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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
Trabajo Social, investigación y memoria. Sistematización de la experiencia
práctica En San Vicente de Pusir, periodo 2018-2019.
Trabajo de sistematización de experiencias prácticas previo a la obtención del título de
Licenciada/o en Trabajo Social
AUTORES: Andrade Monteros Byron Alexander
Lloré Gómez Génesis Karolina
TUTORA: MSc. Andrea Cristina Reinoso Egas
Quito, 2019
ii
DERECHOS DE AUTOR
Nosotros, ANDRADE MONTEROS BYRON ALEXANDER Y LLORÉ GÓMEZ
GÉNESIS KAROLINA en calidad de autores y titulares de los derechos morales y
patrimoniales del trabajo de titulación: TRABAJO SOCIAL, INVESTIGACIÓN Y
MEMORIA. SISTEMATIZACIÓN DE LA EXPERIENCIA PRÁCTICA EN SAN
VICENTE DE PUSIR, PERIODO 2018-2019, modalidad sistematización, de
conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL
DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E INNOVACIÓN, concedemos a favor
de la Universidad Central del Ecuador una licencia gratuita, intransferible y no
exclusiva para el uso no comercial de la obra, con fines estrictamente académicos.
Conservamos a mi/nuestro favor todos los derechos de autor sobre la obra, establecidos
en la normativa citada. Así mismo, autorizo/autorizamos a la Universidad Central del
Ecuador para que realice la digitalización y publicación de este trabajo de titulación en
el repositorio virtual, de conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica
de Educación Superior. El (los) autor (es) declara (n) que la obra objeto de la presente
autorización es original en su forma de expresión y no infringe el derecho de autor de
terceros, asumiendo la responsabilidad por cualquier reclamación que pudiera
presentarse por esta causa y liberando a la Universidad de toda responsabilidad.
Firma:
Byron Alexander Andrade Monteros
CC. 1724292931
Dirección electrónica:
Firma:
Génesis Karolina Lloré Gómez
CC. 1723841803
Dirección electrónica:
iii
APROBACIÓN DE LA TUTORA
En mi calidad de Tutora del Trabajo de Titulación, presentado por ANDRADE
MONTEROS BYRON ALEXANDER Y LLORÉ GÓMEZ GÉNESIS
KAROLINA, para optar por el Grado de Licenciados en Trabajo Social; cuyo título es:
TRABAJO SOCIAL, INVESTIGACIÓN Y MEMORIA. SISTEMATIZACIÓN
DE LA EXPERIENCIA PRÁCTICA EN SAN VICENTE DE PUSIR, PERIODO
2018-2019, considero que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para
ser sometido a la presentación pública y evaluación por parte del tribunal examinador
que se designe.
En la ciudad de Quito, a los 16 días del mes de Octubre de 2019.
________________________________
MSc. Andrea Cristina Reinoso Egas
DOCENTE – TUTORA
C.I. 171481509-7
iv
DEDICATORIA
Dedico este presente trabajo de sistematización a Dios, por formarnos en el
camino como buenos profesionales, personas dedicadas al servicio y con pasión por las
personas, ya que al ser sus hijos nos ha llenado de bendiciones y nos ha rodeado de
momentos que nos han permitido aprender.
Con mucho amor, respeto y consideración queremos dedicar este gran esfuerzo a
nuestros padres, que han sido el motor constante a lo largo de nuestra formación
académica, nunca han permitido que nos falte nada y siempre han estado dispuestos a
compartir buenos y malos momentos, sin permitirse pensarlo dos veces.
Dentro de este proceso estuvieron presentes nuestros abuelos, tíos, primos que a
través del simple hecho de tenerlos en nuestra vida, nos permiten luchar por nuevos
objetivos.
Por todo esto y mucho más, dedicamos este trabajo a cada una de las personas
mencionadas y a nuestro Padre Divino ya que todo lo alcanzado hasta el momento es
por y para ustedes.
v
AGRADECIMIENTO
La vida está llena de constantes triunfos, caídas, alegrías, penas, etc., y son muy
pocas las personas con las que se puede contar incondicionalmente. A lo largo de este
estrecho camino, se ha evidenciado el apoyo continuo de padres, abuelos, tíos,
hermanos, amigos, cuyo aporte fue determinante en cada paso de nuestro desarrollo
personal, educativo y profesional, siendo el motor fundamental de nuestros logros.
Así también, reconocer la apertura por parte de los profesores de la Carrera de
Trabajo Social, a los buenos y malos profesionales, que nos han posibilitado plantear un
nuevo criterio desde lo académico y ética personal. A la Universidad Central de
Ecuador, por permitirnos formarnos en sus aulas, y al personal que de una u otra forma
estuvieron involucrados en este proceso.
Finalmente, queremos agradecer la hospitalidad y atención recibida por parte de
la población de la comunidad de San Vicente de Pusir, a sus comunidades aledañas y a
nuestra tutora, por su guía dentro de este trabajo ya que a través de este compartir se
pudo generar un trabajo de retroalimentación, cuyo resultado aporto una perspectiva
diferente del Trabajo Social en relación a la labor comunitaria y organizada desde la
colectividad.
vi
ÍNDICE DE CONTENIDO
DERECHOS DE AUTOR ................................................................................................ ii
APROBACIÓN DE LA TUTORA ................................................................................. iii
DEDICATORIA .............................................................................................................. iv
AGRADECIMIENTO ...................................................................................................... v
ÍNDICE DE CONTENIDO ............................................................................................. vi
LISTA DE TABLAS ....................................................................................................... ix
LISTA DE ANEXOS ....................................................................................................... x
CAPITULO I .................................................................................................................... 1
INTRODUCCIÓN ........................................................................................................ 1
ANTECEDENTES ....................................................................................................... 2
Contexto Económico: ................................................................................................ 6
Contexto Social ......................................................................................................... 7
Contexto Educativo ................................................................................................... 7
Contexto Político ....................................................................................................... 8
EN CUANTO AL PROYECTO QUE DIO ORIGEN A LA EXPERIENCIA A
SISTEMATIZAR ........................................................................................................ 10
EN CUANTO A LA EXPERIENCIA QUE SE VA A SISTEMATIZAR ................. 10
PREGUNTA DE LA SISTEMATIZACIÓN ............................................................. 11
JUSTIFICACIÓN ACADÉMICA .............................................................................. 11
JUSTIFICACIÓN SOCIAL ........................................................................................ 13
MARCO REFERENCIAL DEL PROYECTO ........................................................... 15
DESARROLLO METODOLÓGICO DE LA INTERVENCIÓN ............................. 19
RESULTADOS DEL PROYECTO ............................................................................ 23
CAPITULO II ................................................................................................................. 24
EJE DE SISTEMATIZACIÓN ................................................................................... 24
MARCO TEORICO ................................................................................................... 24
vii
Eurocentrismo ......................................................................................................... 25
El blanqueamiento como paradigma ....................................................................... 28
Estereotipos y atavismos ......................................................................................... 31
El papel del Estado Ecuatoriano.............................................................................. 36
Repartición de esclavos ........................................................................................... 41
Pedagogía de la liberación, la educación como acción emancipadora .................... 47
Reconstruir el modelo de educación, ¿Cómo suplir el ideal positivista desde el
enfoque epistemológico del sur? ............................................................................. 51
Procesos de Oralidad y reconstrucción del conocimiento. ...................................... 55
La etno-educación, aportes para la construcción de una nueva identidad .............. 57
Historia y memoria social, el poder de la palabra y su búsqueda por la legitimidad
................................................................................................................................. 59
OBJETIVOS ............................................................................................................... 61
Objetivo General: .................................................................................................... 61
Objetivo Especifico 1: ..................................................................................... 61
Objetivo Especifico 2: ..................................................................................... 61
Objetivo Especifico 3: ..................................................................................... 61
ENFOQUE METODOLÓGICO Y TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN ..................... 61
Construcción del dato .............................................................................................. 61
Ordenar el dato ........................................................................................................ 62
Analizar el dato ....................................................................................................... 62
Exponer el dato........................................................................................................ 63
CAPITULO III ............................................................................................................... 64
RECONSTRUCCIÓN DEL PROCESO VIVÍDO ..................................................... 64
Fase de Inducción: ................................................................................................... 64
Fase Inicial .............................................................................................................. 65
Fase de Acompañamiento ....................................................................................... 66
Fase Final ................................................................................................................ 74
viii
Fase de Evaluación .................................................................................................. 76
ANALISIS CRÍTICO ................................................................................................. 76
Fase de Inducción .................................................................................................... 77
Fase inicial............................................................................................................... 77
Fase de acompañamiento ........................................................................................ 78
Fase Final ................................................................................................................ 86
Fase de Evaluación .................................................................................................. 88
CAPITULO IV ............................................................................................................... 90
CONCLUSIONES ...................................................................................................... 90
APRENDIZAJES ........................................................................................................ 90
Aprendizaje Social .................................................................................................. 91
Aprendizaje Institucional ........................................................................................ 91
Aprendizaje Académico .......................................................................................... 91
Aprendizaje Personal............................................................................................... 91
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................ 93
ANEXOS ........................................................................................................................ 95
ix
LISTA DE TABLAS
Tabla 1 ............................................................................................................................ 41
Tabla 2 ............................................................................................................................ 95
x
LISTA DE ANEXOS
Ilustración 1: Límites de San Vicente de Pusir............................................................... 95
Ilustración 2: Registro Fotográfico ................................................................................. 97
Ilustración 3: Visita a las diferentes comunidades y entrevistas con los cabildos ......... 99
Ilustración 4: Salida de campo con el grupo de Adulto Mayores del MIES .................. 99
Ilustración 5: Cartografía social realizada con los adultos mayores ............................ 100
Ilustración 5: Cartografía Social con los NNA de séptimo año de la “Unidad Educativa
Sn Vicente de Pusir” ..................................................................................................... 100
Ilustración 6: Entrega del Libro “San Vicente de Pusir” .............................................. 101
xi
Tema: Trabajo social, investigación y memoria. Sistematización de la experiencia
práctica en San Vicente de Pusir, periodo 2018-2019.
Autor: Andrade Byron, Lloré Génesis
Tutor: Reinoso Andrea
RESUMEN
El presente trabajo académico tiene como objetivo el análisis de experiencias prácticas
obtenidas a través de la intervención investigativa del Trabajo Social, misma que
mediante un proceso de retroalimentación activo dio paso a entender los espacios
intergeneracionales, interculturales, políticos, sociales, educativos y económicos dentro
de territorio afro ancestral. Desde el trabajo realizado en la comunidad de “San Vicente
de Pusir” en el caso concreto de la recuperación de la memoria histórica afro-
ecuatoriana. Este estudio permitió entender la construcción de las relaciones sociales, el
sentido de pertenencia y los procesos identitarios a nivel comunitario, tanto desde su
precedente histórico hasta la actualidad, esta investigación tiene como objetivo
demostrar que la profesión puede intervenir más allá de casos sociales, pretende
explicar el uso de la epistemología del sur en la construcción de conocimiento, todo esto
fundamentado en procesos de oralidad, mismos que generaron un espacio de educación,
rescate de opinión y libertad de pensamiento, es decir la ciencia construida por y para el
pueblo.
PALABRAS CLAVE: AFRO-ECUATORIANO/ TRABAJO SOCIAL/
INVESTIGACIÓN ACCIÓN PARTICIPACIÓN/ MEMORIA HISTÓRICA/
ORALIDAD/ ETNOEDUCACIÓN.
xii
THEME: Social work, research and memory. Systematization of a practical experience
in the San Vicente de Pusir, period of 2018-2019.
Author: Andrade Byron, Lloré Génesis
Tutor: Reinoso Andrea
ABSTRACT
The objective of this academic work is the analysis of practical experiences obtained
through Social Work research intervention, through an active feedback process, was a
way to understand the intergenerational, intercultural, political, social, educational and
economic spaces within afro ancestral territory. From the work done in the community
of "San Vicente de Pusir" specifically the case about the recovery of the Afro-
Ecuadorian historical memory. This study allowed to understand the construction of
social relations, the sense of belonging and identity processes at the community level,
both from its historical precedent to the present, this research aims to demonstrate that
the profession can intervene beyond social cases, purports to explain the use of southern
epistemology in the knowledge construction, all this based on oral processes, which
generated a space for education, rescue of opinion and freedom of thought, which
means, science built by and for the people.
KEY WORDS: AFRO-ECUADORIAN/ SOCIAL WORK/ RESEARCH ACTION
PARTICIPATION/ EUROCENTRISM/ WHITENING/ STATE OF MODERNITY/
HISTORICAL MEMORY/ ETHNICITY/ ORALITY/ ETHNOEDUCATION.
I CERTIFY that the above is a true and correct translation of the original document in
Spanish,
Lic. Isis Romina Patiño Reyes
172706373-5
Certified Translator at Institute Fun & Fast English
1
CAPITULO I
INTRODUCCIÓN
La presente sistematización de experiencias tiene como objetivo dar a conocer la
importancia de la intervención investigativa a través del Trabajo Social, desde la cual se
podrán evidenciar importantes elementos dentro de la educación en el área comunitaria
que permitirán un proceso de retroalimentación a nivel profesional y desde lo colectivo.
La motivación de Reconstruir la Memoria Histórica de la comunidad de San
Vicente de Pusir surge al investigar sobre el ideal afro dentro de territorio ancestral, sus
luchas, su pasado, su constitución estructural, económica, social, política y educativa,
fueron temas de importante relevancia, que llevaron a los investigadores no solo a
analizar la historia, sino el entender como la misma ha influido en la construcción actual
de sus pobladores.
Este escrito apunta a dar valor al conocimiento construido desde lo “alternativo”,
desestima la hegemonía positivista, mientas edifica a sus profesionales y sujetos de
estudio dentro de una pedagogía liberadora, donde el mayor campo de acción para
obtener conocimiento se desarrollará mediante la praxis, desde la metodología
investigación acción participación, se busca reforzar los procesos identitarios de la
comunidad, convertirlos en el potencial investigativo y darles otra perspectiva de
pensamiento alejado del ideal tradicionalista.
Finalmente, el proceso vivido a través de las prácticas en comunidad, constituyó
un reto para los futuros trabajadores sociales, mismo que sería utilizado en beneficio
para la construcción de un profesional responsable que trabaje y se desarrolle en unión
con la gente desde su territorio. El usar esta metodológica, se puede afirmar que es el
proceso contra lo hegemónico necesario para desestimar el ideal globalizador, en el que
aún el Ecuador se encuentra sometido.
2
ANTECEDENTES
La Universidad Central del Ecuador, desde la Carrera de Trabajo Social
establece su proceso de vinculación comunitaria, ya que, a través de este programa
académico, se apuesta a intervenir en las realidades sociales desde un enfoque holístico,
integrador, inter y transdisciplinario. Es decir, el Trabajo Social, como disciplina
técnico- científica, provoca el cambio social, respetando las diversidades y promoviendo
los derechos de las personas, sin desmedro de su condición social, grupo etario, sexo,
país, pueblo o nacionalidad al que se identifique. De esta manera, mediante la práctica
pre profesional, se lleva a cabo actividades en pro de las parroquias rurales. En este
caso, el proceso se lo realizó en la Parroquia de San Vicente de Pusir (SVP), dentro de
la cual se permitió la intervención de Trabajo Social. En este sentido, se pudo observar
y evidenciar la realidad en diferentes contextos; social, educativo, institucional,
económico, político y cultural.
En la actualidad, el conocimiento de la historia de un pueblo, comunidad o
parroquia genera interés en diversos ámbitos educativos, sociales, culturales,
antropológicos, entre otras áreas y a la vez como uso informativo para la población. Es
así que, dentro de la investigación del Trabajo Social y el Gobierno Autónomo
Descentralizado (GAD), se ha considerado importante abordar aspectos referidos a la
reconstrucción de la memoria histórica de la parroquia.
Con todo lo expuesto anteriormente, se dará a conocer información relevante de
la parroquia. Para estos efectos, es preciso esbozar la situación geográfica de San
Vicente de Pusir, la cual se encuentra localizada en la cuenca del Río Chota, entre los
ramales occidental-central de la Cordillera de los Andes, que actualmente cubre una
extensión aproximada de 80 km desde las cercanías de Pimampiro hasta la Parroquia
Carolina. Motivo por el cual SVP pertenece a dos provincias Imbabura y Carchi, lo que
le permite tener el apoyo administrativo y control judicial de la Alcaldía de Imbabura y
la Prefectura del Carchi, respectivamente. Como entidad rectora para la ejecución y
gestión de obras se cuenta con el GAD, también existen otras instituciones con varios
proyectos comunitarios que permiten el desarrollo de la parroquia, como: Junta de
Agua, Junta de Riego, Tenencia Política e Infocentro, además de la Unidad Educativa
San Vicente de Pusir, Subcentro de Salud, Unidad de Policia Comunitaria. Todos estos
establecimientos, en la actualidad, trabajan por el adelanto social y bienestar económico
de la comunidad.
3
A su vez, la historia de San Vicente de Pusir se cuenta a partir del asentamiento
de la población afro-ecuatoriana, y esto se da con la venida de los españoles al
continente americano, se vio la necesidad de intensificar la producción agrícola y
minera; construir templos, hospitales, mansiones, ciudades. Además, se requería de la
siembra de algodón y la caña de azúcar en las zonas tropicales, entre ellas la zona de
Imbabura y el Valle del Chota; había que devastar canteras, y por su parte el indio no
resistía tales actividades. El trabajo en América constituía un crimen para los hombres
blancos pese a que provenían de cárceles, prostíbulos y eran analfabetos.
Cincuenta y ocho años del descubrimiento de América un portugués llamado
Antonio Gonzáles había extraído de las selvas de Guinea, negros, que vendió como
esclavos a precios muy altos. Así se inició el tráfico de negros/as que los vendía en las
playas de Lisboa, Sevilla, Madrid, etc. Las colonias americanas comprobaron el
rendimiento físico de los negros/as en los trabajos duros y pesados, en los climas
ardientes y malsanos. Así que, solicitaron al Rey Fernando V, a nombre del progreso de
América, el envío de esclavos negros, de “esos seres parecidos al hombre”, que rendían
en su trabajo “cuatro veces superior al indio”. En 1516 se le concede a un flamenco la
importación para América de 4.000 negros, es así como se introducen a nuestro
continente. En el mercado feroz del negro interviene España, Inglaterra, Portugal,
Francia, Dinamarca, Holanda, Rusia, etc. Los mismos que lo hacían en forma ilegal, en
1786 Inglaterra obtiene la autorización oficial de participar en el negocio de negros para
América Española, en este año vende 38.000 negros.
Dura es la historia del negro/a que no gozaba de la estimación de los hombres.
Sin embargo, los animales con ser animales recibían el afecto y cuidado del español,
mientras el negro/a se le negaba el derecho de la felicidad instintiva de tener a sus hijos,
al negro ni siquiera lograba ubicarse en calidad de “cosa”. En sus espaldas el látigo
había escrito las leyes de la esclavitud. Las batidas de negros fueron despiadadas,
brutales. Pueblos enteros fueron arrasados sin respeto a sexo, edad ni condición alguna,
se arrebataba a la hija o hijo de sus chozas, de su libertad, de su cielo y los vendía o
cambiaba por una sarta de baratijas o por una botella de ron.
Así vinieron a América, donde les esperaba la esclavitud y la anulación de todo
concepto de humanidad, y discriminación racial. En algunos países aún no han logrado
una verdadera libertad, ni restablecimiento de los derechos humanos, del espíritu y
dignificación de su raza. Un informe del Ministerio Inglés, en 1787 más de cien mil
4
negros fueron arrancados de África para el comercio maldito, se les permitió la unión
sexual, miles de mujeres afro abusadas sexualmente de manera cruel y despiadada,
golpeadas aún más que las esclavas indígenas, ya que se creía que estas mujeres
resistían más maltrato por su color de piel, el único objetivo era procrear nuevas
víctimas para el trabajo: hijos engendrados sin amor, hijos que no merecían el amor de
sus padres, ni estos la dulzura de sus sonrisas ya que de antemano estaban vendidos.
Enfocándonos en San Vicente de Pusir, la esclavitud fue ejercida desde los
Jesuitas. La parroquia, fue una hacienda bajo su dominio, en donde se ejercía todo tipo
de esclavitud, a través de la oficina de temporalidades se emite un informe de la
hacienda del Valle de Chota, en la cual se reporta la existencia de 262 esclavos y
esclavas, de los cuales 131 fueron destinados al trabajo pesado, el cultivo y molienda de
la caña. Con el gobierno de José María Urbina, en 1767 se dio lugar a la expulsión de
los Jesuitas de la Real Audiencia de Quito, ya que se adopta el modelo laico y se
adquieren reformas dentro de las leyes de estado, y el 25 de Julio de 1851 se decretó la
manumisión de los esclavos y destinó gran parte del presupuesto para indemnizar a los
propietarios. Es así, que hombres, mujeres y niños se desligaron de las plantaciones de
caña de azúcar dando lugar al surgimiento de haciendas controladas por personas
“blanco-mestizas”, en las que imperaban relaciones serviles donde los trabajadores
tenían mínimos derechos, pero estaban ligados fuertemente a la hacienda, por lo que
trabajaban determinados días de la semana a cambio de un pedazo de tierra de mala
calidad.
La libertad no fue completa porque a la par del decreto de libertad de los
esclavos, tenían que entregarles sus tierras y territorios ancestrales donde trabajaban con
fuerza. Abolida la esclavitud, los negros del río Chota cayeron victimas de nuevas
formas de servidumbre, similares a las que se implantaron para someter a la población
indígena. Después de recibir su compensación, los patrones emplearon a sus antiguos
esclavos por salarios de miseria, y así, estos últimos se vieron lentamente envueltos en
deudas impagables que inclusive se transmitieron de generación en generación. Tiempo
después, con la Reforma Agraria, concebidas y ejecutadas por la Junta Militar de
Gobierno en 1964, se restaura el orden, y se promueven las principales
transformaciones socio-económicas que requería la nación, por lo tanto, dentro de SVP,
se parcelan los terrenos y los peones pasan a ser propietarios directos.
5
En la actualidad, la parroquia está conformada por varias comunidades aledañas,
como: Tumbatú, Pusir Grande, Yascón y Ambuquí en donde su población
mayoritariamente es afro-ecuatoriana. Y en la cabecera parroquial, San Vicente de Pusir
se encuentra una amplia diversidad de grupos étnicos, en el censo de población y
vivienda se registra que:
“El 53% de la población auto identificada con la raza mayoritaria negra
afro ecuatoriana que alcanza las 1083 personas, la raza mestiza participa
con un 38,6% contándose un número de 788 personas, y, en menor
proporción, se tiene a las auto identificadas razas: blanca 1,8%, indígena
2,4%, mulata 4% y montubia 0,3%”. (INEC, 2010).
Esta comunidad, enriquecida de historia, permite conocer el origen de su nombre
a través de su evolución en la línea del tiempo, por medio de archivos recopilados.
Mafla (2017), afirma que:
Como se menciona anteriormente, esta parroquia estuvo en dominio de
los religiosos Jesuitas, los cuales en honor al santo que trajeron llamado
San Vicente de Ferrer, otorgan a la comunidad este nombre. Luego en la
presidencia de José María Urbina, se adopta el modelo laico, por lo cual
la comunidad Jesuita fue expulsada y esta parroquia pasa a ser propiedad
de las personas que trabajaron toda su vida en estas tierras. (Mafla, 2017,
p.43).
En sus inicios, toda la hacienda llevaba el nombre de Pusir, que significa lugar
caliente junto al río, ya que es una tierra apta para sembrar y cosechar todo tipo de
productos. De esta manera, el nombre de la parroquia se debe a la dicotomía entre sus
creencias religiosas y su producción agrícola, otorgándoles el nombre de San Vicente de
Pusir.
Finalmente, dentro de las luchas sociales, la conversión del Estado ecuatoriano a
laico y el cambio de administración de la hacienda, permite que el pueblo se una y tome
posesión de sus tierras, dejando por completo el sometimiento a un patrón. Tiempo
después, el 15 de diciembre de 1951 se denomina parroquia, con lo cual toma el nombre
de San Vicente de Pusir, del Cantón Bolívar en la Provincia del Carchi. El 23 de
Agosto de 1967 desde el Gobierno Canónico de Tulcán se proclama “Parroquia
Eclesiástica”, dicho sea de paso es algo que enorgullece a su pueblo.
En la actualidad, al recorrer y conocer las comunidades aledañas todas tienen en
su haber una iglesia, las cuales fueron sus primeras construcciones, y funcionan como
lugar de oración y retrospección. Por ende, esta rutina, acogida como cultura, ha
6
originado la unión y fortalecimiento de relaciones sociales, ya que se organizan
diferentes actividades que unen a la población, como: la participación en los pases del
niño, eventos navideños, fiestas de su patrono en conmemoración a San Vicente de
Ferrer, incluso carnavales y fiestas de orgullo patrio.
Contexto Económico:
La principal actividad económica de San Vicente de Pusir es la relacionada a
actividades agropecuarias (77,2%), comercio al por mayor y menor (19,2 %) y
ocupación de sus propios negocios (3,6%). Del total de la población, el 81% se
encuentra en edad de trabajar. De este 81%, el 42% es una población económicamente
activa y el 39% es una población económicamente inactiva. (Censo de Población y
Vivienda, INEC, 2001.) Para las personas adultas y adultos mayores, la cultura agrícola
es el núcleo de su vida laboral, mientras que para el san vicentinos de la nueva
generación, en post de cumplir objetivos a nivel educativo y laboral, optan por buscar
opciones diferentes en las grandes ciudades, siendo partícipes del fenómeno de la
migración. Por ende, la población restante es netamente longeva.
En cuanto a los proyectos económicos, la matriz productiva del pueblo se basa
en la agricultura; es una tierra bendecida, que cuenta con las condiciones necesarias para
la generación de cultivos, como: aguacates, guayabas, pepinillo, limones, mango,
tomate, ají, pimiento, frejol, etc. Dicha actividad se ve influenciada directamente por la
gestión del GAD Parroquial y de la Junta de Riego, cada institución con sus funciones
correspondientes. En la última década cambiaron sus productos, con ello ampliaron su
venta y producción agrícola, con la plantación y cosecha de árboles frutales, pero sobre
todo de aguacate, en la cual San Vicente busca ser la capital productora de esta fruta.
Los productos actualmente son comercializados en los mayoristas de las principales
ciudades del país, a través de intermediarios; razón por lo cual, muchos de los
agricultores, al momento de comercializar su producto, lo terminan abaratando, sin
obtener un costo beneficio representativo.
El potencial de producción del territorio rebasa expectativas y promete generar
cambios positivos para la comunidad, si se trabaja a través de un proceso sostenible y
verificable por medio de las autoridades. Además se puede expandir la viabilidad de
emprendimientos turísticos, tecnológicos y educativos. Existen otras actividades
económicas dentro de la comunidad como el alquiler de vehículos, que comúnmente se
7
los conoce como “fletes”, lo que quiere decir que las personas de San Vicente contratan
camionetas para movilizarse hacia las distintas comunidades aledañas o también para
transportar sus productos a mercados de ciudades principales. Además, en las lejanías
del pueblo se encuentra una avícola privada de la empresa ORO, la cual proporciona
empleo a las habitantes de la comunidad y cuya función, como establecimiento
agropecuario, es la cría de aves de corral, tales como: pollos, pavos, patos y gansos, con
el propósito de usarlos como base alimenticia, sea criándoles por su carne o recogiendo
sus huevos.
Dentro de la cabecera Parroquial se cuenta con micro emprendimientos como:
tiendas, villares, heladerías, cybers, bares, ferreterías, farmacias y pocos puestos de
comida. A nivel de sus comunidades aledañas, los negocios se repiten, a excepción de
Pusir grande que cuenta con un gimnasio y escuela de levantamiento de pesas. Se debe
recalcar que las comunidades conjuntas requieren de atención económica prioritaria, en
contraste con la cabecera parroquial. Puesto que, en los relatos de la población de Pusir
Grande y Tumbatú, se denota necesidades insatisfechas como: acceso al agua potable
permanente, movilidad, conexión con los principales mercados y el canal de riego para
su poblado es casi inoperante.
Contexto Social
Los proyectos sociales, refiriéndose a la calidad de vida de las personas y
desarrollo profesional, se han visto un poco postergados, puesto que la parroquia se ha
centrado en el desarrollo económico. Más aún, se ha evidenciado un proyecto a través
del Ministerio de Inclusión Económica y Social (MIES), el cual da un reconocimiento al
valor de la población adulta mayor, esta iniciativa propone dar charlas psicológicas,
juegos recreativos, cuidados en salud, entre otras actividades que son parte de la
atención y cuidados que recibe esta población prioritaria. Estas actividades se llevan a
cabo por una persona capacitada que vive dentro de la Comunidad de Tumbatú.
