V Teología Sacramentaria

7/26/2019 V Teologa Sacramentaria

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V. TEOLOGASACRAMENTARIA

TEMA17

FUNDAMENTACINTEOLGICA

56. TEOLOGA GENERALDELOS SACRAMENTOSYDESARROLLOHISTRICODELA DOCTRINASACRAMENTAL.

56.1 Los Sacramentos: smbolos del encuentro con el Misterio Santo.

En los sacramentos se realiza el encuentro entre el Kyrios resucitado y los hombres

56.1.1 Los sacramentos: su naturaleza, ubicacin y funcin en el plan salvfico.

Naturaleza de los sacramentos.Los sacramentos de la Nueva Ley fueron instituidos por Cristo(Por tanto son de institucin divina) y son siete a saber: autismo! confirmacin! eucarist"a!penitencia! uncin de los enfermos! orden sacerdotal y matrimonio#

$Los sacramentos reciben del %isterio Pascual de Cristo todo su poder Cristo sacramento es suori'en! su sentido y su centro# odo 'esto sacramental cristiano es una confesin de fe en elCrucificado y esucitado# *on el paso de la Palabra escuchada a la Palabra vivida! elemento de laidentidad cristiana#

Los sacramentos! como $fuerzas +ue brotan& del Cuerpo de Cristo (Lc ,!-./ 0!1/ 2!30) siemprevivo y vivificante! y como acciones del Esp"ritu *anto +ue act4a en su Cuerpo +ue es la 5'lesia!son las $obras maestras de 6ios& en la nueva y eterna 7lianza# (Cfr# Catic --0)# Los sacramentosson si'nos eficaces del misterio de salvacin de Cristo/ son! en efecto! su realizacin en el

$tiempo de la 5'lesia eciben su poder del %isterio Pascual de Cristo (Pasin! %uerte yesurreccin)## Cristo sacramento es su ori'en! su sentido y su centro# odo 'esto sacramental esuna confesin de fe en el esucitado#

$Los sacramentos est8n ordenados a la santificacin de los hombres! a la edificacin del Cuerpode Cristo! y! en definitiva! a dar culto a 6ios/ pero! en cuanto si'nos! tambi9n tienen un finpeda''ico# No slo suponen la fe! sino +ue! a la vez! la alimentan! la robustecen y la epresanpor medio de palabras y de cosas/ por esto se llaman sacramentos de la fe# Confieren ciertamentela 'racia! pero tambi9n su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibirfructuosamente la misma 'racia! rendir el culto a 6ios y practicar la caridad# Por consi'uiente! esde suma importancia +ue los fieles comprendan f8cilmente los si'nos sacramentales y reciban conla mayor frecuencia posible a+uellos sacramentos +ue han sido instituidos para alimentar el alma&

(*C ,1)#

Ubicacin de los sacramentos# Los sacramentos son $de la 5'lesia& en un doble sentido:-) de +ue eisten $por ella&/ y;) $para ella Eisten $por la 5'lesia& por+ue ella es el sacramento de la

accin de Cristo +ue act4a en ella por medio del Esp"ritu *anto# < eisten $para la 5'lesia&!por+ue ellos son sacramentos +ue $constituyen la 5'lesia&! +ue manifiesta y comunican a loshombres! sobre todo en la Eucarist"a! el misterio de la comunin de 6ios 7mor#


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%8s! cuando la 5'lesia bautiza! es Cristo +uien bautiza/ cuando la 5'lesia absuelve! es Cristo+uien absuelve/ cuando la 5'lesia celebra la Eucarist"a! es Cristo +uien la celebra# < as" en todoslos sacramentos# odos los sacramentos son la accin de Cristo en el Esp"ritu *anto#

Funcin en el Plan Salvfico# Los sacramentos son fruto de la edencin# Es en los sacramentos

donde el =opus redemptionis> viene perpetuado y participado en todos los miembros del Cuerpom"stico! para 'loria de 6io y salvacin de los hombres (y del mundo)# La comunin con 6ios!soporte de la vida espiritual! es un don y fruto de los sacramentos/ y al mismo tiempo es un debery una responsabilidad +ue los sacramentos conf"an a la libertad del creyente! para +ue viva esacomunin en las decisiones! opciones! aptitudes y acciones de la vida diaria# En este sentido! la$'racia& +ue hace $nueva& la vida cristiana es la 'racia +ue ?esucristo muerto y resucitado! +uesi'ue derramando su Esp"ritu *anto y santificador en los sacramentos#

