UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOLOGA

DEPARTAMENTO DE FILOLOGA ESPAOLA II (Literatura Espaola)

TESIS DOCTORAL

Juana de la Cruz: vida y obra de una visionaria del siglo XVI

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTORA

PRESENTADA POR

Mara Luengo Balbs

DIRECTOR

Rebeca Sanmartn Bastida

Madrid, 2016

Mara Luengo Balbs, 2016

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTADDEFILOLOGAHISPNICA

DepartamentodeFilologaEspaolaII

(LiteraturaEspaola)

TESIS DOCTORAL

JUANA DE LA CRUZ:

VIDA Y OBRA DE UNA VISIONARIA DEL SIGLO XVI

MEMORIAPARAOPTARALGRADODEDOCTOR

PRESENTADOPOR

MARALUENGOBALBS

BAJOLADIRECCINDE:

REBECASANMARTNBASTIDA

MADRID

2015

A mi familia y amigos, por la paciencia y el cario con los que me han

acompaado a lo largo de este proceso, y a todos mis alumnos del Colegio Estudio,

que durante estos aos de contemplacin celestial, me han atado a la Tierra con su

alegra.

Pero, principalmente, este trabajo est dedicado a lvaro, por ser siempre mi

apoyo ms constante y valioso.

3

AGRADECIMIENTOS

Duranteelcurso20082009,asistalasclasesdePolticaySociedad enla

Literatura de los Siglos de Oro impartidas por el doctor lvaro Bustos Tuler,

dentrodelMster deLiteraturaEspaolade laUniversidadComplutense.Enuna

de las clases dedicada a la literatura en torno a los Reyes Catlicos, el doctor

expusolarelevanciaqueelpensamientomesinicohabatenidoenesteperiodo,e

hizoalusina lasrelacionesentrecorteyliteraturavisionaria.Esefueelcomienzo

del camino, que dio lugar a la presente tesis doctoral. Realic un trabajo sobre

Mara deToledo, una beata visionaria coetnea a Sor Juana de la Cruz, que fue

tutelado tambin por Bustos Tuler, quien me proporcion el primer material

bibliogrfico que conoc sobre esta materia, y quienme puso en contacto con la

doctora Sanmartn Bastida.Asquemisprimeras palabrasde agradecimientoson

para l: sin su riguroso asesoramiento y positivos nimos, difcilmente habra

tomadoladecisindeiniciarlapresenteinvestigacin.

Tras finalizar el Mster de Literatura, contact con la doctora Sanmartn,

quienmerecibiamablementeensucasa.All,durantetodauna maana,estuvo

hablando con entusiasmo acerca de las visionarias de la Edad Media y el

Renacimiento, asuntosobreel que estabatrabajando enaquelmomento,yme hizo

variaspropuestasde temasparamitesis,entrelos quehabldelaposibilidadde

realizarunmonogrficosobreSorJuanade laCruz.Desdeentonceshastahoy, la

doctora Sanmartn ha sido el principal apoyo en la realizacin de este trabajo y

paraellaesmimayoragradecimiento.Ledebotodomireconocimientotantopor

sulaborintelectualcomo por suvalorpersonal.He disfrutado yaprendidoconsus

trabajosycharlas, que han sidounade las principales fuentes deinspiracin demi

investigacin. Me ha ayudado a reelaborar y mejorar mis trabajos, que ha

corregido siempre con rigor, y sobre los que ha apuntado valiosas aportaciones,

mehaorientadosiempreconelcorpusbibliogrficoymehaayudadoa corregirla

puntuacinde laedicinde la Vida deSorJuana.Conella heaprendidounanueva

manera de entender la Literatura, y estoy segura de que por muchos aos que

pasen, siempre la reconocercomo mimentora. Solo mequedaagradecerleuna

vezmslapacienciainfinitaquehatenidoconmigoysugenerosidaddesbordante.

5

Me gustara tambin incluir en mis agradecimientos al doctor Garca

Andrs,porsuamabilidady,principalmente, porsulaborenla difusindela obra

de Sor Juana, ya que sin su edicin de los sermones, la realizacin de esta tesis

habrasidomuchomscompleja.

Tambinquerra agradecer a todos los profesores quehan influido en mi

vidaacadmica, especialmente a lvaroAlonso,cuyasinspiradorasclaseshicieron

que cambiarael rumbo demisestudios depostgradoydecidiera adentrarmeenel

mundomedievalyrenacentista.

Por ltimo, me queda agradecer a todas las personas que me han

acompaadoen elterrenopersonal a lolargode estos aos. Valoroenormemente

losconsejosdeaquellosamigosquehanestadopendientesdelaevolucinde mi

trabajo acadmico y que, con sus conversaciones,me han ayudado a centrarmi

investigacin.QuieroresearespecialmenteaClaraMaras (que haseguidocada

uno delospasosde estainvestigacinconsu atencinycarioincansables),aAna

Folguera (de quien he aprendido tanto sobre la creacin de identidades), a

FernandoCastillo(porlapasinconlaquesiempremehahabladodelsigloXV)ya

MiguelSnchez(portodoloquemeensesobreteatro medievalcuando trabaj

conlenConsiliaMvsicorum).

Mimarido,lvaro Pastor, meha demostradounavezmsquees elmejor

compaero que existe: le agradezco su fe inquebrantable enm, sus nimos, su

inters en mi trabajo, y toda la ayuda que me ha prestado, en lo etreo y lo

terreno.Meresultaimposibleresumirenunas lneastodoloqueherecibidodela

lolargodeestosaos.

Amisamigosdesiempre:a Jos,Estrella,Almudena,Alejandra,Alicia,Ins,

Vernica,Ulises,y,muyespecialmentea Gabriela(quetienelo mejor deunaamiga

y deunahermana),lesagradezcoquehayanestado tan presentes tambinenesta

etapa de mi vida. Asimismo, quiero agradecer a mis compaeros y amigos del

Colegio Estudio todos los ratos que han encontrado (entre rifirrafes con

adolescentes y exmenes) para preguntarme por la evolucin de la tesis; entre

ellos, no querra dejar de nombrar de manera individual a Ginebra, Eduardo,

Manuel,Teresa,JosCarlos,Lucay Elena,quemehananimadosiempre,yme han

acompaado especialmente en estos ltimos meses de este trabajo. Un

agradecimiento especialmerecemi familia: a mihermanaRoco le agradezco su

6

apoyoincondicionalytodalaayudaquemehaprestado enelprocesofinaldemi

trabajo,a mipadresuintersenlasmsticas,susconstantesnimos,ycadaviaje

que, junto con mi ta Gloria, ha hecho a la Facultad para ayudarme con la

burocracia, cuandoyo nohe podidohacerlopormi trabajo,amimadreyaCarlos

su cario y todos los esfuerzos que han realizado para que yo haya podido

estudiar, a Pablo sus alegres nimos y sus correcciones, y a mi familia poltica:

Rosa, Rafael yNacho, les agradezco su apoyo y el inters que han puesto enmi

trabajo,comosieldeunhijosuyosetratara.

7

NDICE

RESUMEN. 13

Introduccin

Objetivosdeltrabajo

Conclusionesyresultados

SUMMARY.. 19

Introduction

Objectives

Conclusionsandresults

INTRODUCCIN... 23

1.SorJuanaylosestudiossobresufigura:estadodelacuestin

2.La devocin femenina hispnica y sumarco continental: un campo de

estudioenauge

3.Objetivosymetodologadelainvestigacin

4.Estructuradeltrabajo

I. EL MODELO DE SANTIDAD DE SOR JUANA.. 37

1.Redaccinyescrituradeunavida

2.Juanacomosantaviva

3.LafuncinsalvadoradeSorJuna:elnacimientodelasanta

4.Juanaensuentornofamiliar

5.Elvestidodecaballeroylaambigedadgenrica

6.ElngelcustodioylaVirgenMara,compaerosyprotectoresalolargode

todaunavida

7.Elcaminodelbeaterioalenclaustramiento

8.Laactividadpoltica:enloslmitesdelacondena

9.Elprocesotruncadodebeatificacin

II. EL AYUNO Y EL BANQUETE CELESTIAL: Los alimentos en la biografa

y la obra de Juana de la Cruz.. 83

9

1.Laconfiguracindelmodelofemenino

2.Laabstinenciaenlatierra:elsentidodelapenitencia

2.1. Larenunciaenlainfancia

2.2. Lapenitenciaextremaylafuerzadelayuno

2.3.Elayunoylasexualidad

2.4. Penitencia personal y ayuda comunitaria: el cuidado de los

enfermos

3. Laeucarista

4. Los alimentos del Cielo, las imgenes de alimentacin en el Libro del

conorte

4.1.Elbanquete

4.2.Cristocomoalimento

4.3.Escenascelestialesdelactancia

III. LA REPRESENTACIN DEL DOLOR CORPORAL. 131

1.Larecreacindeunmodeloyloslmitesdelosestudiosbiogrficos

2.Elcuerpoallmiteenlapenitencia

2.1.Elterceroylaconfiguracindelpblico

2.2.Larevelacinperformativa

2.3.ElinstrumentodeDios.Lapalabraylaautojustificacin

2.4.LavivenciadelaPasin.Losestigmas

2.5.Eldeseodeenfermedad

2.6.Laintercesin

3.EldolorenelCielo:lasescenasdelaPasinenlossermones

3.1.Eldeseoerticoylaambiguacindelgnero

IV. TEATRO Y TEATRALIDAD EN LAS VISIONES DE SOR JUANA 183

1.Introduccin:loteatralenlossermones

1.1.Orgenesdelteatromedieval.Problemasdelaacotacin

1.2.Elteatroylaliturgia.Unorigendiscutido

10

1.3.Teatroyactividadesparateatrales

2.Lateatralidadcomomododerepresentacin.