Contexto Educativo
En cuanto a la educación se considera un pilar fundamental para el desarrollo
sostenible dentro de la comunidad. El mismo presenta, dentro de su sección primaria
básica, un profesor para cada año lectivo, lo cual permite una educación más
personalizada, puesto que el poco número de estudiantes facilita la comunicación dentro
del aula. En esta etapa, los estudiantes que muestran mayor número de problemas son
los que han migrado de sus comunidades aledañas y no han recibido el mismo nivel
8
educativo. En cambio, la sección secundaria, cuenta con un mayor número de
estudiantes, el modelo es polidocente. Uno de los objetivos logrados dentro del sistema
académico de la Unidad Educativa San Vicente es el bachillerato en sistemas, el cual en
los últimos años lamentablemente se le ha restado recursos, debido a que los estudiantes
tienen un bachillerato unificado, a consecuencia de la malla curricular actual, manejada
por el Ministerio de Educación.
Contexto Político
Hay que considerar que no hay sociedad, ni grupo social en donde la
cuestión del poder no esté presente; cualquiera que sea la modalidad en
la que es tematizado, y aun cuando la especificidad de lo político
consista precisamente en conjugar una determinada forma de ejercicio
del poder, o impedir que éste actué separado de la totalidad del grupo y
actores particulares; Ambos postulados se corresponden entre sí, ya que
se puede mostrar que todos los pueblos producen política, y que este
poder es inherente a todo grupo humano. (Brumfiel, 1983, p.261).
Por lo que se puede mostrar que todos los pueblos producen política, y que este
poder es inherente al instinto humano. De esta manera, San Vicente de Pusir ejercía su
organización política a través de los cabildos, estas organizaciones sociales eran
elegidas por democracia comunitaria, lo que quiere decir que sus dirigentes eran electos
por voto oral, llegando a un consenso o ganando por mayoría de votos. Los cabildos
eran conformados por un presidente/a, dos vocales, un tesorero/a y una secretaria/o. Sus
funciones eran de gran importancia porque representaban la autoridad en la comunidad,
defendiendo sus libertades populares. Después de un tiempo, se da paso a la
organización comunitaria a través de la Tenencia Política, la cual asumía las funciones
organizativas, gubernamentales, gestión y control dentro de la comunidad, actualmente,
la Tenencia tiene funciones de controlar la ejecución de proyectos a los que se
comprometen la Junta Parroquial. Posteriormente, con la cantonización de Bolívar se
crean las Parroquias Comunitarias y con esto se da paso a la elección por voto popular
de la Junta Parroquial. Es así, que la cabecera parroquial es San Vicente de Pusir, en la
cual se realizan todo tipo de gestiones en cuanto a mejora de infraestructura, gestión de
proyectos, administración de recursos y presupuestos, no solo para San Vicente sino
también para sus comunidades aledañas.
Cabe recalcar que en la mayoría de comunidades que conforman San Vicente,
como son: Tumbatú, Yascón, Pusir Ambuquí; aun cuentan con cabildos, cuya función
9
es informar y gestionar las necesidades de la población con la Junta Parroquial.
Actualmente, los cabildos elegidos son legalizados a través de un acta que se realiza en
la Tenencia Política, para posteriormente ser enviados al MAGAP (Ministerio de
Agricultura, Ganadería, Acuacultura y Pesca), con una vigencia de dos años.
Por lo tanto, el Gobierno Autónomo Descentralizado (GAD) está conformado
por el presidente de la junta parroquial, tres vocales principales y la secretaria-tesorera.
Sus funciones son realizar gestiones necesarias para la mejora de infraestructura, unión
comunitaria, revisión de proyectos, administración de recursos y presupuestos, etc.
Entre sus proyectos consta haber mejorado el sistema de alcantarillado y el
abastecimiento de agua potable en todo San Vicente, lo que influyó directamente en la
comunidad de Tumbatú, mientras que en Pusir Grande aún se está gestionando el
abastecimiento de agua potable las 24 horas del día, ya que en esta comunidad tienen
agua de 2 a 3 horas por día. En cuanto a las gestiones administrativas del GAD, al
culminar un periodo de trabajo, se detienen los procesos a falta de presupuesto, por
rendición de cuentas de las autoridades salientes. Es así que al estar siendo ejecutado
cualquier proyecto se ve en la necesidad de culminar antes del plazo definido. Más aun,
el equipo de trabajo, se ve dispuesto a ayudar en lo que se les ha sido posible, muchos
de ellos, dirigentes abiertos con mentes positivas, siempre listos a aportar a su
comunidad a buscar el cambio y desarrollo productivo, que han sabido contribuir para la
construcción experiencial del trabajo social a nivel comunitario.
Finalmente, y especificando el trabajo interdisciplinario del Gobierno Autónomo
descentralizado y Trabajo Social, se pudo ampliar las perspectivas incorporando
enfoques pluriculturales y posturas descolonizadoras, partiendo de la idea y apoyo del
Gad, se permitió recopilar la historia del pueblo, generando espacios de concientización
para comprender y reconocer las diversidades sociales y culturales. En esta
investigación se identificó en el potencial del trabajo interdisciplinario para la
construcción de una sociedad más desarrollada, contemplando las interacciones
humanas, sociales y con la misma importancia la relación general con todos los medios
de vida existentes dentro de la estructura comunitaria.
10
EN CUANTO AL PROYECTO QUE DIO ORIGEN A LA EXPERIENCIA A
SISTEMATIZAR
No existe un proyecto escrito como tal desde el GAD, la recopilación de la
información histórica para la reconstrucción de la memoria, nace a través de la
motivación institucional de la Junta Parroquial y la población en general. Es así, que se
obtuvo todo el apoyo del grupo de adultos mayores y la Unidad Educativa. La
institución, sede del trabajo investigativo fue el Gobierno Autónomo Descentralizado de
San Vicente de Pusir, con el trabajo interinstitucional de la Tenencia Política,
Infocentro, Subcentro de Salud, entre otros.
La práctica pre profesional desarrollada se realizó en el periodo Octubre 2018
hasta Marzo 2019, la misma que comprendió toda la Parroquia de San Vicente de Pusir,
su capital y comunidades aledañas como son: Yascón, Tumbatú y Pusir.
Como actores directos fueron los practicantes de Trabajo Social, Byron Andrade
y Génesis Lloré, que con el apoyo del equipo interinstitucional del GAD, buscando
beneficiar desde la institución a toda la comunidad en general, además la dinámica de
trabajo permitió una intervención activa donde los principales interlocutores fueron los
adultos mayores, cabe mencionar el apoyo del grupo de estudiantes de la Unidad
Educativa y profesorado, que constituyen un aporte activo y dinámico en la comunidad.
En cuanto al modelo de trabajo, la idea que surge desde el GAD, lastimosamente, no
se plantea mediante un proyecto escrito, por ende no existieron objetivos definidos y
líneas de acción, para poder enfocar a primera vista una intervención, lo cual dificultó el
proceso realizado, pero a su vez le permitió interrelacionarse con todas las esferas que
conforman la macro estructura social de San Vicente.
EN CUANTO A LA EXPERIENCIA QUE SE VA A SISTEMATIZAR
Se ha elegido sistematizar la experiencia práctica desde la intervención del
trabajo social con énfasis en la investigación como mecanismo para la recuperación de
la memoria histórica, el proceso fue desarrollado en la Parroquia San Vicente de Pusir
en el periodo Octubre 2018-Marzo 2019, de la cual sus participantes más influyentes
fueron las instituciones como GAD, Tenencia Política, Junta de Riego y Unidad
Educativa. Se partió desde la premisa de incluir activamente a la población en la
investigación, pero se dotó de especial importancia a los adultos mayores por su
disponibilidad de tiempo y conocimiento basto del tema. Igualmente se trabajó con los
11
estudiantes de la Unidad Educativa a través de actividades lúdicas y técnicas propias del
Trabajo Social, como: la cartografía social, socio dramas de leyendas, entre otras, para
fortalecer su identidad dentro de la parroquia.
La experiencia se desarrolló a partir de una necesidad de la junta parroquial de
disponer de material escrito histórico sobre su población, con lo cual podrían demostrar
el avance económico y social obtenido con el transcurrir de los años dentro de la
comunidad, además se planteaba recuperar el sentido de pertenencia de la población y,
convertir el libro que se realizó en una base de consulta investigativa, para que las
personas de la comunidad puedan conocer la historia de la Parroquia, y de paso hacer
una proyección enfocada en el atractivo turístico de la Parroquia. Sin embargo, los
resultados obtenidos dentro de la comunidad no se observaron cómo se hubiera
esperado, debido a que la promoción de la investigación, por parte del GAD, fue
insuficiente.
De esta manera, el compendio de relatos, historias, mensajes, costumbres,
tradiciones, que fueron recuperados de la población, se quedaron en la Junta Parroquial,
la cual finalmente por la poca disponibilidad de recursos económicos, frenó el proceso
de difusión de la información.
En cuanto a resultados positivos se los mide desde lo cualitativo. El trabajo con
adultos mayores afianzó su confianza, alzó la voz de una población de a poco olvidada y
se convirtió en el eje fundamental y actor principal de la investigación, en concordancia
con el proceso con el grupo de infantes de la Unidad Educativa. En donde los niños a
través de la intervención, sintieron la necesidad de saber más sobre su comunidad,
trabajar temas en clase poco ortodoxos y dotando a la educación de una perspectiva
innovadora, ya pocas veces posible y que se observa más desde el punto de vista
comunitario.
PREGUNTA DE LA SISTEMATIZACIÓN
¿La reconstrucción de la Memoria Histórica de la Parroquia de San Vicente de Pusir, se
logró a través de la intervención investigativa del Trabajo Social?
JUSTIFICACIÓN ACADÉMICA
Trabajo Social es una profesión que actúa sobre las causas que generan
problemáticas individuales y colectivas, derivadas de las relaciones humanas y del
entorno social, además, elabora y ejecuta proyectos de intervención para grupos de
atención prioritaria y población en situaciones de riesgo social y de carencia de
12
aplicación de los Derechos Humanos, a través de este desarrollo de vínculos humanos,
se generan cambios sociales que deriven en un mayor bienestar para la sociedad. Esta
sistematización intenta proponer una función más de esta disciplina, la cual presenta la
relación existente entre dos campos diferentes: la reconstrucción de la memoria
histórica de San Vicente de Pusir y el accionar del Trabajo Social, que surgió de la
investigación y recopilación de relatos de la historia de los oprimidos. La investigación
del Trabajo Social en la parroquia, expone que el uso de métodos y técnicas de
investigación social son posibles en la recopilación de la histórica del pueblo, con la
colaboración activa de la población y sus investigadores.
De esta manera, se considera importante sistematizar esta práctica, ya que a
través de esta intervención, con enfoque investigativo transformador, se genera
conocimiento colectivo y crítico sobre la realidad social e histórica de la comunidad. Es
así que a través de Freire (2005) podemos entender que los conquistadores tienen como
accionar de dominación, dividir al pueblo para mantenerlo oprimido, haciendo así, que
la invasión cultural y la manipulación de la información descalifique la identidad de
estos pueblos. Por lo tanto, se pretende rescatar la historia de una parte de la comunidad
Afro-ecuatoriana y transmitir el conocimiento de manera intergeneracional, para
reforzar su identidad. Por ende, el trabajo realizado respondió a los intereses del
Gobierno Autónomo Descentralizado (GAD), al obtener material investigativo histórico
de la comunidad para beneficio de la misma.
Finalmente, al no sistematizar esta experiencia, se perdería la promoción de la
investigación dentro del área social a nivel comunitario. Así como también la
proyección del potencial desde sus actores investigativos principales, tal como: adultos
mayores, niños, niñas y adolescentes, agricultores, autoridades y población en general.
Ya que no se reflejaría la contribución de fortalecer el sentido de pertenencia de cada
uno de sus habitantes con su contexto y desarrollo progresivo del mismo.
El aporte que esta sistematización busca brindar a la academia, es denotar la
investigación del trabajo social comunitario, con el fin de recuperar historia y fortalecer
la identidad cultural y con esto a su vez mejorar la intervención en casos sociales
comunitarios, partiendo desde la sensibilización que yace en el conocimiento de su
historia. Esto se da obteniendo espacios de concientización que nos permitan entender la
historia de grupos históricamente vulnerados. En consecuencia, la práctica pre
profesional que se realiza en el último semestre, permite mediante la investigación,
13
obtener información histórica sobre la convivencia dentro de la estructura social
comunitaria. Por ende, al realizar las encuestas, entrevistas, visitas domiciliarias,
recopilación de relatos, etc., dentro de la parroquia, se logró estudiar y reconstruir el
desarrollo de su cultura e historia, dándonos a conocer un relato de lucha y
transformación social de los pueblos afro ecuatorianos, que bifurca un accionar
correcto y sensible de los trabajadores sociales, cuyo aporte teórico fundamental será el
uso correcto de términos, empatía con las personas, el respeto al contexto social de los
pueblos previamente investigados, permitirá el entender la pluriculturalidad y el valor
multiétnico de la sociedad.
JUSTIFICACIÓN SOCIAL
La historia dentro del territorio ecuatoriano plasma grandes procesos de lucha,
subordinación y reivindicación de derechos por parte de los pueblos, hechos que deben
ser investigados debido a su importancia social. Por ende, la presente sistematización va
dirigida hacia la comunidad San Vicenteña, cuya estructura social se desarrolló con el
paso de los años en el territorio afro ancestral, dueños de amplia cultura, tradición,
organización política, historia, educación y valor multiétnico. El estudio de esta
comunidad permite entender no solo la realidad de sus habitantes, sino de la población
afro ecuatoriana en general.
Para comprender, de manera más amplia, el contexto investigativo que se utilizó,
se parte de dos lineamientos implícitos en la historia ecuatoriana, el primero que se
inicia desde la elaboración de conocimiento por parte del Estado, el cual generó una
historia oficial cuya construcción vertical respondía a los intereses del mismo y el
segundo la historia contada a través de sus propios actores, habitantes, vecinos,
trabajadores, etc.
En cuanto al primer lineamiento, existe un mito de la nación uniforme que se da
por parte del Estado, como explica Enrique Ayala Mora el cual afirma que:
En nuestro país tanto en las formulaciones constitucionales y legales,
como en las concepciones culturales y políticas más generalizadas, ha
sostenido que el Ecuador como estado es la expresión política de una sola
nación mestiza, surgida de raíces indígenas y colonias hispánicas. Se ha
repetido en consecuencia, que hay una sola identidad ecuatoriana, que el
país progresará cuando los indígenas, negros y quienes no responden a la
definición de “lo ecuatoriano”, se “integren” a la sociedad dominante
(Mora, 2002, p.13).
14
El estado Ecuatoriano, es un ente que regula su historia a través de su propia
conveniencia, los atavismos que viven las comunidades afro-ecuatorianas e indígenas,
así como también grupos minoritarios y “diferentes”, son dados por la construcción de
conocimiento por parte de este ente regulador, la idea de que las personas son inferiores
por su manera de hablar, pensar, su color de piel, su acento, costumbres y tradiciones,
entre otras: Son fuente de investigación directa del Trabajo Social, la sociedad en
general, vive procesos estereotípicos heredados que se repiten generación tras
generación, lo cual impide una fortaleza identitaria, este problema se agrava con mayor
facilidad y responde a la falta de educación en las diferentes esferas de las estructura
social, como son : cultura, tradición, política, económica y social.
Para entender el proceso mencionado anteriormente, es necesario saber desde
donde se fundamenta. La corriente eurocentrista es la que dicta este comportamiento y
se fortalece principalmente en sus procesos de blanqueamiento y modernidad.
Como Quijano, A afirma:
El hecho de que los europeos occidentales imaginaran ser la culminación
de una trayectoria civilizatoria desde un estado de naturaleza, les llevó
también a pensarse como los modernos de la humanidad y de su historia,
esto es, como lo nuevo y al mismo tiempo lo más avanzado de la especie.
Pero puesto que al mismo tiempo atribuían al resto de la especie la
pertenencia a una categoría, por naturaleza, inferior y por eso anterior,
esto es, el pasado en el proceso de la especie, los europeos imaginaron
también ser no solamente los portadores exclusivos de tal modernidad,
sino igualmente sus exclusivos creadores y protagonistas ( Quijano,2000,
p 127).
Durante años la sociedad ecuatoriana vivió sumergida en una idea europea de
vida, donde el estándar de educación, salud, progreso e incluso belleza se veía impuesto
por la corriente eurocentrista, con ello y más la política pública previamente manejada
solo fortaleció esa idea, en el caso de San Vicente de Pusir este proceso no fue la
excepción, ya que se constituía como una problemática nacional, el pueblo afro-
ecuatoriano fue constantemente revictimizado, le quitaron el derecho a opinar, crear,
creer y ser, no fue hasta la constitución de 2008 que la interculturalidad se convierte en
un objetivo por parte del Estado.
La comunidad, al ser un escenario con gran diversidad étnica, cultual, política,
educativa, económica y social dota de elementos históricos para la investigación,
mismos que permiten entender la dinámica social de los San Vicenteños y su relación
15
con el Estado a través del tiempo. Las luchas no han sido en vano, la población ha
estado encabezando procesos de exigencia para la visibilización de su pueblo tanto
históricamente como actualmente, reivindicación de derechos humanos, civiles y
políticos, exigiendo la obtención de obras físicas y sobre todo el reconocimiento por
parte del Estado, pero se denota un problema fundamental. ¿Qué avance existe dentro
de la investigación y educación social?, la verdad es que el tema de estudio de la
población afro ecuatoriana y su territorio ancestral es casi nulo en comparación con la
oportunidad y capacidad por parte del Estado para lograr un cambio, esta brecha de
educación y entendimiento solo refuerza el hecho de que los estereotipos y atavismos
son construidos por el desconocimiento.
Como explica Hall. S el cual afirma que:
Las representaciones de la “diferencia” durante la esclavitud tendían a
agruparse alrededor de dos temas principales. Primero estaba el status
subordinado y la “pereza innata” de los negros, “naturalmente”, nacidos
en y equipados para servidumbre, pero al mismo tiempo, tercamente
reacios a trabajar de forma apropiada a su naturaleza rentable para sus
dueños. Segundo estaba su “primitivismo” innato, simplicidad y falta de
cultura que los hacía genéticamente incapaces de refinamientos
“civilizados” (Hall. 2010, p.428).
Por ende, la segunda perspectiva investigativa busca destruir esta problemática
desde adentro, para lo cual se valora y dota de importancia a la oralidad desde la
elaboración, unión e investigación de los relatos obtenidos a través de sus propios
actores, se busca levantar y fortalecer la voz de las personas que de una u otra manera
edificaron la historia de su comunidad, rompiendo paradigmas centrados en la
elaboración del conocimiento netamente formal positivista, mediante un proceso que
permita la abstracción de conocimiento empírico, con lo cual se incluye de manera total
la participación de los sujetos de estudio para construir y difundir su historia desde la
colectividad. Es decir dotar a la investigación de una epistemología del sur que recalque
el valor del pueblo, su identidad, su riqueza cultural, su valor organizacional, político,
educativo, económico y social.
MARCO REFERENCIAL DEL PROYECTO
La Carrera de Trabajo Social, sujeta a los reglamentos internos de la Universidad
Central del Ecuador, plantea una normativa vigente para el trabajo a nivel comunitario,
el cual se denomina “Reglamento para la realización de prácticas pre-profesionales y
pasantías (Trabajo Comunitario)”.
16
Dentro del Cual en el art 3, en sus literales a y c se afirma que:
Los fines del departamento de vinculación con la sociedad son: a) Contribuir en
la formación integral de los y las estudiantes de la carrera de trabajo social y b) Impulsar
la profesionalización, capacitación y perfeccionamiento de los conocimientos de los
estudiantes (Departamento de Vinculación con la Sociedad, 2018, p1).
Para la academia es de vital importancia el proceso de práctica pre profesional,
la construcción de profesionales que entiendan el trabajo desde los ámbitos, sociales,
culturales, políticos, económicos y educativos, esto le permitirá al futuro trabajador
social desarrollar sus habilidades y capacidades para su intervención social desde el
método de caso, grupo y comunidad. Esto resaltará la empatía, reducirá el porcentaje de
error al momento de intervenir y fomentará nuevas bases investigativas para las
generaciones que vienen en camino, además el Departamento de Vinculación con la
Sociedad se encargó de verificar el cumplimiento según los estándares establecidos,
control de horario, tutorías en la comunidad, entrega y revisión de informes, sanciones,
llamados de atención y en casos extremos suspensión de prácticas, todo este proceso ha
constituido el último peldaño de la formación personal, ética, moral y profesional del
TS.
Desde la aulas, siempre se ha constituido como una necesidad el generar
conocimientos propios desde el trabajo social, con ello el accionar realizado en la
Parroquia de San Vicente de Pusir se enfoca en mejorar el modelo de intervención
existente desde la perspectiva de investigación social, con un claro enfoque hacía la
recuperación de la memoria histórica del pueblo afro ecuatoriano en territorio ancestral.
A la par, esta investigación constituye el proceso final de la formación profesional de
los futuros trabajadores sociales, con ello toda práctica pre profesional entendida como
trabajo comunitario de los y las estudiantes de la Carrera estará sujeta a la Ley de
Educación Superior y a los principios de ética, moral y profesionalismo, por ende, para
la recopilación de información, se vio necesario dotar a la misma de una base teórica y
legal, la cual permita ampliar el entendimiento del trabajo realizado.
Dentro de la Políticas de la Ley Orgánica de Educación Superior (LOES), las
funciones del sistema de educación superior que se encuentran en el artículo 13 plantean
que se debe:
17
b) “Promover la creación, desarrollo, transmisión y difusión de la ciencia, la técnica,
tecnología y cultura” (Ley orgánica de educación superior, 2018. P 43).
Haciendo referencia a lo anteriormente citado, desde la academia, se plantea que
la construcción de conocimiento debe ser desde el quehacer científico. La investigación
social realizada busca desarrollar y crear material teórico que sea útil para la población.
Por ende, la labor del Trabajo social es la promoción del valor cultural de la
comunidad, la cual plantea reconstruir la memoria histórica desde un enfoque
investigativo diferente buscando el aporte cualitativo de la población, logrando así una
investigación contada desde la oralidad de sus actores.
En cuanto a las Políticas desde la Constitución Ecuatoriana, en la sección cuarta
correspondiente a cultura y ciencia el artículo 21 afirma que:
Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural,
a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar
dichas elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus
culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones
culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas (Constitución
Ecuatoriana, 2018. p 32).
Es necesario hacer hincapié en el hecho de que mediante la investigación social
y la recuperación de relatos, narraciones e historia en general de la comunidad, se
pretende reforzar la identidad cultural con el material teórico receptado, todo desde la
intervención del TS y la difusión del GAD como apoyo interinstitucional. Esto ha
permitido el desarrollar actividades lúdicas, prácticas e innovadoras que han permitido
al pueblo expresar su libertad, y ser reconocido como una comunidad con gran valor
histórico y ancestral, esta premisa es la que finalmente permitirá el avance cultural de la
comunidad afro ecuatoriana de la comunidad de San Vicente.
En cuanto al Art. 23 el cual afirma que:
Las personas tienen derecho a acceder y participar del espacio público como
ámbito de deliberación, intercambio cultural, cohesión social y promoción de la
igualdad en la diversidad. El derecho a difundir en el espacio público las propias
expresiones culturales se ejercerá sin más limitaciones que las que establezca la
ley, con sujeción a los principios constitucionales (Constitución Ecuatoriana,
2018, p 32).
El intercambio cultural fue un pilar fundamental en el trabajo intergeneracional
realizado entre el grupo de adultos mayores y la población estudiantil de la Unidad
Educativa “San Vicente de Pusir”, permitió fomentar espacios de cohesión social desde
18
el trabajo de diferentes actividades, donde se resalta el contexto histórico, la actualidad,
avance y progreso de su comunidad.
Como otro punto a tratar en la Sección Quinta de Educación en la constitución el
Art. 28 afirma que “Es derecho de toda persona y comunidad interactuar entre culturas y
participar en una sociedad que aprende. El Estado promoverá el diálogo intercultural en
sus múltiples dimensiones” (Constitución Ecuatoriana, 2018, p33).
Se toma en relación este artículo, ya que el trabajo realizado y mencionado
anteriormente cuenta con la ayuda de su órgano estatal representativo en la comunidad,
el GAD, el cual fue un gestor de esta propuesta donde se estableció que se encargaría de
la difusión de la información para promover el diálogo intercultural entre todos sus
habitantes.
Los Derechos de las comunidades Pueblos y nacionalidades, dentro del art 57 se
afirma que “Es obligación del estado el mantener, desarrollar y fortalecer libremente su
identidad, sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organización
social” (Constitución Ecuatoriana, 2018, p.45).
La apertura del GAD de la parroquia de San Vicente, resulto un baluarte para la
investigación realizada, el hecho de que la institución política que representa al Estado,
preste atención a la recuperación de la memoria histórica como un proceso social de
fortalecimiento cultural y de identidad de su pueblo. Por lo tanto, la población puede
participar activamente en el desarrollo económico, exigir más de sus representantes
políticos, valorar su precedente histórico y entender su potencial turístico. Resulta
satisfactorio para los practicantes pre profesionales de trabajo social haber participado
en este proceso de investigación, ya que existe un vaivén de conocimientos para los
estudiantes de la carrera, como para la población, mejorando el proceso educativo de
parte y parte.
El trabajo realizado estuvo abierto al aporte de la población en general de San
Vicente de Pusir, la perspectiva que participó activamente fue la investigación desde la
epistemología del sur, en la cual, se toma en cuenta el valor de los relatos, narraciones,
leyendas, costumbres y tradiciones de los procesos culturales existentes y se los
convierte en datos cualitativos, que reflejan el gran alcance histórico de la comunidad
desde lo económico, político, social , educativo y cultural que conforman su estructura
social.
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El desafío en esta sistematización es demostrar que el trabajo social no solo
atiende a casos y problemáticas sociales puntuales, al contario mediante la investigación
se puede ampliar el campo de acción. En este sentido, existió una fusión entre, las
técnicas, instrumentos, intervención del TS y el método científico. Donde el valor
primordial del conocimiento, dio respuesta a la necesidad de la parroquia, cuyo
procedimiento se enfocó más en lo subjetivo, cualitativo, humano, directo y activo. Lo
que convirtió al Trabajo Social en una profesión requerida en la comunidad.
DESARROLLO METODOLÓGICO DE LA INTERVENCIÓN
La Carrera de Trabajo Social en su afán de capacitar y dar un previo
asesoramiento a los y las pasantes pre-profesionales, dirige inducciones sobre la manera
de intervención en las diferentes comunidades que van a recibir el apoyo social. A
través de esta explicación previa, los estudiantes se hacen una idea de su manera de
intervención, según las problemáticas sociales, económicas, educativas, etc., que se
pueden encontrar en las parroquias, además existen los diagnósticos previos realizados
por los pasantes que ya culminan este proceso de vinculación. De esta manera, en San
Vicente de Pusir se llegó con una perspectiva inicial de trabajo, se planteó ante el GAD
la necesidad de crear un departamento de Trabajo Social que atienda los casos sociales
que se reflejaban en el diagnóstico, crear una base de datos de la población para poder
dar seguimiento a los mismos y crear vínculos interinstitucionales que brinden gestión y
acompañamiento en las diferentes necesidades de la parroquia. La respuesta del
Gobierno Autónomo Descentralizado fue negativa, ya que según su prioridad, la
necesidad de la población es reforzar el sentido de pertenencia a través de la
recuperación de su memoria.
Por lo tanto, en primera instancia, según lo explicado anteriormente, el modelo
de Trabajo Social que se plantearon los pasantes pre-profesionales fue el modelo
humanista existencial, ya que su propuesta va más allá de una determinada técnica de
intervención, porque prioriza a la persona que necesita apoyo y la no imposición del
proceso de intervención.
El Trabajo Social humanista respeta la diversidad, la pertenencia étnica,
la cultura, los estilos de vida y de opinión, denuncia las formas de
violencia y de discriminación, rechaza la estandarización y el
modelamiento del ser humano, respetando la capacidad de acción y de
elección de éste, impulsando la cooperación, el trabajo comunitario y la
comunicación. (Viscarret, 2007, p. 320).
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El modelo humanista existencial, posee una transversalidad enfoques, en la cual
discuten varios autores acerca de su forma de intervención, si bien es cierto incorpora
matices teóricos innovadores y nuevas formas de práctica profesional que le hacen
diferente, entre los que destacan: el Enfoque Centrado en el Cliente de Carl Roger, el
cual plantea el siguiente postulado como eje de su concepción terapéutica: “La persona
tiene capacidad suficiente como para manejar de forma constructiva todos los aspectos
de su vida que potencialmente pueden ser reconocidos en la conciencia” (Rogers, 1978).