Los sacramentos son si'nos eficaces de la presencia y de la accin salv"fica del *e@or ?es4s en laeistencia cristiana# Ellos hacen participes a los hombres de la vida divina#

56.1.2 Carcter simblico y enraizamiento antropolgica de los sacramentos.

6ios Padre introduce en nosotros el misterio de su reino por medio de s"mbolos! ritos ycelebraciones de hombre! sirvi9ndose de su eficacia antropol'ica# El ori'en y la ra"z del s"mboloest8n en el mismo ser y naturaleza simblica del hombre#

Los sacramentos son a+uellos s"mbolos esenciales en los +ue se disfraza para nosotros a+uella'racia +ue viene de 6ios y la eperiencia +ue de ella tenemos# Nuestro encuentro con el misterioad+uiere una nueva forma cuando lo epresamos! lo ritualizamos y lo celebramos# 6e estamanera los sacramentos nos hacen conocer la realidad oculta del re'alo de 6ios# Narran unaeperiencia de trascendencia +ue no se epresa en discurso l'ico sino +ue se recurre a si'nospara epresar lo +ue no es epresable/ esta eperiencia da sentido a su vida# El sacramento es una

necesidad de epresar nuestro encuentro con Cristo#

56.1.3 Los sacramentos: encuentro de gracia y libertad. ficacia simblica y respuesta de fe.

a) En!"n#$% &" '$a(a *(+"$#a&. Los sacramentos si'nifican la 'racia! son manifestacin dela voluntad salvadora de Cristo# Pero no solamente eso! los sacramentos causan la 'racia# Elconcilio de rento afirma +ue los sacramentos contienen la 'racia +ue si'nifican! y laconfieren a +uienes no ponen nin'4n obst8culo# Los sacramentos son memorial de la 7lianzadefinitiva del Padre! +ue se ha desposado indisolublemente con la humanidad a trav9s de suAiBo en el don del Esp"ritu# Los sacramentos son s"mbolos del encuentro con Cristo# En lamedida de +ue los sacramentos son s"mbolo de encuentro! opcin de fe! amor y se'uimiento!

son transformadores y renovadores y nos traen el perdn de ?es4s# Esto es un don! pero habr"a+ue decir +ue el hombre libre! hace su opcin aceptando dicho don# Los sacramentos soneficaces al realizar el rito $ex opere operato&/ el suBeto y el ministro deben ser a'entes activosen la recepcin del sacramento# El ministro con la coherencia de vida y el suBeto con laaceptacin de vivir la 'racia sacramental# Esta 'racia debe de llevar al suBeto a tener unaplena conciencia eclesial# El $ex opere operato& es una oferta de 6ios para establecer undi8lo'o con el hombre# La respuesta es fundamental para lo'rar la eficacia simblica $exopere operantis La eficacia simblica debe ser un di8lo'o o no tiene razn de ser# La 'raciase confiere por el sacramento! es decir! $ex opero aperato Por la fuerza! por la virtud de lo


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operado en el mismo sacramento#

+) E,(a(a -(+/*(a $"-0!"-#a &" ,". Los s"mbolos sacramentales son eficaces en cuantos"mbolos! pues lo propio de ellos es la eficacia simblica! +ue le proviene del encuentro conCristo! y a la vez! implica la fe# El s"mbolo tiene +ue ser un lu'ar de reconocimiento/ hay dospersonaBes en esta accin lit4r'ica: ?es4s y la comunidad# La eficacia del sacramento es

descubrir +ue la presencia sacramental de 6ios es eficaz siempre +ue la recibo# El sacramentoes sacramentum fidei! es decir! no son inteli'ibles sin la eperiencia de la fe y soninseparables de la fe personal# *uponen la fe en la comunidad o en la persona +ue celebra yrecibe# Para entender y vivir los sacramento es necesario ser iniciados en la historia de lasalvacin y en las 'randes tradiciones de la fe#

) N("*"- &" ",(a(a -(+/*(a

!ivel "ropuesta #ivina $espuesta %umana

1. Existencial 6a sentido a la vidahumana

Conversin

2. ristol!ico La verdad definitiva sobre

el hombre y el mismo6ios! en Cristo

*e'uimiento de Cristo! proceso

de cristificacin#

".Pneumatol!ico#$in%mica del &eino

El panorama del einoaccesible a la persona#

ptar a favor del eino#

'. Eclesiol!ico (realizar lavoluntad de $ios).