2.1.Elteatrodelacelda:SorJuanacomointrpreteycreadoradeun

textoteatral

2.2. Lavozenlaconcepcindeltexto

2.3. Lasvocesenlacelda

2.4. Lagestualidad

3. Laseparacindeltiempo:elviajecolectivoalCielo

4. EltiempoenelMsAll

5.Lacreacindelespacio

5.1.ElplanodelCielo:unaciudadmedieval

5.2.Afuerasdelaciudad:laNuevaJerusalnyelrboldelavida

5.3.Creacindefiguras:teatrosefmeros

5.3.1.Unapuertaangosta

5.3.2.Lasescaleras

5.3.3.Lasgradas

5.3.4.Lassillas

5.3.5.Lasiglesiasylaspiedras

5.4.ElInfierno

5.5.ElpblicodelCielo

6.Laautorrepresentacindelosactores:atrezoygestualidad

6.1.Elatrezo

6.2.Lagestualidad

7.LasbestiasdelCielo

8.Lasfiestasespontneas:procesionesydanzas

8.1.Latradicindelasprocesiones

8.2.Lasdanzas

8.2.1. La presencia de la danza en la tradicin cristiana y su

inclusinenlasfiestasdelCorpusChristi

8.2.2. Los bailes del Libro del conorte. La influencia de lo

cortesano

8.2.3.Elsignificadodeladanzaenlossermones

8.2.3.1.Losbailesindividualesysusignificado

11

8.2.3.2.Lasdanzasconanimales

8.3Lamiliciacelestialylosjuegoscaballerescos

CONCLUSIONES: Sor Juana de la Cruz: la devocin construida para el

Otro.. 293

BIBLIOGRAFA.. 303

1.Bibliografaprimaria

1.1.Manuscritoscitados

1.2.Biografasimpresas

1.3.Obrasdeteatro

1.4.Obrasdecanonizacin

2.Bibliografasecundaria

ANEXOS. 325

ANEXO I: Vida de Juana de la Cruz........................................................................... 327

ANEXO II: Auto de la Asuncin .......................................................................... 557

ANEXO III: Imagen del libro de la Vida.. 569

ANEXO IV: Imagen del Libro de la casa.. 571

12

ANEXOS

ANEXO I: Vida de Juana de la Cruz

Comiena la vida y fin de la bienaventurada virgen sancta Juana de la Cruz

Captulo 2: Como siendo esta bienaventurada de hedad de siete aos qued hurfana

de su madre

Captulo 3. Como esta bienaventurada virgen busc manera para ser

religiosaCaptulo 4. De como esta bienabenturada comulgava spiritualmente

Captulo 5. Como esta bienabenturada tena graia de ver y or las cosas ynvisibles e

que muy lejos acahazan

Captulo 6. De como estabienabenturada estuvo un tiempo muda antes que le fuese

dada la graia de hablar el spritu por su lengua

Captulo 7. De cmo priv el seor por algunos tiempos el sentido del or y por qu

causa a esta sancta virgen

Captulo 8. De una revelain que esta sancta virgen cont dando consejos a sus

monjas

Captulo 9. De una revelain que le fue mostrada a esta sancta virgen de un

hermano

Captulo 10. De una revelain que a esta bienaventurada le fue mostrada

Captulo 11. De iertos avisos que el Sancto Miguel dio a esta bienaventurada

Captulo 12. De una pltica que el sancto ngel tuvo con esta bienaventurada aerca

de su enfermedad

Captulo 13. De los misterios y duledumbre que el da sancto del domingo manan de

la sancta cruz

Captulo 14. De una revelain que esta bienabenturada le fue mostrada aerca de un

nima

Captulo 15. De cmo quitaron de abadesa a esta bienaventurada y qu fue la causa

Captulo 16. De cmo esta bienabenturada estava muy congojada pensando en sus

tribulaiones

Captulo 17: Cmo, estando elevada esta bienabenturada, cont al sancto ngel su

guardador que hava reprehendido y angustiado a sus hermanas, las religiosas, por

la porfa que tenan de quererla por abadesa

13

Captulo 18. De cmo esta bienaventurada hizo una pregunta a su sancto ngel

Captulo 19. De otras preguntas que esta bienabenturada hizo a su sancto ngel

Captulo 20. De una congoxa que spiritualmente tuvo esta bienaventurada

Captulo 21. De la gran caridad con que esta bienabenturada rog al Senor por la

salvain de la religiosa que hava sido causa de su persiguimiendo, a la qual tena

por abadesa

Captulo 22. De una revelain que estra bienabenturada vido estando enferma

Captulo 23. De cmo esta bienabenturada vido a Nuestra Seora y a su preioso hijo

Nio Jesuchristo en spritu da de la Epifana

Captulo 24. De la ayuda que tenan las personas ausentes de esta sancta virgen

viviendo ella en la carne

Captulo 25. De una pregunta que esta bienabenturada hizo a su sancto ngel

tocante a los ngeles

Captulo 26. De una revelain que vido esta bienabenturada tocante a una imagen

Captulo 27. De una habla que esta bienabenturada tuvo con Nuestro Seor, estando

en oracin

Captulo 28. Cmo fue servido Nuestro Seor de llevar a esta bienabenturada a su

sancta gloria

ANEXO II: Auto de la Asuncin

ANEXO III: Imagen del manuscrito de la Vida

ANEXO IV: Imagen del manuscrito del Libro de la casa

14

RESUMEN

Introduccin

SorJuanadelaCruz(14811534)fuelaabadesadelacomunidadde Cubas

de la Sagra. A lo largode toda su vida, la beata vivi una intensa espiritualidad,

marcadaporunosarrebatosvisionarios enlosquedeclamabaunossermonesque

seran transcritos por una compaera y agrupados en una obra, que llevara el

ttulodelLibro del conorte. Enesamismapoca,seescribiellibrodelaVida,que

recogela semblanza biogrficayespiritual deSorJuana. A pesardelastentativas

debeatificacindelareligiosa,elprocesoiniciadoen1610quedtruncado,pues

loscensoresconsideraronquelaobratenavariospasajesdeunanaturalezapoco

ortodoxa.

Los estudios de la obra y la figura de Sor Juana de la Cruz presentan al

investigador una aproximacin feminista, historicista y teolgica. Este trabajo

pretendeprofundizaren eluniverso creador deSorJuana, analizandoelLibro del

conorte como un texto literario y contextualizando a la religiosa en un marco

europeo.

Objetivosdeltrabajo

El primer objetivo de la presente tesis es enmarcar a Sor Juana en el

contexto de lamstica europea. Consideramos que todava queda un importante

trabajoderevisindelcanonhispnico,quesigueencontrndosedesvinculadode

unaperspectivamsglobalizadora queenmarquelostestimoniosrecogidosdentro

deunmarcocontinental.Estedescuidohaprovocadosimultneamentequeen los

estudios de carcter europeo se haya olvidado frecuentemente la presencia de

estas visionarias y msticas, considerando que dicho fenmeno no tuvo la

suficienterelevanciaenlaPennsulahastalaaparicindeTeresade Jess.

Un segundo objetivo de este trabajo es estudiar los procesos de

construccindeidentidaddeSor Juanacomovisionaria,sindescuidarlacondicin

demujerde Sor Juana.No obstante, partimosde lapremisade queestacondicin

degneronoexponea lareligiosa a unavisindicotmicadelmundoentendido

15

como un espacio en el que el papel de la mujer habra quedado reducido a una

reivindicacin de su gnero dentro del sistema patriarcal dado. Para ello nos

serviremosdeuncorpuscrtico,quehaestudiadolaliteraturamsticayvisionaria

femenina destacando los elementos que unen sus revelaciones y relatos

biogrficosyquehaprocuradosepararse deundiscursocontemporneodelrolde

lamujer.

Nuestro anlisis tendr como tercer objetivo principal recrear los gestos y

voces con que Sor Juana profiri su discurso visionario, y que fueron en gran

medidalosresponsablesdequelareligiosafueseaprobadaporsuaudienciacomo

una verdadera visionaria. Nos interesa, por tanto, atender a los actos que se

describen en su biografa para recrear elteatro del tranceque represent Sor

Juana,perotambindeberemosprestaratencinalossilenciossignificativosdela

obra y a las autocorrecciones que la beata llev a cabo, pues de ellos podemos

inferirlaatencinquelareligiosa pusoalasociedadquelacircundaba.

Conclusionesyresultados

A lo largo de este estudio, hemos definido la identidad sobre la que se

construyeestareligiosa comopersonajepblicoycomoautoradesussermones.

Las obras de revelaciones tratan de una experiencia personal y, por lo tanto, en

ellascobraunaespecialrelevanciasupropiavoz.Latesisquese hadefendidoen

este trabajo es que esa voz expresada no parte siempre de una necesidad de

reivindicar el reconocimiento de la religiosa como mujer, sino como visionaria.

Precisamente la conciencia de las consideraciones intelectuales y sociales que

tanto denostaban su sexo, lleva a muchas de estas mujeres a configurar un

imaginarioenelqueelgneroquedadesambiguado,demaneraqueestedejade

serunrasgodeidentificacindelospersonajesydesmismas.

En esta tesis, nos hemos servido de un aparato crtico centrado en los

estudios que pretenden desvelar los procesos de creacin artstica. Entre los

estudios de los que nos hemos valido, destaca la teora de la performatividad.

Atender a la puesta en escena en esta literatura nos permite, antes que nada,

comprenderla realidaden laquela obrafuecreada,sinla cual,nuncallegaremosa

entender el significado completo del texto. Es por ello, que la atencin a la

16

ejecucin del trance nos ha permitido comprender los textos de las visionarias,

puesestossonel resultado ltimode una vivenciacolectiva, en laquela religiosa

arrastraun grupo deindividuos que,guiadosatravs dela contemplacindesu

trance,pudieronasomarsealCieloqueellalespresentaba.

Unadelascuestionesquemsnoshainteresadoenelcaptuloprimeroha

sido el estudio de las sanciones. Como ya ha quedado sealado, el modelo de

visionaria haba gozado de un importante reconocimiento durante la Baja Edad

Media; sin embargo, este xito fue decayendo hasta el siglo XVII, en el que las

visionesseconvirtieron enunsinnimodeembrujamiento.Conformelavigilancia

se fue extremando durante la primera mitad del siglo XVI, Sor Juana se vio

impelidaamoderartodamanifestacindesantidad.

Dentro de esas autocorrecciones, hemos prestado especial atencin a la

cuestinde losestigmas.Seha insistidoenque laespiritualidaddeSor Juanase

encuentraenmarcada dentro delmovimientodeladevotiomoderna,preocupado

porexplotar losbeneficiosdeuna religiosidad afectiva,queexplorase terrenosque

la espiritualidad centrada en el conocimiento terico de la Teologa habra

descuidado. Entre los rasgos ms significativos de esta religiosidad se halla la

imitatioChristi,quetuvounhondocaladoentrela comunidad franciscanayquese

convirtienunadelas seasdeidentidaddeestasmujeres.

Hemosobservado comoesemodelode santidadenel que se inscribeSor

Juana,llevabarecorriendoEuropadesdeelsigloXIIIconejemplosdereconocidas

visionarias como Hildegarda de Biengen, Matilde de Magdeburgo, Juliana de

NorwichoCatalina deSiena, quienesseconvirtieron enelidealquepersiguiSor

Juanaytambinenelmodeloquesuscontemporneosy posterioresadmiradores

tuvieroncomo referente.Entrelosinspiradoresdeesemodelo, hemosdestacadola

figuradeCisneros,queencarglatraduccindelasobrasdengela deFoligno y

Catalinade Siena, obras quedebieron calar en el imaginario colectivo y que, sin

duda, despertaron el deseo de conocer a una autntica visionaria entre los

hombres y mujeres de la poca. Ante los observadores anhelantes, la religiosa

realizaun alardede desprendimientodetodo loterrenalatravsdeunadevocin

basadaenladesmesurapiadosa.

Entre estos excesos, nuestra atencin ha reparado en primer lugar en la

tormentosarelacin deSorJuanaconla comida, pues, larenunciaalosalimentos

17

cotidianos se haba convertido en una marca probatoria de santidad. Adems,

graciasaesesacrificioescapazdemoldearsucuerpoy transformarloenunente

quevisualmentese diferenciadel resto,rasgo quetambinesunadelosatributos

unificadoresdeestecolectivodemujeres.

Sin embargo, el mayor esfuerzo en cuanto a la actuacin lo hemos

encontrado ensurepresentacindelteatrodeltrance,conelquedefinitivamente

convencer a losobservadoresdequeseencuentrananteunaautnticavisionaria.