La hipótesis central del enfoque de intervención rogeriano es el respeto absoluto por la
capacidad de desarrollo y de actualización del ser humano siempre que disponga de las
condiciones adecuadas. De forma que la intervención no se centrará tanto en actuar
sobre la persona, sobre el ser humano en dificultad, sino más bien en acompañarle en la
experiencia, dándole las condiciones necesarias y dándole seguridad para poder crecer,
para poder desarrollarse. A su vez, el enfoque gestáltico, fue desarrollado por el
psicoanalista alemán Fritz Perls (1951), que no sólo apunta a tratar la patología, sino
que se fija en el desarrollo integral del ser humano holístico, como una totalidad que
implica lo mental, lo corporal, lo emocional, lo social y hasta lo espiritual.
La Gestalt se centra en que las personas indaguen e investiguen sus orígenes en
el pasado, para ello es necesario estar en contacto con todo lo que sucede, desarrollando
y abriendo la capacidad de percepción a las sensaciones corporales y a los sentimientos.
Otro enfoque del modelo humanista es el Análisis Transaccional y Trabajo Social,
Desarrollado por Eric Berne (1967), este ofrece aportes de una formación básica y
sencilla en aspectos psicológicos elementales como la personalidad, la comunicación,
las necesidades humanas, las emociones y los sentimientos, las actitudes, la dinámica de
grupos, etc. Igualmente, es un modelo que facilita orientaciones útiles para explicar los
comportamientos propios y de los otros, para poder basar de forma sólida las estrategias
de relación y cambio que se dan en la intervención desde el Trabajo Social.
Finalmente el enfoque existencialista, publicado en 1978, de Existential social
work, Krill, desarrolla un modelo ecléctico de aplicación de las ideas humanistas y
existenciales al Trabajo Social, este modelo toma ideas de Rogers, de la psicología de la
Gestalt y de filosofías similares. Según Krill, este enfoque fija su atención en que los
usuarios se centren en la exploración de sí mismos y de su entorno. Según este
principio, las primeras entrevistas se dedicarán a la indagación de la razón de ser de las
personas. La utilización del diagnóstico tal y como lo utilizan otros modelos son a su
21
entender inadecuadas, ya que no sirven para ayudar al usuario, sino para que el
trabajador social se sienta menos inseguro. Según Krill (1978), tampoco se debe ayudar
al usuario a que busque el autoconocimiento, puesto que es una seducción para aceptar
una utopía ingenua, ni tampoco presionarle a que se ajuste a unos determinados
estándares puesto que es opresivo. Se debe, según el autor, utilizar la razón para refutar
las ideas fijas a las que los clientes sociales se aferran para mantenerse en sus
problemas; esto les concede una mayor libertad para investigar caminos existenciales
alternativos.
Este eje de acción, iba a ser ejecutado a través del método de caso, para atender
las problemáticas de la persona que afectan no solo a su vida personal, sino también a su
entorno, acompañado a su vez del método de comunidad, que a través del crecimiento
del individuo, cumplimiento de objetivos comunes y participación activa de la
población, se logra el desarrollo y prosperidad de la comunidad.
En cuanto a las técnicas, se requería en primera instancia de la observación y el
barrido de área, para poder comprender el contexto de la población y tener un
conocimiento sobre el comportamiento y características de los mismos, por
consiguiente, se realizó un diálogo informal, que es una conversación para establecer
vínculos de confianza y obtener información, así como también, visitas domiciliarias
con el objetivo de conseguir datos, detectar necesidades y valorar las situaciones de los
núcleos sociales primarios. Además se requería de la investigación como un campo de
intervención para la creación de estrategias innovadoras del Trabajo Social. El método
etnográfico resulta ser la herramienta más fuerte de intervención dentro del territorio,
buscó realizar espacios de internalización y sensibilización de la población, para con
ello cuestionar los patrones de conducta asumidos dentro de la sociedad, conocer su
historia, empoderar en tema de derechos, entre otras. De esta manera, se aplicó la
técnica de la cartografía social. Según Fals Borda (1987), la cartografía social:
Se entiende como una metodología participativa y colaborativa de
investigación que invita a la reflexión, organización y acción alrededor
de un espacio físico y social específico. Como metodología de trabajo en
campo y como herramienta de investigación, se concibe a la cartografía
social como una técnica dialógica (Borda 1987).
Esta técnica se realizó con 17 adultos mayores (organizado desde MIES) y con
10 estudiantes de 10 a 12 años edad, de la Unidad Educativa San Vicente de Pusir, a
cargo del profesor Edison Noguera. Con los dos grupos se utilizó el mismo lenguaje
22
(dibujos), pero diferentes preguntas, ya que con el primer grupo de personas se buscaba
recopilar la historia, costumbres, tradiciones que a lo largo de los años los ancianos de
la comunidad recordaban, y en el siguiente grupo, se comparaba los conocimientos que
se habían perdido y como con el paso de los años el blanqueamiento toma fuerza en la
actualidad.
Para complementar todo este proceso y recopilar toda la información se utilizó
las historias de vida. Según Ruiz Olabuénaga (2012), afirma que:
La historia de vida, como investigación cualitativa, busca descubrir la
relación dialéctica, la negociación cotidiana entre aspiración y
posibilidad, entre utopía y realidad, entre creación y aceptación; por ello,
sus datos provienen de la vida cotidiana, del sentido común, de las
explicaciones y reconstrucciones que el individuo efectúa para vivir y
sobrevivir diariamente (Ruiz Olabuénaga, 2012).
Dentro de las historias de vida se reflejó la influencia de la etnoeducación, que
es el proceso de aprendizaje cultural más importante, se enfoca en transmitir
conocimiento por parte de los ancianos, a los sujetos en sus primeros años de vida.
Dentro de este proceso, se avivó el sentido de pertenencia y de lucha social. Puesto que
recordar la historia, provoca ansias de cambio, respeto cultural y superación individual
como comunitaria.
La técnica antes mencionada, se reforzó con el proceso de la oralidad,
entendiendo este término como la manera de devolver la voz a los pueblos, que durante
años han sido callados, esta herramienta de libertad, permite a los actores romper con
las cadenas de manipulación y contar la historia desde sus propios sentimientos y
experiencia.
A su vez, se utilizó el método cuantitativo a través de encuestas, las mismas se
realizaron a un curso de sección básica y otro del diversificado. Esta población se
obtuvo con un muestreo realizado del total de la población estudiantil, con el objetivo
de medir su conocimiento histórico y reflejar el impacto del trabajo realizado. A si
también, se realizaron encuestas a los docentes de la Unidad Educativa, reflejando un
alto índice de profesores que tienen poco conocimiento de cultura general de la
parroquia. La difusión por parte del GAD no fue eficiente, las encuestas aun arrojan
resultados bajos sobre el conocimiento de la historia de la población.
23
El interés de fomentar un sentimiento de pertenencia dentro de la población yace
principalmente del personal docente de la sección básica de la Unidad Educativa “ San
Vicente de Pusir”, por lo que se elaboró una encuesta con preguntas abiertas y cerradas,
sobre el manejo de esta información dentro de las aulas. Dentro de la muestra para
realizar la encuesta al profesorado, fue escogido el profesor Edison Noguera, actor
activo en el proceso de reconstrucción de la historia de San Vicente de Pusir.
Así como se tiene un corpus teórico y metodológico, también se tiene un
apartado instrumental específico que potencializó el trabajo realizado, entre estos
tenemos: la encuesta, sirve para conocer las causantes de los problemas sociales y tener
estadísticas de las diferentes necesidades; mapeo de actores, mapa parlante, el diario de
campo, permite sintetizar la experiencia, ya que se anotan sucesos y datos principales, el
diagnostico social que permite conocer las problemáticas de un grupo etario para
posterior a eso intervenir mediante un plan de mejora, resaltando las capacidades
autogestoras de los participantes.
RESULTADOS DEL PROYECTO
Los resultados obtenidos dentro de esta sistematización no responden a un
proyecto en específico, sino que parte de la idea compartida del Gobierno Autónomo
Descentralizado de San Vicente de Pusir, los/as pobladores/as y los practicantes pre-
profesionales de Trabajo Social, en este sentido, se busca responder a la necesidad de
crear material teórico que permita recordar el valor histórico de esta comunidad en
territorio ancestral, para ello se trabajó directamente con el pueblo que constituyó la
principal fuente de consulta. Es decir, se entregó un libro que recolecta la historia afro
de San Vicente, su origen, organización política, cultura, reivindicación de derechos,
luchas sociales, desarrollo, progreso, demandas históricas, etc., pero sobre todo se
enfoca en contar la historia no oficial, dar voz a los que realmente vivieron y
construyeron esa lucha social.
Este proceso pretendía direccionarse a todas las estructuras que responden a la
organización dentro del territorio, para ello se entregó ejemplares a las principales
instituciones tales como el GAD, Junta Parroquial, Unidad Educativa y Junta de Riego,
como organismos principales de desarrollo económico, político, educativo, cultural y
social, respectivamente. Las mismas que se comprometieron a la difusión de la
información.
24
CAPITULO II
EJE DE SISTEMATIZACIÓN
Esta sistematización busca establecer una fuerte conexión entre la investigación
social y la intervención del Trabajo Social comunitario, ya que a través de estas dos
aristas, se puede atender diversas necesidades sociales, políticas, económicas y
culturales, desde los pueblos que han sido históricamente invisibilizados, por lo que
permite dar una nueva perspectiva a problemáticas poco comunes desde la óptica de las
grandes ciudades. En este sentido, el presente texto es la respuesta a un proceso de
fortalecimiento identitario del territorio afro que se encuentra en las comunidades de
San Vicente de Pusir, donde su historia de lucha y reivindicación de derechos aún no es
esclarecida y reconocida como historia oficial dentro del territorio Nacional.
Con ello, a través de la reconstrucción de su memoria histórica, la intervención
del trabajo social, investigación acción participación, el método dialéctico y procesos
rigurosamente basados en la oralidad permitirá entender una dicotomía que parte de lo
teórico hacia lo práctico, lo cual constituirá el soporte conceptual de esta
sistematización, que apunta a crear espacios de sensibilización, concientización y
generar conocimiento oportuno que permita a los usuarios dentro y fuera de la parroquia
entender la realidad social de este pueblo, forjar lasos de respeto, consideración,
teniendo siempre claro que la ciencia y el conocimiento es hecho por y para el pueblo.
PREGUNTA DE SISTEMATIZACIÓN
¿La reconstrucción de la Memoria Histórica de la Parroquia de San Vicente de Pusir, se
logró a través de la intervención investigativa del Trabajo Social?
MARCO TEORICO
Trabajo Social es una carrera que desde el empoderamiento de las personas,
direcciona a los usuarios a encontrarse a sí mismos, buscando alternativas para atender
un sin número de fenómenos sociales, que se generan al mismo tiempo que el mundo
envejece. Para responder a todo esto, es necesario partir de una base teórica que
direccione el quehacer profesional. La misma no debe construirse con el afán de
destacarse académicamente, sino más bien con la finalidad de comprender las diversas
realidades, forjando un pensamiento crítico que comprenda al territorio en el que se va a
25
intervenir. Siendo así que la praxis de Trabajo Social y el conocimiento técnico-
científico refieran en un accionar de luchas sociales y reivindicación de derechos.
De esta manera, es imperioso que esta disciplina no solo tenga mira en las
teorías clásicas usadas para formar un solo criterio de verdad, aunque dentro de esta
propuesta se cuente con alguna de ellas para entender el contexto de la comunidad afro
ecuatoriana, es decir, ampliar las perspectivas incorporando enfoques pluriculturales e
interculturales y posturas descolonizadoras. Se considera pertinente en esta
sistematización resaltar la importancia de generar conocimiento a través de las historias
de vida y las prácticas empíricas de los actores que han palpado la realidad que se
intenta contar. Por todo lo expuesto anteriormente, existe una concatenación entre la
intelectualidad de los libros y la intervención en el territorio.
Esta configuración de escenarios caracterizados por la diversidad en el accionar,
permiten un importante campo de conocimiento y formación para la intervención del
Trabajo Social. Permitiendo a los estudiantes, comprender y reconocer las diversidades
sociales y culturales, identificando en ellas su potencial para la construcción de
sociedades más justas y equilibradas, que contemplen las interacciones humanas y
sociales, y con la misma importancia, la relación general con todas las formas de vida
existentes.
El proceso de educación impuesto en el territorio ecuatoriano dio como resultado
una modificación de enorme magnitud en la estructura social de la época, aspectos
económicos, sociales, culturales, políticos, ideológicos, entre otros, no volverían nunca
más a ser los mismos. Entender dicho proceso, es investigar el paradigma desde donde
se construyen sus cimientos, el eurocentrismo, mucho se dice de esta corriente pero
realmente no se entiende en toda su plenitud, por tanto, es de vital importancia entender
el contexto de donde surge y el ¿por qué? ha tomado la posta dentro de la hegemonía
mundial.
Eurocentrismo
Para comenzar el termino Europa surge desde su propia mitología, se extiende a
gran parte del territorio mundial casi en su totalidad y construye su nombre desde sus
procesos como continente, esto se subdivide en diferentes etapas y lugares, la primera es
la prehistoria europea, la segunda es occidental, en tercer lugar en Constantinopla del
siglo VII, en cuarto: la Europa Latina medieval y finalmente el renacimiento italiano.
26
Es decir, la secuencia ideológica de Grecia, hasta la construcción de la Europa
moderna, se sitúa desde la historia de Asia, siendo esta una prehistoria europea,
siguiendo en el mundo griego, luego en lo romano pagano y cristiano, para avanzar
hasta lo cristiano medieval y finalizando con lo que hoy se conoce como el mundo
europeo moderno (Dussel Enrique, 2000, p.26).
Llegado a este punto, es necesario establecer el criterio de modernidad y como el
mismo ha influido dentro de latinoamerica, esto nos permitirá oponernos a la opinión
hegemónica de los europeos.
Como Dussel (2000) afirma:
La Modernidad es una emancipación, una "salida" de la inmadurez por
un esfuerzo de la razón como proceso crítico, que abre a la humanidad a
un nuevo desarrollo del ser humano. Este proceso se cumpliría en
Europa, esencialmente en el siglo XVIII (Dussel, 2000, p.27).
A pesar del tiempo transcurrido esto se sigue fundamentando hasta la actualidad,
ya que existen acontecimientos históricos claves para la implantación del principio de
subjetividad dentro de lo moderno, eventos como la ilustración, la revolución francesa y
el renacimiento italiano, permitían establecer la supremacía ideológica del continente
europeo.
Deberemos oponernos a la opinión hegemónica en cuanto a la
interpretación de la Europa moderna (a la “Modernidad"), y no como un
tema extraño a la cultura latinoamericana, sino, contra la opinión
corriente, como problema fundamental en la definición de la "Identidad
latinoamericana” (Dussel, 2000, p27).
La Europa Moderna de 1492 influía desde su centro hacia la periferia; fue el
siglo XV hasta el siglo XVI que tuvo una intervención realmente significativa en
América Latina, pasando por un proceso de esclavismo en sus costas occidentales, hasta
su supuesta emancipación en el siglo XVIII; pero el termino modernidad creó un mito
dentro de la humanidad y muchas veces resultó como la justificación de una praxis
irracional de violencia, el mito podría describirse desde los siguiente puntos:
La civilización moderna se autocomprende como más desarrollada, ya
que la superioridad obliga a desarrollar a los más primitivos, rudos,
bárbaros, como exigencia moral, el camino ha dicho proceso educativo
de avance, debe ser el seguido por Europa "falacia desarrollista", como el
bárbaro se opone al proceso civilizador la praxis moderna debe ejercer en
último caso la violencia, si fuera necesario, la misma es interpretada
27
como un acto inevitable, el “héroe civilizador” inviste a sus mismas
víctimas del carácter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio
colonizado, el esclavo africano, la mujer, la destrucción ecológica de la
tierra, etcétera). Por último, y por el carácter "civilizatorio" de la
"Modernidad", se interpretan como inevitables los sufrimientos o
sacrificios, los costos, de la "modernización" de los otros pueblos
"atrasados" (inmaduros) (Dussel, 2000, p, 29).
Todos estos puntos exponen una fuerte crítica desde el Trabajo Social. Las ideas
de modernidad, racionalidad surgen desde el eurocentrismo y solo han servido para
someter al pueblo desde su propia subjetividad; la construcción de Europa desde su
centro hacia el resto del mundo, le ha permitido ubicarse como el ente cultural y
educativo en general, pero, ¿cuánto de esto realmente es cierto?, entender el contexto
de atropello que han vivido no solo nuestro pueblo afroecuatoriano, sino indígenas,
niños, mujeres y sociedad en general, tanto ecuatoriana como latinoamericana, nos
permite desestimar este constructo social y educativo que proviene de esta corriente de
pensamiento impuesta desde lo europeo.
Ahora bien, se ha explicado a breves rasgos la historia del mito de la modernidad
desde su historia y conformación del eurocentrismo, para continuar se plantea el hecho
de como la Colonialidad del poder ha influido desde otro proceso que rige en la
actualidad llamado globalización. Desde este sentido, Quijano (2000) afirma que:
La globalización en curso, es en primer término, la culminación de un
proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo
colonial/moderno y eurocentrado como un nuevo patrón de poder
mundial. Uno de los ejes fundamentales de ese patrón, en donde se
intenta hacer una clasificación social de la población en general, es
vender la idea de raza. Una construcción mental, que expresa la
experiencia básica de la dominación colonial y que desde entonces
permea las dimensiones más importantes del poder universal, incluyendo
su racionalidad específica, el eurocentrismo. Dicho eje tiene, origen y
carácter colonial, pero ha probado ser más duradero y estable que el
colonialismo, que alguna vez en su matriz fue establecido. Implica, en
consecuencia, un elemento de colonialidad, en el patrón de poder hoy
mundialmente hegemónico (Quijano, 2000, p.122).
Para nadie es un secreto la idea errónea de superioridad que se tiene como
respuesta de este proceso colonial, la raza es para ellos una supuesta diferencia dentro
de la estructura biológica que los vuelve superiores y la otredad en seres inferiores, no
28
solo ante el europeo sino ante sus propios semejantes, temas que serán desarrollados
meticulosamente en esta sistematización. Retomando el tema, la raza se convirtió en una
categoría mental de la modernidad, base en donde se forman las relaciones sociales, lo
que ha impuesto roles, jerarquías, estereotipos, discriminación, relaciones de
dominación hasta la actualidad, etc. Además, con el nuevo control capitalista de trabajo,
los mecanismos de producción, apropiación y distribución son asumidos por países
latinoamericanos, entre esos Ecuador, que entran en el patrón global eurocéntrico.
Pero, ¿por qué atacar a estos pueblos?, la respuesta es simple, la colonialidad y
eurocentramiento desde América, permitían el control del oro, la plata y otras
mercancías, que uniéndose con mano de obra gratuita de indios, negros y mestizos,
además de su ventajosa ubicación por la vertiente de los océanos (donde las mercancías
se distribuían para el mercado mundial en general), permitió que los blancos, tomaran el
control del tráfico de comercialización mundial. Para lograr mantener este control
Quijano (2000) afirma que:
Reprimieron tanto como pudieron, es decir en variables medidas según
los casos, las formas de producción de conocimiento de los colonizados,
sus patrones de producción de sentidos, su universo simbólico, sus
patrones de expresión y de objetivación de la subjetividad (…) Forzaron
también en medidas variables en cada caso a los colonizados a aprender
parcialmente la cultura de los dominadores (Quijano, 2000, p.126-127).
Es simple de entender, cuando a un pueblo le quitas su sistema de creencias,
formas de pensar, hacer y crear, le despojas de la capacidad de pensar por sí mismo. Los
actos de represión observados por parte de los sujetos de poder, se han fundamentado
siempre en procesos donde los estereotipos se han arraigado tanto a la cultural de la
sociedad latinoamericana, que aun en la actualidad los modelos de vida se enfocan en
buscar lo blanco y europeo, proceso conocido como blanqueamiento.
El blanqueamiento como paradigma
Hablar de blanqueamiento, es entender el principal accionar del eurocentrismo.
Esta forma de actuar, se basa desde los principios ideológicos de la Europa moderna, la
cual busca establecer un patrón de conducta exacto y homogéneo en todo el mundo,
convirtiéndose así en un espejo para toda la población en general. Es por esto, que se
toman a los y las aristas de cine, cantantes, modelos, etc., como un estándar de belleza.
29
Los modelos educativos, sociales, políticos, económicos, culturales, entre otros, se ven
dictados por lo que hace sistema el europeo, en otras palabras y concatenando las ideas
de este acápite, mientras más te adaptes a los estándares del blanqueamiento, ingresas a
la línea de “barbarie” para perder tu concepto de “humano” dentro de la sociedad.
Para desarrollar más este tema se ve necesario investigar y entender cómo se
refuerza esta idea, por ello Claudia Briones (2002) indica dos conceptos que son:
"Raza" y "Etnicidad" que tienden a ontologizar diferencias sociológicas,
como si éstas estuvieran efectiva y respectivamente basadas en:
"divisiones en la naturaleza", o bien en "divisiones en la cultura". Así
cosificadas, las diferencias serian "prueba tangible" de que los colectivos
sociales a los que se atribuyen y constituyen realidades concretas, esto es,
grupos de personas biológicas y culturalmente relacionadas (Briones,
2002, p.64).
Es decir, la raza es un concepto creado desde la propia Europa, sirve para
cosificar a los sujetos dentro de la sociedad. La idea influye, en la manera de pensar de
los grupos afro, indígenas y mestizos de toda América latina, donde desde su etnicidad
se crean y aceptan como verdaderas las supuestas diferencias sociológicas que existen
entre razas. Dichas divisiones culturales, como se indican, son la prueba tangible para
que cada grupo de personas biológicamente diferentes tengan y vivan relaciones
sociales, políticas, económicas, culturales y sobre todo de poder totalmente diferentes a
los individuos “blancos” dentro de la sociedad.
Con todo lo mencionado anteriormente, se ha partido por entender el paradigma
eurocentrista, la falsa idea de modernidad fundamentada en la actualidad con la
globalización y el modelo capitalista, desde su accionar el blanqueamiento. Ahora bien,
situando la idea en un punto más específico, se ubica la investigación en entender como
la población afro se ve afectada desde estos procesos. Como explica Fanon (2009) el
cual afirma que:
En Martinica, Sudáfrica y en las colonias europeas, los blancos son una
minoría demográfica y ningún blanco ha desarrollado un complejo de
inferioridad por ser una minoría demográfica sino que, por el contrario,
han desarrollado un complejo de superioridad (Fanon, 2009, p. 265).
El modelo adquirido durante años, no solo destruyó la identidad, cultura y
tradición de los pueblo afro-ecuatorianos como erróneamente se piensa, sino que afectó
a todas las esferas de su conformación como sociedad. La idea es sencilla de entender,
30
si el ser humano, al ser mestizo es víctima de este modelo, los afros son revictimizados,
ya que su construcción se basa en elementos de maltrato, desde la antigüedad, con
procesos esclavistas, y en la actualidad con acciones que refuerzan esta idea, como:
discriminación racial, estereotipos y atavismos comunes de cada país.
Lamentablemente, este proceso se ha extendido mundialmente, no solo como
una competencia de buscar el ideal blanco, sino también una disputa interna con la
identidad. Los afro-ecuatorianos son un claro ejemplo, el negro es negro, no importe lo
que estudie, en que trabaje y en qué contexto familiar se desarrolle. Realmente, durante
años no ha importado el esfuerzo de sus integrantes por superarse, ya que entran en la
categoría del “negrito/a”, es decir, que el hecho de que su “raza” y “color de piel" sea
negro le quita inmediatamente la valía de poder visibilizarse ante la sociedad. Este
concepto, es realmente fuerte, pero importante tratar, en nuestro país las comunidades
afro son muchas veces desestimadas, no solo por los mestizos con su idea de
blanqueamiento, sino entre los propios negros. Por todo lo anterior, sabemos que no se
puede englobar los mismos estándares de belleza, cultura, política, etc., ya que por
innumerables contextos sociales y determinadas zonas geográficas, el blanqueamiento
se produce de diferente manera, como por ejemplo: los afro-ecuatorianos ubicados en el
Valle del Chota de la provincia de Imbabura adquirieron formas de blanqueamiento
totalmente distintas a los afro de las costas Esmeraldeñas.
El tema afro es un constructo difícil de entender para la sociedad en general y
para sus propios pueblos, los medios de comunicación han contribuido a mantener la
idea de homogeneidad en el Ecuador, el negro, al no sentirse blanco, se le atribuye una
categoría de “inferior”, incluso dentro de sus composiciones familiares, los sujetos afros
buscan el ideal de mujer mulata entre “menos oscura” es mejor, ya que en base a este
ideal sus hijos y nietos saldrán alguna vez de su negritud. Se recalca la importancia de
destruir estos procesos estereotipados que existen fuertemente en el pensamiento de las
personas en la actualidad.
Hasta este punto, se ha descrito cómo la relación eurocéntrica con la
globalización ha influido fuertemente en las sociedades actuales, haciendo hincapié en
los grupos minoritarios y sobre todo en la comunidad afro, recalcando que existen
comportamientos y actividades que se realizan desde la cotidianidad, que refuerzan esta
manera de pensar y actuar. Nuestro objetivo desde los siguientes párrafos es demostrar
31
como la macro estructura social ha influido directamente en la construcción de
estereotipos, la prevalencia de los mismos y cómo esto le ha permitido al Estado
perpetuar en el poder.
Estereotipos y atavismos
Hall (2010), en su libro Sin garantías, en el capítulo Espectáculo del otro, relata
actividades fundamentadas desde diferentes modelos y puntos de vista que han
contribuido al establecimiento de estos atavismos, los cuales son:
La primera explicación viene de la lingüística de la especie de enfoque
asociado con Saussure y el uso del lenguaje como modelo de cómo
funciona la cultura. El principal argumento propuesto aquí es que la
“diferencia” importa porque es esencial para el significado; sin ella, el
significado no podría existir (Hall, 2010, p.219).
El autor plantea que a la par todo el mundo cree conocer el significado de ser
negro, pero no por su esencia dentro del concepto de negritud, al contrario, se lo
identifica por su opuesto hegemónico, el ideal blanco. La lingüística, viene de la mano
de la segunda clase de teorías del lenguaje, las cuales plantean que la diferencia es un
constructo natural de las sociedades y de manera obligatoria debe existir, es decir, solo
se puede construir un significado a través de la confrontación con otro.
Mary Douglas (1966) explica la importancia desde su modelo antropológico, el
cual relata lo siguiente:
El argumento aquí, es que la cultura depende de dar significado a las
cosas asignándolas a diferentes posiciones dentro de un sistema de
clasificación. La marcación de la “diferencia” es así la base de ese orden
simbólico que llamamos cultura. (Douglas, 1966, p.421).
Centrándonos en el tema, comprendiendo este orden simbólico que viven los
pueblos afro-ecuatorianos, nos permite estudiar a fondo sus construcciones sociales y
las relaciones que se hacen presentes en las mismas, es decir, el sistema dicta incluso la
modificación cultural de todo un pueblo, el territorio ancestral ha sido gravemente
despojado de su cultura. De manera que, les han impuesto una manera de pensar, sentir
y creer, es por eso que en los procesos relacionales de la actualidad, la misma
comunidad afro ha olvidado su riqueza ancestral, económica, política y social.
La cuarta clase de explicación es psicoanalítica y se relaciona con el papel de la
“diferencia” en nuestra vida psíquica. El argumento aquí es que el “Otro” es
32
fundamental para la constitución de sí mismo, a nosotros como sujetos y a la identidad
sexual (Hall, 2010, p.422).
Este planteamiento hace referencia a la sexualización de los cuerpos, el concepto
se construye desde la psiquis, pero va más allá del propio sentido biológico, en el cual el
negro siempre fue cosificado. Este concepto, afirmaba que la estructura fuerte y ruda de
los negros podía resistir cualquier barbarie, esta comunidad fue expuesta a innumerables
maltratos, en caso de las negras a violaciones más brutales e inhumanas, lo cual les
alejaba de cualquier proceso civilizatorio y los condenaba a trabajos de campo donde no
se les permitía pensar. El modelo eurocentrista está tan enraizado, que desde la
antigüedad nos moldearon con el proceso de blanqueamiento y en la actualidad el
racismo es muy evidente, dentro de nuestro país, nos permitimos acoger esta idea,
siendo parte de la historia de esclavitud.