Conciencia de comunin 7sumir un proceso de liberacinde todo lo +ue impide ser 5'lesia#

*. Ecum+nico. 7sumir +ue en Cristo nohay deferencias entre losseres humanos! menosentre los cristianos (un solo*e@or! una sola fe)

No poseemos (los catlicos) todala verdad sobre 6ios# Aay +ueaprender de los dem8s sueperiencia de 6ios#

,. -tico Nos reconozcamos como

un solo pueblo# Cada unotiene su propia di'nidad#

*olidaridad (incluye a todo ser

humano)

56.2 &uentes de la teologa sacramental: escritos neotestamentarios, las celebracionescristianas como smbolo y mediaciones escatolgicas.

Por el Esp"ritu +ue la conduce a la $verdad completa& (?n -0!-D)! la 5'lesia reconoci poco apoco este tesoro recibido de Cristo y precis su $dispensacin&! tal como lo hizo con el canon delas *a'radas Escrituras y con la doctrina de la fe! como fiel dispensadora de los misterios de 6ios(Cf# %t -D!,;/ - Cor 3!-# 7s"! la 5'lesia ha precisado a lo lar'o de los si'los! +ue entre suscelebraciones lit4r'icas! hay siete +ue son! en el sentido propio del t9rmino instituidos por el

*e@or#

En la predicacin de ?esucristo slo se usa una vez la palabra $ msterion&: es en %c 3!-- yparalelos# Los disc"pulos pre'untan sobre el si'nificado de la par8bola del sembrador/ Cristo lesresponde: 7 vosotros os ha sido dado el conocer el misterio del eino de 6ios t msterion... t+sbasileias tou /0eou#pero a los otros de fuera se les dice todo en par8bolas># 6el conteto sededuce +ue el acento hay +ue ponerlo en la contraposicin entre los disc"pulos del %aestro deNazaret y los otros! los +ue est8n fuera# 7+uellos ser8n los nuevos videntes a los +ue les ser8


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revelado el msterion.Este misterioFsacramento es el advenimiento del eino de 6ios! tal comoha sido anunciado por los profetas! la realizacin del plan de salvacin#

En *an Pablo la palabra alcanza un valor cada vez mayor# El misterioFsacramento tiene una clararesonancia escatol'ica! aplic8ndose a las etapas sucesivas a trav9s de las +ue el msterion serealiza en la historia de los hombres# En'loba! pues! toda la historia de la salvacin: desde la

venida de Cristo en el9n hasta la Parus"a#

AUTOR CATEGORA REALIDAD

Pablo(-G deCor)

%ediaciones delNuevo 9odo#

autismo y Eucarist"a#H *on las se@ales del +s0aton+ue se realiza en ?esucristo#

Pablo(m y-G deCor)

%ediaciones dela

incorporacin aCristo en su

%uerte#

autismo y Eucarist"a#H 7 trav9s de estas mediaciones los +ue hemos cre"do en ?es4s nos

incorporamos a Il en su %uerte y somos coa'entes del nuevoen +ue se inau'ura# Las mediaciones nos sit4an de cara a laresurreccin +ue lle'ar8! tras participar en la %uerte y *epultura

del *e@or#%arcos %ediaciones

paraentrar en ladiaonade ?es4s#

autismo y Eucarist"a#H Los disc"pulos entran simblicamente en la diaona de ?es4s!

+ue incluye la muerte por los dem8s#H autismo y Eucarist"a los confi'uran con el ?es4s siervo# Es

si'nificativo +ue %arcos inicie el ministerio de ?es4s con elrelato del autismo y lo concluya con la Jltima Cena# Elautismo se anticipa a la eucarist"a# En la Eucarist"a se lle'a a laplenitud del autismo#

%ateo estos y se@ales6el Emmanuel#

autismo! Eucarist"a y Penitencia#Hne las realidades sacramentales! es la presentacin del Evan'elio

del AiBo amado de 6ios! ?es4s! presente en la comunidad!

alentando en ella la presencia de 6ios#Lucas yAechos

*"mbolos para elcamino#

Mraccin del Pan! autismo e 5mposicin de manos#H 7parecen inciertos en un camino +ue es s"mbolo de iniciacin#

Para Lucas el sacerdocio no es ap9ndice o ep"lo'o de un procesode fe y de conversin! sino +ue es parte decisiva! fundamental ysuprema de dicho proceso# El autismo y la Eucarist"a son loss"mbolos +ue introducen en este camino y lo epresan#

?uan Los si'nos de laloria y delEsp"ritu#

autismo de a'ua y de Esp"ritu# Pan de ida#H Es ?es4s +uien bautiza con el a'ua y el Esp"ritu y da la vida +ue

hace nacer# El nacimiento nuevo es 'racias a la entre'a del AiBo!a su 'lorificacin (muerte)! en la autoconsa'racin de susacrificio! la 5'lesia ve un si'no de la 'loria de ?es4s en el

autismo#

56.3 #iferencias y seme'anzas entre el mysterion de la teologa oriental y el sacramentumcomo categora de la teologa occidental.