La religiosa se entrega a la persuasindel pblico y a este arte se hace especial

referenciaen losepisodiosquerecogensusprimerosarrebatos. Sehadefendido

queelreceptorprimerodemuchasdelasrevelacionesesunpersonajecolectivo, el

delascompaeras dela celda,queestnsiempre presentes enlasaccionesdeSor

Juana dentrode lacomunidadyen sudiscurso visionario. Hemos justificadoque

Sor Juana debe ser consciente de la efectividad en la representacin del trance,

pues aplica las mismas tcnicas que pondr a ejecutar a los personajes de sus

sermones.

Tambinhemosreflexionadosobrelaposicindelabeataenlasociedadde

sutiempo. Sibienes ciertoqueSorJuanano particip deuna maneraactivadentro

de las instituciones terrenales, s reivindic de manera insistente su favorecida

posicinentrela jerarqua celestial.Poreste motivo, elPurgatorioseconvierteen

unodelosescenarios predilectos desusrevelaciones,puesellarecibeelprivilegio

de interceder en la salvacin de sus almas. Como ha quedado justificado en el

primer captulo de esta tesis, la reivindicacin de la Virgen Mara encierra el

propsitoltimodevalidarlaautoridaddelavisionaria.Peroadems,la figurade

laVirgenlesservirparaexpresarsusdeseosafectivosa travsdela expresinde

lamaternidad.

En el amplio apndice que cierra esta tesis, se ha transcrito el fascinante

librodelaVida,queseconservainditoenlaBiblioteca delRealMonasteriode El

Escorial.

Elpresente estudio haabiertonuevas perspectivasen lainvestigacindela

vidayobra delasvisionarias, aplicando unaparatocrticoque,hastaelmomento,

noha sido suficientemente considerado entrenuestros estudios sobre lamstica

hispnica. Confiamos en que la presente tesis sirva como punto de partida para

nuevas lecturas que nos permitan entender mejor el fenmeno de la literatura

18

visionaria que tuvo un hondo calado en la Historia de nuestra literaturamucho

tiempoantesdequeaparecieralafiguradeSantaTeresadeJess.

19

SUMMARY

Introduction

Sor Juana de la Cruz (14811534) was the abbess of the community of

CubasdelaSagra.Duringherlife,thebeata(laysister)livedanintense spirituality,

markedbyvisionary raptures inwhich shedeclaimedsermons.Herwords were

transcribed by a colleague and compiled in the Libro del conorte. At that time, a

biographical and spiritual sketch of Sor Juana, titled la Vida, was also written.

Despiteattemptsatbeatifyingthereligiouswoman,theprocess initiatedin 1610

was frustrated because censors considered that herworks included episodes of

unorthodoxnature.

The studies of theworks and life of Sor Juana have been addressed from

feminist,historicistandtheologicalperspectives.Thisthesisaimsatunderstanding

thecreativeuniverseofSorJuanamoredeeply,analysing the Libro del conorteas a

literarytextandcircumscribingherfigureaspartofaEuropeanmovement.

Objectives

The first objective of this thesis is setting Sor Juana in the context of the

Europeanmysticism.An importantworkof revisionof theHispaniccanon is still

pending.Inparticular,effortsshouldbedevotedatplacingit within acontinental

framework. At the same time, this inattention has provoked that studies at

Europeanlevelhad frequentlyforgottenthepresence ofourvisionaries, assuming

thatthis movementdidnothave relevance enoughin the PeninsulauntilTeresa de

Jess.

A second objective is trying to understand the processes of identity

construction in Sor Juana as a visionary, without neglecting her womanhood.

Nevertheless,we assume that thisgender condition doesnot create in thenuna

dichotomousvisionoftheworldinwhichtheroleofwomenisfocusedinasserting

themselves withinthegivenpatriarchalsystem. Inthisapproach,we will relyon

an innovative critical toolbox, which has investigated feminine mystic literature

underlying thelinkagesbetweentheirrevelationsandbiographiesandwhichhas

intendedto breakawayfromthecontemporaneousfeministspeech.

21

The third main objective of this analysis is to recreate the voices and

gestures with which Sor Juana uttered her visionary speech. Thanks to her

oratoricalproficiency,thereligiouswomanwasregarded byheraudience asatrue

visionary.Weare,therefore,interestedintheactionsdescribedinherbiographyto

recreatethetrance theatrerepresentedby Sor Juana.Butwe will alsodeal withthe

meaningful silences in her work and with the selfcorrection in her behaviour,

giventhattheseallowustoinfertheattentionthebeata payedtothesocietyshe

livedin.

Conclusionsandresults

In our research, the identity of this religious woman both as a public

personality and asauthor ofherownsermonshasbeendefined. Beingapersonal

experience, revelations enhance the relevance of the own voice. This thesis has

claimed that this voice ismostly aimed at vindicating the role of the beata as a

visionary, and not so much as a woman. The consciousness of the social

underestimationofwomenispreciselytheirdriverfordisambiguatinggender,so

thatthelatterisrarelyusedasafeatureforidentifyingcharactersorforasserting

themselves.

Throughoutourwork,acriticalapparatushas beenappliedsoastounveil

the processes of artistic creation. Among the approaches adopted, the

performativity theory stands out. Paying attention to trance staging helps us in

understanding the background in which theworkwas created. In turn, that has

allowed us to perceive the complete meaning of visionary texts, which are the

result of a collective experience. Through the contemplation of her trance, the

religiouswomanguidedheraudiencetotheHeavenshewaspresentingtothem.

Sanctionshasbeenoneof the central issues in chapter one.Thevisionary

model had enjoyed wide acclaim during the Early Middle Ages. However, this

success progressively decayed until the 17th century, in which visions became

synonym to witchcraft. As Inquisitorial watchfulness intensified during the first

halfofthe16thcentury, Sor Juana tendedto moderateherexternal manifestations

ofsanctity.

Amongsignsof selfcorrection, the focushasbeenon stigmas. Ithasbeen

observed how Sor Juanas spirituality is framed within the movement of the

modern devotio, concernedwith exploring the benefits of affective religiosity. A

22

prominentfeatureinthisapproachistheimitatio Christi,whichhaddeepinfluence

intheFranciscancommunityandwhichbecameasignofidentityofthesewomen.

IthasbeenshownhowthemodelofsanctitytowhichSor Juanabelongshad

been going on in Europe since the 13th century, with examples of renowned

visionaries likeHildegardof Bingen, Mechtildof Magdeburg, JulianofNorwichor

Catherineof Siena,whichweretheidealthatSorJuanapursuedandalso the model

thathercontemporariesandsubsequentadmirersusedasabenchmark.Probably

the most influential inspirer of this model was Cisneros, which ordered the

translation ofthetextsof Angelaof Foligno and ofCatherine ofSiena, workswhich

presumablyhada deep impact in the collective imaginary. In the samevein, Sor

Juanaattractedeagerobservers, infrontofwhomsheshowedherdisconnectionof

worldlylifethroughadevotionfoundedonpiousexcess.

In dealing with those excesses, our research has focused on the

tempestuousrelationshipofSor Juanawithfood,sincefasting had becomeaproof

of sanctity. Moreover, thanks to this sacrifice, she is able to mould a visually

distinctbody.Thisisanotherunifyingattributeforthisgroupofwomen.

Nevertheless, we have found that the greatest effort in staging is her

representation of the trance theatre. In her performance, the religious woman

dedicatesherselftopersuadethepublicthattheyare witnessinga truevisionary.

It has been argued that the first recipient of most revelations is a collective

character, the cell colleagues, who are always in Sor Juanas activities in the

communityandinhervisionaryspeech.Wehaveconcludedthat SorJuanamust be

conscious oftheeffectiveness ofthetrance representation, given that characters in

hersermonsapplythesametechniques.

Wehavealsoreflected uponthepositionofthebeata inthesociety ofher

time.While it is true that Sor Juana did not get actively involved in theworldly

institutions, ithasbeen showedthatsheinsistentlyclaimedforherselfafavoured

positionin the heavenlyhierarchy.Forthat reason, the Purgatorybecomesoneof

the preferred settings for her revelations, since she receives the privilege of

interceding in soulsalvation.As hasbeenprovedinchapteroneof thisthesis,the

defence of theVirginMary aims at validating the authority of the visionary. But

additionally,thefigure oftheVirginisusedto expressheraffectiveneedsthrough

theimageofmaternity.

23

In the long annex at the end of this thesis, the book of la Vida has been

transcribed. It is kept, unpublished, in the library of the Real Monasterio de El

Escorial.

Asa conclusion,thisstudyhasopenednewavenuesfortheresearch inthe

lifeandworkofvisionaries, applyingan innovative critical apparatus,whichhas

beenbarely considered in investigations abouttheHispanicmysticism.Our hope is

that this thesiscouldbe usedas a startingpoint fornewreinterpretationsofthe

visionarytexts,whichhavehaddeepinfluenceintheHistoryofourliteraturelong

beforethefigureofTeresa de Jessemerged.

24

INTRODUCCIN

1. Sor Juana y los estudios sobre su figura: estado de la cuestin

Sor Juana de la Cruz (14811534) es una figura que despert inmenso

intersentreloshombresdesutiempoy aunenlosdesiglosposteriores.Fuela

abadesadelacomunidaddeCubasdelaSagra,yestuvoestrechamenterelacionada

con el cardenal Cisneros, quien influy en su vida espiritual y en el devenir de

dicha comunidad. A lo largo de toda su vida, la beata vivi una intensa

espiritualidad,marcadaporunos arrebatosvisionariosqueseconvirtieronenun

espectculo pblico al que asistieron tanto las religiosas de la comunidad como

numerosos seglares, llegados hasta all para contemplar en primera persona los

afamados trances de esta mujer. En estos arrebatos, Sor Juana mostraba una

prdidade lossentidosquedabapasoalaposesindesucuerpoporpartedela

divinidad,momentoenelquedeclamabaunossermonesqueserantranscritospor

unacompaerayagrupadosenunaobra,quellevaraelttulodelLibro del conorte.

En la poca en la que se compuso este libro, o al poco tiempo del

fallecimiento de la religiosa, se escribi el libro de laVida1, que recoge la

semblanza biogrficayespiritual deSor Juana, y cuyaredaccinseatribuyeasu

compaeradebeaterio,MaraEvangelista.Esta biografafuelabase deposteriores

reelaboraciones barrocas (entre las que debemos destacar las de Daza [1610,

1613]y Navarro[1622]),enlasqueseintentarondifuminaraquellosaspectosque

pudiesen poner en peligro el proceso de beatificacin de la religiosa, que fue

iniciadoenRomaen1610.Noobstante,apesardeestastentativas,esteproceso

quedtruncado,puesloscensoresconsideraronquelaobratenavariospasajesde

unanaturalezapocoortodoxa.En 1986se reanudelintento,peronoseconsigui

labeatificacin,quehavueltoaconsiderarse enelVaticanoestemismoao2015.

1 De la siguiente afirmacin de su biografa: dur esta graia de hablar el Spritu Sancto en esta bienabenturada treze aos; la qual le vena algunas vees, entre da y noche, dos vezes, y esto no haviendo tornado en sus sentidos entre la una vez e la otra, e otras vezes al terer da, e otras vezes a quatro das e a ocho e quine, como hera la voluntad de Dios, mas las elevaiones e arrobamientos tena siempre da y noche, e desde su niez hasta que Dios la llev desta presente vida (Vida: 30r) puede conjeturarse que la obra se compuso tras la muerte de la religiosa, luego, el texto debi ser escrito tras el ao 1534.