Todos los tópicos anteriormente mencionados, cumplen con el objetivo de
demostrar el concepto que diferencia la idea de, raza y la construcción de culturas,
desde el paradigma eurocentrista. Es necesario destacar, que estas clases no son más que
una suerte de interpretación psicoanalítica desde una postura decolonial.
Como Ramón Grosfoguel (s/f) señala en su texto, “Los apuntes hacia una
metodología fanoniana para la decolonización de las ciencias sociales”, afirma que:
Fanon hablaba de epidermización, como la incrustación psíquica corporal
de procesos y estructuras sociales de poder. Para Fanon, el complejo de
inferioridad pisco-racial, es el resultado de un doble proceso: primero
económico y subsiguientemente, de internalización de su inferioridad en
las estructuras psíquico corporales de los sujetos (Grosfoguel, sf, p 263).
El síndrome de epidermización se puede definir como la capacidad del ser
humano desde una subjetividad construida, que de una u otra manera responde al
modelo eurocentrista y no importa la manera en la que se piense desde la ciencia formal,
siempre se terminara actuando de la misma manera. Con ello, este proceso que se ha
implantado a nivel psíquico, lleva al afro a adquirir atavismos, estereotipos y elementos
de poder, que socialmente se asume que son por su bien, se hacen y se repiten de
generación en generación con la búsqueda específica de lograr ser blanco “honorario”.
Todos estos procesos de adoctrinamiento responden a la necesidad del eurocentrismo,
en otras palabras, perpetuar el poder, misma necesidad que en su accionar crea
33
problemas sociales que afectan directamente a las relaciones de la sociedad en general.
Uno de los más mencionados es el racismo, ¿Pero cómo realmente se instala esta idea
en la subjetividad de su entorno?
Como Stuart Hall (2010) plantea:
Dentro del racismo mercantil, nuestro ejemplo aquí es la propagación de
imágenes y temas imperiales en Inglaterra, a través de la publicidad de
mercancías en las décadas que cerraban el siglo XIX. El progreso del
gran explorador-aventurero blanco y los encuentros con la exótica África
negra fueron registrados y descritos en mapas y dibujos, grabados y
(especialmente) la nueva fotografía, en diarios, ilustraciones y narrativas,
periódicos, escritos sobre viajes, tratados, informes oficiales, y novelas
de aventuras. La publicidad fue un medio por el que se dio forma visual
al proyecto imperial en un medio popular, forjando el enlace entre el
Imperio y la imaginación doméstica (Hall, 2010, p.425).
Con ello surgió un sin número de representaciones populares, donde la gente
creo un mundo ideológico desde lo doméstico, es decir, la gente creía lo que se veía a
través de la publicidad y nunca se cuestionaba estos criterios, iniciando un proceso de
alienación en la sociedad. El pensamiento de las personas oprimidas, las cuales no se les
permitió contar su versión de su historial, representa claramente el lado opuesto al
imperio hegemónico, con el cual la idea eurocéntrica se reforzaba, de tal manera que
mediante estos medios de control, se permitían educar al mundo, indicando falsamente
que el negro entraba en la categoría de salvaje, bárbaro e ineducable. Esta fantasía
visual se establecería como un lenguaje codificado que se quedaría en el pensamiento
colectivo, el hecho de que los mercados se expandieran, sólo conecto más a Europa
como el centro de la realidad con sus periferias, lo que prolongo y engrandeció la
expansión imperial, la cual influyo directamente en la esfera doméstica tanto de lo
público como en lo privado.
Como mencionamos anteriormente, la ambición de obtener más ganancias con el
medio de producción agrícola, vende esta idea irracional de la esclavitud, que se
refuerza a través del criterio de salvajismo, donde los africanos eran seres caníbales,
entes satánicos y expuestos al libertinaje sexual, todo esto de una u otra manera
establecía esa diferencia biológica, la cual llamaban “raza”.
Hall (2010) además corrobora que:
34
Por el momento, notemos que “estereotipar” quiere decir: reducir a unos
pocos rasgos esenciales y fijos en la Naturaleza. Estereotipar a los negros
en la representación popular era tan común que las caricaturistas, e
ilustradores podían reunir una galería completa de “tipos negros” con
unos cuantos golpes de pluma. La gente negra era reducida a los
significadores de su diferencia física (Hall, 2010, p.429).
El discurso racializado se encontraba estructurado de tal manera, que su propia
corriente de pensamiento creaba dicotomías entre: lo que se entendía como salvajismo y
el proceso de civilización. Por lo general, las sociedades tienden a irse a los extremos y
esta no fue la excepción, surgieron distinciones en el refinamiento, aprendizaje,
creencia, restricciones civilizadas, vida cívica, emocional y sexual, todo esto crea una
polarización, que le hace pensar al colectivo que el hecho de ser negro, es poseer un gen
contaminante, que destruye la naturaleza como tal y está abierto desde su libertinaje
sexual, a la mezcla e hibridez de razas.
Hasta el momento se ha descrito como surge el concepto de racismo y los
efectos reduccionistas y naturalizantes de este estereotipo, enfocado en reducir a toda
una población a estándares de comportamiento. Para avanzar en este tema, es necesario
entender la construcción de la otredad y exclusión, el estereotipo y poder y finalmente la
fantasía y el fetichismo.
Los estereotipos según Hall (2010):
Retienen unas cuantas características “sencillas, vividas, memorables,
fácilmente percibidas y ampliamente reconocidas” acerca de una persona,
reducen todo acerca de una persona a esos rasgos, los exageran y
simplifican y los fijan sin cambio o desarrollo hasta la eternidad. Este es
el proceso que describimos anteriormente. Por consiguiente, el primer
punto es: la estereotiparían reduce, esencializa, naturaliza y fija la
“diferencia” (Hall, 2010, p. 430).
Los estereotipos construyen un sistema que divide lo normal, racionalizado,
aceptable con lo extraño, inaceptable, rechazado. Esta idea de estereotipos, es
fundamentada en el eurocentrismo, el cual forja los límites de la normalidad y conducta
dentro de la sociedad, lo que permite que estos atavismos sean fijos a través de
mecanismos inalterables y definidos.
El mantener el orden social y simbólico, es la premisa fundamental para
perpetuar el estereotipo, el hecho de mantener el estado de normalidad, aleja lo
aceptable de lo patológico. Este es un pensamiento peligroso que genera tabú dentro de
35
la sociedad, estos procesos han revictimizado al pueblo afro, comenzando por las
desigualdades que se establecen en el poder, donde hacen ver esta realidad como natural
e inevitable.
En cuanto a la representación de la infantilización Hall (2010) afirma que:
Durante la esclavitud, el amo blanco a menudo ejecutaba su autoridad
sobre el esclavo masculino privándolo de todos sus atributos de
responsabilidad, autoridad paterna y familiar, tratándolo como un niño.
Esta “infantilización” de la diferencia es una estrategia de representación
común tanto para hombres como para mujeres (Stuart Hall, 2010 p.433-
434).
Este concepto de infantilización consistía en una forma de castrar
simbólicamente al hombre negro, además les permitía frenar de alguna manera el
apetito sexual de los afros, apetito edificado desde un concepto elaborado por ellos
mismo. La implantación de educación era tan efectiva, que el europeo fue el primero en
creer reaciamente todo lo que habían construido desde este paradigma. Con ello,
pretendía vender como verdad que las mujeres afro tenían un apetito sexual lascivo, lo
que justificaba cualquier forma de violencia. De la misma manera, cuando el negro se
levantaba desafiante al estereotipo de ser tratado como niño, no lograba otra cosa que
confirmar la propia naturaleza del problema, donde el sujeto no lo hacía por un mal
trato, sino lo hacía por ser un ser bárbaro e hiper sexuado.
En cuanto al fetichismo Hall (2010) afirma:
El fetichismo nos lleva al reino en el que la fantasía interviene en la
representación: al nivel donde lo que se muestra o se ve, en
representación, puede entenderse sólo en relación con lo que no puede
verse, con lo que no se puede mostrar. El fetichismo involucra la
sustitución de un “objeto” por una fuerza prohibida, poderosa y peligrosa
(Hall, 2010, p.437).
El fetichismo no es más que el deseo oculto del hombre, la sociedad se niega ha
dicho gusto, pero en lo interno satisface tanto la psiquis como el apetito carnal, mismo
en el cual los tabús se han construido fuertemente y han creado sociedades hipócritas.
Puede ser que dentro de todo esto, se obtenga un punto lejanamente positivo, es decir,
introducir este fetichismo al eurocentrismo, que permite la posibilidad de complementar
estas dos creencias contradictorias, observando lo irracional como racional, exponiendo
36
la historia secreta como oficial, que ambas partes coexistan en el mundo de manera
tácita.
Nuevamente la idea del blanqueamiento se hace presente en la comunidad afro,
se piensa que la manera de encontrarle una reversión a los estereotipos, es adoptar la
imagen que los blancos habían construido siglos atrás, sus normas, costumbres, formas
de hablar, expresarse, modales, pero finalmente la sociedad no les concedió dicha
oportunidad de ser blancos “honorarios”. Lo cual desde el punto de vista transformador,
es un impacto necesario para en la década de los sesenta y setenta, con el movimiento
por los derechos civiles, exigir una afirmación agresiva de su identidad cultural, una
accionar positivo hacía lo diferente y una lucha sobre su propia construcción y
representación hacia el mundo.
El papel del Estado Ecuatoriano
Es inevitable el preguntarse después de todo lo observado ¿Cómo el Estado
ecuatoriano ha percibido el desarrollo identitario de su pueblo?, esta pregunta refleja la
importancia fundamental de la nación, ya que la edificación de modelos de vida, han
sido siempre desarrollados desde el paradigma eurocentrista.
Como Enrique Ayala Mora (2002) afirma:
Ecuador ha sido en varias etapas de su historia reciente el primer
productor de banano en el mundo. Por ello, muchos en Europa y
Norteamérica identifican el nombre de nuestro país con el banano. Pero
el Ecuador no es, ciertamente, una “banana republic”, como con
desprecio e ignorancia ciertos políticos norteamericanos solían calificar a
los países cuyo pequeño tamaño, reducida población e inestable vida
política, les impulsaba a pensar que eran también simples o primitivos
(Mora, 2002, p.7).
Ningún país es simple, pero sin duda Ecuador tiene una complejidad que muy
pocos están dispuestos a admitir, por ello al intentar entender el contexto de la nación en
la que se construye la identidad de cada ecuatoriano, es necesario el tener presente que
los estereotipos no son más que construcciones entendidas para “mejorar la raza” y
“unificar al país”, estas ideas son tan erróneas que no importa de la manera en que se
entiendan, el hecho de defender la unidad de los pueblos, la pugna de los derechos
humanos, civiles y políticos en post de destruir procesos de regionalismo, no convierte a
las personas que pelean por esa lucha en personas incorrectas ante la sociedad, las reglas
del juego durante años han sido establecidas, y son claramente repuestas al estado
37
eurocéntrico y la difusión de esta manera de pensar, solo ha agravado los problemas,
estereotipos y atavismos dentro de la realidad nacional.
La gran diversidad humana que posee el país, se desarrolla en una gran cantidad
de climas, situaciones ambientales y espacios geográficos, todos ellos contribuyen a la
formación de la identidad del ser social. El papel del Estado durante años, fue ocultar la
riqueza intercultural que se poseía dentro del territorio, si bien es cierto, en la actualidad
a través de la misma demanda social, la constitución ha tomado cartas en el asunto, el
hecho debería ir más allá de simples enunciados a elementos que promuevan una
verdadera cohesión social.
Si bien ya es entendido el concepto de blanqueamiento a nivel general en
Ecuador, y para ello Ayala Mora (2002) afirma:
El “blanqueamiento” es una conversión de indígenas en mestizos o
cholos. El peso de la sociedad dominante y el uso por parte del estado de
mecanismos de aculturación en el sistema educativo, la burocracia, los
medios de comunicación, hace que los indígenas se “blanqueen” sin que
medie lo que podríamos denominar, si cabe el término, “mestizaje
biológico”. Esta realidad se da especialmente cuando se producen
migraciones del campo a la ciudad (Mora, 2002, p.24).
Al tener que afrontar la vida social, política y cultural, a través de otros espacios
físicos, los rasgos de expresión propios de su identidad se van perdiendo, carece esta
necesidad de aprender de los padres, ya que las nuevas presiones de la “modernidad”
reducen la capacidad de comunicación y aumentan el valor a lo obtenido por los medios
de comunicación.
Pero no solo el proceso eurocentrista en Ecuador afectó a los indígenas. Dentro
de la comunidad afro y su relación con la sociedad dominante, se han divido en
Esmeraldas con el zambaje, la del mestizo como un “cholo rural” y desde Cuenca
incluso desde la figura femenina de la “Chola Cuencana”, todos estos son términos
prediseñados que contribuyen a las personas al regionalismo, cada individuo parte de
una característica cultural diferente. Todo esto, no es bien visto para la conformación
del Estado homogéneo desde su blanqueamiento, esto genera una cultura ambigua, ya
que los programas televisivos, la literatura y el arte están llenos de estas
representaciones que han sido impuestas para mantener cánones de conducta
establecidos para cada “raza”, es de vital importancia destacar que los mestizos no son
las víctimas directas del proceso de colonización, al contrario somos el producto de ella,
38
muy diferente al proceso vivido por parte de los indígenas y afroecuatorianos/as,
realmente es confuso porque el primer espacio de respeto social era la identidad, misma
que no solo ha sido destruida por el blanco sino que a la par se ha reforzado por los
estereotipos del mestizo.
Todo el marco teórico se enriquece una vez conocida la historia de nuestro
pueblo afro, ya que se logra esclarecer y aterrizar sobre la realidad de este pueblo. Por lo
tanto, se llega a concatenar todo lo teórico expuesto anteriormente, con la vida real del
pueblo afro. A través, de las historias contadas desde sus actores, buscamos
cuestionarnos todas estas prácticas irracionales y como la teoría de alguna manera
justifica la destrucción humana. A través de nuestro discurso de empoderamiento,
intentamos crear espacios de sensibilización para el pueblo afro de la comunidad de San
Vicente, y con esto poder aceptar lo nuestro y disminuir las prácticas de blanqueamiento
adquiridas, que destruyen la identidad de cada pueblo, comunidad y etnia del Ecuador.
Para esto iniciaremos relatando el origen del pueblo Africano en el nuestro país,
ya que la misma dispone de diferentes criterios al ser contada. Se sabe que el camino de
la historia de los descendientes de afro en el Ecuador, es largo y tiene muchos
momentos que son poco conocidos para la mayoría de los ecuatorianos y ecuatorianas.
Narrar la historia del Pueblo Afro-ecuatoriano, no solo significa reconstruir paso a paso
una historia que nace determinada y marcada por las decisiones de otros países, sino que
gran parte de los hechos vividos por este pueblo fueron invisibilizados y negados por la
historia oficial. Desde esa exclusión social y política es que renace la historia del pueblo
afro-ecuatoriano.
Algunos historiadores están de acuerdo que en las embarcaciones utilizadas para
el descubrimiento de América llegaron afro-españoles, que además, tomaron un rol
clave en la colonización de naciones dentro de la Real Audiencia de Quito. Los
europeos ubicados en el Caribe, mantenían la esclavitud para conservar su ritmo de
trabajo y producción, mientras que en el resto del continente, los afro-hispanos
participaban en expediciones de nuevas tierras. En cierta manera, los negros que
acompañaban a los españoles se sentían parte de los conquistadores, y los indígenas los
veían como un enemigo más. En este proceso de lucha, muchos fueron los negros libres
y esclavizados que participaron en la conquista, y algunos de ellos obtuvieron su
libertad en el proyecto colonizador de los europeos. Con el paso de los años, los
39
indígenas veían a los afros como un aliado en su lucha hacia la libertad, puesto que
nuestros indios fueron esclavizados igual que ellos.
Los primeros acercamientos entre indígenas y negros no fueron siempre
violentos, la legislación colonial impedía estos contactos por miedo a nuevas alianzas.
En el Vicariato 2009, encontramos que: “La aceptación social de estos primeros negros,
llegó hasta el matrimonio de conquistadores, o hijos de ellos, con mujeres negras
esclavizadas; y de negros libres con hijas de mestizos y de conquistadores” (Vicariato,
2009, p. 29).
Sin embargo, la historia oficial de nuestro país, y del continente, se encargó de
borrar estos hechos y hacerlos invisibles. Si no fuese por la narración del cronista
Miguel Cabello Balboa, citado por Firbas (2013), no se conocería sobre la llegada y
asentamiento de los primeros grupos de negros cimarrones en las costas de Esmeraldas
en los años de 1553, el autor en su Miscelánea Antártica: “Entre la tierra de Esmeraldas
y los Chuchos”, nos cuenta que:
Por el mes de octubre, partió de Panamá un barco, siendo parte la misma
mercadería y un grupo de negros. El barco pertenecía a un Alonso de
Illescas. Después de 30 días de navegación pudo hallarse, doblado el
Cabo de San Francisco, en una ensenada que se hace en aquella parte que
llamamos Portete. En aquel lugar bajaron a tierra para descansar un
grupo de tripulantes, y con ellos a 17 negros y 6 negras, para que les
ayudasen a buscar algo de agua, leña y otros productos que le sirvieran
para continuar el viaje… Mientras ellos estaban en tierra, se levantó un
viento y marea tan fuerte que hizo que el barco chocara contra los
arrecifes de aquellas costas. Los españoles, con dificultad, salvaron sus
vidas y otras pertenencias; sin poder capturar nuevamente a los
esclavizados (Firbas, 2013, pp.77-95).
Los negros internándose en la selva, ansiosos de libertad, se adueñaron de un
pueblo de indígenas llamado Pidí. Balboa (2013) nos cuenta que: “Con el transcurso del
tiempo, por medio de guerras y también de alianzas, fueron expandiendo su poder y su
fama por toda la costa, desde Bahía de Caráquez hasta Buenaventura, Colombia”
(Balboa, 2013, p.83).
Del enfrentamiento inicial, los cimarrones pasaron a la adaptación, hasta que
mezclándose con los indios de la región dieron origen a las primeras poblaciones afro
ecuatorianas. Los negros cimarrones aprendieron la lengua de los indios, instruyeron a
sus hijos en el arte de la guerra y en el amor por la libertad. Conocían el manejo de las
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armas. El cronista nos cuenta que: “el negro Alonso de Illescas y sus antecesores han
puesto a estos indios en saber pelear con ardiles y cautelas, cosa que los indios antes no
usaban”.
Empero, el pueblo afro no solo se sitúo en las costas del Ecuador, existen
comunidades en la Sierra, siendo el caso de todo el Valle del Chota, en especial de las
comunidades de San Vicente de Pusir en donde su historia aun no es expuesta de
manera oficial. Añadiendo al relato anterior, pasaron cincuenta y ocho años del
descubrimiento de América y de la llegada de los negros/as a lo que hoy conocemos
como Esmeraldas y Manabí, cuando los jesuitas de la orden de la merced en 1569
vieron la necesidad de traer embarcaciones de afros para el trabajo duro y pesado.
La historia cuenta que el Valle de Salinas y del Chota fueron una enorme
hacienda que se dedicaban al cultivo de coca y algodón principalmente, y en ocasiones
veían necesario la explotación de minas para incrementar su economía. Para todo este
trabajo pesado, esclavizaron a los indígenas del territorio, esto conllevaba toda
vulneración de derechos humanos, ya que no solo los obligaban a realizar trabajos
pesados, sino que también abusaban de sus mujeres, los/as maltaban física y
psicológicamente. Cabe mencionar, que al ser una región muy seca, con climas fuertes y
mal sanos, se dieron las condiciones para que se desarrolle la enfermedad mortal del
paludismo y fiebres malignas que sin duda afectó la salud de las personas que trabajan
allí y evidentemente muchos morían.
Dentro de los archivos recopilados en el Municipio del Cantón Bolivar (1988),
pudimos esclarecer la cantidad de esclavos en el año 1550, por lo tanto se conoce que:
En el año de 1550 se vieron en la necesidad de incrementar la esclavitud
en el territorio, teniendo registros de la existencia de 738 indígenas, para
incrementar la producción de algodón y coca, y comenzar con nuevos
cultivos como olivo, viñedos y caña de azúcar. Posterior a eso
introdujeron otra forma de trabajo pesado, llamado mita, esto además
consistía en la construcción de puentes y la conservación de caminos, al
parecer esto dio buenos resultados en el sector y la producción aumento.
(MCB, 1988).
La debilidad de los indígenas para soportar todos estos mecanismos de
explotación, hizo que los desplazaran por mano de obra negra, traída de África. En la
actualidad llama mucho la atención que exista apenas una pareja indígena en el
territorio san Vicenteño. En los registros del GAD (2017), se conoce que:
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En 1690 los Jesuitas hacen comercio con trata de personas extraídas del
Golfo de Biafra, actualmente las costas norte de Nigeria y Camerún, y
otro grupo arrancados de la zona sur de las actuales Guinea y Gabón,
engañados por su propia sangre, negros ingleses. Y en 1695 entra otra
remesa importante de esclavos africanos desde el Congo, los cuales eran
traídos por primera vez a la Sierra por portugueses y franceses. De esta
manera el Valle del Chota, en plena serranía andina ecuatoriana participa
en el comercio maldito de personas, tomando el nombre de “Coangue o
de la Muerte”. (GAD, 2017, p.56)
Estas personas, presas de la fuerza de su negritud, sufrieron explotación,
discriminación, violación, exclusión social, maltrato, etc., de personas blanco-mestizas
(jesuitas y otros caciques españoles), escudados en el discurso de que el africano
soportaba más y que no tenía alma, ya que su piel aparentemente soportaba altas
temperaturas climáticas y no sufría daño. A través de la esclavitud de la población afro,
se multiplicaron los ingresos económicos, sufriendo esclavitud por muchos años, por lo
que muchos negros y negras se vieron en la rotunda necesidad de exponer su vida
huyendo de sus patrones hacia las costas ecuatorianas, en donde existían asentamientos
libertos de africanos.
A través de la oficina de temporalidades se emite un informe de la hacienda del
Valle de Chota, en el cual reporta la existencia de 262 esclavos de diferentes edades, de
los cuales 131 destinados al trabajo pesado, el cultivo y molienda de la caña. De esta
manera, según archivos recopilados del GAD (2005), se afirma que: la repartición de los
esclavos en las diferentes haciendas Jesuitas fue:
Tabla 1
Repartición de esclavos
HACIENDAS ESCLAVOS
Carpuela 110
Chalguayacu 56
Caldera 96
Total 262
Recuperado de: “Rescate Cultural de Pusir Grande”. GAD. 2005. P. 15. Quito, Ecuador.
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Los africanos extraídos de su tierra, dieron origen a los afro-ecuatorianos, que
generación tras generación fueron esclavizados sin ningún tipo de piedad. El 25 de julio
de 1851, un día soñado para este territorio vulnerado, del Gral. José María Urbina
expidió un decreto de evolución jurídica ecuatoriana en el que contenía una proyección
de libertad social, la abolición total de la esclavitud. El autor Torre (1907), en su libro
“Un Emigrado de su Tiempo”, nos comenta que:
El Ecuador adquirió el procerato de la defensa de los derechos humanos
en América. La figura Urbina por esta sola causa, que no fue la fue la
única, merece especial mención entre los estadistas que reaccionaron
contra las fuerzas endémicas que ataban al país a un pasado ominoso,
impulsando la conquista de nuevas fases más aptas para la convivencia
social. (Torre, 1907, p. 115)
El 27 de febrero de 1852, como consecuencia de la libertad decretada por
Urbina, se instaló en Guayaquil una “Junta Protectora de la Libertad de los Esclavos”.
Ya que se adoptaron nuevas formas de explotación, los esclavos pseudo libertos seguían
trabajando las tierras, enriqueciendo al patrono, recibiendo a cambio tierras de mala
calidad y pagos miserables. Así que, con la junta protección de esclavos se empezaron a
erradicar este tipo de prácticas.
Con el transcurso de los años y muchas luchas sociales, estas tierras son
parceladas conforme a la Reforma Agraria promulgada en el año 1964 y sus peones
pasaron a ser los propietarios directos de las tierras, con sus respectivas escrituras en
reconocimiento legal y jurídico por haber trabajado la mayor parte de su vida en estas
tierras. En este mismo año la Misión Andina empieza a construir un programa de
promoción humana dentro de esta comunidad: construcciones de vivienda de tipo
tecnificado con créditos supervisados, mejoramiento de ambiente con 17 créditos y
organización de clubes femeninos en pro del territorio. (GAD. 2017)
El proceso de esclavitud descrito anteriormente se ha modificado, muchos de los
negros que lograron huir participarían de la concepción del nuevo territorio como
Enrique Ayala Mora (2002) indica:
Luego de la abolición de la esclavitud, los negros fueron considerados
legalmente iguales al resto de los ciudadanos. Incluso alguno de ellos
llegaron a ser oficiales del ejército y uno que otro profesional, religioso o
legislador. Pero la población afroecuatoriana del país siguió siendo
objeto de discrimen. Los prejuicios se mantienen y a veces se
profundizan (Mora, 2002, p.30-31).
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A lo largo del tiempo, nos tomamos el atrevimiento de juzgar a las personas
afro, asociándolas con la delincuencia, desanimo para trabajar, etc., y nunca nos hemos
dado la oportunidad de saber por qué este pueblo adoptó estos mecanismos tal vez de
sobrevivencia, rebeldía, protesta contra el sistema, o solo por necesidad, ya que
entendiendo su historia, fue difícil para los afro entender como era vivir en libertad y
esclarecer su proceso de autonomía. La verdad es que esta base de discrimen se
fundamenta en la pobreza, muchos se encuentra por debajo del límite económico para
sustentar sus necesidades básicas, la falta de acceso a la educación, solo los ha
convertido en un objeto de prejuicios por parte del resto de la población. La lucha de los
negros en el Ecuador ha sido larga, se han enfrentado desde procesos coloniales hasta la
resistencia en la cultura, pero su organización es muy reciente, carente de fuerza y
dispersa, sin embargo esto no ha detenido el crecimiento de las comunidades se han
ligado estrechamente a su territorio y ciudades como Esmeraldas, Guayaquil, Ibarra y
Quito han observado un crecimiento significativo. Es frecuente, por ejemplo, que
personas nacidas en la ciudad sigan considerándose del Chota y vuelvan
permanentemente al valle para fiestas, reuniones familiares o para buscar pareja.
Pues bien, una vez entendido el paradigma eurocéntrico, estado de modernidad,
blanqueamiento, globalización, construcción de estereotipos y como todo esto ha
influido en la comunidad afro ecuatoriana, específicamente para los negros/as
esclavizados del valle, es el momento de desarrollar los hitos que se han marcado dentro
de Ecuador como nación, mismo que han contribuido en los procesos de construcción
identitaria de las comunidades negras de la cuenca del rio chota y mira.
La identidad de las comunidades negras como Iván Pabón (2007) afirma que se
construye desde cuatro hitos los cuales son: “La ley de la reforma agraria, la
construcción de la panamericana, la creación de núcleos educativos y la llegada de la
energía eléctrica al valle del chota y la cuenca del rio Mira.”(Pabón, 2007 p. 62- 63).
En Ecuador antes de la reforma agraria el dominio de la tierra no solo se
expresaba como un hecho físico sino como una perpetuación de la herencia de la
colonia en la psiquis de las comunidades afectadas, esta concentración de riquezas a
manos de pocos, se constituyeron como una base fundamental en el cambio de la
estructura social, política, económica y cultural dentro del pueblo afro. Además, se crea
un problema donde la devastación de los recursos naturales, se vuelve una práctica con
44
ausencia de conservación de la tierra y cultivo, y a su vez se generaliza la globalización
y el sistema capitalista.
La Ley de Reforma Agraria y Colonización de 1964 es un proceso en el cual
Fausto Jordán (2003) afirma que:
La reforma y el proceso de colonización iniciados en ese año,
propusieron convertir a la agricultura ecuatoriana en un productivo
negocio de campesinos y empresarios agrícolas y propugnaron promover
un proceso de movilidad social que brinde iguales oportunidades a todos
los ecuatorianos en dirección de construir una sociedad más democrática
(Jordán, 2003, p.286).
De esta manera, el proceso se basaba en brindar servicios complementarios
como asesoría económica, asistencia técnica y social, establecer elementos colectivos
que permitan la promoción de la educación y la cooperación entre el pueblo, para el
beneficio del mismo. Además, era un llamado hacia la libertad de los complejos
esclavistas observados en las relaciones laborales. Los beneficios principales consistían
en la expropiación de las tierras explotadas de forma errónea, la destrucción del
concepto de gamonal al servicio de un capataz o inmediato superior y la legalización
desde la posesión pacífica de la tierra, todo esto con el fin de garantizar la libertad
económica y social de las poblaciones.