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7'ust"n afirma +ue cuando un si'no dice relacin a cosas divinas se llama sacramento# El t9rminosacramento entra en el len'uaBe cristiano por medio de ertuliano a principios del *# 555#ri'inariamente! en la len'ua cl8sica! sacramentum es el acto de consa'racin mediante el cualun soldado promete fidelidad total a su emperador# 6e esta consa'racin lleva impreso en sucuerpo un si'noFsello#ertuliano llama por analo'"a sacramentum militare al bautismo! en cuanto inscripcin a la

milicia de Cristo! y as" al rito de iniciacin conocido como misterio! comenzar8 a desi'narsetambi9n con el nombre de sacramento! a4n cuando los dos t9rminos no se e+uival'an del todo ensu si'nificado#

El $mysterion& era primeramente un rito +ue ten"a como finalidad el $hacer presente unacontecimiento de salvacin& ocurrido en tiempos leBanos! y slo secundariamente implicaba unaconsa'racin (en cuanto +ue el misterio se realizaba para consa'rar a al'uien a la divinidadsalv"fica)#

El $sacramentum&! por el contrario! evoca ante todo y casi eclusivamente la idea deconsa'racin# Posteriormente en la traduccin latina del N msterionse traduce unas veces porsacramentum (Ef -1/ Col -!;.) y en otras se ha'a solamente la trascripcin del t9rmino 'rie'o en

su forma latina msterium(%t -D!--/ %c 3!--/ Ef D!3)# Este hecho nos autoriza a conservar elsentido pleno de la palabra misterio# 74n cuando en la correspondiente traduccin latina se leasacramentum#

*an Pablo usa la palabra misterioFsacramentumpara indicar $el desi'nio divino escondido desdetodos los si'los en 6ios& (Ef D!1/ Col -!;0) pero +ue ahora se ha manifestado en Cristo (Col-!;.)# %8s a4n! Cristo mismo es el misterioFsacramento de 6ios! si se contempla tal misterio! noen la dimensin de $desi'nio eterno en 6ios&! sino en su $eistencia temporal& como se harealizado en Cristo#

a. E* -#"$(%n "n *a #"%*%'4a %$("n#a*. 6ebemos tener presente +ue para los padres deriente! se'uidores del platonismo! el ar+uetipo constitu"a la realidad primera +ue! como tal! era

inalcanzable directamente por el hombre! slo pod"a lle'ar a ella mediante el tipo o la ima'en#Para los padres apostlicos el t9rmino mysterion tiene una clara referencia salv"fica (!nacio de3ntio4uia)# Para los padres apostlicos el si'nificado es m8s variado! est8 referido a los misteriospa'anos! a las acciones salv"ficas obradas por ?esucristo! tales como su Nacimiento o %uerte enCruz (5ustino)! y a la relacin entre ar+uetipo y tipo! aplicada a las fi'uras del 7 en relacin conel N! as" mysterion se traduce por par8bola! s"mbolo tipo# En la Escuela aleBandrina! 6r!enesleda un nuevo sentido! 9l ve el misterio como medio +ue se relaciona con la verdad +ue semanifiesta! adem8s! distin'ue el $'ran misterio&! es decir! Fla triple relacin del erbo mediante laEncarnacin en la 5'lesia y por la EscrituraF de los ritos de la reli'iosidad cristiana bautismo yeucarist"aF! +ue son misterios derivados del primero# El bautismo era para los padres 'rie'os elpunto de partida de la $mista!o!a& o introduccin a los misterios divinos y la eucarist"a era elmsterionpor ecelencia#

+. E* sacramentum "n *a #"%*%'4a %(&"n#a*. Los padres occidentales rechazan el t9rminomysterion por el peli'ro de relacionar el cristianismo con las reli'iones mist9ricas pa'anas! porello lo traducen por el t9rmino sacramentum/ pero esto propicio +ue el concepto tomar8 maticespropios# /ertuliano emplea el t9rmino sacramentum en un doble sentido: el ori'inal! deBuramento y! el de mysterion 'rie'o# Entonces! se afirma +ue los sacramentos son $elementossensibles por medio de los cuales 6ios otor'a su 'racia 7s"! sacramentum no es slo mysteriono 'racia +ue se comunica en la visibilidad simblica! sino tambi9n compromiso de fe +uei'ualmente es simbolizado# El s"mbolo sacramental reco'e no slo la eteriorizacin del don de