25

Sin embargo, a pesar de los avatares de este proceso, Sor Juana fue

consideradaunaverdaderasantatantoporsuscoetneos comoporlareligiosidad

populardesiglosposteriores, talcomolodemuestraeltratamiento querecibeen

lasdiferentesproduccionesliterariassobresu personay lasvisitas querecibi su

tumba:encuantoalprimeraspecto,a lasbiografasbarrocasmencionadas, se le

suman tres comedias del mismo periodo, entre las que destaca una triloga de

TirsodeMolinayunosversoscompuestosporelclebreLopedeVega2.

Sor Juana de la Cruz ha seguido despertando curiosidad entre los

contemporneos,ysufigurahasidotratadatantoen elmbitoacadmicocomoen

canalesdedifusindivulgativa(comopruebalarecienteaparicin deunartculo

sobrelavisionariaenlarevistadominicaldeEl Pas [Iwasaki,2015]o sumencin

en el santoral queer, que aborda los relatos hagiogrficos representativos del

colectivoLGBT).

Losestudiosdegnero,nacidosen losaos60yacentuadosen ladcada

posterior en el campo de las Ciencias Sociales, han abierto diferentes lneas de

investigacin,queseplanteanlaconstruccin delasubjetividadfemeninaapartir

de la posicinde las mujeres en lasestructurasde la sociedad patriarcal.Dichos

estudiosse fueronampliandoapartirdeperspectivasdediferentesteorascomo

elpsicoanlisis,quehantenidocomounodelosprincipalesfocosdeatencinlas

creaciones de identidades, tanto personales como sociales y culturales. Desde la

dcada de los 80 han eclosionado las lecturas feministas, que nacieron con la

intencin de reelaborar elcanon tradicionalliterario3,en elquesehabasilenciado

la produccin de textos escritos por mujeres, y que hanmostrado un deseo de

definir los rasgos de la literatura femenina (interpretacin que ha llegado con

bastantefrecuenciaalaconclusindequelaliteraturafemeninaes,en esencia,una

literaturaquehabla desdeladiferenciaytratadeladiferencia[Moi,1999:118]).

Losprimerosestudiosqueatendierona lafiguradeSorJuananacieronala

luzdeestas lneasdeinvestigacin;entreestos,sobresaleeltrabajomonogrfico

2 La fama de santidad rebas los lmites de las fronteras nacionales y lleg a lejanos territorios, como Hispanoamrica o Japn, a travs de la devocin por las cuentas de rosario de la religiosa que inculcaron los misioneros franciscanos (Corts Timoner, 2004: 17). 3 En este sentido, resulta interesante reparar en las relaciones establecidas en las ltimas dcadas entre el mundo acadmico humanista e instituciones de carcter tradicionalmente social, como el Instituto de la Mujer, que en muchas ocasiones han financiado proyectos de investigacin que han permitido releer el canon cultural clsico.

26

de Ronald Surtz,The guitar of God (1997), publicado en 1990, que estudia en

diferentessermonesyepisodiosde labiografadeSor Juana lasestrategiasde la

visionaria, que, a ojos del estudioso, busc con sus escritos y con su actividad

mstica independizarse de los hombres encargados de tutelarla y controlar su

poder4. La intencin de visibilizar a las mujeres e incluirlas en el canon de la

Historiadelaliteraturaquedamarcadadesdeelcomienzodela investigacindel

crtico:

Segn la historiografa literaria tradicional eran pocas las escritoras en la

Espaa de a EdadMedia y del Siglo de Oro. Slo unas cuantas escritoras

medievales sonmencionadasy, apartede casos tan egregios comoTeresa

de JessoMarade Zayas, apenas se constata la presenciade mujeresde

letras en el Siglo de Oro. Sin embargo, baste hojear Apuntes para una

biblioteca de escritoras espaolas de Manuel Serrano y Sanz para darse

cuenta de que existan centenares de escritoras en el perodo de 1500 a

1700.(Surtz,1997:23)

El hispanista estadounidense, que previamente se haba aproximado a la

religiosa en un brevsimo estudio centrado en el anlisis delLibro del

conorte (1982),continuestalneadeinvestigacinenunaobraposterior(1995),

en la que recoga a diferentes figuras femeninas religiosas, que podan

considerarsepredecesorasdeTeresadeJess5.

Algunos estudios dentro de la crtica hispnica prosiguieron esta lnea de

investigacin, entre losque sobresalen varios trabajos deMuozFernndez,que

dedica un captulo a Sor Juana en su obra Beatas y santas neocastellanas:

Ambivalencias de la religion y politicas correctoras del poder (ss. XIVXVI) (1994),

trabajoqueestudiael fenmenode losbeaterioshispnicos comounmodelode

religiosidad independiente de las estructuras patriarcales. La misma autora

4 Como veremos, esta atribucin de un rol social poderoso a travs del discurso mstico ha sido otro de los temas que ms inters ha despertado en la crtica contempornea encargada del estudio de estas mujeres (vase Manzzoni 2005, Beverly 2005). 5 El apunte comparativo entre la obra de Sor Juana y la de msticos posteriores es un lugar comn, que se ha apuntado en otros estudios, en los que se ha sealado que en la obra de Sor Juana pueden localizarse motivos que anuncian la literatura de San Juan y Santa Teresa de Jess (Corts Timoner, 2004: 16).

27

escribiunartculosobreelmasculinogenricoenelLibro del conorte, incluidoen

Impulsando la historia desde la historia de las mujeres (2012) y sobre las

identidades genealgicasfemeninasenlossermonesdelareligiosa(2014). Enuna

misma lnea,debemosresearla labor deGraaCid, especialmentesuartculoLa

feminidaddeJesucristoysusimplicacioneseclesialesenlapredicacinmsticade

Juanadela Cruz(2009),enelqueplanteaelvnculoexistenteentrelaimaginera

agenricadelCristode lossermonesdeSorJuanay lacreacin deuna identidad

dotadadeautoridadporpartedelavisionaria.

LasobrasdeSurtz(1982,1997)editabanalgunosfragmentos tantodelLibro

del conorte como de laVida y elLibro de la casa6, comoposteriormentehara la

brevemonografadeCorts Timoner(2004),quefacilitabanelacercamiento alos

textos dela religiosa.Como sealabael propioSurtz, laedicindeestostextosera

imprescindiblepara que seprodujesela difusindelpersonaje, yaqueaellos les

sucedalomismoquea lasobrasdeotrasescritoras,monjasensumayora,(que)

nuncasepublicaronyhastahoysonasequiblessolamente enmanuscritos(Surtz,

1997: 23). No obstante, la labor de difusin de la obra de Sor Juana se debe,

principalmente, a la edicin ntegrade sus sermones7 (1999) llevada a cabopor

GarcadeAndrs,publicacinquerecogeeltrabajodesutesisdoctoral(1991)8.

El conhorte: sermones de una mujer. La santa Juana (14811534) incluye,

adems de la edicin de los sermones, una introduccin, de la que debemos

destacar lasapreciaciones teolgicas sobre laobra y el estudiode la suerte que

corrielprocesodebeatificacindelavisionaria(trabajoqueyahabacomenzado

enunbrevemonogrficosobrelareligiosa [GmezLpez& GarcaAndrs,1982]).

Estainteresantecuestinnossitaenelmarcodelaespiritualidaddelapoca, en

la que empieza a palpitar la heterodoxia de los alumbrados, contextualizada y

descritaenelimprescindibleestudiodeBataillon,Erasmo y Espaa (1998).

En este sentido, resulta muy interesante la interpretacin de Haliczer

(2002),queapuntaalgunasdelasestrategias seguidas porSorJuanaparasortear

6 En su obra de 1982, en la que transcribe el Auto de la Asuncin, seala la relacin de algunos elementos temticos que aparecen en la representacin y en el Libro del conorte. 7 El manuscrito editado se encuentra en la Real Biblioteca de El Escorial (Ms. JII18). 8 Si bien esta tesis doctoral no sigue la interpretacin feminista propuesta en los estudios citados previamente, tiene muy presente el gnero de la religiosa, anunciado desde el propio ttulo: Una mujer en la Iglesia: La Santa Juana (1991), como hara igualmente el trabajo coetneo de Mara Trivio (1999) Mujer, predicadora y prroco. La santa Juana (14811534).

28

la condena inquisitorial. No podemos olvidar el contexto de la mujer vigilada

(Giles, 1990; Timoner, 2002), en el que se contextualiza esta biografa, pues en

tiemposdelafranciscanasefue complejizando y recrudeciendoelpoderrepresivo

de la Inquisicin.Desde finalesdel sigloXV, comenza gestarseun ambientede

persecucinycontrolsobrelasmujeresvisionarias,algunasdelascuales,ya enla

poca que nos ocupa, padecieron los estragos de juicios inquisitoriales o

eclesisticos,casodeMaradeSantoDomingo.

Elmiedo a lasancinresultaevidente enesta visionaria, encuyabiografa

continuamente se advierte la atencin dedicada al Otro observador (cuya

corporeidad seva repartiendoentreelpblicodelostrances,lossuperioresdela

orden,suspropiascompaerasy, enltimainstancia,elpropioDios). Y esqueel

modelode visionaria, alqueatendemosen esteestudio, sefue creandoapartirde

eseOtro,quepasdeser la fuerzaqueensalza lasvisionarias, en losprimeros

casos medievales, a convertirse en el brazo ejecutor de su destitucin en los

ltimos ejemplos de este modelo de mujer, cuando los arrebatos visionarios

dejaron de considerarse tanto fruto de la inspiracin divina y pasaron a

convertirseenunapeligrosasealdeendemoniamiento.

Podramosconcluir,portanto,queactualmentelosestudiosdela obrayla

figura de Sor Juana de la Cruz presentan al investigador una aproximacin

feminista, historicista y teolgica, investigaciones que, si bien han planteado

interesantesacercamientos a lacomprensindelpersonajeyde laespiritualidad

de la poca, han dejado todava importantes aspectos sin tratar. Entre estas

ausencias, destacamos la falta de unamirada ms amplia que contextualice a la

religiosa en un marco europeo (necesidad sobre la que ha alertado el estudio

Sanmartn Bastida,2012)yel pocointersprestado al Libro del conorte como un

texto literario. Cuestiones que consideramos imprescindibles para adentrarnos

ntegramenteeneluniversocreadordeSorJuana.

Por tanto, la presente tesis nace de la inquietud de ampliar el anlisis de

estabeata, y,conella, lade uncolectivode religiosashispnicasquenospermitir

contemplar conunavisindeconjuntomsampliaunmovimientofascinante dela

culturadelaEdadModerna.