Desde el concepto al hecho hay un camino que se debe investigar, es decir
realmente como la población se tomó esta reestructuración de su sistema social, Como
Pabón (2007), afirma: “La ley de la Reforma Agraria generó cambios en toda la
población afrochoteña. Cambios Positivos diría yo, que contribuyeron
significativamente a la construcción de una identidad afrochoteña menos sumisa y
menos dependentista”. (Pabón, 2007, p.66).
La población afrochoteña se establece mediante una cimentación total dentro de
su tierra, lo cual atrajo comportamientos positivos y negativos para estas comunidades
que se encontraban en territorio ancestral, su identidad es impactada bruscamente, los
antes esclavos pasan a ser personas libres propietarios de sus huasipungos y de sus
vidas, lo cual generó un sentimiento de libertad que pronto no sabría tomar un rumbo
positivo. El hecho es el siguiente, la construcción de su sistema social, económico y
político fue tan afianzado en el colonialismo, que con la esclavitud realmente se los
45
había despojado de las herramientas y presupuesto para poder iniciar una nueva forma
de vida y trabajo.
Es tan necesario determinar la influencia de la reforma agraria, ya que la tierra y
el territorio son los que conforman la identidad, la tierra como sustento económico, de
alimento, recurso económico y el territorio, donde se dan sus relaciones sociales desde
sus acervos culturales, la cual muchas veces fundamenta la cohesión social de estos
pueblos. Todos estos cambios que se han generado desde la estructura, forman parte de
una edificación identitaria, pero en la actualidad también responden a un problema de
modernización de la explotación.
Como segundo hito de relevante importancia dentro de la identidad afro se
encuentra la construcción de la Panamericana, que como Pabón Iván (2007) afirma:
A diferencia de la Reforma Agraria, la construcción de la panamericana
podría decirse que marca una dicotomía en el proceso de construcción
identitaria de los afrochoteños/as. Por un lado, dinamiza el comercio,
acorta las distancias campo- ciudad y permite el acceso a ciertas
tecnologías (agropecuarias básicamente) y algunos servicios básicos tales
como: agua entubada, alcantarillado, Subcentro de salud, infraestructura
educativa, etc. Sin embargo, desde el punto de vista identitario, la
panamericana posiblemente constituye uno de los hitos más irruptores de
la identidad de los afrochoteños (Pabón, 2007, p.70).
La entrada a la “modernidad” desde esta carretera, dio acceso a un nuevo
mundo de posibilidades que a su vez afecto directamente al núcleo fundamental de la
sociedad, la familia, cuyos vínculos se vieron desgastados por procesos de migración
interna y externa, la trasmisión oral de sus costumbres, tradiciones y formas de pensar
queda relegada a sus territorios más foráneos, estos procesos que fortalecieron el
paradigma eurocentrista fueron normalizados, el blanqueamiento sobre todo a las
personas que vivía más próximos en la carretera, se constituyó de tal forma que hoy en
día genera una dicotomía investigativa el estudiar en una misma comunidad, ya que
existen diferentes concepciones de pensamiento, casi contrarias entre sí.
El hecho de que lo social no sea reconocido, ejemplifica un problema fuerte, ya
que a la par de que el nivel económico seguía creciendo, la identidad se iba perdiendo y
la migración se agravaba. Se debe destacar que para destruir este problema no se debe
atacar el impulso de modernidad, más bien se debe adoptar un modelo educativo eficaz,
que revierta dicho proceso. En cuanto a todos los aspectos positivos, las cooperativas de
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transporte tomaban fuerza, los productos agrícolas se trasladaban eficazmente y a
grandes distancias, se rehabilitó el valor turístico y contribuyo a la creación de muchos
puestos de trabajo que a la larga permitiría a las personas dejar atrás sus caseríos y
construyeran mejores hogares, en cuanto a infraestructura.
El tercer hito parte de la creación de núcleos educativos, proceso fundamental en
la reconceptualización de una persona afro dentro de territorio ancestral. En la
actualidad las personas de la tercera edad de la comunidad en su mayoría no lograron
ingresar a un establecimiento educativo a aprender a leer y escribir, estos proceso
educativos tan importantes sería utilizados a lo largo de su historia en su contra para
este proceso moderno de explotación.
Don Octavio Zumárraga (s/f) citado por Pabón (2007), afirma que:
Gozamos del hecho que el Colegio está en nuestra tierra, habido una
facilidad para que la juventud estudie y los que quieren, han puesto de
parte dándose cuenta que el estudio es lo principal para la vida diaria que
viene en nuestra comunidad, hemos gozado de que ahora hay 80 policías.
Entonces, ya hay un poquito de educación, se han preparado, y libre de
policías, otros dices que quieren extenderse más ¿Por qué?, porque ya
tienen ese capital, ya se dan cuenta que ahora hay que estudiar. Quieren
preparase más para tener dos o más profesiones (Pabón, 2007, p. 82-83).
Las comunidades, en la actualidad cuentan con profesionales más allá del ideal
de ser policía, tema que resulta ser debate, la realidad es que se observa una manera
diferente de pensar y hacer las cosas. Es así, que existen enfermeras, profesores,
abogados y un extenso ambiente político dentro de las comunidades afro. Desde esta
perspectiva se afirma que los establecimientos educativos se constituyen como centro de
difusión cultural, donde su prioridad es forjar a sus estudiantes en buenas personas, que
apunten a buscar ser buenos trabajadores, hombres y mujeres de familia, todo esto a
pesar de los problemas tan grandes que se presentan dentro del modelo educativo en la
actualidad.
En cuanto al último hito que transformo la identidad de los afros fue la llegada
de la luz a sus comunidades, como Don Juan (s/f) citado por Pabón (2007), afirma:
“La gente se despertó”, “más que todo con la televisión hoy es difícil
hallar un padre de familia y una madre de familia responsable, ya no
pudieron”. Cree que la luz es muy necesaria en la actualidad; pero con
respecto a la responsabilidad señala que sus hijos e hijas nunca le han
desobedecido así como es ahora (Pabón, 2007, p.90).
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El proceso de “modernidad” entendido desde el eurocentrismo, marca pautas
desde la construcción de canales de comunicación, mediante los cuales obviamente se
difundirá información que resulta ser importante únicamente para quien los crea,
obedeciendo a su propia perspectiva. Este modelo complejo que controla información,
no fue la excepción dentro del territorio ancestral, ya que con la llegada de la luz los
equipos de sonido, televisión, etc., su uso genera dependencia e irrumpen la cultura e
identidad de los afro-choteños a través de la destrucción de los espacios de transmisión
oral.
Con la luz, se empieza a replicar procesos observados en tv, evidentemente el
territorio se transforma y comienzan a llegar nuevos insumos, que afectan inclusive en
el proceso de cultivos, con pesticidas, nuevos abonos y técnicas de riego, esta nueva
manera de vida como un monstruo silencioso va afectando, a la parte social, cultural y
política. Pero la principal acción de la llegada de la luz dentro de este proceso de
“modernidad”, fue quitar la transmisión de sabiduría por parte de los ancianos de la
comunidad, todo empieza a entrar en categorías de lo viejo y obsoleto, hacia lo moderno
y novedoso, dicotomía que influyó en la forma de vida de los pobladores del territorio
ancestral.
Una vez entendido el contexto en el que se ha desarrollado el mundo desde el
paradigma eurocentrista, el modelo de blanqueamiento arraigado en Latinoamérica y
cómo se han construido estereotipos y atavismos sobre todo en grupos considerados
como “minoritarios” dentro de la sociedad, se identificó la incidencia de estos
comportamientos en la construcción de la identidad ancestral afro y su influencia a nivel
nacional. Ahora bien ¿Cómo el trabajo social fundamenta su intervención desde la
teoría para desestimar este paradigma?
Pedagogía de la liberación, la educación como acción emancipadora
Para comenzar es necesario citar a Paulo Freire (2005) en su libro Pedagogía del
oprimido, en el cual maneja el concepto de miedo a la libertad, desde donde afirma que:
“Este miedo a la libertad también se instaura en los opresores, pero como es obvio de
manera diferente. En los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo de asumirla, en los
opresores, es el miedo a la libertad de “oprimir”” (Freire, 2005, p 27-28).
Todo modelo de opresión se basa en una premisa compleja, que a veces es
simplificada y esto resulta eficaz para el modelo educativo en el que se desarrollan las
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sociedades, es decir, los comportamientos de los oprimidos son prescritos, la
imposición de la conciencia del que tiene el poder hacia los súbditos. Por ende la
libertad tanto de los pueblos como de las personas oprimidas desde su psiquis, se
considera una verdadera conquista a nivel mundial. Dotar de un pensamiento
transformador a este concepto es partir desde el reconocimiento crítico de la razón, por
lo tanto, se destruye el sistema educativo basado en la ciencia formal y se dota de voz,
valía y responsabilidad a la ciencia desde una epistemología del sur.
Pero la educación no es solo la forma de cambiar esta perspectiva, la misma
debe ser fundamentada desde la praxis, con la cual se puede llegar a reflexionar de la
construcción del mundo desde la prácticas, es decir, hacer para ser, ver y entender, por
ende, para superar este paradigma que les mantiene oprimidos, es necesaria la inserción
crítica de los sujetos, a la realidad de oprimido que viven, con esta acción no se busca el
reconocimiento subjetivo de los que tienen el poder, más bien se pretende afianzar su
criterio para no caer en la “racionalización”.
Como ya se ha descrito, la Pedagogía del oprimido responde a un modelo
humanista y liberador basado en dos momentos de suma importancia, el primero en el
cual descubren la realidad en la que ciertamente viven y como desde la praxis buscan
destruirla y el segundo una vez que se logra transformar la realidad opresora, pasa hacer
la pedagogía del hombre, desde donde construyen su propia liberación.
Freire (2005) también afirma:
En la medida en que para dominar se esfuerza por detener la ansiedad de
la búsqueda, la inquietud, el poder de creación se caracteriza la vida, la
conciencia opresora mata la vida (…) De ahí que los opresores se vayan
apropiando, también cada vez más, de la ciencia como instrumento para
sus finalidades. De la tecnología como fuerza indiscutible de
mantenimiento del “orden” opresor, con el cual manipula y aplastan
(Freire, 2005, p.40-41).
El pueblo tantas veces sometido a este orden que indica Freire tiene una opción
de buscar su emancipación desde el cambio revolucionario, es indispensable entender
que ninguna lucha ha comenzado desde un espacio de confort, los sujetos debieron
comprometerse a esta causa, y reconocer que esta praxis puede modificar el status de su
pueblo. De esta manera, los actores oprimidos pasan a ser héroes de su propio cambio,
dicho específicamente, la solución transformadora se crea desde lo colectivo, lo que
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permite a la sociedad observar nuevamente su acción, mejorarla y convertirla en radical,
incluso si fuera preciso.
Existe una visión distorsionada de la educación, donde el saber es dictado por
los que tienen el poder, estas empresas que modifican y atribuyen valor al conocimiento
para su beneficio, reafirman desde su visión bancaria este problema que tantos
estereotipos ha generado. Esta perspectiva no es más que la respuesta temerosa de las
estructuras de poder para perpetuar en su realidad, pero lo que hace referencia a este
término “bancario”, son las manifestaciones de la ideología de la opresión que son
usadas con instrumentos como: la absolutización y alineación ignorancia.
Un punto relevante para encontrar una liberación auténtica en la búsqueda
humanizadora del proceso es el restablecer la educación “informal”. Como Freire
(2005) explica:
La educación que se impone a quienes verdaderamente se comprometen
con la liberación no puede basarse en una comprensión de los hombres
como seres “vacios” a quien el mundo “llena” con contenidos, no puede
basarse en una conciencia especializada, mecánicamente dividida, sino
en los hombres como” cuerpos conscientes” y en la conciencia como
conciencia intencionada al mundo. No puede ser la del depósito de
contenidos, sino la de la problematización de los hombres en sus
relaciones del mundo (Freire, 2005, p.60).
En la sociedad existe una dicotomía entre los educadores y educandos, lo cual ha
sentenciado a los seres humanos como sujetos de adaptación, por ende, pensar
automáticamente resulta peligroso. Es decir, convertir en autónoma a una persona
desde la construcción a la cual ha estado sometido, genera contradicciones que
provocan enfrentamientos dentro de los sujetos para destruir su “domesticación.
La educación problematizadora genera conciencia de lo que se construye desde
su esencia, permite la comunicación y esto a su vez establece una dicotomía donde el
educador además de enseñar, aprende de las subjetividades del educando. Podemos
decir que nadie educa a nadie, ni se puede llegar a auto-educar, los hombres bajo esta
realidad se construyen y educan en comunión y el mundo es el que funciona como
mediador. La tendencia de este nuevo modelo de trabajo, consiste en establecer un
pensamiento desde la acción, la educación se rehace constantemente desde la praxis, la
cual refuerza obligatoriamente el cambio, convirtiendo a los sujetos en seres relevantes
50
para la ciencia, superando el intelectualismo alienante, el sentido “ bancario” y permite
superar la falsa idea de mundo y su conciencia.
Para continuar es importante explicar el bien que produce el proceso de
dialogicidad en la educación, este proceso se basa específicamente en la palaba, el
dialogo mismo, el poder del pueblo para ser escuchado. Esto busca que la acción y
reflexión, tome fuerza en un modelo activista, que mediante las acciones de colectividad
se generen procesos de oralidad y devuelve la voz a los pueblos durante tantos años
acallados. El dialogó a su vez se convierte en un acto creador, donde la libertad es el
artífice principal para la lucha en contra de la manipulación y está a la par generará
nuevos actos de independencia. La humildad también es participe de este proceso, el
acto arrogante se considerará ciencia “formal”, la premisa fundamental es compartir
criterios para mejorar el mundo.
Como Freire (2005) afirma: Finalmente, No hay diálogo verdadero si no existe en sus
sujetos un pensar verdadero. Pensar crítico, la permanente humanización de los hombres
(Freire, 2005, p.75).
El contenido de la dialogicidad no es un algo programático de la educación, no
solo responde a una imposición, es una devolución organizada de los pueblos con
criterio en formación, es decir, desde este pensamiento no se puede obligar al hombre a
construirse desde este modelo, como lo hacía el pensamiento “bancario”, al contrario la
respuesta debe salir de él, donde la influencia de este trabajo debe ser pragmática,
respondiendo a lo que las masas necesitan en realidad.
Establecer este nuevo modelo de educación, implica conocer las condiciones,
estructura y lenguaje de cada pueblo en específico, es decir, ningún problema será igual,
pero si puede partir de realidades similares, por ende la investigación social es
fundamental. Donde el tema generador es que los hombres y mujeres pasen a construir
su propia historia, donde mediante el conjunto de ideas, dudas, valores, desafíos y
esperanzas, se contribuirá a una interacción dialéctica fundamental. Esto se convertirá
en una tarea humana, la trasformación constantes de la realidad para la liberación de los
hombres establecerá una visión crítica y dinámica de la realidad.
Como Freire (2005) explica:
51
De esta manera, las dimensiones significativas, que a su vez, están
constituidas de partes en interacción, al ser analizadas, deben ser
percibidas por los individuos como dimensiones en su totalidad, De este
modo, el análisis crítico de una dimensión significativo – experiencial.
Posibilita a los individuos una nueva postura, también crítica, frente a las
situaciones límites (Freire, 2005, p.68).
Al ser una metodología concientizadora de dimensiones significativas, parten del
entendimiento de la necesidad de cada pueblo, al ser constituidas por su interacción
llegará sin duda a tener en muchos momentos como dice Freire “situaciones límites”,
ya que la decodificación ideológica y estructural de la sociedad no es algo que se haga
de la noche a la mañana, debe conducir a la superación de la abstracción y al
establecimiento de la percepción crítica de lo concreto, donde la descripción de la
situación permitirá codificar la situación existencial de los sujetos.
En cuanto a la investigación crítica, permitirá investigar e interpretar problemas,
mismos que se irán encadenando sucesivamente y exigirán un reconocimiento
conceptual de los problemas que surgirán a través del tiempo. Los sujetos de
investigación serán claves, ya que forjarán una postura activa y participativa con y para
el mismo, todo esto producirá ideas de trasformación desde la acción.
Finalmente, se requiere del proceso de inserción, que resultará de la conciencia
plena de la situación, cuanto más investigativo sea el pueblo, tanto más todos se
educaran junto, la tarea del educador dialógico es trabajar desde lo interdisciplinario, y
devolver las dudas, no como disertación sino como un problema a los sujetos, que
mediante su pensar crítico deberán resolverlo para fomentar la investigación, la
educación en libertad y el derecho a tener criterio propio.
Es necesario al igual descodificar lo vivido, dotar al sujeto de una conciencia
real, donde los sujetos entiendan sus características propias, dándoles el valor que
merecen. Por lo tanto, conceptos como dividir para oprimir, manipulación e invasión
cultural serán eliminadas y se trabajará desde la colaboración para la reconstrucción de
la sociedad mediante el diálogo, donde el pueblo debe unirse para su liberación.
Reconstruir el modelo de educación, ¿Cómo suplir el ideal positivista desde el
enfoque epistemológico del sur?
Previamente se desarrolló el tema de la Pedagogía del oprimido de Freire, donde
su premisa fundamental, fue dotar a este modelo de una praxis amplia, que permita
establecer un proceso de retroalimentación entre el educando y educador, con ello, más
52
el principio de colectividad se lograría dar la categoría de libertad al pensamiento propio
de los sujetos en la sociedad. Para complementar esta idea, es necesario entender cómo
la investigación es un proceso fundamental para dar valor a las nuevas corrientes
teóricas que apuntan a destruir a este ideal fundamentado en la construcción
eurocentrista.
El modelo de educación desde la experiencia colonial, nos da un rasgo
fundamental de los conocimientos, mediante la cual se ha racionalizado y justificado los
términos académicos, para establecer un dominio entre los pueblos. Por ende y como
Freire tantas veces pensó, la educación popular es la forma más efectiva de fomentar
cambios sociales. Esto, además se constituye como una lucha política activa, donde la
objetividad científica será vista desde otra perspectiva y abrirá paso a un nuevo modelo
investigativo de co-labor.
Como Orlando Fals Borda (2007) en su texto hacia el socialismo raizal y otros escritos,
afirma:
No sobra rememorar las principales razones que tuvimos al sembrar
aquella semilla de rebelión intelectual como búsqueda alterna en nuestros
países. Un propósito fue protestar contra la castrante y fútil rutina
universitaria, colonizada por la cultura del Occidente euroamericano
(Borda, 2007, p.107).
La investigación co-labor fundamenta su trabajo en la investigación acción
participación, mediante el cual al incluir a las personas en la construcción de su
conocimiento permite establecer puntos de intervención más amplios y relaciones
sociales de más valor dentro de la sociedad. Por ende apunta a un humanismo
educativo, vivencial y múltiple, donde ya no solo se crítica al eurocentrismo, sino que
además se arremete contra el capitalismo. El objetivo es claro y fundamental, fomentar
la ruptura epistemológica, retar a los paradigmas previamente establecidos y fomentar la
educación popular, mediante la cual en nivel de pertinencia permitirá a los sujetos
reformular su sentido de identidad desde sus raíces; Es el momento preciso para destruir
la forma de pensar elitista y aislada de la educación tradicional, se debe crear una
ciencia útil y universal.
Los puntos de partida de la investigación acción participación inician por
entender el contexto desde donde surge el conocimiento interdisciplinario, atendiendo a
todas su realidades y problemas, esto busca con gran fuerza la recuperación crítica de la
53
historia y cultura de los pueblos, lo cual alimenta la idea de que la sabiduría informal y
experiencia popular, que son realmente material científico, con el cual la vivencia
personal de los sujetos de estudio se convertirá en un compromiso ideológico tácito para
el cambio radical de las sociedades.
Borda (2007) también piensa que:
Me parece importante que en cada región, y principalmente en el tercer
mundo tropical y subtropical donde se originó esta metodología, se
utilicen raíces propias de explicación, descripción, sistematización y
transformación de los contextos y de las condiciones sociales existentes
(Borda, 2007, p.112).
El proceso dialógico que se necesita para reforzar más este nuevo modelo
investigativo, es generar métodos que permitan explicar este tipo de investigación. Es
decir, entre más conocimiento se cree, más formas de analizarlos y describirlo deben de
existir. Se busca una cosmovisión participativa que dote de voz a los pueblos
vulnerados, a los que no son escuchados, realmente es un desafío para los pueblos
“minoritarios” del mundo , de latinoamérica, de Ecuador y en nuestro caso principal el
pueblo afro San Vicenteño de Pusir.
El fortalecer este proceso se constituirá en una tarea científica, un deber político
que parte desde un objetivo no neutral y busca estimular lo democrático, cultural, social,
político, económico y espiritual de los pueblos desde su propia colectividad. La
investigación acción participación, como se describió anteriormente, es una reflexión
que pretender luchar contra la postura científica tradicional, en otras palabras, la ciencia
es construida por y para el pueblo, desde lo teórico y lo práctico y a su vez desde lo
científico y lo político, todas estas esferas deben modificarse para apuntar al cambio.
Esta transformación que pretender vivir el mundo desde lo investigativo
obviamente no genera respuestas positivas por parte de los organismos que tiene el
poder y muchas veces este proceso se vuelve inconmensurable, es decir, son ciencias
totalmente opuestas ya que ocupan y construyen su conocimiento desde su propio
lenguaje científico, con ello surge la idea de la ciencia popular dinamiza la parte
económica, social, política y educativa de cada pueblo para su promoción, hacia el
mundo exterior. Lo cual les permite ser escuchados, al ser minoría intelectual se
expresa el potencial subversivo que tiene el poder popular, esto quiere decir que, se
debe exteriorizar más allá de lo aprendido, de lo estadístico y cuantitativo, ya que no es
54
la única manera de conocer y medir el mundo, la comprensión de las realidades es el
objetivo primordial de la ciencia al servicio de toda la sociedad y sin distinciones.
Como Fals Borda (1981) en su texto la ciencia y el pueblo: nuevas reflexiones
sobre la investigación- acción, afirma que:
Si aceptamos la premisa de que la ciencia del pueblo común o folclor, es
decir, el conocimiento práctico, vital empírico que le ha permitido
sobrevivir, interpretar, crear, producir y trabajar por siglos con medios
directos naturales, tiene su propia racionalidad y su propia estructura de
causalidad, conviene empezar por tratar de entender aquella racionalidad
y estructura en lo que tienen de propio o específico (Borda, 1981, p.184).
El fundamentar el conocimiento en la praxis, es a su vez estructurarlo en la
liberación, emancipación de atavismos propios de las ciencias formales, donde el
sentido común y sistema de creencias resultan difíciles de entender para los sujetos que
lo investigan desde el exterior, pero para los sujetos pertenecientes a determinada
comunidad tiene un valor fundamental para la práctica diaria.
El modelo que se plantea debe buscar la validez del conocimiento que crea, es
decir, que aunque se construya la información desde las reglas establecidas por los
mecanismos de poder, se debe poder demostrar la autenticidad y compromiso de los
sectores populares en la abstracción de información, se debe buscar el anti-dogmatismo
desde el materialismo histórico como una guía para entender las problemáticas de la
sociedades y se fortalece al final por su devolución sistémica, esta última demuestra
que la tradición, es por lejos tan conservadora, ya que en realidad es dinámica y
generadora de conocimiento popular. De esta manera, la comunicación, investigación, la
mejoría de cuadros populares desde la “vulgarización” técnica para establecer un
lenguaje más simple pero eficaz, todo esto resultará en la creación de una nueva
tradición a un nivel más alto de conocimiento práctico y de gran impulso en el diario
vivir de las personas.
Finalmente, para entender esta nueva construcción se debe tomar en cuenta la
ecología de saberes de Boaventura (2003), donde se estudia el hecho de que todos los
conocimientos tienen límites internos y externos. La ciencia moderna que se plantea no
desacredita desde esta perspectiva al conocimiento científico, simplemente implica su
uso contra hegemónico para el servicio del pueblo.
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Como Boaventura Santos (s/f), en su texto pluralismo epistemológico en el tema
la ecología de saberes, jerarquía y pragmáticas, afirma: “La ecología de saberes no
concibe los conocimientos en abstracción: los concibe como prácticas de saberes que
permiten o impiden ciertas intervenciones en el mundo real, Una pragmática
epistemológica está sobre todo justificada” (Santos, s/f, p.59).
Se debe entender las relaciones entre conocimientos y jerarquías, desde las
cuales es necesario recolectar experiencias, el uso de lenguaje no hace, como ya se ha
dicho, referencia a un estudio puramente formal, de igual forma se busca directamente
un conocimiento aplicado que se base en el territorio que se investiga. Con ello, todo
conocimiento provendrá de una práctica que constituye al sujeto, separándolo de un
objeto, por el hecho de su pensar subjetivo, esto le aporta un valor cualitativo.
Ahora bien, desde el punto de vista jerárquico, se responde a una realidad única,
universal y abstracta esperar que los dueños del poder otorguen su bendición a este
nuevo modelo. Los primero en creer en su propio conocimiento, realidad e identidad
debe ser el pueblo de donde surge esta información, al romper esta cadena de ciencia se
destruye la idea de acción conformista que se fundamentan en las prácticas rutinarias.
Además, entender los conceptos que plantea la epistemología del sur es encontrar la
validez de alternativas a la resolución de conflictos que la ciencia formal aún no ha
logrado resolver.
Procesos de Oralidad y reconstrucción del conocimiento.
Una vez entendido la importancia del saber científico desde la perspectiva
epistemológica del sur, es necesario enfocar este modelo educativo hacia las
comunidades afros que se asientan en territorio ancestral, para ello dentro de la
sistematización realizada se utilizó un proceso que permitiría la abstracción del
conocimiento no formal, mismo que debe ser conocido, desarrollado y explicado, el
cual es la oralidad, que como Gustavo Abad (2012) parafraseando sobre Juan García
(2010) se afirma que:
García encuentra una tradición oral portadora de una ética propia, capaz
de sostener un proyecto de resistencia cultural ante el asedio externo. Las
décimas constituyen un relato de la experiencia de vida de una
colectividad. El decimero verbaliza los temas que tocan la sensibilidad y
la preocupación de la comunidad. Se trata de un narrador individual pero
a la vez colectivo, porque en sus palabras también la comunidad se narra
a sí misma (Abad, 2012, p.90-91).
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García expresa la importancia de recuperar la tradición oral de los pueblos afro-
ecuatorianos, donde su principal baluarte es el valor narrativo del que se compone la
historia y por ende desde donde se desprende el conocimiento. Entender la oralidad es
un proceso que no solo se basa en una praxis sistemática de hablar y escuchar, de ser
oído y de enseñar, es de hecho un proceso que completa el entendimiento de las
relaciones sociales dentro de la vida en comunidad y su interacción con la naturaleza
desde donde se desarrollan.
Estas narraciones no solo constituyen parte fundamental de la historia, además
construyen una ética que permite observar desde otra perspectiva la influencia del
criterio externo en la formación de la identidad, todo esto con el fin de proyectar una
resistencia cultural, desde la práctica hasta su propia esencia en las letras. La oralidad
participa en el rescate de una memoria débil y extraviada, da parte inicial a procesos
etno-educativos dentro de la comunidad, con lo cual se pretende retomar la tradición
desde los adultos mayores, donde el concepto de familia será supremamente superior al
concepto de estado- nación.
Como Abad Merchán (2012) parafraseando sobre García (s/f) afirma:
García ejerce de puente entre una tradición oral, portadora de valores
éticos ancestrales, y una cultura letrada, portadora de autoridad
intelectual, con el fin de sumar fuerzas en la lucha por la conservación de
ese territorio y ese legado cultural. Esto se expresa con mayor claridad en
su propuesta político-educativa de etnoeducación, que surge como
respuesta ante el peligro de desaparición de esa heredad (Abad, 2012,
p.91).
Así es, el proceso de oralidad no solo se constituye en un mecanismo que se base
en la ciencia “vulgar”, además pretende a la misma dotarla de importancia desde su
valor teórico, la idea de mejorar este proceso no es solo revelarse contra el sistema
educativo al que se encuentra sujeto desde el paradigma eurocentrista, al contrario es
dar una opinión diferente con este valor agregado, mismo que servirá para que cualquier
persona en el mundo lograré entender.
El modelo de García pretende desaprender todo lo instituido desde la época
colonial y abrir puertas a aprender los saberes ancestrales, propios para vivir sobre un
sistema de valores totalmente diferente. Este proceso enriquece en doble sentido, ya que
permite el desarrollo educativo tanto de las generaciones más jóvenes como de las
mayores, el interpretar este modelo parte de la propia subjetividad de los actores, donde
57
si ellos lo desean para su beneficio podrá ser cambiada y transformada para la
resolución de todas las interrogantes que surjan dentro de la sociedad.