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6ios! sino tambi9n el sacrificium del hombre! el compromiso de fe# Para ipriano lossacramentos son $medios a trav9s de los cuales el hombre recibe la participacin en la vidadivina *an3!ustn! por su parte! implica la triple realidad de ser: un rito! un s"mbolo y unmisterio# $El sacramento es una celebracin en la +ue se conmemora una cosa! de tal forma +ue!se si'nifica al'o +ue va a ser recibido santamente El sacramento es! adem8s! un si'no sensible!+ue ad+uiere su virtualidad sobrenatural slo desde el contenido de la fe transmitida por la

Palabra de 6ios#

56. La recuperacin actual del sentido mist(rico.

56..1 La crtica )istrica.

na formulacin doctrinal conBunta y autoritativa sobre los sacramentos no eist"a antes delconcilio de rento# Los sacramentos siendo parte de la vida cotidiana de la 5'lesia! eran obBeto deuna continua cate+uesis! en la +ue se subrayaba la practica ritual de los sacramentos# *i se buscauna teolo'"a sacramental! para ciertos aspectos slo se la encuentra en san 7'ust"n! aun+uefrecuentemente est8 en la base de todas las cate+uesis de los padres de la 5'lesia# *an 7'ust"n nopresenta una teolo'"a sistem8tica ni sobre el sacramento ni sobre cada uno de los sacramentos!

pero si ofrece! los primeros ras'os de una teolo'"a de la sacramentalidad! es decir! de los +ueconstituye el ser sacramental#

Aablando de la accin ritual llamada $sacrificio&! 7'ust"n! la define como el $sacramento! o sea!el si'no sa'rado visible del sacrificio invisible (interior)& y declara +ue $se llaman sacramentosa+uellos si'nos +ue se refieren a las cosas divinas&! Para 7'ust"n! el si'no tiene como propiedadel +ue $hace pensar! adem8s de a+uellos +ue presenta a los sentidos! en otra cosa diversa de s"Esta otra cosa puede ser m4ltiple! y por tanto indeterminada#

Para evitar la indeterminacin! en el sacramento interviene la Palabra! +ue siendo de 6ios! da elsi'nificado preciso +uerido por 6ios mismo! y hace del sacramento una $palabra visible de 6ios&+ue! como tal! tiene una eficacia operativa: $Ouitada la Palabra Ou9 es el a'ua solamenteQ

7@ada la Palabra al elemento (al a'ua) y se hace el sacramento! el cual es lue'o una palabravisible

Esta posicin recorrer8 los si'los y no crear8 problemas en una 9poca como a+u9lla! en +ue seviv"a baBo la ense@anza del sacramento! desi'nando como tal la palabra y el personaBe del N!Cristo y los ritos de la 5'lesia#

Pero con el tiempo se sinti la necesidad de restrin'ir el 8rea de la sacramentalidad! y por lo tantoempez a buscarse una definicin de sacramento m8s precisa! +ue pudiera aplicarse a lo +ueentonces se llamaban $sacramentos mayores& para as" distin'uirlos de los $sacramentosmenores& (Rsacramentales)# 7s"! Pedro 7ombardoen el s# S55 define: $se dice propiamentesacramento a lo +ue es si'no de la 'racia de 6ios y forma de la 'racia invisible! de tal forma +ue

es ima'en y causa de la 'racia La definicin de Lombardo se fundaba en el principio del0lemorfismo (del 'rie'o 0leRmateria T morp0+Rforma) aristot9lico! asumido por la teolo'"aescol8stica como principio b8sico del conocimiento del ser creado#

al definicin aplica al si'no sacramental en su conBunto (materia y forma Relemento material ypalabra) una causalidad directa en la produccin del efecto de 'racia! de la +ue el sacramento eraal mismo tiempo el $si'no En +ue manera! es decir! por +u9 v"a y baBo +ue formalidad eBercitael sacramento (compuesto de elementos naturales y sensibles) esta su causalidad de 'racia(realidad sobrenatural y no sensible)! no +uedaba definitivamente eplicado#