29

2. La devocin femenina hispnica y su marco continental: un campo

de estudio en auge

Como venimos diciendo, el boom de los estudios de gnero ha trado

consigo un replanteamiento del canon, para cuya reinterpretacin ha sido

necesaria una bsquedade textosquealumbren larealidad femeninaeneldevenir

histrico. Dicha empresa se hace ms compleja cuanto ms nos alejamos en el

tiempo, pues la documentacin es menor, por lo que la labor primera ha sido

forzosamente la de localizacin y edicin de unos textos, que, como ya se ha

sealado, seencontrabanprcticamentetodosen fuentes manuscritas.Enelmarco

temporaly socialqueaqunosocupa,esnecesariohacerreferenciaa la labor de

investigacin realizada porautoras comoMaraMilagrosRivera Garretas (1997,

1998, 2003 a y b, 2011), Victoria Cirlot (1999, 2001, 2004, 2014), Blanca Gar

(2001,2005),GraaCid(1999,2000,2004,2011,2012,2913),MuozFernndez

(1989,1999,2007,2012)oIsabellePoutrin(1995),quieneshanrealizadoestudios

imprescindiblessobrebeatas,visionariashispnicasy europeas,y tambinsobre

mujeresseglarescomoConstanzadeCastillaoTeresadeCartagena.

Asimismo, debemos agradecer el esfuerzo realizado por proyectos de

investigacin como Bieses, dirigido por Nieves Baranda Leturio, dedicado al

estudio dela literaturade mujeres,queen elao2012dedic uninteresantsimo

congresosobreel universoreligiosobajo elttulo Escritorasentrerejas. Escritura

conventual femenina en la Espaa Moderna. Tambin desde el ao 2012 existe

dentro de la Facultad de Filologa de la Universidad Complutense de Madrid el

proyecto de investigacin I+D La construccin de la santidad femenina y el

discurso visionario (siglos XVXVII): Anlisis y recuperacin de la escritura

conventual dirigido por la doctora Sanmartn Bastida, que tiene como principal

objetivo reconsiderar la realidad del movimiento visionario medieval y

renacentistaapartir dela aplicacinde las teoras dela performatividad,proyecto

delcualsoyColaboradoraexterna.

No obstante, consideramos que todava queda un importante trabajo de

revisin del canon hispnico, que sigue encontrndose desvinculado de una

perspectivamsglobalizadoraqueenmarquelostestimoniosrecogidosdentrode

30

un marco continental9. Este descuido, motivado en gran parte por la escasa

presencia de testimonios hasta el siglo XIV (Mrida Jimnez, 2000: 158), ha

provocado simultneamente que en los estudios de carcter europeo se haya

olvidadofrecuentementela presenciadeestasvisionariasymsticas,considerando

que dicho fenmeno no tuvo la suficiente relevancia en la Pensula hasta la

aparicin de Teresa de Jess, quien, sin embargo, comparte como ya se ha

indicado, rasgos con sus predecesoras como su concepcin de la humanidad de

Cristoosurelacinconlaeucarista.

Lapresenteinvestigacintienecomoprincipalobjetivoelanlisis concreto

deestavisionaria,noeldereescribirelcanoneuropeodentrodelquese inscribe,

pues consideramosqueesuna tareaqueescapa los lmitesdelpresente trabajo.

Por ello, me gustara anticiparme a las posibles crticas que encuentren

insuficienteeldesarrollodescriptivodeesemodelo,queyahasido descritoporel

aparatocrticoalqueseremitirenlainvestigacin.

La bibliografa empleada en este trabajo podra dividirse en dos grandes

reas: por un lado, contamos con los textos directos de las visionarias europeas

msrelevantesy,porotro,empleamosunosestudiosquehan establecidoel corpus

delasmujeresquese inscribieronen esteamplio fenmeno, y hanestablecidolos

elementos cohesionadores de sus biografas y escritos (entre los que debemos

destacar la labor de Petroff [1986, 1994]), Walker Bynum [1982, 1987, 1991],

Hamburger[1998],Giles[1990],Renevey&Whitehead,[2000]).

3. Objetivos y metodologa de la investigacin

El objetivo principal de la presente tesis es estudiar los procesos de

construccin de identidad de Sor Juana como visionaria. El anlisis de esta tesis

renunciaaestudiar lafigura deesta visionariacomo elresultado deunarealidad

moldeadora(lade laortodoxiayel patriarcado)yse plantea abordaralpersonaje

desde una perspectiva que nos permita desvictimizar su historia. La presente

9 No obstante, s hay estudios que, de manera puntual, han conectado algunos aspectos de la espiritualidad de las visionarias europeas con las peninsulares. En concreto, resulta relevante para nuestra investigacin el artculo publicado por Graa Cid que ha indicado los vnculos existentes entre la espiritualidad de Sor Juana y la de Juliana de Norwich (Graa Cid, 2014).

31

investigacin no descuida la condicin de mujer de Sor Juana que, como

explicaremos, es una categora que influye de manera clara en su construccin

como visionaria y en su devocin. De hecho, en este estudio, en el que

frecuentemente recurrimosa lacomparacin de la religiosaconotrasvisionarias

previas y coetneas, acudimos frecuentemente a referentes comparativos

femeninos.Noobstante,partimos de lapremisadequeestacondicindegnero

no expone a la religiosa a una visin dicotmica delmundo entendido como un

espacio en el que el papel de la mujer habra quedado reducido a una

reivindicacin de su gnero dentro del sistema patriarcal dado10. Como alerta

Sanmartn Bastida en su estudio, que ha servido de base para la presente

investigacin, algunas lecturas sobre la literatura visionaria corren el riesgo de

reducir la vozmstica a la voz de la resistencia, incluso a la de la heterodoxia

(SanmartnBastida,2012:25).

Paraellonosserviremosdeuncorpuscrtico(eminentementeanglosajn),

que ha estudiado la literatura mstica y visionaria femenina destacando los

elementos que unen sus revelaciones y relatos biogrficos y que ha procurado

separarse deun discursocontemporneodelrolde lamujer. Los rasgosdistintivos

justificanel estudiodeestadevocincomouncorpusdiferenciadodelmasculino,

rasgospropiosque, dehecho, explicanque el fenmenomstico yvisionario sea

eminentementefemenino.Larelacinconlosalimentos,lavivenciadolorosadela

Pasin, laafectividadde sudiscurso y suelaboracindeldeseo maternalyertico,

sonalgunosdeloselementosquesehansealadocomopropiosdeestaliteratura.

Sinembargo,laOtredadqueseinfieredelaautoconstruccindelamstica

nose defineexclusivamente comounaestrategia deposicionamientodelamujer

ante elmundodeloshombres:lasvisionarias ejercieron supoderentrehombresy

mujeres,sesirvieronde personas deambossexosy, principalmentedefinieronsu

unicidad a partir de una dicotoma que las separaba del resto por su condicin

espiritual, no sexual. Nuestra investigacin pretende arrojar as luz sobre una

cuestinque,demaneramsomenosexplcita, se trata siempre en losestudios

10 La obra de Bynum ha sido indispensable en la deconstruccin de esta visin del pasado, que muchas veces ha entendido la Edad Media y el Renacimiento como un tiempo en el que las identidades se definan casi exclusivamente a partir de una divisin genrica, lectura que a veces responde ms bien a un enfoque contemporneo de la estructuracin de las identidades sociales (1987, 1991).

32

queabordanlostextos femeninos enuncontextosocial: creemosquela escritura

femeninanosignificasiempreunactoderebeldacontraelsistemapatriarcal.

El movimiento devocional femenino del que se viene hablando en estas

lneas se origina en el siglo XIII y se desarrolla a lo largo de la EdadMedia y el

Renacimiento a travs de un modelo de religiosa, que defini su individualidad

respectoalrestodelasociedadporpresentarsecomo una elegidapor ladivinidad.

Con sus vivencias, biogrficas y espirituales, este amplio conjunto de mujeres

fueronconstruyendo elparadigmaquede maneradirectao indirecta lleg hasta

nuestrareligiosa.

La construccin de esta identidad, evidentemente, no depende

exclusivamente delavoluntaddelavisionaria,sinotambindelosquela rodeany

alientanensuvivenciaespiritual.Enlaconfiguracindel rol visionarioinfluyde

manera evidente el imaginario colectivo, que haba asumido la realidad de las

santas vivas, y que provoc que los hombres de la poca deseasen gozar de la

cercanadeunadeestasmujereselegidasporladivinidad.Entrelaspersonas que

las rodeaban,destaca la presenciade los confesores espirituales, queenmuchas

ocasiones (no parece el caso de Sor Juana) alentaron a las religiosas a que

ejecutaran ciertasprcticasdevocionaleso pusieranporescritosusrevelaciones11.

La presencia del confesor ha inquietado a gran parte de la crtica, que ha

encontradoensupapelelrolnegativodelsancionadordelaspalabrasdelamstica

por su intervencin en el proceso de transcripcin, que pudo ocasionar la

distorsin del verdadero texto proferido por la visionaria (Gar, 1994). No

obstante, en este trabajo preferiremos contemplar la presencia de los otros

(confesores, autoridades eclesisticas) como miembros integradores de un

fenmeno en el que las visionarias no operan de manera aislada, sino que se

constituyencomolaspiezasprotagonistasde unagranmaquinaria,en laquetodos

los elementos cumplen una funcin imprescindible. En el caso de Sor Juana, el

confesorno tienelarelevanciaquejugenla biografadeotrasvisionariascomo

CatalinadeSienaoSorMarade SantoDomingo.Sinembargo,squehubo agentes

11 Para muchas de estas mujeres existi un hombre que las alent a escribir y las apoy en su labor visionaria: tales seran los casos de Hildegarda de Bingen, Isabel de Schnau, ngela de Foligno, Margarita de Ebner, Catalina de Siena o Mara de Ajofrn, que encontrarn en confesores y familiares cercanos no solo los nimos, sino tambin la plataforma para desarrollar sus proyectos (Sanmartn Bastida, 2012: 249250).

33

externos que ayudaron a ensalzarla como a una santa viva, entre los cuales

debemos mencionar al Cardenal Cisneros, las visitas de los nobles, y muy

especialmenteeltestimoniodelascompaerasdesucomunidad.

Esta propuesta interpretativa sigue la lnea de investigacin iniciada por

Sanmartn Bastida en su obra monogrfica sobre Sor Mara de Santo Domingo

(2012), en la que, basndose en las teoras de la performatividad, repar en los

elementosqueunena lasvisionariaspeninsularesconunatradicin europea,que

ampla la concepcin de la devocin femenina espaolamedieval y renacentista

comounacontinuacin deun modeloeuropeo. Laconstruccinde laespiritualidad

de nuestra visionaria se forj y delimit en un contexto geogrfico que defini

algunas de sus caractersticas, pero existenmuchas cuestiones de su imaginario

quenosonentendidasporunarealidadnacionalconcreta.Por ello,atenderemosa

los actos que permitieron a Sor Juana definirse como visionaria, para lo que

habremosderevisarunacadena deimitacionesquesefuedesarrollandodesdela

Baja Edad Media hasta el Renacimiento por una serie de mujeres, que

transformaron en cada una de sus recreaciones unmodelo de santidad, del que

particip Sor Juana como imitadora y, posteriormente, como modelo de

imitacin12.

La concepcin de la vida como un teatro y la sociedad como una puesta en

escenaes unaimagenquehaacompaadoa lahistoriadeOccidente.Sinembargo,

noha sidofijada comoherramientade anlisishastael siglo XX,yla interpretacin

pionera se encuentra en la obra de Nietzsche, y de algn modo ha sido

sistematizada en la obra deMichel Foucault. Como lnea de investigacin, se ha

generalizadoen unmundocontemporneoen elquela subjetividad, larevolucin

de las comunicaciones y la economa de consumohanproporcionado las vasde

teatralidada todos los individuosde lasociedad.Laperspectivade la teatralidad

implicaunanuevaformadeacercarsea larealidad,quehatradoconsigonuevos

conceptoscomolosdeperformatividadorepresentacin, quesuponenunalectura

interdisciplinar, que involucra disciplinas como la Teora del Arte o las Ciencias

Polticas.

