entre los

miembros de la institución educativa y comunidad, comunicación caracterizada por

ser clara, transparente y rápida, capaz de facilitar la coordinación entre los agentes.






Comunidades de práctica

Esta estrategia nos permite el trabajo en equipo en función de un mismo

objetivo, en la que sus integrantes comparten características en común, en ese

sentido formulamos la constitución de comunidades de práctica de aula, de escuela,

de comunidad en torno a los objetivos y proyectos para el desarrollo comunal y el

logro de la calidad educativa como fin. Pueden establecerse en grupos

interdisciplinarios que se vallan consolidando en el proceso.

Debe estar basado en una serie de estrategias, procedimientos y

metodologías que permitan aprovechar las capacidades de cada uno de los

miembros de la comunidad educativa, trabajo sustentado en una integración

armónica, responsabilidad de sus miembros, complementariedad, coordinación,

confianza y compromiso de los mismos. El trabajo debe tener como fundamento

una comunicación formal e informal y la consecución de objetivos comunes.

Aprendizaje servicio solidario

Esta metodología es la principal de nuestra propuesta, se configura como

una práctica en la comunidad desarrollado por los estudiantes a partir del análisis

de las necesidades de la comunidad y la programación curricular del docente o el

grupo interdisciplinar. Consiste en empoderar a los estudiantes como líderes

transformadores de su sociedad y se dispone en acciones específicas como:

Diagnóstico participativo, diseño y planificación del proyecto, establecimiento de

alianzas institucionales y obtención de recursos, implementación y gestión del






proyecto de servicio solidario y desarrollo de contenidos de aprendizajes asociados

al mismo, evaluación y sistematización finales, celebración y reconocimiento a los

protagonistas y evaluación de la continuidad y multiplicación de los proyectos de

aprendizaje servicio.

Exige el involucramiento de todos los agentes educativos en la toma de decisiones

en cada una de las etapas del trabajo. Para ello se debe establecer los mecanismos

de coordinación, comunicación, papeles y responsabilidades de sus integrantes y

grupos. En este modelo se enfatiza la ayuda a los otros, no como caridad o

lástima sino con responsabilidad social relacionada con una toma de conciencia

moral, social y cívica. Las actividades en la comunidad se realizan con un claro

sentido de grupo, se fortalece una membresía colectiva y la base es un

aprendizaje cooperativo. Finalmente, se plantea que deben privilegiarse las

oportunidades de reflexionar (pensar críticamente lo que se hace) junto con los

compañeros.

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CAPÍTULO 03

JARCHAS: OFRENDA HACIA LA ETERNIDAD











UNO

A Nicanor de la Fuente Sifuentes

Frío de atmósfera

voy león en jaula

sabedor

a uno, a otro,

y a otro lado

con nervio craneal avisador

con espejo en cara

y cara sabedora

a buscar, a buscarme.

Al fondo, mi ángel dormido reza.

Aquí, percepciones mareadas deambulan

entre ellos, la mano escribe.

Azuladas plumas y lágrimas sinceras

se atreven.






Revelación

A Alfredo José Delgado Bravo

Hoy he dejado a mi mano dormir más que antes,

de polvo azul fluye a pesar de sí, pero hay aguas

de desagüe que atormentan su ser y

poco a poco pasan por su garganta,

será el monstruo,

la jerga de su miembro viril que incona,

o el cráneo olvidado bajo siete llaves

a 90 metros bajo lo visible,

lágrimas,

valor María y Magdalena,

el aguijón,

el lodo blanco,

hace su trabajo

sonríe y

todo es nada.






Interneural

A Pedro Delgado rosado

La ternera amamanta desesperadamente,

espera un cerebro cigarrero, pastrulador;

de contextura rolliza;

y de alma también rolliza;

fariseos y saduceos.

Mano dúctil, operativa

¡señores escuchad!,

¡arrodillaos!

¡Está hablando...!

Engañoso

Falsía, cobardía o embeleso,

símbolos de cruzados personales

o de veinte fieras de Dante acrisolado

o clavos de cruz crucificada que nunca llora,

espina sepulcral.






Vida

A Tatta Torres Tello

Verde en la orilla de la franja color cemento.

Cómo me gustan esos cerros a los lejos.

Puntas amarillo.

Iré.

Fuego en lo alto

rayos sensibles. Alma refinada, corazón advertido.

Máquina vieja usada hace más de mucho.

Gracias Gracia. Digo.

Hombres y mujeres con checos, tierra removida, lampas que se hunden,

Todavía uno es resistente.

Como mi ciudad otra vez, alegría, éxtasis;

color arroz, color caña, color cerro, color maíz.

Terrenito, boquete, ave sin nombre, insecto sin nombre.

Sigo!

Tumba que ya no se visita.

En alto mi nadie me habla.






Horas de ladrillos que volverán a ser tú.

Hermano perro, hermano terreno, hermano borrego, hermano… hermano.

Somos nosotros!

Bendecidos años mil.

Piedra, icchu, niebla.

Me gusta la azotea!

A pesar de sí, de mí mismo.

Sentado con mi espejo en medio de la chacra, desayuno. Hoy hay papas.

También la agüita que quieres despreciar, hierba seca.

Un camino se abre.

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Universidad “Señor de Sipán” Chiclayo Perú...Tineo, el cantor de Olmos. Y el presente año el proyecto rinde homenaje a Gilberto Maxe Suxe, bastión de la novela lambayecana