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Santo /om%s de 34uinoacent4a el car8cter $instrumental& de los sacramentos! en cuanto ellosser"an respecto a Cristo como la mano a la cabeza: son! en efecto! $la prolon'acin de la mano deCristo&! +ue daba la salvacin a los +ue tocaba# tro aspecto notable en *anto om8s es +ue!distin'ue un triple aspecto o referencia en el si'no sacramental! hace de 9l un $si'norememorativo& del hecho salv"fico obrado por Cristo! $un si'no indicativo& del hecho salv"fico

realizado en el presente por el sacramento! y $un si'no pro'nstico&! +ue indica el t9rmino 4ltimode la salvacin (S./0# 555! +#0U!a#D)

El concilio de /rentoestablece:*. Los sacramentos instituidos por Cristo son solamente siete/ todos son

sacramentos! pero no todos de la mismo di'nidad#+. Los sacramentos cristianos difieren de los del 7 en el contenido! y no slo en el

rito eterior#. Los sacramentos son necesarios para la salvacin en la realidad! o al menos en el

deseo (in voto)! aun+ue no todos los sacramentos son necesarios para todos#-. Los sacramentos contienen la 'racia +ue si'nifican y la confieren siempre a +uien

no opone bice a la misma/ no son! por lo mismo! slo si'nos eternos! no son simplemente

si'nos +ue distin'uen a los fieles de los infieles! ni han sido instituidos slo para alimentar lafe#

. Los sacramentos producen la 'racia e opero operato! cuando el ministro tiene almenos la intencin de hacer lo +ue hace la 5'lesia y! aun estando en pecado mortal! cumplea+uello +ue es esencial al sacramento#

/. Entre los sacramentos hay tres: bautismo! confirmacin y orden! +ue imprimen$car8cter&! si'no espiritual indeleble! +ue impide su reiteracin#

3 partir del S. 89la apolo'9tica de los sacramentos tuvo +ue enfrentarse a nuevos problemas: La cr"tica de la reli'in pon"a los sacramentos al nivel de los ritos

m8'icos y supersticiosos de las reli'iones pa'anas! consider8ndolos como epresiones de

alineacin reli'iosa# La historia de las reli'iones reforz la cr"tica del racionalismo

defendiendo +ue los sacramentos (bautismo y eucarist"a) no fueron instituidos por ?esucristo!sino +ue aparecieron en el protocristianismo como fruto del sincretismo helenista#

En nombre de las ciencias histricas se afirma +ue los sacramentostienen su ori'en en los misterios pa'anos de la naturaleza m8'ica y ra"ces alienantes#

Esto propicio +ue la investi'acin histrica acabar8 descubriendo +ue lasra"ces verdaderas de los sacramentos! y adem8s! pudiendo precisar su peculiaridad conrelacin a los misterios pa'anos y a otras practicas m8'icas y supersticiosas# *e lle' a laconcepcin de la 5'lesia como protosacramento! elaborada con base en la nocin paulina demysterion! +ue busca entender el misterio de Cristo! de la 5'lesia y de los sacramentosmismos#

56..2 l aporte del Concilio 0aticano 11.

Sacrosanctum oncilium No# ,1 Comenta +ue los sacramentos est8n $ordenados a lasantificacin de los hombres! a la edificacin del Cuerpo m"stico de Cristo y! en definitiva! a darculto a 6ios& y adem8s! en cuanto si'nos tienen un fin peda''ico: $no solo suponen la fe! sino+ue! a la vez! la alimentan! la robustecen y la epresan por medio de palabras y cosas/ por esto se


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llaman sacramentos de la fe Precisamente el valor peda''ico del si'no se orienta hacia la fe!de modo +ue los sacramentos $confieren ciertamente la 'racia! pero tambi9n su celebracinprepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma 'racia! rendir el culto a6ios y practicar la caridad En el No# ;0# $los sacramentos son celebraciones de la 5'lesia& a la+ue llama $sacramento de unidad&! y en otro lu'ar $sacramento admirable nacido del costado deCristo dormido en la cruz& (No# ,)#

El concilio! en la l"nea de *an 7'ust"n! propuso a los sacramentos como el proceso din8mico porel +ue el hombre +ue da consa'rado a 6ios desde la 5'lesia# 7dem8s! ofrece una s"ntesis entre *an7'ust"n y *anto om8s! del primero toma la dimensin eclesiol'ica del car8cter! al proponer +uepor los sacramentos el hombre se consa'ra a 6ios al inte'rarse a la 5'lesia! y de *anto om8s!toma la dimensin cultual +ue! considera al cristiano capacitado para ofrecer a 6ios el culto de la5'lesia cristiana#