12 Adems de las mencionadas influencias sobre Teresa de Jess, parece que Sor Juana se constituy como un modelo imitativo para otras religiosas posteriores menos afamadas como Beatriz de la Concepcin (15941646), Gernima de Ascensin (16051660), Jernima de Asuncin (15551630) y Sor Mara de greda (16021665) (Corts Timoner, 2004: 16)

34

Para realizar esta revisin consideramos imprescindible extender las

herramientasdeanlisisinterpretativodelas quesehaservido lacrticaliteraria.

Si queremos atender al proceso de construccin de Sor Juana como visionaria,

habremos de comprender que el texto que estudiamos es el fragmento del que

dispone el investigadormodernopara asomarse almundo en el que fue creado.

Nos servimos de las teoras de la textualidad enunciadas por Zumthor (1989),

quiendefiendelatesisdequeelinvestigadorcontemporneosehallasiempreante

laimposibilidaddecomprendereltextomedievalensutotalidad.Elinvestigador

sostienequelostextos que secrearonatravs dela oralidad (comoeselcasode

lasrevelacionesrecogidasenelLibro del conorte, perotambin,engranmedida,el

primertextobiogrfico deSorJuana) nopueden ser entendidos sinosolvidamos

detodoloqueacontecientornoalmomentodesucreacin.

ApesardequeasumimoslaincapacidadreferidaporZumthordecomprender

latotalidadde larealidad enla que eltextofueconcebido, nuestro anlisistendr

comoobjetivo principal recrear los gestos y voces conque Sor Juanaprofiri su

discurso visionario, y que fueron en gran medida los responsables de que la

religiosa fuese aprobada por su audiencia como una verdadera visionaria. Nos

interesa, por tanto, atender a los actos que se describen en su biografa para

recrear elteatro del tranceque represent Sor Juana, pero tambin deberemos

prestar atencin a los silencios significativos de la obra y a las autocorrecciones

que labeatallevacabo,pues deellos podemos inferir laatencin quelareligiosa

pusoala sociedadquela circundaba, decuya aprobacindependasuxitocomo

visionariaosucondena porsospechadeendemoniamiento.

Creemos que es imposible comprender a Juana como personaje y como

creadora sin entender sus estrategias de actuacin, pues estas son las que le

concedieronsuposicindentrodesucomunidady suvaloracincomosantaen su

entornosocial,yademstrasciendencontinuamenteensustextos.Lapercepcin

delmundo (almenosdelmundode lacelda)comoun teatroenelqueelladebe

ejecutar una representacin de cuya aceptacin depende su xito o su condena

pareceestarasumida(demaneraconscienteo inconsciente)como lamanerams

efectivadecomunicacin:as,esamanerade actuarpara unpblico apareceren

toda su produccin literaria como unmodus vivendide los personajes de sus

sermones, quienessecomunicanentre s a travs decontinuas representaciones

35

teatrales.Comoveremos,elpensamientoteatral y la concienciadesuefectividad

sever reforzado por elhechode que enla comunidad deSorJuanasedesarroll

unteatroconventual13 (estudiadoporSurtz,198214),quenosservirpara ampliar

lavisintanprximaalteatrodelaquegozaeltexto.

4.Estructura del trabajo

Elpresente trabajoestestructuradoen cuatro captulosque tienencomo

hiloconductorelanlisisdeladevocinperformativa delaquevenimoshablando,

y el modo en cmo estas estrategias de su experiencia como visionaria quedan

reflejadasen sus textoshomilticos.En todos los captulos se har referenciade

manera combinada tanto al relato biogrfico de Juana como a su produccin

literaria, si bien es cierto que, dependiendo de la materia de cada una de las

secciones,nuestraatencinsefocalizarenunadelasdosfuentes.

Comenzamos nuestra investigacin analizando los episodios ms

significativos de su biografa, que sern la base sobre la que construyamos los

captulos restantes, ms centrados en el estudio de la espiritualidad de esta

visionaria.Enestecaptulo,observaremoselevidente deseoqueexisteporparte

de la religiosa y tambin de sus bigrafos de inscribir a la beata dentro de la

tradicin de las santas vivas, que haba cobrado especial relevancia a partir de

algunasafamadasmsticascomoCatalinade Siena(cuyabiografahabacirculado

gracias a latraduccinpromovidaporel cardenalCisneros15);porello, deberemos

13 En el campo del teatro conventual hispnico, resulta imprescindible la obra de Ctedra (2005), quien aborda el fenmeno de una manera exhaustiva para presentar la edicin del Cancionero de Astudillo. 14 En esta obra, Surtz incluye una edicin del Auto de la Asuncin: nosotros realizamos nuestra propia edicin de este interesantsimo texto en un anexo al final de esta tesis. 15 Una influencia que ha quedado demostrada en la construccin de la santidad de otras visionarias, como Mara de Santo Domingo, cuyo confesor, el Padre de la Pea, haba traducido la biografa de Catalina de Siena, a la que se hace referencia en el prlogo del Libro de la oracin de la Beata de Piedrahita. La biografa de Catalina de Siena y sus Epstolas fueron traducidas en Alcal de Henares en 1510 y 1511. Adems de la obra de esta santa viva, en el ao 1510 se imprimi en Toledo la biografa de ngela de Foligno, tambin modelo de comportamiento y espiritualidad para las visionarias peninsulares, que tuvieron que conocerse y difundirse ampliamente en la poca. A la difusin de la obra de estas visionarias del Sur de Europa, debemos aadir tambin la impresin del texto del Liber spiritualis gratiae de Matilde de Hackeborn, que haba sido auspiciada por el Cardenal y que vio la luz en 1505 (Muoz Fernndez, 1994: 119, Sanmartn Bastida, 2012: 266; 2013: 143).

36

atendertambina laspeculiaridadesdelgnerohagiogrficodelqueparticipaeste

relato. En este captulo se presta especial atencin a la actitud de los bigrafos

respectoa losepisodiosquepudieran resultarms sospechososdehereja,pues

dichasobrasfueron compuestasprcticamenteunsiglodespusdela muertede la

religiosa,ylasposibles sanciones delosautoresnosservirnpara comprenderno

tanto a Sor Juana, sino al modelo del que particip y que sigui evolucionando

haciaterrenosmenosseguros.

Ensubiografaencontramostambinepisodiosgenuinosqueserefierena

larealidadhistrica en laqueSorJuanapliceseidealdesantidad. Porello,parte

del trabajo del primer captulo se dedica a analizar las peculiaridades de los

beaterios y el proceso de normativizacin que padecieron (como le sucedi a la

comunidaddeCubasdelaSagra)durantelaReformaencabezadapor Cisneros.

Losdossiguientescaptulossecentranendosaspectosfundamentalesde

lavivencia espiritualde Sor Juana,quesontambinesencialesen la identidadde

suscompaerascontinentalesperoquenohansidoapenastratadosporlacrtica.

Atravsdeladesatencina lasnecesidadesvitalesy tambinatravsdelcastigo

fsico,lareligiosasesitaenunestadoquelaalejadeloterrenalylapredisponea

la vivencia espiritual. En el segundo captulo, atenderemos a la relacin de la

visionariaconlosalimentos, pueses untema que hainteresado notablementeala

crtica estudiosadel fenmenomsticofemeninoyqueconstituyeunode losejes

centrales del libro de laVida. A continuacin, estudiaremos otras prcticas de

ascetismo basadas en el castigo corporal. En ambos captulos atendemos a la

repercusin de sendos hbitos (renuncia al alimento y castigo corporal) en

relacinconel Otro, con supropia identidad y con laconfiguracindelCielocomo

unlugarenelquetodoelsufrimientoterrenalserrecompensado.

Enel cuartoyltimo captuloanalizaremos larevelacin delostrancesde

Sor Juana desde la perspectiva de la performatividad. Nuestro punto de partida

sern los textos que nos han quedado de Sor Juana, a partir de los cuales

intentaremosrecrear(asumiendoloslmitesdelosqueZumthornospreviene16)el

momento del arrebato. Con este anlisis, se pretende arrojar luz sobre la

16 Recordemos que Zumthor sostiene que el investigador contemporneo se encontrar siempre ante la imposibilidad de comprender la obra medieval de manera completa, pues esta naci en un contexto de oralidad, en el que la voz y los gestos de los que lo ejecutaron, fueron elementos clave de su sentido esttico y su significado (Zumthor, 1989).

37

concienciadelpoderdeunaactuacin correctamenteejecutada.Teatralidad ensu

construccin como visionaria, teatrillo dentro de la celda en el asalto de la

revelacin, estructura teatralizada dentro de sus sermones y tambin teatro

dentrode la comunidad:conesteanlisispretendemosdemostrarqueel anlisis

de la puesta en escena de estos textos literarios nos ayuda a comprender desde

unaperspectivanuevalahistoriadeSorJuanadelaCruz.

Por ltimo, esta tesis doctoral presenta un extenso anexo, en el que se

incluyelatranscripcin delaVida, obraqueseencuentrainditaenunmanuscrito

dela Bibliotecade ElEscorial,yel Auto de la Asuncin de la Virgen, recogido enel

Libro de la vida, cuyomanuscrito seencuentraen laBiblioteca Nacionalde Espaa

(Mss.9661).

38

EL MODELO DE SANTIDAD DE SOR JUANA DE LA CRUZ

1. Redaccin y reescritura de una vida

Laprimera biografadedicadaaSorJuanafueescrita durantesuvida,oal

pocotiempodesumuerte.Esteprimertextoparecequeloredactunacompaera

de la religiosa, Sor Mara Evangelista, de quien se dice que recibi inspiracin

divinapara escribir la obra, yaquehastael momento de la redaccinestamujer

era analfabeta. En las diferentes biografas , se nos comenta que el ngel de la

guardaletransmitia Juanaeldeseodivinodequedejaseporescritosuvidaysus

revelaciones, hecho que no resulta cmodo a esta religiosa, la cual no slo se

mostr recelosa ante el mandato de su guardador17, sino que, una vez accedi,

pidien repetidas ocasiones quedejasendeescribir sus revelaciones,deseoque

algunos bigrafos afirman le fue concedidopoco antes de que le sobreviniese la

ltimaenfermedad18. A lolargode suvida,tuvo latentacinen variosmomentos

dedestruirlosescritos (Vida: 88r),idea por laquefueduramentecriticadaporsu

ngel,quien,conuntonoderegainapaternalista, lediceenrepetidasocasiones

queestactuandodejndose llevarpor lasoberbia, locualesundesacatoaDios

(Daza,1611:91v92r).