La dualidad de discursos dentro de la sociedad no debería constituir un
problema, el hecho de considerar una utopía al estudiar, entender y pensar de manera
heterogénea, abre perspectivas de pensamiento ampliamente diferentes. La idea es
demostrar que la oralidad es el proceso fundamental que destroza este estereotipo, la
misma que se afianza desde sus narrativas para forjar conocimiento, proceso que
impulso gran parte de esta sistematización, realmente resultaría imposible describir la
historia de un pueblo sin haber nunca vivido en él, es decir un foráneo investigador
puede aprender, aportar pero nunca imponer. El caso del territorio afro es un tema que
busca destrozar no solo los atavismos sociales, sino que plantea nuevos campos de
estudio que al ser investigados devuelven desde la retroalimentación en la educación un
ideal diferente hacia el mundo social externo y a sus actores les dota de un pensamiento
propio dentro de su comunidad.
La etno-educación, aportes para la construcción de una nueva identidad
La etno-educación es el proceso metodológico que fortalece la oralidad como
praxis investigativa de gran importancia en el rescate de los saberes culturales de la
sociedad afro de Ecuador, Como Iván Pabón (2007) citando a García (s/f) afirma: “el
proceso de enseñar y aprender casa adentro”. Por lo tanto- afirma García-, etnoeducar es
igual a lo que nuestros ancianos llamaban: el aprender casa adentro. Así, “La
etnoeducación tiene que ser entendida como un proceso de permanente reflexión y
construcción colectiva” (…) (Pabón, 2017, p. 96).
Este proceso se alimenta de la colectividad de sus actores desde su praxis hasta
su quehacer teórico, esto permite generar una idea de identidad mediante un proceso
reflexivo de los habitantes de la comunidad, una vez que la educación sea fuerte “casa
adentro” será más factible promocionar el conocimiento obtenido hacia el mundo
exterior. Además el hecho de trabajar desde lo interno potencia las capacidades
personales, fortalece ambientes propios dentro del territorio y genera conocimiento,
cultura y mejora el derecho a ser alguien autónomo, desde la libertad de pensamiento.
En cuanto a la idea de “casa afuera” hace referencia a la postura educativa que parte
desde la formalidad y pretende llegar a las grandes esferas públicas y privadas desde la
cual los sujetos externos conocerán la realidad de estos pueblos.
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Dentro del proceso etnoeducativos que Iván Pabón (2007) resalta afirma que:
En el valle del Chota, Cuenca del río Mira y Salinas, ubicadas
geográficamente en las provincias de Imbabura y Carchi, el proceso parte
con el primer taller realizado en junio de 1999. Concurrimos alrededor de
20 profesores/as negros/as y 13 líderes comunitarios de las dos
provincias. Este taller fue como el despertar de todos los que tuvimos la
oportunidad de participar (Pabón, 2007, p.97- p.98).
Este proceso como el autor describe, fue el espacio esencial para que el pueblo
afro entendiera sus orígenes, pero más allá de eso, fue entender el origen mismo de toda
su construcción hasta la actualidad. Junto a Juan García, en este primer taller el autor
describe el trabajo investigativo histórico realizado, cuya característica principal era
que se utilizaría un lenguaje propio desde una metodología científica diferente, uno de
los módulos a destacar fue el de “nuestra identidad” , esto permitió constituir un proceso
que realmente era una acción ya impostergable que debían conocer todas las
generaciones de la comunidad afro, con ello se iniciaría el paso fundamental de
reconstruir la memoria histórica oficial de su territorio ancestral.
La etnoeducación se constituirá como un instrumento de revitalización de la
cultura e identidad afro, permitirá la reformulación conceptual desde todas las esferas de
la sociedad, partiendo desde esta premisa, fue necesario abrir nuevos caminos teóricos
en más ciudades del país, se realizaron además otros encuentros en Muisne, Guayaquil,
Valle del Chota, Quito, entre otras. Todos con el fin de llevar más allá el nuevo modelo
de educación surgido desde el propio intelecto de las personas de la comunidad, la idea
es fundamental romper los atavismos y estereotipos de los cuales han sido víctimas
durante todo el transcurso de la historia.
No hay que olvidar que esta manera de educar responde a una dualidad ya
establecida previamente, que da valor a los intereses de la pedagogía del oprimido y la
contraposición hegemónica para la ciencia positivista, es decir, mediante las formas
metodológicas que surjan para explicar dicha teoría, a la par, la praxis tomará un rumbo
de aumento. Si bien es cierto se enmarca de alguna forma en la estructura occidental, el
conocimiento obtenido desde la oralidad forja un proceso donde sus principales actores
son los adultos mayores y jóvenes, esto acepta las diversas formas de producir
información y plantea realmente un proyecto epistémico propio de la población afro-
ecuatoriana. Hoy como nunca antes el ideal afro es luchar contra la educación formal y
discriminatoria, el objetivo es apuntar a recuperar el sentido de pertenencias tanto desde
59
la familia hasta las instancias institucionales, el hecho de que el conocimiento es de y
para el pueblo solo es una motivación más.
Historia y memoria social, el poder de la palabra y su búsqueda por la legitimidad
En el transcurso de la historia se han dado luchas sociales de gran relevancia,
mismas que constituyen un cambio estructural en la vida de las personas dentro de la
sociedad, la cuestión de recuperar la memoria social es entender como estos procesos,
que se han vivido durante este tiempo, han intervenido en la construcción social de los
sujetos y como dicho “desarrollo” les ha afectado en sus esferas políticas, sociales,
culturales, económicas, educativas, entre otras.
Como Jelin (s/f) afirma: “La preocupación por la memoria es hoy en día muy diferente.
La centralidad de la memoria está ligada a cambios de época, a procesos socioculturales
en marcha y, concomitantemente, a cambios en los paradigmas dominantes en las
ciencias sociales” (Jelin, sf, p88).
En la actualidad, se reconoce el gran avance que se ha tenido en el proceso de
recuperación de la memoria, se ha constituido como un elemento fuerte en la lucha
contra la educación impuesta por el modelo eurocentrista, desde esta perspectiva se ha
logrado que estos dos modelos coexistan y den valor a lo efímero de los hechos que
ocurren en la vida de las personas. Es un proceso en el cual los actores buscan narrar su
historia para ellos mismos y para el uso a manera de conocimiento de las personas que
constituyen su exterior, se observa además un cambio de actitud ya que las poblaciones
mundiales buscan mirar, indagar y escuchar más allá de lo previamente aprendido.
La memoria pasa a ser una estructura que responde a un mecanismo que permite
fortalecer la cultura y construir un sentimiento de confianza desde su identidad tanto en
lo social como en lo colectivo, esto permite ampliar el campo investigativo de procesos
sociales que provocan ideas propias desde la subjetividad de sus actores en temas como
la migración, sexualidad, nuevas tecnologías, etc. Además al ser relatadas externamente
incluye un punto de vista del investigador que influye directamente en la subjetividad de
la difusión de la información.
La memoria también se utiliza para evaluar el impacto de los hechos sociales
ocurridos y la intensidad con que las personas fueron afectadas, estas experiencias
permitirán ampliar el diálogo, lo cual produce un colapso entre la concepción de la
comprensión anteriormente entendida, la instalación de dudas en los sujetos será el
60
motor principal que los llevará a cuestionarse y aprender más allá de lo comúnmente
establecido.
Pero ¿Qué es la memoria?, como Jelin (s/f) indica en este proceso:
Partimos de una noción de memoria como concepto usado para interrogar
las maneras en que la gente construye un sentido del pasado, y cómo se
enlaza ese pasado con el presente en el acto de rememorar/olvidar. Esta
interrogación sobre el pasado es un proceso subjetivo; es siempre activo
y construido socialmente, en diálogo e interacción (Jelin, Sf, p. 90).
La memoria a la que está acostumbrada la sociedad responde al automatismo
donde no existe grado de reflexión los cuales se representan en la praxis como
elementos rutinarios. Las narrativas permiten desde lo colectivo incluir el conocimiento,
afectos y emociones desde la subjetividad de sus actores, lo cual conecta su pasado con
su presente. El construirse desde la experiencia no es un proceso lineal y no resulta
fácil de lograr, para ello la transmisión oral será el proceso que permita reconceptualizar
la información cultural compartida, lo convertirá en un elemento para el análisis abierto,
las experiencias a su vez se alimentarán del compartir diario con los sujetos dentro de la
sociedad, realmente la subjetividad de las personas es tal, que cada uno tendrá su propio
concepto de lo que son, de su identidad y de como ellos se ven ante el mundo, lo que sí
es lineal es como el universo conceptual los ve a ellos, premisa que por supuesto este
trabajo investigativo apunta a cambiar.
Para reforzar la memoria desde la construcción colectiva existen algunos
elementos que permitirán dotar de fuerza a este proceso, las cuales son fechas y
conmemoraciones dentro de todo el territorio mundial y nacional, la unión de estos
permiten reordenar la información adquirida donde se elaboran espacios intersubjetivos
de conocimientos que responden a las necesidades de escuchar, ver y creer desde la
parte omitida de la historia. Existe al igual un problema que fundamenta en este
compartir, ya que se observa tres bandos claramente diferenciados, los que lo vivieron,
los que asumen el tema como propio y los que están por fuera de la situación.
En cuanto a la memoria como proceso fundamental para la investigación social,
el hecho de recordar y mediar las subjetividades de los sujetos de estudio amplía el uso
de instrumentos, técnicas, métodos y metodologías centradas en buscar la fiabilidad de
la información obtenida.
61
OBJETIVOS
Objetivo General: Sistematizar el proceso de intervención investigativa del Trabajo
Social, que permite la reconstrucción de la memoria histórica de la Parroquia de San
Vicente de Pusir y sus comunidades aledañas dentro del territorio afro ancestral,
periodo Octubre 2018 – Marzo 2019.
Objetivo Especifico 1: Proponer una alternativa de intervención transformadora
del Trabajo Social, que permita tener un campo más activo en la investigación
social dentro de las comunidades.
Objetivo Especifico 2: Visibilizar y fortalecer la identidad de la comunidad
afro, a través de las experiencias prácticas, dando valor a los escenarios de
historia, cultura, organización política, económica y social, presentes en el
territorio afro-ecuatoriano.
Objetivo Especifico 3: Reconocer y dar valor a las diferentes voces y las
memorias plurales de los afro-ecuatorianos a través de la participación de la
Carrera de Trabajo Social como un ente sensibilizador, fortificador y generador
de espacios interculturales.
ENFOQUE METODOLÓGICO Y TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN
Describir el presente acápite es explicar el proceso de recuperación,
ordenamiento, análisis y exposición del dato, además permite identificar los métodos y
técnicas utilizadas que permitieron realizar esta sistematización. Toda esa teoría permite
articular la intervención investigativa desde el Trabajo Social, misma que se desarrolló
en base a la colaboración de sus actores e investigadores.
Construcción del dato
Para esta etapa inicial se desarrollaran los métodos e instrumentos que se
utilizaron para recuperar el dato, explicando cómo fueron empleados dentro de la
investigación de nuestra práctica y como van aportando a la sistematización.
Para la elaboración de este trabajo se utilizó el método bibliográfico, ya
que a través de la consulta de varios autores se permite conocer la realidad de la
población, y validar la sistematización científicamente. Para este proceso se aplicó
además la investigación acción participación, de esta manera, se puede abstraer toda la
62
información del medio en el que se desarrollan los sujetos, las relaciones sociales dentro
de la comunidad y el comportamiento con sus similares.
Dentro de esta misma tónica, se logró aplicar el método etnográfico, que con el
uso de sus herramientas como, entrevistas individuales, la oralidad por medio de las
historias de vida, se recoge información que parten desde lo cuantitativo y reflejan sus
resultados hacia lo cualitativo. Como método más importante se utilizó el enfoque
humanista existencial del trabajo social, ya que al respetar la diversidad cultural y la
pertenencia étnica, no se cosifica la información obtenida.
Como instrumentos utilizados se obtuvo, los diarios de campo, en donde se tiene
un resumen de todas las actividades importantes que se realizaron, además de las
planificaciones, que a través de un orden cronológico describen y permiten recordar los
sucesos vividos. Así también, se recolecto información por medio de los los relatos
grabados, el material fotográfico y archivos recuperados desde el Municipio de Tulcán.
Finalmente, se encuentran las encuestas, que fueron utilizadas como herramienta de
evaluación para medir el impacto del trabajo realizado, acompañado de la observación
participante para analizar la situación actual de la comunidad.
Ordenar el dato
Esta etapa se expresará según el orden cronológico de la historia
recolectada a través de sus actores. Por lo tanto, se respeta la transversalidad de la
cultura y la dinámica que se mantiene en la comunidad. En este sentido, se utilizará el
método dialectico, que a través de la subjetividad del contexto, se conecta la
información recolectada con la intervención de trabajo social, respondiendo a los
objetivos de la sistematización. De esta manera obtenemos:
a) Información con peso histórico relevante a la esclavitud de la comunidad afro-
ecuatoriana en San Vicente de Pusir.
b) Datos que derive un conocimiento intergeneracional, como costumbres, medios
de vida, producción agrícola, alimentación, etc.
c) Relatos que describa la situación actual de la parroquia.
d) Problemáticas resultantes del análisis de los anteriores puntos expuestos.
Analizar el dato
Para analizar el dato se utilizó el método gestáltico, ya que al
descomponer las partes del todo, se puede dar una comprensión más clara de la
63
información. En este caso, al estudiar ciertas partes de la historia, se puede llegar a
interpretar de mejor manera los rasgos, trato, costumbres, cultura, etc. de los negros/as,
de San Vicente de Pusir, el afro del Chota en sí. Finalmente, elaborando este trabajo se
puede dar un valor al todo, que en este caso es introducir las nuevas formas de
intervención investigativa del trabajo social, hacia el fortalecimiento de la identidad y
sentido de partencia, por medio de la reconstrucción histórica de la parroquia.
Exponer el dato
Boaventura de Sousa Santos (2003), nos habla sobre la emancipación del
conocimiento, el valor del saber a partir de la cultura, de la recolección de nuestros
sentidos. Por ende para la exposición del dato, da paso a buscar formas inclusivas de
transmitir el conocimiento generado, ya que la mayoría de población beneficiaria al que
va dirigido este trabajo, no es letrada y la transferencia escrita seria vana. Como
trabajadores sociales, buscamos descolonizar el saber, es decir, romper las formas y
reglamentos tácitos de la educación formal para llegar a las comunidades rurales, como
es el caso de San Vicente de Pusir, ya que los principales actores que contribuyeron a la
práctica (grupo de adultos mayores) les son difíciles acceder a los resultados de la
investigación. Por ende se propone reforzar la oralidad, los sociodramas, el baile típico,
etc., como mecanismos de exponer la información. Solo poniendo en práctica las
diferentes maneras de difundir el conocimiento se logrará un cambio social.
Como forma de responder a la academia se expone el dato a través de esta
sistematización, plasmando las experiencias y permitiéndonos contar la historia del
pueblo afro de la parroquia de San Vicente de Pusir, generando un aporte académico
explicitando las formas innovadoras de intervención del trabajo social, además de crear
espacios de sensibilización para la cultura afro-ecuatoriana.
64
CAPITULO III
RECONSTRUCCIÓN DEL PROCESO VIVÍDO
La práctica pre profesional realizada en San Vicente de Pusir permite observar al
territorio afro ancestral desde otro enfoque. Puesto que salir de los libros y aterrizar en
la realidad del pueblo, dio sentido a toda la teoría impartida por parte de los profesores,
solo el hecho de compartir, escuchar y observar la realidad de lo que pasa
verdaderamente en nuestros territorios, permite vivir las historias contadas, entender los
testimonios de vida y crear un sentimiento de admiración por la superación de cada
obstáculo.
La redacción de este proceso de prácticas marca la verdadera entrega no solo del
profesional en atender problemáticas sociales, sino también de su formación personal.
Ya que hay que eliminar todo tipo de atavismos, máscaras, creencias, estereotipos, etc.,
sin duda hay que desaprender para conocer lo que la tierra, desde sus orígenes, nos
entrega y enriquecerse de conocimientos ancestrales, que sin duda, si no son plasmados
en papel, el tiempo los tomará como rehén, perdiéndolos al paso de los años. Esta
práctica se pudo realizar solo por la apertura y calidez de la parroquia, puesto que su
pensamiento, emociones y voces son canalizados a través de nuestras letras.
Fase de Inducción:
La experiencia inicia los días 28, 29 y 30 de septiembre de 2018 en donde, desde
la academia, nos preparan para la intervención que se va a tener en cada comunidad. Se
parte desde la evaluación de los conocimientos más generales que un trabajador social
debe tener, hasta temas de ética y moral dentro del territorio. Recordando cada semestre,
llega el día de hacer el sorteo para saber a qué comunidades nos corresponde asistir y es
así como Byron Andrade y Génesis Lloré, fuimos asignados a la parroquia de San
Vicente de Pusir, con la licenciada Mayra Sichique como tutora.
Como parte de esta etapa, nuestra tutora decide acompañarnos al territorio. El 5
de octubre de 2019 fuimos a conocer la comunidad de San Vicente de Pusir.
Recordamos que nos quedamos en la vía Panamericana a unos pocos minutos de Mira,
la calle estaba sola y prácticamente desértica, si no fuese por una caseta de techo rojo y
un par de camionetitas viejas que se encontraban en el lugar ¿Quién se hubiera
imaginado lo que hallaríamos al otro lado?, al cruzar la calle y entrar unos 15 minutos
en camioneta hacia las montañas, encontramos una comunidad llena de cultura, belleza
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y fuerza. Pues así fue como llegamos a San Vicente de Pusir, una tierra caliente, llena
de mosquitos, y con gran variedad de cultivos.
Este mismo día, conocimos a Doña Gloria, una señora con una picantería, que
tiempo después nos ayudaría con los almuerzos. Después de conversar con la señora y
comenzar a escuchar relatos, llegó el Señor Cosme Julio, presidente de la Junta
Parroquial en turno. La profe Mayra y el señor Cosme conversaron sobre las cláusulas
del convenio entre la Universidad y la comunidad, para que posteriormente nos
enseñase el lugar en donde nos íbamos a quedar. Dos cuartitos acogedores, con cama,
un velador y un baño con ducha para cada uno. Después de llegar a ciertos acuerdos
sobre nuestras prácticas, regresamos siete horas de viaje a Quito.
Fase Inicial
Pocos días después, y con la seguridad de tener un lugar en donde llegar,
hicimos las maletas. El jueves 11 de octubre de 2018, ingresamos a la comunidad San
Vicenteña. Ese día, Don Cosme nos entregó las llaves de los cuartos y pudimos
acomodar nuestras cosas y organizar la poca comida que habíamos llevado. Al siguiente
día se realizó una visita general dentro de la comunidad de San Vicente, reconocimiento
de áreas verdes, instituciones públicas e infraestructura común. La población nos veía
muy extraños al no saber quiénes éramos, pero poco a poco pudimos acercarnos a ellos,
preguntamos sobre los cultivos, generamos empatía y presentándonos con la población,
creamos un sentimiento de confianza donde comenzamos a ser parte de ellos. Ese
mismo día establecimos los horarios de trabajo con el GAD.
Los primeros días nos sentimos extraños a la dinámica de la parroquia, no
sabíamos sobre la seguridad del lugar o los horarios en temas de agricultura o reuniones
sociales. Y con el paso de los meses la comunidad San Vicenteña nos demostró ser un
lugar verdaderamente seguro, pues la comunidad no presenta delincuencia, vandalismo,
pandillas, etc. Contrario a todo concepto de cuidad, en la comunidad todos se cuidan
entre todos.
El 15 de octubre se inició con la lectura del diagnóstico que los practicantes
anteriores de Trabajo Social dejaron, se elaboró un esquema de trabajo semanal, con el
afán de atender las problemáticas que se mencionaban. Además seguimos conociendo y
estableciendo relaciones sociales con las personas de la comunidad, escuchando como
ha sido su experiencia con cada practicante; fue enriquecedor saber cómo poco a poco la
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comunidad te enseña la manera de ganarse su confianza y respetar las reglas que ahí
rigen. Dentro del diagnóstico antes mencionado, se encontró varios problemas sociales,
pero el más prioritario en atender, era el alto índice de violencia intrafamiliar que se
presentaba no solo en la cabecera parroquial, sino también en las comunidades que la
conforman, la segunda problemática alarmante es el alto índice de personas con
discapacidad y la poca o nula atención que reciben.
Después de tener una reunión con todos los integrantes de la junta parroquial, y
exponer todas las problemáticas que requerían ser atendidas, explicaron que esos casos
podían ser atendidos en nuestro tiempo libre, que lo más importante para ellos era tener
un libro que permita recopilar toda la historia de San Vicente, con el fin de fortalecer su
identidad y explotar la potencia turística del lugar. Realmente atónitos con su pedido, se
intentó remarcar la importancia de atender los casos de violencia y discapacidad como
primer punto de intervención, pero no hubo apertura por parte de las autoridades.
Inconformes con la última palabra de la Junta, se tuvo conversatorios con la población y
tratando el tema muy delicadamente, expusieron que la necesidad a la que nosotros
responderíamos realmente, sería la de falta de información histórica sobre esta
población, expresando que requieren saber de dónde vienen, por qué San Vicente toma
ese nombre, en otras palabras, saber porque llegaron ahí y cuál es su rol dentro de la
sociedad.
Fase de Acompañamiento
De esta manera, comenzamos con la reconstrucción de la memoria histórica de
San Vicente. A través de la participación del grupo de adultos mayores, docentes, los
niños, niñas, adolescentes, dirigentes institucionales y de cabildos, se pudo aplicar
varias técnicas propias del trabajo social, todo esto con el fin de recolectar y seleccionar
la más precisa información que se utilizó para la elaboración del libro. Dentro de esta
etapa desarrollaremos las actividades más importantes dentro de la intervención
investigativa del área social.
Fiestas Patronales:
En los días 26, 27, 28 y 29 de Octubre del pasado año, se tuvo la suerte de estar
en las fiestas patronales de la parroquia. Dentro de estos días, ganamos la confianza de
la población, puesto que ayudamos a organizar algunas actividades importantes, dentro
de su mayor festejo. Colaboramos con la organización de este evento, enviando oficios
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de invitación a cada familia dentro de la comunidad, es así como pudimos presentarnos
de manera más personal con la población, estos mismos oficios fueron enviados a
instituciones públicas y privadas que intervienen dentro del sector agrícola del territorio.
Las fiestas se iniciaron con la sesión solemne, en donde el GAD rendía cuentas
de su periodo de trabajo, participamos del acto protocolario, en esta actividad recibimos
al grupo de adulto mayores de la comunidad y a los estudiantes de séptimo grado,
además apoyamos en la difusión de la feria del aguacate con trípticos entregados.
Dentro de estas actividades observamos varias comparsas y carros alegóricos con temas
a fines a cada comunidad, en honor a su patrono “San Vicente de Ferrer”. En el reinado
de belleza de la comunidad, se tuvo la participación de nuestra tutora como jurado, y
por parte de los estudiantes decidimos recaudar el dinero de las entradas, como una
estrategia para notar las diferentes formas de comportamiento, a través de la
observación participativa.
Con esta primera actividad, nos permitimos establecer un contacto con toda la
comunidad. De esta manera, abrimos camino para identificar los diferentes tipos de
población, como: personas económicamente activas, grupo de adultos mayores MIES,
grupo de estudiantes en representación de la Unidad Educativa, autoridades en general e
invitados, lo cual dio paso a seleccionar los actores activos dentro de nuestra
investigación para posteriormente establecer un cronograma de trabajo.
Entrevistas Interinstitucionales:
Seguimos nuestra investigación, involucrando a varias instituciones que
organizan a la población en diferentes contextos, siendo este: político, económico,
social, educativo. Es por ello que tuvimos reuniones en diferentes días con los dirigentes
de estas entidades. Es muy interesante saber el origen de estas instituciones, y como a lo
largo del tiempo van cambiando sus roles dentro de la comunidad, tal vez no con el afán
de suplir las necesidades, sino más bien con ansias de controlar el poder. A través de
estas entrevistas se pudo recolectar material histórico, y conocer como desde el
empoderamiento de la población, se exigen que se establezcan estos organismos que de
alguna manera garantizan derechos. Las instituciones involucradas, son: el GAD,
Unidad Educativa “San Vicente de Pusir” y “Pusir Grande”, Junta de Riego, Junta de
Agua y Tenencia Política.
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Para iniciar con estas entrevistas se aplicó un formato de entrevista con
preguntas abiertas y cerradas, mismas que direccionaban a la perspectiva de trabajo que
se llevaba actualmente, la gestión que ha permitido mejorar la calidad de vida de los
moradores y conocer lo que recordaban estas personas cuando eran niños, ya que la
mayoría de sus dirigentes son hombres que han establecido su vida ahí, dentro de esta
información pudimos recolectar los nombres de las personas más longevas.
El GAD es la institución que se encarga de expedir acuerdos, resoluciones y
normativas reglamentarias, por lo cual nos pareció importante empezar con una
entrevista al presidente de turno, que en ese entonces era el Sr. Cosme Julio. La
entrevista nos derivó con los adultos mayores que habían trabajado como
huasipungueros y que por causalidad habían fundado la comunidad de San Vicente de
Pusir, así también nos pudimos dar cuenta que el GAD no tiene un presupuesto
asignado para proyectos sociales y que su trabajo fue direccionado al crecimiento
económico a través del cambio de matriz productiva.
En la Unidad Educativa “San Vicente de Pusir”, conocimos al profesor Edison
Noguera, el cual era encargado de dar clases al séptimo grado de escuela. A través de la
entrevista nos explicó la dinámica de la institución y cómo desde su perspectiva veía
muy necesario el fortalecimiento de la identidad a nivel académico, además nos
comentó que hace unos pocos años a tras se había propuesto investigar sobre el pueblo,
obteniendo información importante. Por ende, aplicamos la entrevista y conocimos gran
parte de historia, ya que a través de su relato la historia de San Vicente comenzó a tomar
vida. Además nos indicó que debíamos enviar un oficio al Municipio de Tulcán,
explicando el trabajo que estábamos realizando, con el objetivo de acceder a los
archivos históricos que esta institución poseía, haciendo efectiva esta sugerencia,
hallamos registros exactos sobre el asentamiento de los Jesuitas, sus formas de
esclavitud e inclusive el número de personas que sometieron. Al terminar con la
entrevista se ratificó los nombres de los y las adultos mayores que han vivido dentro de
este proceso revolucionario, concatenando la información que nos dio el Sr. Cosme.
Para completar con la información de la Unidad Educativa, se realizó una entrevista
al rector de la Unidad Educativa el Sr. Walmer Enriquez, al conversar con esta persona
nos dimos cuenta de una problemática alarmante dentro de la comunidad, que es el poco
afluente de estudiantes que ingresan a la institución, ya que cada año se reflejan casos
de deserción y menos número de matriculados. Entonces, al tener un declive de
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estudiantes se teme que a futuro no se cumpla con el cupo mínimo de educandos para
que la Unidad Educativa siga funcionando.
Haciendo uso de los nombres recolectados en las entrevistas anteriores,
ubicamos a la Sra. Tirsa Meneses, esta persona fue una de las cofundadoras del
Subcentro de salud, y después de obtener una cita con ella, pudimos entrevistarla,
obteniendo información desde sus relatos. Con la sr. Meneses fue difícil aplicar la
entrevista, puesto que las preguntas hubiesen limitado su historia, se recolectó
información de cómo se ve la necesidad de aplicar la medicina occidental dentro de la
comunidad afro y como desde este sentido, se siente la necesidad de tener un Subcentro
de salud. Dentro de esta conversación, se realizó un análisis sobre la atención médica
actual, y cómo después de tanta lucha, la salud, aun no es un derecho garantizado.
Así también, se tuvo reuniones con otras instituciones como: Junta de Agua,
Junta de Riego y Tenencia Política, son instituciones más actuales, que si bien es cierto
fungen un gran rol dentro de la comunidad, y que su origen yace desde la necesidad de
tener acceso al recurso hídrico y tener un control a las funciones del GAD,
correspondientemente.
Estas entrevistas lograron captar información histórica y actual de la comunidad,
teniendo así la oportunidad de hacer un análisis comparativo dentro del libro que se
realizó, y generar una crítica constructiva desde los lectores. Además, conocimos el
trabajo interinstitucional, que constituyó una parte fundamental de la investigación
dentro del Trabajo Social, ya que es una de las herramientas para focalizar la falta de
políticas públicas para intervenir con los territorios ancestrales y desde este punto, como
generadores de derechos, iniciar con el cambio.