Por medio de los sacramentos la 5'lesia lle'a a su propia realizacin# Aa retornado a las fuentesdel N para recuperar la dimensin de la 5'lesia como mysterion! retomando la anti'uacomprensin b"blicoFpatr"stica del mysterionFsacramentum! y se ha devuelto el lu'ar participativode los fieles en las celebraciones#

Los telo'os entienden la palabra sacramentum como si'no visible +ue manifiesta a los creyentesla realidad y la fuerza divina! y se lo oculta a los no creyentes/ no verificable por los sentidos! y sies contenido de al'una manera en el si'no y comunicado eficazmente al +ue est8 bien preparado#La palabra sacramentum fue cate'or"a clave para armonizar y articular los aspectos eclesiol'icos+ue a veces se contrapon"an (EB# humano y divino)

56..3 Los avances postconciliares.

n desaf"o si'nificativo fue la adecuacin de la sacramentalidad a l momento histrico +ue sevive! a las diferencias de pueblos y culturas# La reflein teol'ica convirti el vieBo tratado

$Sacramentis in :enere& en un tratado de teolo'"a fundamental de los sacramentos#

La teolo'"a fundamental trata de responder a las pre'untas b8sicas +ue constituyen elpresupuesto de todo +uehacer teol'ico cristiano#/ las pre'untar +ue sirven para situar un acto defe! su obBeto y sus l"mites! sus condiciones de posibilidad subBetivas y obBetivas! y lo declaranle'"timo ante las ei'encias de la pura razn# *e precis de fecundar vieBas verdades de latradicin cristiana con aportaciones de las ciencias humanas modernas (la antropolo'"a! lafenomenolo'"a! la psicolo'"a! etc/)

La teolo'"a especial de los sacramentos es replanteada de forma nueva! a partir de unacomprensin m8s unitaria y articulada! producto de una adecuada reflein teol'ica sacramental#7l'unos puntos +ue la teolo'"a fundamental de los sacramentos tiene presente en nuestros d"as:

La tradicin b"blica y patr"stica nos muestra +ue los sacramentos radicanen la 5'lesia! sacramento fundamental! de la +ue forman parte y son epresionesfundamentales

La indiferencia y la oposicin a la epresin simblica sa'rada! propiadel secularismo de la modernidad y de la 9poca de la razn instrumental! pueden llevar a unarevaloracin cultual de la antropolo'"a del s"mbolo y del s"mbolo ritual o rito#


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Los sacramentos han sido $administrados&! utilizados con eceso einadecuadamente! lo +ue ha favorecido un catolicismo d9bil en conversin y evan'elizacin

La presencia de los sacramentos en el proceso de liberacin de lospueblos#

La b4s+ueda de una reinterpretacin de la doctrina sacramental del

ma'isterio! especialmente del concilio de rento/ adem8s de abrir di8lo'o sacramentalecum9nico#

56.. stado actual de la cuestin sacramental: interrelacin entre cristologa, eclesiologay pneumatologa.

a) C$(-#%*%'4a. Considera a ?es4s como sacramento del Padre# La prais de liberadora de ?es4sen la sociedad fue la +ue instaur los 'randes contenidosFacontecimientos +ue ahoracelebramos en los ritos sacramentales en memoria de 9l/ en este sentido podemos decir +ue?es4s fue +uien instituy los sacramentos# 7dem8s! un sacramento es aut9ntico no poratenerse a una determinadas re'las! sino por+ue en esa celebracin se simboliza y producecomo es debido el acontecimiento del eino de acuerdo a la prais liberadora de ?es4s! lle'a su plenitud con su esurreccin#El *e@or resucitado vive en la 5'lesia y en cada una de los cristianos! 6esde este punto devista hay +ue ver como Cristo ?es4s y su Esp"ritu act4an directamente en los m4ltiplesmecanismos comunitarios +ue han estructurado los ritos sacramentales y +ue contin4anmodific8ndolos# ri'en Cristol'ico: si'ue siendo 'enerado por Cristo! tendr8n sentido sidan sentido a la vida humana (especialmente la cristiana) orient8ndola hacia Cristo#

+) n"!a#%*%'4a# 6esde Pentecost9s el Esp"ritu llena por do+uier y para siempre la naturalezay la vida de la 5'lesia/ la constituye en comunidad escatol'ica de la 7lianza# En estaperspectiva! los sacramentos cristianos son s"mbolos de la realidad escatol'ica del eino yobra del Esp"ritu# El Esp"ritu $cualifica& desde dentro los 'estos de la fe o los si'nos de ladonacin de 6ios/ y hace de ellos no una ceremonia reli'iosa sin m8s! sino un acto de libertady de entre'a personal y rec"proca de 6ios y del hombre# Podemos ver su dimensin trinitaria:los sacramentos son un don de 6ios! acciones de Cristo y santificacin del Esp"ritu *anto# Laaccin del Esp"ritu se nota en la conciencia! en toda la vida de comunin entre los sereshumanos#