MaraEvangelistaes sealadacomo laamanuensedel librode la Vidapor

todos los testigos en el proceso de Canonizacin. Sor Mara Purificacin, que la

conocicon82aos,afirmaque:

17 La incomodidad con este mandato se debe, en primer lugar, a la definicin de la santa como una mujer virtuosa y humilde, pero tambin guarda relacin con las dudas que le han ido asaltando acerca de las posibles acusaciones, que pueden sobrevenir sobre una vida, que, como veremos a lo largo de estas pginas, se encuentra rozando la ortodoxia. La expresin ms clara de este sentimiento de peligro se recoge en la biografa de Daza (redactada en una poca en la que, sin duda, la religiosa no solo no habra gozado del reconocimiento de santidad que tuvo en su poca, sino que, probablemente, habra padecido una dura persecucin). En esta biografa, dicha preocupacin queda explicitada en el siguiente pasaje: Y temindolo la santa, y los juycios de los hombres, como estava tan perseguida, y por su causa lo estavan otras religiosas del convento, dixo al Santo ngel: seor, si por esto nos viniesse algn mal a m y a mis hermanas? (Daza, 1611: 91r). 18 No obstante, como veremos, se siguieron recogiendo sus palabras hasta el mismo momento de la muerte.

39

conociaMaraEvangelistaquefueaquellaquecompily escribi elLibro

dela vida, santidadyvirtudes y milagrosde estasierva deDiosJuanade la

Cruz, a la cual esta testigo oymuchas veces que ella haba escrito dicho

libro por voluntadde Diosle dio graciapara elloypara escribirotrolibro,

grandecompendio, llamadodel conhorte, enel cualse encuentranescritos

muchosde los sermonesquepredicaba(). Deca,dichaMaraEvangelista,

que escribi al dictado de dicha sierva de Dios Juana de la Cruz en los

ltimos aos de su vida, cuando permaneca en el lecho, tullido todo el

cuerpoylospiesylasmanosYtodo aquelloquedijo y dict dichaSierva de

Dios, fue () por su Santo ngel Custodio que le mand que lo hiciera

escribir,eigualmentesuconfesor, aquienhabadadoraznde ello.Esto,en

loquese refiere a lavida y milagrosyrevelaciones secretas,pues enlo que

se refiere a sumuerte, trnsito y otras cosas pblicas, escribi SorMara

Evangelista comotestigodevista, comoestatestigolaoydecir(citadoen

GarcaAndrs,1999:2425).

Seala Surtz, a propsito de este fenmeno de mujeres, que dictaron sus

textos, queno tienen sentido alguno las voces crticas, quehanquerido suponer

queelhechodequeellasnofuesenlascopistasdesusobrassignificaqueellas no

seansusverdaderas autoras.Apropsitode estecaso,el crticohaceunareflexin

acercadelasrelaciones entregneroyescritura,analizandolaopresinsocial,que

impeda queuna mujerfuese literata: una prohibicinque las llevabaa autorizar

supalabraa travsdecopistas,entrelosquesedistribuaelimpactode laautora

femenina(Surtz,1995:3y19).Laideadelcrticoquedareforzadaenellibrodela

Vida, que, a pesar de no ser redactado (fsicamente) por la propia Juana, s es

tratadaenelmismocomolaautoradelaobra,comonos loconfirmanlaspalabras

delngel,quienledice:Noscrivasyamssinoquieres,ydiatushermanas que

ese la pndola (Vida: 88r). Y es una cuestin que no ha parecido salpicar a la

crticade SorJuana,quedemaneramsomenosuniformehaafirmadoquedebe

considerarse una de las primeras autoras en prosa castellana (Corts Timoner,

2004:12).

Esta primera biografa, que se incluye como anexo al final de la presente

tesis,permaneceinditayest contenida ennicomanuscrito dela Bibliotecade

40

ElEscorial(Ms.KIII13).Apesardequedebieronexistirotrascopias(almenosla

que semand a Roma para el proceso de beatificacin de Sor Juana), no se ha

conservadoningunams19.

Lapopularidadde lasantidad deJuanasigui creciendotras sumuerte y se

testificaron numerosos milagros atribuidos a las reliquias de la beata y a unas

cuentas de rosario, famosas por haber sido bendecidas por Cristo, gracias a la

peticin de Juana. Sin embargo, habra que esperar al ao 1610 para que la

biografadelareligiosafranciscanafuerapublicadaporelPadreDaza bajoelttulo

Historia, vida y milagros, xtasis y revelaciones de la bienaventurada virgen santa

Juana de la Cruz, de la tercera Orden de nuestro serfico Padre San Francisco. Unao

despus,el autor reescribiyenmendla obradentro del proyectodeescriturade

laCuarta Parte de la Crnica General de la Orden,ytodavahabra derecomponerla

unavezms,en1613,conelttulomsabreviadoHistoria, Vida y Milagros, xtasis

y Revelaciones de la Bienaventurada Virgen Sor Juana de la Cruz. Lapublicacinde

Daza goz de un enorme xito desde su primera edicin, como prueban las

numerosas ediciones que surgieron entre 1611 y 167 en Zaragoza, Valladolid,

Lrida,Madrid,Pars,Trevigi,Pava,Florenciay Lyon(estas tresltimasescritas

en italiano y francs, respectivamente). Sin embargo, algunos pasajes de la obra

fueron censurados por la Inquisicin y en la biografa enmendada de 1613, el

autor tuvoqueretiraralgunosepisodios, evidentementeaquellosqueestuvieron

sujetos a mayor polmicaen suvida,asaber: elmilagrode lascuentas, lavisin de

los guijarros y la mencin al cuerpo de Juana como una vihuela taida por la

divinidad(volveremosampliamentesobreestosdos temasenel captulo tercero

19 Daza dice sobre el libro de Mara Evangelista en su edicin de 1610 que tiene 164 pginas. En el captulo XIX de la edicin de 1613 la hace subir hasta 170 pginas. El P. Navarro dice que es la misma mano la que ha copiado tanto la biografa como los sermones del Libro del conorte. El libro de la Vida y Fin que se llev a Roma no pudo ser el mismo que describen Navarro y Daza, pues tienen diferente nmero de hojas y la letra es distinta a la del Libro del Conorte. Garca Andrs apunta que probablemente el manuscrito fue transcrito por un copista con mejor letra y que este hecho es el que ocasion la diferencia de pginas, pue todos coinciden en que el libro constaba de veinte captulos, como sucede con el manuscrito de El Escorial. El libro que fue llevado a Roma no se encuentra en los archivos del Vaticano, debi de ser devuelto a la orden franciscana cuando el proyecto fue excluido, pero se ha perdido el rastro del mismo (Garca Andrs: 1920).

41

deestainvestigacin)20;delamismamanera,elPadreSosa,censorencargadodela

reprobacin,considernecesarioretirarelsobrenombredesantadelosescritos.

En el ao 1614 se le encarg al Padre Navarro la empresa de volver a

escribir labiografa deSorJuana,tarea queno viola luzhasta1622.Estabiografa

naceconelpropsitodedevolverel crditodeestabenditavirgen,procurando

apoyarloqueparecenuevoo difcildesusrevelaciones, paralo que decideseguir

el estilo de Gonzalo Durn en la edicin de los sermones de Brgida de Suecia

haciendo por sus nmeros anotaciones a los captulos () de suerte que ni la

impericia del indocto halle en qu tropear, ni la censura rgida del ledo

encuentrequmorder (Navarro,1622:prlogo).Navarroconsideraqueellibro

deDaza, adems deserbreve, seha centradoexcesivamenteen ladevociny la

piedaddelavisionaria,enlugardeen clarificarlosepisodiosquepudieranresultar

mscuriosos.Elreligiosohacetambinalgunasmodificaciones,porejemplo, enlas

metforasqueempleaeltextocuandoexplicacmoDioshablaa travsdelcuerpo

de Juana. Sin embargo, lo ms interesante de esta biografa no es tanto lo que

eliminacomoloqueaade:esta obra,queprcticamentetriplicaentamaolade

Daza, se caracteriza por su erudicin y su deseo de justificacin: adems de las

continuasanotacionesdeloslectores,elautorcomentaampliamenteloscaptulos

con comentarios que normalmente tienen la misma extensin que la de la

narracin del episodioyquenosmuestran elansiade Navarroporjustificartodos

losepisodiosquepuedanserentendidoscomosospechosos.

Todala polmicagenerada entornoaestasbiografas barrocas nohizootra

cosa que seguir aumentando la popularidad de Sor Juana, sobre la que se

terminaran componiendo tres comedias, una triloga compuesta por Tirso de

Molina,que,obviando lamatizacindeSosa,llevaporttulo La Santa Juana (1613)

ylasposterioresreelaboraciones de BernaldodeQuirs,La luna de la Sagra y Vida

de Santa Juana de la Cruz (1664) y El Prodigio de la Sagra, Sor Juana de la Cruz

(1723),de JosdeCaizares. A ello se sumanunosversosqueescribiLopede

Vega,dedicadosaunaesculturadelNio Jess,originariadelconventodeCubas

delaSagra,enlosquemencionaa lareligiosa.

20 Adems, concreta algunas fechas, como la del nacimiento de Juana, que sita el 3 de mayo, corrige los aos con los que comenz a tener revelaciones (que cambia de los 22 a los 24) y data su destitucin como abadesa en 1527 (Garca Andrs, 1999: 3637).

42

2. Juana como santa viva

Lasnarraciones trazadasensusbiografas, objetodeeste primer captulo,

reflejan el deseo de inscribir a la terciaria en una tradicin hagiogrfica, que la

presente comouna santa viva. Este fenmenodemujeresmsticas y visionarias,

quehasidoestudiado GabriellaZarrien elentornoitaliano (1996)yporGraaCid

en el contexto peninsular (2001), se perfil desde el siglo XII, se desarroll

especialmente a partirdel sigloXIVyperduren Espaahasta 1541(Graa Cid,

2001: 796) . Algunos de sus mximos exponentes son otras visionarias, que

asumieronunpapelprofticodentrodelacorte,tuvieron unainfanciainclinadaa

la santidad, revivieron la Pasin de Cristo, por la que recibieron el don de los

estigmas, celebraronun matrimoniomsticoy llevaron a cabounavidaespiritual

marcadaporlapenitenciaextrema(Bornstein, 1996:67,SanmartnBastida,2012:

319).

Juana de la Cruz se inscribe en estemodelo demujer, que se inici en el

siglo XIII a partir de figuras comoBrgidade Suecia o Matilde deMagdeburgo y

que, como hademostrado la crticaencargadade analizarel modelovisionarioy

mstico femenino, sefuerecreandoalo largo dela EdadMedia yelRenacimiento

en diferentes pases, rdenes religiosas y circunstancias histricas. Conforme

avanzaron las centurias, el modelo de la santa viva empez a ser puesto en

cuestin, en el momento en el que se empieza a encontrar que el fenmeno es

preocupantemente numeroso (Sanmartn Bastida, 2012: 29). Se desarrollaron

entonces juicios deprobatio spiritum, como los protagonizados por JeanGerson,

que form parte de los procesos de autentificacin de la santidad de populares

visionariascomoBrgidadeSueciao Catalina deSiena.Enelltimoterciodelsiglo

XV se desarroll una obsesin por el descubrimiento de falsas santas, que se

desarroll de manera plena en los dos siglos siguientes (Graa Cid, 2001: 739

41)21.