Mapeo de Actores:
Una vez cuantificada y cualificada la información de las entrevistas, se logró
realizar un mapeo de actores, este instrumento nos permitió identificar a las personas
que podrían apoyar a nuestro proyecto, ya que necesitábamos peso histórico, escogimos
a los adultos mayores que habían hecho toda su vida en la comunidad y que recordaban
como fue su proceso de reconstrucción comunitario y las maneras de esclavitud. Dentro
de este mapa social, se involucró a los dirigentes de las instituciones, puesto que
constituyen un aporte a la situación actual de San Vicente. Con esta herramienta,
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realizamos planificaciones mensuales para la elaboración de cada actividad dentro de la
comunidad.
Mapa Parlante:
Esta herramienta fue elaborada con el fin de identificar las problemáticas
sociales dentro de la comunidad, como se mencionó en acápites anteriores, para
nosotros como trabajadores sociales, es necesario intervenir en casos de violencia
familiar y discapacidades. De esta manera, con ayuda del Subcentro de salud, pudimos
acceder a un mapa parlante, en donde se especificaban las familias y las necesidades
médicas de las mismas, por lo que intentamos añadir a este mapa, las problemáticas
sociales detectadas a través de la convivencia con la comunidad. Sin embargo, no
conocemos la simbología estandarizada que se requiere para la identificación de las
diferentes problemáticas, y esto dificulta la interpretación con futuros pasantes. Se tuvo
un alcance con 46 familias, de un total de 236 (sin contar los poblados conjuntos),
lamentablemente el trabajo no fue completado, puesto que el tiempo se encontraba en
contra y se priorizó la petición del GAD y de los adultos mayores sobre reconstruir su
historia. Nuestro objetivo al realizar esta herramienta, fue establecer una planificación
de intervención, además de una base de datos que permita dar seguimiento a los
diferentes casos. La información recopilada quedo como insumo en el GAD.
Visitas Domiciliarias:
Las visitas domiciliarias se realizaron bajo la planificación del mapa parlante,
con el objetivo principal de hacer informes sociales preliminares y enviarlos al
Ministerio de Inclusión Económica y Social (MIES) para ser atendidos. Cabe
mencionar, que los informes que se lograron ejecutar, no pudieron ser enviados, puesto
que no hubo la revisión del técnico profesional. Además, con la aplicación de las visitas
se obtuvo cierta información sobre los medios de vida que se utilizaban en la época de
los Jesuitas.
Una de las visitas que enriqueció nuestra investigación fue la del Sr. Hugo Lloré,
uno de los fundadores de la comunidad de San Vicente. Aprovechando la lucidez de su
mente nos relató gran parte de la historia, específicamente como fue antes y después del
proceso de huasipungos. Se tuvo la suerte de que el Sr. nos muestre las escrituras
originales y la minuta. Nos parece importante incluir parte de su relato:
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Fui uno de los mayordomos de la época, los curas se fueron y llego el IERAC
(Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonización), entonces parcelaron
los terrenos, otorgando tierras según el puesto de trabajo que tenían en la
hacienda, a manera de indemnización. A los mayordomos nos dejaron escoger el
terreno, con los peones hicieron un sorteo y las tierras sobrantes se les dieron a
`los apegados´, personas que no eran huasipungueras pero que se asentaron en el
rancho entre la salida del patrón y la parcelación de los terrenos… los
mayordomos, las madres eclesiásticas, el cabildo y el IERAC, nos pusimos de
acuerdo y ahí se comienzan las primeras obras, la construcción de casas, poco a
poco va asomando San Vicente. (H. Lloré, entrevista personal, 13 de Diciembre
de 2018).
Visita a las comunidades:
Luego de trabajar dentro de la cabecera parroquial, en donde se tiene la
intervención directa del GAD, se tuvo la necesidad de alejarnos de lo establecido por la
ciudad, y entrar más en el conocimiento ancestral, la historia desde sus propios actores,
así tenemos la oportunidad de comparar las dos versiones, el relato oficial usado en los
archivos institucionalizados y las historias desde el corazón de su pueblo. De esta
manera, emprendimos viaje incrustándonos al territorio afro de las comunidades
aledañas, en las que se observa una realidad totalmente distinta al de San Vicente. Los
poblados que se visitaron fueron Pusir Grande y Tumbatú, en las cuales los principales
actores son los presidentes de los cabildos, ya que dentro de las mismas aún existe esta
organización política.
En el camino a visitar Tumbatú y Pusir Grande observamos hermosos paisajes
de cultivos, caminos de tierra y personas trabajando bajo un sol sofocante. En ese
recorrido, lo que más nos llamó la atención es que en casi cuatro horas de caminata no
hubo ningún medio de transporte, es decir, que para llegar o salir de estas comunidades,
es realmente necesario vehículo propio, algo que sin duda es muy difícil de tener para
esta población. Llegando a Pusir Grande, nos contactamos directamente con el Sr.
Siguifredo Colorado, presidente del cabildo, al presentarnos como estudiantes de la
Universidad, la primera reacción fue pedirnos ayuda para muchos problemas que Pusir
tenía, entre ellos: la falta de agua potable y de riego, la falta de acceso a la comunidad,
la dificultad de ofertar sus productos y la falta de atención médica. Nos explicó sus
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proyectos como líder comunitario y comento sus múltiples visitas a la alcaldía de
Tulcán han sido vanas, ya que no ha recibido respuesta a sus peticiones.
El Sr. Siguifredo nos llevó al mejor atractivo turístico de Pusir, un puente que
cruza el río Chota y permite la conexión entre Imbabura y Tulcán. Luego de tratar todos
estos temas políticos y problemáticas de atención prioritaria, nos relató su historia y
revolución. Preguntamos: ¿Cómo era Pusir antes?, y comenzó a contarnos su versión de
la historia y dentro de ese relato se unían personas que intentaban completar lo que nos
requería contar. No nos alcanzó el tiempo para escuchar los relatos de cada persona,
pero se logró recolectar información, algunos de los relatos coincidían con los archivos
recolectados y otros completaban su información.
Tumbatú, al encontrarse más cerca de San Vicente, tiene más gestión en cuanto a
servicios públicos y acceso a salud. En esta comunidad nos recibió el Sr. Arce
Rodríguez, presidente del cabildo, la conversación fue más ligera ya que respondió a
todas las preguntas que realizábamos, y no demostró resistencia en su relato, mencionó
que está orgulloso de ser negro y que reconoce su historia como una herramienta para
seguir generando derechos. Algunos rasgos culturales se lograron recolectar en el
compartir que tuvimos con la comunidad, puesto que pudimos acompañar en el velorio
y entierro de una persona que vivía ahí, y mientras caminábamos al cementerio, nos
comentaban sus tradiciones, mitos, leyendas y la manera en la que ellos se veían a sí
mismo, por ejemplo, explicaban la fuerza que tiene el negro y lo sensible que es su piel
al exponerse al sol. Finalizamos el día tomando agua aromática hecha en tulpa y
participando en las coplas y contrapunteos entre hombres y mujeres.
Historias de Vida:
Las historias de vida se realizaron con el grupo de adultos mayores organizados
a través del MIES, existen tres grupos de adultos mayores, uno en cada comunidad y
uno en la cabecera parroquial. En primera instancia, nos contactamos con Cristina
Ramos, la promotora del proyecto de atención integral de adultos mayores, la cual nos
invitó a las reuniones que mantenían con este grupo, a través de varias actividades y
técnicas de integración que aplicamos desde el Trabajo Social, logramos obtener la
apertura y confianza de este grupo. De esta manera, apoyamos en la organización de una
salida de recreación a las lagunas de Imbabura y cascadas, dentro de esta actividad se
gestionó la comida y la movilización, por suerte se tuvo la asistencia del total del grupo,
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17 personas. En el transcurso del día se realizaron entrevistas con fines etnográficos
hacia los adultos mayores, algunos de ellos se mostraban reacios a contestar ciertas
preguntas, otras personas tenían mayor elocuencia y confianza. Nos permitieron grabar
algunos fragmentos de sus historias, con el único compromiso de que usemos bien la
información y que sirva para contar “lo que en verdad paso”.
Sociodramas:
Una de las actividades realizadas con los estudiantes de séptimo grado de la
Unidad Educativa fue grabar una leyenda de la comunidad . En primera instancia los
NNA tuvieron la tarea de consultar varias leyendas a través de los adultos mayores,
incentivando una transmisión de conocimientos intergeneracional. Luego se escogió la
mejor de ellas y se repartieron los papeles que debían actuar, después de varios repasos,
decidimos grabar la leyenda “el maestro de negro y el niño de blanco”, el CD quedó a
cargo del profesor noguera. Finalmente se lo reprodujo en el infocentro, teniendo a los
estudiantes y adultos mayores como auditorio.
Cartografías Sociales:
Esta técnica fue aplicada con el propósito de generar conocimiento acerca de la
historia de esclavitud en la comunidad afro. En los conversatorios que se mantuvieron
en días anteriores, nos dimos cuenta que para la mayoría de personas era muy difícil
explicar este proceso, contar la historia que los oprimió, mostrar libremente sus
emociones. De esta manera, al ser un tema delicado y que genera varios sentimientos
difíciles de explicar, decidimos aplicar la cartografía como una manera de sensibilizar y
respetar el tiempo necesario para que sus actores participen en la exposición de sus
relatos.
La cartografía fue aplicada a distintas personas, el primer grupo fue de
adultos mayores establecido por el Mies, con un cuórum de 14 personas empezamos
con la técnica, explicamos lo que íbamos a realizar mientras repartíamos papelotes y
marcadores, a lo que algunas personas se asustaron y no quisieron participar, al
preguntar el motivo, nos supieron decir que no saben leer, ni escribir y que no nos
pueden ayudar, en ese momento explicamos que no era necesario saber leer o mucho
menos escribir, que lo único que necesitábamos era que dibujen su silueta, y con una
sonrisa accedieron a continuar con el proceso.
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Después de dibujarse, íbamos haciendo algunas preguntas con respecto a la
información que nos faltaba adquirir y temas que se requería empoderar, les pedimos
que no mencionen nada, que solo dibujen las respuestas de estas interrogantes dentro o
fuera de su cuerpo, según lo sientan pertinente. Al finalizar con la pintura, pedimos que
de manera voluntaria, se permitan explicar lo que habían dibujado, con la fortaleza
necesaria y quitándose el miedo escénico poco a poco se pusieron de pie y decidieron
compartir el significado de sus dibujos. Como punto a seguir, se separaron las historias
del antes y después del proceso de esclavitud, enmarcando la lucha social y el
empoderamiento de derechos que han tenido. Finalmente se tuvo una plenaria en donde
se colectivizó los saberes, y se fortaleció el sentido de pertenencia. A continuación
dejamos uno de los relatos más sentidos, como resultado de esta técnica.
Cuenta la historia que San Vicente, Tumbatú y Pusir fueron comunidades
en donde existió una hacienda, conocida como “El Rancho”. Estas tierras
se encontraban bajo el dominio de los Padres Jesuitas. Estos curas usaban
a un grupo de personas negras e indios para labrar los cultivos, limpiar la
hacienda, comercializar y transportar la cosecha, a estas personas se las
denominaba peones. Todo esto se daba a cambio de uno o dos reales
diarios que alcanzaban para comer arroz con guandúl y también nos
daban una pequeña casita hecha de bareque y paja, y mi papá nos
mandaba a cultivar, porque si no, no comíamos. (S. Lara, relato personal,
26 de Noviembre de 2018).
El segundo grupo con el que aplicamos la cartografía social, fue con los
estudiantes de séptimo grado (9 niños/as), a cargo del profesor Noguera. La técnica se
llevó a cabo de la misma manera que en los adultos mayores, pero obtuvimos diferentes
resultados, puesto que al relatar lo que habían dibujado, nos dimos cuenta que conocían
muy poco de su historia, a simple rasgos conocen que existió una hacienda pero no
saben nada sobre la esclavitud, ni las formas de violencia o maltrato de la época, sus
abuelas/os, nunca les habían comentado nada y a nivel académico aún no se abordaba
ese tema.
Fase Final
En esta fase se realizaron algunas actividades como cierre de nuestras prácticas,
dentro de la parroquia de San Vicente de Pusir. Priorizamos la elaboración del libro,
para cumplir el compromiso que habíamos generado con la comunidad y obtuvimos la
oportunidad de que la población cuente su historia a través de la promoción del turismo.
Elaboración del Libro:
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Después de haber obtenido toda la información, empezamos a elaborar el libro,
que recopilaba la historia de San Vicente de Pusir y sus comunidades aledañas. Al
convertir las voces en letras, intentamos conservar la esencia de los relatores, de su
oralidad, sus emociones y pensamiento. Al escribir el libro, tuvimos cuidado en el
lenguaje, en la selección de la información, ya que el objetivo no es vender una historia
más, divulgando la lucha social de un pueblo, sino más bien crear material escrito en el
que se refleje la realidad de lo sucedido y analizar las problemáticas que aún no se han
atendido. No se puede generar conocimiento, construir historia sin sentir los
pensamientos del territorio, sin embargo, tuvimos que concatenar el conocimiento
empírico con la rigurosidad del método científico para la construcción de este resultado.
A través de la investigación acción participación, el empleo de técnicas propias
del Trabajo Social, la recolección de archivos y la asesoría del GAD parroquial, se logró
recoger información fructífera para culminar el libro y registrarlo en el Instituto
Ecuatoriano de la Propiedad Intelectual (IEPI). Finalmente se imprimieron 5 ejemplares,
entregados al: GAD parroquial, Junta de Riego, Unidad Educativa y dirigentes de
cabildos, ya que por falta de presupuesto del GAD no se lograron reproducir más
copias.
Requeríamos terminar con este objetivo, realizando un evento de lanzamiento
del libro, en el cual hacíamos conocer a la población actual el contenido del mismo.
Como trabajadores sociales, buscamos métodos de difusión integrales, tales como:
sociodramas realizados por los estudiantes de la Unidad Educativa, bailes tradicionales
y coplas con la participación de los adultos mayores. Lamentablemente nuestra salida
apresurada de la parroquia, provocó que esta idea se quede solo en la planificación.
Cabe mencionar, que esta salida abrupta se dio porque no teníamos donde quedarnos, a
causa de los diferentes interés políticos que existían en la cabecera parroquial.
Promover el Turismo:
Como cierre de nuestras prácticas apoyamos en la organización de una salida de
campo con la Lic. Mayra. De esta manera, los estudiantes de primer semestre de la
carrera de Trabajo Social, visitaron el territorio ancestral de Pusir Grande y Tumbatú.
Con la previa organización de los lugares que se iban a visitar y las personas que nos
ayudarían con cierta explicación de su historia, iniciamos un tour turístico. A través de
esta visita se lograron varios aportes, el primero desde la comunidad al generar
76
conocimiento, comprensión de la diversidad social y cultural y luego desde los
estudiantes hacia el consumo de sus productos y la identificación de elementos de la
interculturalidad y plurinacionalidad que permitan plantear nuevos abordajes para el
Trabajo Social.
Fase de Evaluación
Al continuar con el proceso de sistematización se vio la necesidad de regresar a
la parroquia, con el fin de medir el impacto de nuestra intervención en el territorio. Nos
recibieron con empatía, hubo ese respeto y consideración mutua. A través de encuestas
cuantitativas y cualitativas dirigidas a las personas que se les entregó el libro, pudimos
establecer que el conocimiento de la historia se quedó plasmado en las hojas, puesto que
si leyeron no recordaban algunas cosas importantes y por parte de los nuevos dirigentes
del GAD parroquial no hubo una iniciativa de difusión de la información.
ANALISIS CRÍTICO
La reconstrucción de la memoria histórica de la comunidad de San Vicente de
Pusir constituyó un proceso de educación transversal que permitió trabajar desde un
enfoque investigativo activo basado en la praxis y desarrollado mediante la
participación de los San Vicenteños/as, desde el cual la retroalimentación se constituiría
como una actividad de beneficio tanto para la comunidad como para los investigadores
de Trabajo social. Mediante este proceso educativo se pudo estudiar presencialmente las
estructuras sociales, económicas, políticas, culturales, educativas, etc., así como también
su influencia directa en las relaciones sociales y de poder dentro de la comunidad, en el
pasado como en la actualidad.
Como ya se ha explicado anteriormente, el conocer esta información no solo
establece un proceso de recolectar material teórico para la promoción de San Vicente de
Pusir con el mundo exterior, sino que busca promulgar una investigación diferente en
el campo desde la intervención del Trabajo Social. La premisa es clara y va mucho más
allá de obtener un libro con la memoria histórica, junto a este proceso se apuntó
objetivamente a reformular la idea de identidad, fortaleciendo el sentido de pertenencia
de la población, lo cual les permitiría entender las potencialidades y limitantes de ellos
como sujetos en relación al desarrollo dentro de su territorio.
Como representantes de Trabajo Social dentro de la comunidad, es necesario
reconocer que este trabajo constituyó un desafió, el hecho de laborar con grupos afros
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en territorio ancestral abriría un paradigma nunca antes visto para los investigadores,
dotó de una perspectiva diferente a la vida cotidiana, a lo previamente estudiado y
permitió entender ¿Qué realmente se logra a partir de la intervención del TS?
Para explicar el análisis crítico es necesario dividirlo por fases, las mismas que
fueron previamente trabajadas en la reconstrucción del proceso vivido, las cuales
permitirán explicar el ¿Por qué? de las actividades realizadas, el uso de los enfoques y
metodologías y a la par se busca demostrar el trabajo realizado, lo cual deja un campo
abierto a la interpretación que finalmente develará cual fue el resultado del trabajo y
que incidencia se obtuvo dentro de la población a partir de los objetivos cumplidos.
Fase de Inducción
Dentro de los primeros días de preparación educativa, existe una complicación al
no saber con certeza en que comunidad se van a desarrollar las prácticas pre-
profesionales, ya que cada territorio responde a diferentes necesidades y las
explicaciones que se dan por medio de estas clases son muy básicas y generales, lo cual
no permite tener una lectura completa y especifica de los problemas sociales a tratar.
Fase inicial
El reconocimiento del espacio, instituciones públicas e infraestructura común,
permitió detectar los grupos heterogéneos y actores principales dentro de la
investigación, así también sus medios de vida, economía, educación, forma de pensar y
actuar políticamente. Todo esto abrió un campo investigativo sobre la memoria histórica
de San Vicente de Pusir, el cual permite recolectar información preliminar sobre la
realidad de la población, es decir, se pasó de la interpretación de la teoría a vivirla de
manera presencial. El ganarse la confianza de la población no es un proceso que se da
de la noche a la mañana las relaciones sociales se fortalecen con el pasar del tiempo,
desde la convivencia en el mismo territorio.
Con la lectura del diagnóstico, la reunión del Gad y la plenaria dentro de la
comunidad, nos permite analizar la invisibilización de los pueblos afro dentro de la
historia ecuatoriana, ya que anteponen la necesidad de que otras personas conozcan su
lucha social, a través de un relato escrito, que se originó de sus propias voces, todo esto
yuxtapuesto ante la necesidad de atender problemas como: discapacidades, maltrato
intrafamiliar, educación de calidad y nuevas formas de trabajo, los cuales fueron
enmarcados como principales dentro del diagnóstico previamente realizado. Por ende,
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nos llama a reflexionar sobre las formas de control en cuanto a leyes y programas
establecidas en el gobierno que son dirigidos a los grupos de atención prioritaria y lo
más importante la manera de revindicar y asegurar los derechos humanos dentro de esta
población que por su historia conocemos que ha sido altamente vulnerada.
Esto provocó una dificultad al momento de escoger nuestra problemática e
intervenir, ya que desde nuestra ética profesional como trabajadores sociales, es
primordial brindar un espacio seguro, sin ninguna forma de violencia, además de dar un
acompañamiento adecuado en temas de discapacidad, para generar una sociedad
inclusiva, lamentablemente las condiciones de trabajo inhibieron la capacidad de actuar
frente a estos casos. Por lo tanto, se decidió direccionar nuestro trabajo hacia la
reconstrucción de la memoria histórica.
Fase de acompañamiento
Esta fase es la parte más fuerte y amplia del trabajo realizado, misma donde se
constituiría actividades como parte de un cronograma para poder obtener más
información que permitió desarrollar esta investigación, se trabajó desde la metodología
de investigación acción participación y se complementó con el uso de herramientas
metodológicas desde la etnografía que permitieron entender el contexto en el que vivió
y vive la población dentro del territorio en la actualidad.
Entrevistas Interinstitucionales
Las diferentes entrevistas aplicadas nos permitieron realizar un mapeo de
actores, el cual nos brindó un panorama del ejercicio de poder que se da desde cada
institución, y cómo desde el pueblo afro vieron la necesidad de cambiar sus medios
culturales de organización. Todo esto, con el fin de intentar encajar en la estructura
social actual y de normalizar una nueva forma de ser oprimidos.
Por todo lo anterior, la comunidad refleja rasgos de historia que no cambian
totalmente, en este sentido, el estado de modernidad se hace presente al momento de no
tomar decisiones de manera colectiva y fuera de su zona de confort. El pueblo cree que
cambia a través de la estructura, por ende, las personas nunca realizan un cambio a nivel
grupal, ya que sus inconvenientes se visualizan singularmente, lo cual hace que pierdan
fuerza. La idea de colectividad se ciñe solo a temas económicos o de festejo, mientras
que para los conflictos sociales la idea de exigir más se considera nula o equivocada,
incluso este mutuo desacuerdo se observa con los dirigentes que trabajan en las
79
instituciones, dando como resultado poco interés en el desarrollo social. Además se
realizó una contraposición desde la experiencia de la gente, es decir, comparar las
diferentes versiones , pero sobre todo entender realmente cómo la gente percibe su
historia más allá de los textos, enfocada más en un modelo de educación desde la
epistemología del sur.
Por su parte, en la unidad Educativa se pudo plasmar un eje de intervención
donde se observó más participación por parte de los estudiantes y una predisposición
más amplia en el área básica, esto se debe a que los niños tienden a aprender de manera
más práctica los temas históricos, como ya se ha fundamentado en esta sistematización,
desde la pedagogía del oprimido se da la pauta para tratar desde la praxis temas que
resultan mejor ser trabajados desde una metodología creativa, los niños tienen una
conexión más profunda con los adultos mayores, las relaciones sociales aún son de
respeto y eso hace que estén abiertos al conocimiento “informal” que resulta de estas
fuente de consultas vivientes, es grato decir que desde este punto de vista, no solo los
adultos mayores pueden crear conocimientos, sino que desde procesos de oralidad los
niños no solo aprenden, sino que orientan su pensamiento a sacar lo mejor de cada
anécdota escuchada.
Se debe mencionar que existen carencias por parte de la institución, que el
Ministerio de Educación no ha logrado resolver. Mientras se recolectaba la información
de Unidad Educativa en sus archivos se pudo conocer y analizar la la problemática del
poco afluente de estudiantes que ingresan a la institución, ya que cada año se reflejan
casos de deserción y un menor número de matriculados. Entonces, al tener un declive de
estudiantes se teme que a futuro no se cumpla con el cupo mínimo de educandos para
que la Unidad Educativa siga funcionando. Pero entender esto es más complejo de lo
que parece, los estudiantes entre más contacto tienen con el mundo globalizado, menos
quieren formar parte de su comunidad; buscan abrirse espacio a mundos diferentes, aquí
se observa mucho el concepto del estado de modernidad y el fenómeno de
blanqueamiento desde donde se fundamenta, los chicos tienen claro que tienen que salir,
pero no tienen previsto hacia donde o el porqué, esto es ya arraigado en su construcción
social, por este mismo hecho era necesario trabajar desde la etnicidad, porque los
estudiantes al conocer su territorio dejan de ser un singular y comienzan a pensar desde
80
las necesidades de la colectividad, como ya se ha dicho un accionar creado por el pueblo
y aprovechado por el mismo.
Una vez establecida la dinámica de trabajo con el Gad y la Unidad Educativa
dentro del mismo enfoque investigativo de acción participación, se trabajó con el Sub
Centro de Salud de San Vicente de Pusir, donde es necesario decir que el hecho de
investigar en el campo no siempre te resulta una garantía para reconstruir la
información, es decir, no se puede realmente crear una herramienta teórica que abarque
todos los puntos que desde la oralidad los sujetos de estudio pueden expresar desde su
subjetividad, muchas veces los modelos existen a través de procesos cuantitativos, los
cuales no responden a una interpretación correcta de la realidad social, por ejemplo el
hecho de realizar encuestas para medir el grado de aprendizaje no solo arroja un número
como resultado desde la formalidad, sino que al ser interpretado por los trabajadores
sociales existe un sesgo en la información porque parte desde la subjetividad de su autor
a pesar de verse desde un enfoque cualitativo, por ende, el análisis de información no
solo hace referencia a la ciencia positivista, busca explorar el nivel de proyección de la
investigación científica desde la epistemología del sur, este proceso nos permitió
entender la dinámica histórica desde donde se construyó no solo el centro médico, sino
la institucionalidad como tal y como a la par este sistema se ha desarrollado con el
tiempo y ha influido en las relaciones sociales de las personas.
La comunidad siente la necesidad de seguir mejorando este servicio, ya que
presenta algunas fallas en su organización. La salud debe ser eficiente, eficaz y
garantizada en cualquier horario y sin importar el día. Esto quiere decir que se deberían
ampliar los horarios de atención y cobertura, punto que es importante destacar, ya que
dentro de nuestra investigación el hecho de observar estas falencia, permite comprender
el grado de organización social que tienen en la comunidad, hay que recalcar que San
Vicente siendo su cabecera parroquial se constituye como el territorio con mejor
infraestructura , pero con la organización más baja, la comparación se hace con sus
semejantes de las comunidades aledañas donde la mayor parte de la población es afro-
ecuatoriana, en la cual se ve la idea de colectividad y de lucha más arraigada dentro de
su cultural, lo cual responde a este fenómeno de globalización, ya que a más contacto
con el ideal eurocentrista, se obtiene menos sentido de propiedad por lo suyo, por lo que
han creado y por lo que pueden lograr desde la colectividad.
En cuanto a lo económico
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Se trabajó con otra entidad de gran relevancia dentro de la parroquia como es la
Junta de riego, que maneja un rol fuerte dentro de la comunidad, puesto que es la que se
encarga de permitir el acceso permanente del recurso hídrico. El entender esto era
ampliar el marco de investigación de las relaciones, económicas, laborales y por ende de
poder dentro de la comunidad, el conocimiento adquirido a través de contacto con la
principal institución económica, nos permitió comprender la idea del trabajo
comunitario que se percibe dentro de la comunidad, si bien es cierto los adultos mayores
y NNA de la comunidad había presentado un aporte para el trabajo el investigar a la
población económicamente activa resultó casi imposible, las personas de este grupo
percibieron nuestra investigación como algo sin importancia, es decir, otro grupo de
universitarios que viene a investigarnos pero no a mejorar su situación, esto responde al
mismo ideal de desarrollo de la población dentro de la cual solo el progreso económico
es considerado como valedero, mientras que cualquier avance desde lo social se lo toma
en cuenta como una ayuda asistencial, por ende la investigación acción participación es
importante decir a nivel de comunidad debe estar enfocado a grupos focales que
dispongan de tiempo y entusiasmo para trabajar sobre estos temas, se puede dar muchas
interpretaciones pero a la hora de la hora el hecho de convocar gente para un trabajo
investigativo resulta verdaderamente difícil ya que la investigación no genera un recurso
económico palpable por parte del sujeto de estudio.
Luego de conocer el desenvolvimiento de cada institución dentro de San
Vicente, tuvimos la necesidad de alejarnos de lo establecido por la ciudad, de
reconstruirnos, de desentender las normas que generalizan a todo el Ecuador, y entrar
más en el conocimiento ancestral, en los relatos de sus propios actores, para así tener la
oportunidad de comparar las dos versiones, el relato oficial usado en los archivos
institucionalizados y las historias desde el corazón de su pueblo. Para la investigación el
hecho de compartir con el pueblo afro-ecuatoriano dentro de las comunidades aledañas
en territorio ancestral constituye el procesos de destrucción de estereotipos
generalizados no solo por los sujetos de estudio, sino por sus propios investigadores, si
bien es cierto la investigación acción participación te da un contacto real y presencial
con la gente, no puedes comprender su historia hasta no comprender su lucha y su teoría
como ya se desarrolló previamente en el texto desde la destrucción de atavismos, el
afianzamiento del conocimiento desde la epistemología del sur, solo nos demostró una
cosa incluso desde este modelo de investigación el hecho de reunir información
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histórica, de tabular resultados, transfórmalos a un escrito, es decir el mismo hecho de
investigar desde los precedentes de la ciencia formal, es un punto que desde un inicio
puede ser frustrante , pero que desde nuestra práctica la idea se formularía en establecer
una contraposición hegemónica a la idea globalizadora de la investigación, es decir usar
lo mejor de ambos mundos para conseguir algo que le dé valía teórica desde el exterior
y reconocimiento interno desde lo informal, es decir que incluso desde la comparación
se puede entender que la subjetividad es otra forma de crear, conocer y aprender.