21 Juana de la Cruz expone la doctrina del Conorte en 1509, en plena efervescencia mstica y Agosto y noviembre de 1512 son dos fechas importantes para el iluminismo franciscano, del que supuestamente Juana no particip. El profeta iluminista de la aristocracia burgalesa, fray Melchor, es denunciado al cardenal Cisneros por fray Andrea y fray Juan Cazalla. Fray Melchor, en busca de una figura para compartir su misin, escribe a Juana de la Cruz. Esta

43

La obra de Sanmartn Bastida (2012), que ha servido de modelo de

investigacindegranpartede estatesis,desvela partirdelafigura deSorMara

deSantoDomingo, cmoalgunasreligiosaspeninsularesquisieron inscribirseen

ese modelocuando estehabacomenzadoavirarhaciaunaforma sospechosade

espiritualidad. Laevolucinde lahistoria de Juanaes especialmente interesante,

pues nos sirve para comprender cmo el modelo de visionaria se fue

distorsionando, y cmo en poco tiempo las marcas que cincuenta aos antes

habansignificadopruebasincontestablesdesantidadseconvirtieron ensignode

herejae inclusobrujera.Peroestecambionoseprodujoexclusivamente tras la

muertedelareligiosasinoque, incuso,duranteeltrascursodesuvidaexistiun

cambio dementalidad que ocasion que la beata desandase caminos que haba

iniciado(comoseestudiarenlosdoscaptulossiguientes).

Veremosque,a pesardequeexistennumerososelementosde labiografa

de la beata que la inscribenen unmodelo narrativode santidad,en laVida de la

religiosaseencuentranyuxtapuestosloselementosfantsticosconlosbiogrficos,

yaque,debidoa la influenciadelosmonjescistercienses,apartirdelsigloXIII,los

aspectos biogrficos comenzaron a adquirir una mayor relevancia que los

maravillososy taumatrgicos (MuozFernndez,1988:9293)22. Noobstante, la

narracin de la infancia, as comomuchos otros episodios, que desgranamos en

estaspginas,seinscribenclaramenteenlatradicinhagiogrfica23.

Lahistoriadelaliteraturahagiogrficatieneprcticamenteelmismolargo

recorrido que la propia historia del cristianismo. Desde el momento en que la

religin asienta su peso y sea seguida por un amplio nmero de fieles, la

proliferacindel culto a losmrtires y santos nodejanuncade existir.Desde el

siglo IVserecogieronrelacionesdemartirologios,en las queseenumerabaa las

vctimasysecontabalatruculenciadelosmartiriossufridosporlasmismas.Conel

pasodeltiempo,estosrelatosfueronevolucionandohastaterminarconvirtindose

remite la carta al Custodio de la Orden, fray Antonio Pastrana, quien a su vez la enva a Cazalla y Cisneros (Gmez Lpez & Garca Andrs, 1982: 32). 22 Klanickzay ha estudiado la evolucin de un doble camino en las obras visionarias: por un lado, el paso de la experiencia a la fbula, y, por otro, su correspondiente inverso, de la imaginacin a la realidad (Llanickzay, 2008: 5068). 23 Gmez Moreno (2010) nos da pautas del modelo de santidad de la hagiografa luego presentes en la literatura espaola.

44

enhistorias independientes, quenarran la vidade un santodesde el nacimiento

hastaloshechossucedidostrassumuerte.

Elgnero hagiogrficoalcanzunagran popularidad con La leyenda urea,

recopilacin devidasde santos realizadapor eldominico italianoSantiagode la

Vorginea mediadosdelsigloXIII, cuyoxito radicanoenlafidelidadalosdatos

histricosdelasbiografasnarradasdesantosymrtires,sinoenla originalidad y

variedadde lashistoriasrecogidasqueprovienen demuydiversasfuentes, entre

las que se encuentra material escrito como los evangelios apcrifos y material

pertenecientea la tradicinoralpopular.El textoalcanzgranpopularidaden la

BajaEdadMediayduranteelRenacimiento. Posteriormente,en laEspaade los

Siglos de Oro resulta imprescindiblemencionar la importancia que tuvieron los

Flos sanctorum de Alonso de Villegas y de Pedro de Ribadeneira, textos que

gozaron de una amplia popularidad en la Espaa delQuinientos y Seiscientos, y

que, sin embargo, se alejaron de las leyendas que haba difundido Vorgine

tratandodeimprimirunmayorrigorhistrico alasbiografastratadas.

3. La funcin salvadora de Sor Juana: el nacimiento de la santa

Lanarracinde la Vida comienza mucho tiempoantesdeque Juana fuese

gestada,yse remonta a los tiempos enlosquese fund sucomunidadenunlugar

enelquela Virgense habaaparecidonuevevecesenlosprimerosdasdemarzo

de 1449. La biografa de Mara Evangelista ya alude a este episodio, que

posteriormente ser ampliado por los bigrafos barrocos, que acudirn a los

testimonios que certifican las apariciones, ampliando la narracin original. Ins,

una joven de trece aos24, se encontr con una mujer vestida de pastora, cuya

procedencia divina no fue capaz de reconocer, y que le dijo que a partir de ese

momento,ademsdeayunar losviernes (comoacostumbrabaa hacerpororden

de sus padres), tambin debe hacerlo los das de Nuestra Seora,

independientementedel da en que cayesen. Adems le ordena quehable con la

gentedesu localidadparaconvencerladequedebenconfesarseyreconducirsu

24 Veremos que, cuando Juana consiga ordenarse religiosa, las biografas dirn que tiene 15 aos; sin embargo, Tirso de Molina, quiz por superposicin con la historia de Ins, la presenta como de 13 aos.

45

comportamiento, puestalycomo secomportansusalmasechan pestilencias.La

jovenquedaasombradaconelencuentroy sedecide a llevar acabo laparte dela

orden que laataeaellaexclusivamente,pero nose atreveadifundirelmensaje

que le han encargado. Por este motivo, la siguiente vez que se encuentran la

misteriosamujerledicequedebehablarsintemory quesi lagentenoconfaen

ella le dar una seal para que lo hagan. Cuando Ins vence su miedo y les

comunicaafamiliaresy allegadoselmensajedelaVirgen,estasevuelveaaparecer

paradecirlequeestavezdebecomunicarestemensajetambinalosclrigos25.

En el ltimo encuentro, Ins se muestra asustada y la Virgen intenta

tranquilizarla, diciendo que no tiene por qu sentir ningn temor. En ese

momento,le agarrafuertementela manoyle dejalosdedospegados, ensealdela

cruz26, marca que muestra a todos sus vecinos a la salida de misa. El milagro

provocaquetodalacomunidadorganice unaprocesinnocturna27,enlaqueIns

clava una cruzquele entreganen ellugardondese haproducido elmilagroyallla

joven les muestra unas huellas diminutas que ha dejado la Virgen en la arena

(arena que posteriormente ser empleada para curar enfermos y operar otros

milagros)(Daza,1611:1r4v).

Insva a Guadalupe,dondese ledespegan los dedos,yen eltranscursode

unaoconstruyen una iglesia,en laquela Virgenoperaun totaldesetentayseis

milagros. Debido a la fama que gana esta iglesia, algunas personas devotas

cercanas a Cubas construyeron una casa pegada almonasterio, en la que Ins y

unas cuantas mujeres se ordenan por la Tercera Orden de San Francisco,

comunidad que ser dirigida por Ins, tal y como eligen lasmujeres que se han

trasladadoall.Durantemuchotiempo, lacomunidades regidapor Ins congran

devocin,pero,transcurridosunosaos,lascostumbres,incluidaslasdelapropia

25 A la relacin de estas mujeres elegidas con las jerarquas eclesisticas volveremos en un punto de este mismo captulo dedicado a la relacin de Juana con el poder. 26 Daza, que utiliza la tercera persona para narrar todo el captulo, se incluye de una manera curiosa en este momento del relato, diciendo cmo vieron los dedos de la nia juntos y pegados, fechos a manera de la cruz, segn que lo mostr y vimos todos los que all estbamos (Daza, 1611: 3r) uso que nos muestra que est siguiendo el archivo, como me apunt la Dra. Sanmartn (Christian, 1989: 264). 27 Daza, en su intento de dar un mayor rigor histrico a este pasaje que en la narracin original tiene un tono ms mtico, aade los nombres de Lope de Lordes y Andrs Ferrandes, las autoridades que presidieron junto con Ins la procesin (hecho, que nuevamente responde al uso de las fuentes que est consultando Daza, como puede cotejarse en Christian, 1989: 266.

46

Ins, se deterioran y terminan dejndose tentar por el diablo, sin que en las

primeras biografas se concrete en qu consiste la cada de las religiosas28. Es

Navarroquiencentra lacadaen lapropia Ins, contandoquefueacusadaporuna

compaera; Ins, llevadaporsuextremadaprudencia,noquiereenfrentarsea la

religiosania lasautoridadeseclesisticasquehanescuchadolacrticay tomauna

extraadeterminacin: leproponeaunhombrematrimonioy consigueatravs de

esta va desvincularse de la vida religiosa. Nacern dos hijos fruto de este

matrimonio, que mantendrn la mente de Ins alejada de la vida religiosa. Sin

embargo, una maana, la Virgen se le aparecer para mostrarle a su hijo, que

comparar a los suyos hacindole ver que, aunque quiere mucho a sus hijos

biolgicos, todava ama ms al Hijo de Dios. El encuentro har que Ins desee

recuperar suanterior estadoyquele supliqueala Virgenayudaparaconseguirlo.

En el transcurso de un ao, su esposo e hijos estarnmuertos, hecho que Ins

agradeceenormementeyquehermanatambinsu vidaconla deotrasreligiosas

como ngela de Foligno oMargery Kempe, que, como veremos posteriormente,

tuvieron que casarse por imposicin familiar, pero pudieron alcanzar

posteriormente el estado religioso cuando los miembros de su familia mueren

repentinamente para que ellas pudieran cumplir su destino. A pesar de que las

restantes biografas nomencionen este episodio29, s aclaran que, despus de la

cada,Ins searrepinti y llevunavida tan devotadurantelosltimosaos desu

vidaqueen elmomentode sumuerte repicaron las campanasde laiglesiaenseal

desantidad.

LaVirgen nosoportala ideade que hayacadounacomunidadlevantadaen

sunombre,porlo que lesuplicasu hijoquemandeaalguienpararestaurarla. De

28 La biografa de Daza concluye el episodio, diciendo: como el demonio donde halla mayor perfeccin procura ms la cada, ocasionndolas con algunos tratos y amistades de seglares, de suerte que en breve tiempo desdixeron de aquel olor de santidad y virtud que se avan criado, hasta salirse del monasterio. Y la triste Yns que en otro tiempo ava sido la primera en la virtud, venida del enemigo, vino tambin a pervertirse y apostat del convento (Daza, 1611: 4r). El relato de la Vida resulta igualmente parco en detalles, aunque quiz menos benevolente hacia la religiosa. En esta biografa se dice nuevamente que fue tentada por el diablo, pero se concluye la narracin de una manera ms tajante, diciendo que cay en algunos peccados y falta de virtud, de manera que ella propia hizo oyo en que ella cay (Vida: 2r). 29 La vida de Juana aparecer siempre vinculada con la de esa primera comunidad de mujeres, y as, en la triloga de Tirso de Molina, en las primeras escenas en las que aparece Juana esta recita una composicin a un grupo de asistentes a una boda en la que desarrolla la historia de Ins