Mapeo de Actores:
Este instrumento permitió identificar al grupo prioritario dentro de la
investigación, se escogió a los adultos mayores como fuentes de consulta y docentes de
la educación informal subjetiva, tal como se explicó en el marco teórico trabajar desde
una pedagogía del oprimido mediante la praxis, el modelo oral desde que se relatan la
historias de la comunidad devolverían de a poco la voz a un pueblo acallado deseoso de
contar su historia, proceso que no resultó fácil la oralidad, es un proceso que visto desde
el papel, permite la recolección de las narraciones, vivencias, mitos leyendas e historias
que dejan ver el contexto de la vida de las personas, pero no son un elemento que resulte
suficiente al momento de reconstruir una memoria histórica, es importante no dejar de
lado una praxis fundamentada en la teoría, es decir la investigación acción participación
por sí sola no logra el cambio, la epistemología del sur de igual manera no llegará a
cumplir su objetivo si trabaja como un solo elemento, la necesidad de la investigación
es unir todas estas aristas que permitirán identificar, entender y desarrollar el dato desde
la mayor cantidad de perspectivas posibles.
Mapa parlante
Los aciertos encontrados a partir del uso de esta herramienta fue el entender los
problemas sociales desde una perspectiva que iba más allá de temas de salud o
economía, además de entender la construcción del territorio desde los espacios que
comparten mutuamente los San Vicenteños, pero esto iba mucho más allá de eso, en
esta práctica se entró en la dinámica de ver los lugares donde se sentían mejor, más
seguros, felices y viceversa. Visto desde el otro punto de vista surgían inconvenientes
que los investigadores no entendían, ya que que la gente no identificaba sus propios
problemas sociales, es decir la gente vivía en una extraña percepción de tranquilidad, a
diferencia de sus vecinos en las comunidades aledañas, esta sensación de zona de
83
confort de vivía a nivel de población económicamente activa y adultos mayores,
mientras que para los más jóvenes esto desencadena un proceso de migración, ya que
los NNA, en la actualidad, no quieren trabajar en el campo, incluso no quiere estudiar
sobre el mismo, buscan la oportunidad de buscar ese ideal de superarse, pero muchas
veces ese objetivo es mal entendido, más de una vez se escuchó decir que el techo para
los chicos/as de la comunidad era ser policía o militar, tema que se buscó cambiar a
través de la investigación, ya que desde el proceso de oralidad se planteó el rescate del
sentido de identidad del sujeto.
Contexto social
En base a lo anteriormente mencionado, dentro de los pobladores existe una
conciencia en el “ser” negro, es decir, cómo te percibe la sociedad, el mundo en general
pero sobre todo tu como sujeto en el territorio afro, esta realidad se palpaba entre más
alejadas eran las comunidades aledañas, pero al momento de llegar a la cabecera
parroquial la idea cambiaba, el modelo del “ser” se ajustaba a lo que desde el
eurocentrismo se dictaba a base de ordenanzas por parte de las instituciones, es decir, si
un negro puede reclamar derechos en su tierra porque al ir a cumplir el mismo proceso
en una población mestiza, pierde la fuerza y las autoridades hacen que se pierda el poder
de esa palabra, por eso es tan importante los procesos de oralidad, no es solo el hecho de
relatar lo vivido, es la situación de devolver la voz y la fuerza a las personas que permita
destruir los estereotipos del otro.
Junto a este proceso se realizaron visitas domiciliarias, sobra decir de un
elemento ya muy conocido por Trabajo Social, pero muy pocas veces visto en territorio
ancestral; varios grupos de practicantes pre profesionales ya habían pasado por esta
comunidad y era alarmante el pensar que la gente solo no reconocía aun la idea del
trabajo a realizar, por ende, la investigación aportó a demostrar a la gente que trabajo
social se realiza desde el campo, que busca un beneficio para ellos y aún más relevante
nos permitió a nosotros demostrar que el trabajo social no solo puede intervenir de
manera activa en el campo, sino que logra incluso realizarlos desde otras áreas que aún
no son su fuerte como la investigación.
Una de las visitas más significativas como se indica en la reconstrucción del
proceso vivido fue al señor Hugo Lloré uno de los fundadores de esta ciudad desde el
cual los elementos relatados constituyeron un claro ejemplo de vivir y desarrollarse
84
desde el modelo eurocentrista, Don Lloré era orgulloso de haber sido lo que fue, de
haber trabajado para los patronos para transitoriamente convertirse en uno, dentro de
este orgullo se alimenta un ego de familia y una voz y palabra dominante dentro de la
comunidad, para nosotros ver este ejemplo no es solo una respuesta directa al
eurocentrismo que dañó las mentalidades; una persona mestiza al igual que sus
coterráneos, que trabajo la tierra, que sirvió para toda clase de actividades de labor
fuerte se sentía superior por a ver ejercido el poder, pero eso se realiza nuestro trabajo
para cambiar las posibilidades de conocer su realidad a las futuras generaciones, a
entender la necesidad de reforzar su identidad y para rendirle un justo homenaje a las
personas que tuvieron que vivir y construirse desde este modelo.
Historias de vida
El proceso investigativo utilizado siempre mediante la oralidad tiene el objetivo
de constituir un proceso educativo que parta de la pedagogía del oprimido, mediante la
praxis no solo fortalece los procesos identitarios, sino que demuestra que el
conocimiento “no formal” también constituye un claro marco conceptual para entender
a una comunidad, premisa ya vista desde la epistemología del sur, en este caso la
herramienta utilizado no creo una base de datos homogéneos, ya que a pesar de que las
personas vivieron historias prácticamente similares, todos las cuentan y viven de manera
diferente desde su subjetividad, lo cual abre un marco conceptual interesante y
representa un reto al tratar de realizar un compendio de información a partir de tantas
ideas, historias, reclamos, relatos, cuentos, es decir, ese proceso de oralidad que
permitió no solo establecer confianza con los sujetos de la comunidad, sino que al igual
demostró que para realizar investigación en el tema de reconstrucción el ideal de la
consulta debe enfocarse en dotar de estos procesos que permitan generar datos de
relevancia para el investigador. En este proceso, los adultos mayores fueron nuestra
mayor carta de presentación, junto a ellos entramos en la dinámica de difundir al pueblo
la investigación que se realizaba, que ellos a diferencia de otras intervenciones sabían
que eran los gestores, esto permitió sin ninguna, el sembrar una idea y curiosidad sobre
el trabajo realizado.
El entender lo que verdaderamente pasó, no fue un proceso fácil, los adultos
mayores tienen dolor arraigado en ellos, procesos fuertes de violencia y secuelas que
aún no se han podido dejar atrás, fue con la ayuda del MIES y en una salida de campo
que se consiguió que las personas consigan contar su historia alejados del territorio que
85
tantas veces les dio felicidad, pero que construyó una confusión y constituyó un
problema identitario en los mismos, en la actualidad este problema de autodefinirse es
algo que está presente pero los mismos sujetos estudios, se han decido por desarrollarse
como seres humanos aprendiendo de los errores del pasado, su historia y su progreso
como pueblo afro en la actualidad.
Sociodramas y Cartografías sociales
El etnocentrismo no solo establece parámetros de investigación activa, sino que
fundamenta en su totalidad los procesos de oralidad con los sujetos de estudio dentro de
la comunidad, con ello lo que se necesitaba eran herramientas que se enfocaran en los
dos grupos de estudio el de adultos mayores como gestor de la información y los niños
de la Unidad Educativa como sujetos del impacto y abstracción de este conocimiento,
mediante este proceso se logró entender como la gente percibe su territorio y como
desde el mismo se construyen ellos como sujetos, además abrió un estudio
intergeneracional, ya que permite entender cómo se percibe subjetivamente el sentido de
pertenencia, como se percibe desde la historia de las personas que la construyeron y de
los NNA que solo la escucharon, pero en la actualidad se desestimaron.
Por el problema de poca atención por parte de los niños, niñas y adolescentes a
las personas adultas mayores, se planteó el rescate de la cultura a través de
metodologías alternativas de educación, se logró grabar una leyenda, ya que es
necesario entender la informalidad como un elemente de motivación que debe ser mejor
utilizado. El sociodrama fue la herramienta perfecta, ya que en el proceso de crear la
obra no solo se logró constituir un nuevo elemento teórico, sino que a la par los chicos
se adentraban a la historia, le tomaban gusto e interés por aprender más de ella, los días
siguientes se pudo gratificantemente decir que las historias contadas por los abuelos
serían recibidas desde una perspectiva más respetuosa y activa por parte de la población
juvenil.
En cuanto la cartografía social realizada con el grupo del MIES de adultos
mayores, la investigación resultó de un proceso realmente fuerte, a la par que los adultos
mayores rompían sus atavismos de miedo, comenzaron a compartir sus historias a decir
su verdad, su miedo, su lucha y su molestia, proceso que al igual no solo destruyó una
atavismo a nivel de la población San Vicenteña sino que eliminó atavismos por parte de
los propios investigadores de Trabajo social, con el proceso se pudo entender además
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los sitios seguros, inseguros, potencialidades, debilidades, etc., de ellos en relación con
su territorio, lo gratificante de usar el método de investigación acción participación es
que nos permitimos por breves momentos sentir lo que sintieron estas personas, además
la oralidad dentro de estas técnicas de recolección de información se presentó con la
mayor fuerza y aceptación en relación a los otros proceso realizados.
El aporte investigativo que se obtuvo desde la intervención de Trabajo Social, no
solo permitió conocer el pasado sino que al igual analizó la situación presente, esta
dualidad de conocimientos adquiridos serían elementos importantes para la
reconstrucción de la memoria histórica de la comunidad, el libro que se realizó es un
elemento de análisis, del entender el esfuerzo de la gente y lo mucho que se tiene que
mejorar aún en la búsqueda de la igualdad de la población afro, de eliminar el modelo
euro centrista, de promocionar y promover la educación e investigación desde la
epistemología del sur, el hecho de construir conocimiento es sacar lo mejor de la
educación formal e informal, entender esta dualidad, permitirá al sujeto de estudio e
investigador abrir su perspectiva de ver el mundo, de estudiarlo y reconocer la
influencia que ejerce el mismo en nuestra construcción social.
Fase Final
Para finalizar nuestra práctica pre profesional nos vimos involucrados con
decisiones de trabajo no afines a nuestro proyecto, el hecho de recortar el tiempo de
nuestra práctica por parte del anterior mandato, quitarnos los recursos económicos y
darnos una fecha para desalojar el inmueble que se nos fue otorgado, constituyo un
problema con gran impacto para nuestro proyecto, herramientas como la atención a
grupos prioritarios desde el mapeo de actores y mapa parlante se quedarían en el olvido
por parte del GAD y no se harían seguimiento, por ende, fue necesario enfocarse en la
elaboración del libro como prueba macro de nuestro trabajo en la comunidad, el libro
plasma toda la historia de San Vicente de Pusir entendiendo su dualidad de conceptos
con el enfoque actual de sus instituciones y relaciones sociales por parte de los sujetos
de estudio.
Al igual que al inicio constituyó un gran aporte teórico el hecho de haber podido
participar en el evento de fiestas parroquiales en la comunidad. Al finalizar la prácticas
nos encontramos en campañas electorales, un proceso que podríamos bien decir mueve
a toda la comunidad pero saca lo peor de los mismos, todo es un manejo de intereses, se
ofrecen puesto de trabajo a las personas con mayor número de familiares sin importar si
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están calificados o no, sin embargo, nadie puede reclamar el hecho de que encontrarse
en esa instancia es ejercer el poder ante el otro, un hecho eurocéntrico que se busca
eliminar en el pueblo afro.
Si bien es cierto salimos prácticamente alejados del GAD, los lazos dentro de la
comunidad se habían plasmado de manera significativa, la investigación no solo le
demostró a la comunidad que su voz constituye un aporte teórico, sino que a su vez se
puede realmente trabajar con una epistemología del sur para la construcción de
conocimiento, es necesario decir en este punto no se pudo acabar la práctica como se
deseó, pero sí que se logró hacer teoría que si es o no aceptada por parte de la
comunidad científica formal no interesa, lo importante es el hecho del sentir, pensar y
apuntar a mejorar la calidad de vida de la población afro ecuatoriana en territorio
ancestral.
En cuanto al Libro
La escritura de la reconstrucción de la Memoria Histórica de la comunidad de San
Vicente de Pusir, constituyó un reto para los practicantes pre profesionales, la
planificación establecida a un inicio no respondería al final del proceso a todo lo que
hubiéramos deseado investigar, nuestro enfoque fue empoderar a la gente del proceso de
investigativo, a través de la investigación acción participación, misma desde la cual
pudimos constatar mediante la práctica los documentos obtenidos sobre la historia de la
comunidad, por supuesto hubo ideas que quedaron al aire, pero que nos permitió crear
un texto con aquella dicotomía entre lo formal y lo fáctico, entre lo positivista y lo
epistemológico del sur, el hecho de a ver escrito esta obra no solo logro una pedagogía
que busca la libertad del sujeto de estudio, sino que a su vez constituyó una libertad de
pensamiento científico entre los futuros trabajadores sociales.
Podemos decir que el hecho de intervenir desde la investigación acción participación,
realmente permite la reconstrucción del tema histórico, que si constituye un proceso
fundamental de retroalimentación en la educación desde un aspecto más humano,
centrado en el sentir de las poblaciones con las que se trabajan, de igual manera no se
hubiera podido decir que se trabajó con territorio afro sino se trataba el tema de la
etnicidad, misma que reforzó el sentido de identidad de los sujetos de la comunidad y en
nosotros cambio un estilo de pensamiento que se edifica desde la ciudad y academia. De
igual manera, la epistemología del sur fundamentada en los procesos de oralidad, ha
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sido la metodología más eficaz para establecer relaciones sociales con los sujetos de
estudio, formar un sentimiento de empatía y lograr el recuperar una información eficaz
para el mejor desarrollo de la investigación.
Este texto que enmarca el pasado y presente de San Vicente, así como el potencial
educativo, cultural, político, económico, educativo, social y turístico de la población has
sido uno de los objetivos más grandes a nivel personal y educativo, nos ha permitido
desarrollarnos como profesionales y ver al mundo desde la humildad metodológica que
todo profesional debería tener. Lamentablemente en cuanto a la difusión del libro
surgieron inconvenientes que retrasaron significativamente el impacto de nuestra
intervención. Para detallarlo de mejor manera el proceso político que se vivía constituyo
un lastre que detuvo la promoción de nuestro libro, el hecho de que no se cuente con el
recurso suficiente si influye en un sentimiento de frustración, a pesar de ello como parte
del trabajo se realizó una copia del ejemplar a cada una de las instituciones que nos supo
colaborar para la realización de esta investigación, una vez que salimos de la
comunidad, los resultados que observaríamos después de un tiempo no sería
alentadores, como los explicaremos a continuación.
Fase de Evaluación
El hecho es simple la metodología utilizada para la investigación social realizada
es un éxito a manera de intervención, pero los resultados e impacto del proyecto son
directamente proporcionales a la inversión de recursos por parte de la comunidad, que
les recordamos no ve en lo social una inversión.
Al llegar a la comunidad nuevamente, se utilizó una herramienta de medición de
resultado de la intervención, mediante las encuestas realizadas y la entrevista al profesor
Edison Noguera nos pudimos dar cuenta que el material que se dejó a nivel de las
instituciones a tenido sus diferentes repercusiones en la comunidad, en el caso de la
Unidad Educativa mediante el docente ya mencionado nuestro libro e investigación
como tal está siendo incluido como pensum de estudio, mismo ejemplo que se va
repitiendo poco a poco, curso por curso, depende mucho de la idea del docente, pero
hay que decir los mas a favor del tema son los habitantes de la comunidad, en el caso
del Gad la sorpresa fue decepcionante a pesar de que la nueva administración permitió
un trabajo más enfocado en la población, el libro quedo en eso en hojas plasmadas en un
texto, mismo que el Gobierno Autónomo Descentralizado prometió difundir pero nunca
lo hizo, hay que ser claros no sabremos a ciencia cierta si realmente el libro hubiera sido
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leído incluso por los mismos sujetos de estudio que lo construyeron, pero aquí entra la
importancia de la epistemología del sur porque al ser una comunidad que no muestra
interés al modelo práctico utilizado para generar conocimiento (lectura), la verdadera
complejidad se encuentra en intentar entender la subjetividad de cada sujeto de estudio,
para nosotros existe un sin número de beneficios tanto desde la academia como en la
propia comunidad en el hecho de hacer ciencia con enfoque comunitario, desde la
colectividad de sus actores, esta experiencia ha permitido a más de uno reconstruirse,
alimentarse de lo bueno y dejar los atavismo, estereotipos e ideales de blanqueamiento
que a lo largo de la historia solo nos han detenido como seres humanos.
Esto va más allá y parte de un elemento cultural ya arraigado, pero lo que sí se
puede observar es una reconstrucción identitaria por parte de los sujetos de la
comunidad, misma que no puede ser medida y que se entienda con orgullo porque el
impacto positivo o negativo esta vez vendrá de su gente, de su exigir por lo justo para
ellos, por fomentar su organización y por entender que este grupo de practicantes pre
profesionales que pasaron por su territorio, no fue otro grupo más, es cierto el tema
social aún tiene mucho que dar se deben apuntar a mejorar un sin número de problemas
dentro de la comunidad mismos que son responsabilidades de sus actores activos dentro
de la sociedad, sin más que argumentar, para finalizar se puede afirmar que la
intervención del trabajo social basada en la investigación acción participación permitió
establecer un camino claro de trabajo, donde los procesos de oralidad respondieron a la
nueva construcción identitaria de la población, mismo conocimiento que al ser
considerado “como método alternativo” responde a un proceso propio del territorio
afroancestral, como ya se explicó la idea de destruir las secuelas del etnocentrismo se
desarrolló mediante la praxis donde la educación tiene un papel fundamental en el
momento de otorgar libertad. El accionar del Trabajo Social desde la investigación
demostró que la idea de estancar a la profesión en una disciplina para la época actual da
mucho que decir, desde nosotros, las aulas y las comunidades solo se espera un
verdadero trabajo transformador para servicio de la población.
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CAPITULO IV
El desarrollo de esta sistematización responde a objetivos trazados al inicio de la
práctica pre-profesional, los cuales permiten entender la labor investigativa realizada
desde otra perspectiva de intervención de Trabajo Social. De esta manera, en este último
acápite se desarrollan las conclusiones que se obtuvieron a lo largo de este escrito, así
también las recomendaciones que creemos pertinentes informar, para mejorar los
procesos educativos de futuros profesionales.
CONCLUSIONES
1. En conclusión mediante la intervención investigativa de Trabajo Social, se logró
reconstruir la memoria histórica de san Vicente de Pusir.
2. La investigación dentro del territorio afro-ancestral, constituyó un proceso
educativo de retro-alimentación, entre el investigador y los sujetos de estudio. El
hecho de reconocer la historia de la parroquia, abre nuevos formas de intervención,
que se acompañan con procesos de oralidad desde la etnicidad.
3. Se pudo demostrar que el trabajo social no solo atiende y da seguimiento a las
diferentes problemáticas sociales que se desarrollan en cada ciudad, parroquia o
comunidad, sino que también articula procesos de intervención transformadora, por
medio de la investigación-acción-participación, reforzando procesos identitarios y
buscando herramientas para descolonizar el saber.
4. A través del material histórico creado, se apuntó a fortalecer la identidad de los y
las san vicenteños/as, sin embargo, la política que se ejercía en ese momento, fue
ambigua y limitó la difusión de la información obtenida en la práctica pre-
profesional. Todo esto sumado a los tiempos de campaña, impidió dar prioridad a
los temas sociales dentro de la parroquia, lo que fue un factor negativo dentro de
nuestra investigación.
5. Finalmente, los procesos de oralidad fundamentados en la epistemología del sur,
permiten crear conocimiento a través de un proceso participativo, usando
herramientas de transmisión de información más inclusivas, permite sensibilizar,
fortalecer y generar espacios interculturales e investigativos.
APRENDIZAJES
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Aprendizaje Social
Como futuros profesionales se tiene la responsabilidad social de que esta historia, no
se permita ser olvidada, el sufrimiento del pueblo afro-ecuatoriano, exige a la sociedad
ecuatoriana una lucha por la libertad, el empoderamiento, y la construcción de una
nueva identidad. Al relatar esta historia, y contarla desde sus propios actores no solo se
logró revivir el sentido de pertenencia, genera expectativas de cambio y promulga
procesos libertarios a futuro.
Aprendizaje Institucional
El trabajo realizado dentro de la comunidad, se supeditó a la política ejercida por
parte de GAD, misma que se enfocaba en el desarrollo netamente económico, restaba
importancia a los temas sociales, y disminuía la capacidad del trabajo interdisciplinario.
El constante cambio de la política en las comunidades, influye en el comportamiento de
los sujetos de estudio, limitando la interacción con el pueblo. De esta manera, como
agentes de cambio, se debe generar política ya que a través de la misma podemos tener
una intervención más eficiente y eficaz.
Aprendizaje Académico
Dentro de este proceso se siente la necesidad de recibir una formación
académica enfocada a fortalecer la praxis con la teoría, de manera más sistémica y
activa, ya que como trabajadores sociales se necesita adquirir habilidades en el
desenvolvimiento práctico al momento de atender un caso social dentro del campo de
acción. Más aún, son importantes los conocimientos adquiridos en la carrera, puesto que
el uso estratégico de los métodos, técnicas e instrumentos de grupo y comunidad
permiten establecer una intervención intercultural, generar confianza y establecer un
trabajo en equipo, empezando por la población hasta las instituciones que fungen dentro
de la parroquia.
Aprendizaje Personal
Al finalizar con esta práctica nos damos cuenta de que la intervención dentro de
la comunidad y el compartir con la población, denota un cambio en nuestra forma de
pensar y actuar a nivel personal y profesional, ya que se transforma la realidad de la
sociedad desde la recolección empírica de información hasta nuestros conocimientos
formales en la educación. Alejarse del pensamiento eurocentrista, estereotipos, del
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estado de modernidad y diferentes atavismos sociales, nos permitió establecer una
internalización transformadora que nos construyó como nuevos sujetos dentro de la
sociedad.
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95
ANEXOS
Ilustración 1: Límites de San Vicente de Pusir
Tabla 2: Registro de actividades del Proyecto
ACTIVIDADES OBJETIVOS RESULTADO DE LA
ACTIVIDAD
Elaboración de un formato de
entrevista para las personas públicas
de San Vicente.
Recopilar información
relevante sobre la historia de
San Vicente de Pusir
Desarrollo de varios capítulos
del libro, recopilados por el
relato de las personas públicas.
Elaboración de instrumentos para la
recolección de información tanto
como la realización del libro, como
para las visitas domiciliarias.
Elaborar herramientas
metodológicas de campo,
para obtener mejores
resultados, en pos de cumplir
objetivos y ejecutar procesos.
Se mantuvo un orden en cuanto
a la obtención de información,
además de un cronograma
establecido de las actividades a
realizar.
Participar en las actividades del
grupo de adultos mayores.
Crear vínculos de trabajo con
el grupo de adultos mayores,
para el desarrollo de la
reconstrucción histórica del
proyecto.
Se formaron vínculos de
confianza que permitieron una
buena interacción con los
usuarios al momento de
adquirir información.
Entrevista con los adultos mayores
de San Vicente de Pusir, Tumbatú y
Pusir
Establecer una comparación
entre la historia contada por
sus autores y la realidad de
sus actores sociales.
Ampliar la historia de la
comunidad, con el relato de
historias de vida de los adultos
mayores.
Elaboración de la cartografía social Obtener una base de datos de
las diferentes problemáticas
sociales, encontradas en la
comunidad.
Obtuvimos insumos de apoyo
para el departamento de
Trabajo Social.
Visita a la alcaldía y prefectura del
Carchi
Recopilación de archivos y
documentos sobre la
información histórica de la
parroquia.
Desarrollo de algunas partes
del libro, como resultado de
nuestro proyecto: “Conociendo
mi San Vicente”.
Elaboración de talleres en la Unidad
Educativa
-Reconocer el nivel de
conocimiento histórico que
tienen sobre la comunidad.
-Observar los patrones de
conducta que tienen los niños,
desde la influencia que ejerce
A través de esta investigación
participativa logramos palpar
la realidad de la comunidad y
permitirnos realizar una crítica
constructiva, en el desarrollo
de nuestro libro.
96
su hogar y la estructura social
en general.
Visita a las diferentes instituciones
públicas de la comunidad
Reconocer el trabajo de las
distintas instituciones dentro
de la comunidad.
Se logró desarrollar un capítulo
del libro, explicando el valor
económico social de las
principales instituciones de la
comunidad.
Entrevista a los cabildos de las
diferentes comunidades.
Recopilar información del
desarrollo histórico de la
población.
El testimonio de los principales
actores políticos que nacen
desde la comunidad nos
permitió entender la lucha
social del pueblo.
Entrevista con el Presidente de la
comunidad.
Establecer los puntos críticos
de la parroquia y su
desarrollo político-
económico.
Se logró conocer la historia
desde la perspectiva de sus
dirigentes comunitarios,
explicando el desarrollo y
gestión de los mismos.
Encuestas a los estudiantes de la
Unidad Educativa San Vicente de
Pusir.
Identificar desde diferentes
perspectivas la evolución y
rol que cumple la educación
dentro de la comunidad de
San Vicente en el
reconocimiento de su historia.
Obtuvimos el resultado del
nivel de conocimiento de la
historia de Pusir dentro de la
población.
Encuestas a los profesores de la
Unidad Educativa San Vicente de
Pusir.
Levantar una base de datos
estadística junto
apreciaciones sociales
prácticas, por parte del
practicante pre profesional en
TS
Se logró analizar el aporte de
los profesores para sus
estudiantes. Además de
perspectiva como actores
externos a la realidad de San
Vicente.
Presentación de oficios al GAD para
colaboración espacios públicos al
realizar actividades lúdicas.
Entender los procesos
burocráticos que rigen el
orden de las instituciones.
Se logró el apoyo del GAD en
las distintas actividades
programadas.
Visitas Domiciliarias Establecer una fuente de
información veraz sobre los
problemas sociales presentes
en la comunidad de San
Vicente de Pusir.
Se logró establecer una base de
datos, pero hay que
complementarla en caso de que
existan más intervenciones de
pasantes.
Construcción del mapa social
parlante desde la perspectiva social.
Creación de fuentes de
consulta en datos
informativos de la
comunidad.
Obtuvimos la dirección por
familias y se las sectorizo
según su grado de
vulnerabilidad.
Apoyo multidisciplinario en
actividades sociales dentro del GAD.
Obtener y gestionar maneras
de intervención eficaz,
eficiente e integral hacia el
usuario.
Se intentó establecer un equipo
de profesionales direccionados
a atender asuntos sociales, más
esto no fue del todo posible
97
porque todos los profesionales
rotan de acuerdo a su periodo
de pasantías.
Redacción y desarrollo de
información principal de la Parroquia
en la página oficial del GAD.
Fomentar el turismo de la
parroquia.
Se logró informar y difundir a
otras personas sobre la
Parroquia y sus atractivos.
Material fotográfico de los lugares
más atractivos y llenos de historia de
la Parroquia.
Obtener material fotográfico
para la página web del GAD
Se logró obtener imágenes
llamativas para los lectores del
libro. “Conociendo Mi San
Vicente”.
Elaboración, desarrollo, edición y
revisión del libro “Conociendo mi
San Vicente”
Entregar resultados del
proyecto a la comunidad y a
la academia
Se entregó el libro a las
principales instituciones de la
comunidad, logrando así
fortalecer la identidad de la
población.
Elaboración de informes mensuales
para la Universidad y el GAD.
Mantener un control de
evaluación
Obtuvimos apoyo teórico en
las tutorías obtenidas.
Ilustración 2: Registro Fotográfico
Trabajo con el club de adultos mayores de la comunidad de San Vicente de Pusir.
98
99
Ilustración 3: Visita a las diferentes comunidades y entrevistas con los cabildos
Ilustración 4: Salida de campo con el grupo de Adulto Mayores del MIES
100
Ilustración 5: Cartografía social realizada con los adultos mayores
Ilustración 5: Cartografía Social con los NNA de séptimo año de la “Unidad
Educativa Sn Vicente de Pusir”
101
Ilustración 6: Entrega del Libro “San Vicente de Pusir”