) E*"-(%*%'4a. La 5'lesia es una comunidad viva! cuerpo de Cristo +ue! por medio del Esp"ritu+ue la habita! se crea sus propios s"mbolos y reinterpreta los s"mbolos del pasado! siempre deacuerdo con la prais y la predicacin del ?es4s histrico y en la eperiencia del Cristopascual# El Esp"ritu act4a y lleva a plenitud lo instituido por ?esucristo a trav9s de lacomunidad cristiana# *e pasa de la eclesiolo'"a del Pueblo de 6ios a la eclesiolo'"a de lacomunin# La 5'lesia es sacramento de Cristo! por eso es comunin# Los sacramentos nosllevan a una conciencia de i'lesia# El ministro de los sacramentos! se entiende! como unaBerar+u"a en el servicio! su oficio en la 5'lesia es para conservar la identidad cristiana#

TEMA1

LAVIDASACRAMENTAL


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57. 8AUTISMO9 SACRAMENTUMFIDEI

57.1D",(n" "n :!; %n-(-#" *a #$an-,%$a(/n %n#%*/'(a &"*


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57. Se4ala cules son los efectos del bautismo.

a) F(*(a(/n a&%0#(a9 El bautizado es un hombre $nuevo& por+ue se le ha revelado y ofrecidocomo Padre a a+uel +ue se ha manifestado y revelado plenamente como Padre de ?esucristo#

La $realidad nueva& del ser humano consiste en ser hiBo por participacin en la filiacin del4nico AiBo +ue! en cuanto AiBo! es 6ios y se hizo hombre y muri por los pecadores# Es elEsp"ritu *anto el +ue nos hace verdaderos hiBos de 6ios# La filiacin divina obedece aldesi'nio soberano y libre de 6ios $+ue nos predestin a ser sus hiBos por medio de?esucristo& (Ef -!,)# Es el Esp"ritu del AiBo el +ue nos penetra hasta el fondo de nuestro ser! el+ue ha sido enviado a nuestro corazn y! ah" dentro! activa nuestra relacin filial clamandoa+u9lla epresin +ue slo pod"a ser pronunciada por ?es4s V3bb%W

+) In (-Pe ;!,)# Por el autismo participan del sacerdocio de Cristo! de sumisin prof9tica y real! son linaBe ele'ido! sacerdocio real! nacin santa# El autismo haceparticipar en el sacerdocio com4n de los fieles! se afirma +ue el esp"ritu *anto les confiere elencar'o de eBercer el oficio prof9tico cultural y pastoral de Cristo el 4nico sacerdote delNuevo estamento# pueblo ad+uirido! para anunciar las alabanzas de a+uel +ue os ha llamadode las tinieblas a su admirable luz (-Pe ;!1)#

&) G$a(a


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santificante! la 'racia de la Bustificacin +ue: le hace capaz de creer en 6ios! de esperar en Ily de amarlo mediante las virtudes teolo'ales/ le concede poder vivir y obrar baBo la mocindel Esp"ritu *anto mediante los dones del Esp"ritu *anto/ le permite crecer en el bienmediante las virtudes morales#

") Sa"$&%(% %>n %n -!- #$"- ,!n(%n"-9La filiacin y misin bautismal epresan la triple

funcin de los bautizados:

,) S%n 0$%,"#a-9 Por participar en un pueblo prof9tico! deben de presentar a la sociedad laalternativa prof9tica del evan'elio! de las bienaventuranzas# El ser fiel a 6ios hace +ue surBanen momentos inesperados acciones prof9ticas! acciones +ue son necesarias para la vida de la5'lesia y el mundo#

') S%n $""-9por tener todos la misma di'nidad de ser hiBos de 6ios y no esclavos# Cuandoest8n reunidos en asamblea ad+uieren la condicin de asamblea de reyes! de se@ores#


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Podemos afirmar +ue el bautismo es la $obBetivacin si'nal& de la fe anunciada! la epresincelebrativa de un acontecimiento de salvacin! +ue no nace precisamente con el bautismo!sino +ue preeiste desde la salvacin y por Cristo# 6esde esta perspectiva puede decirse +uela fe +ue se epresa en el bautismo es una fe obBetiva#

7hora bien! esta fe obBetiva es tambi9n una $fe mediada& en la medida en +ue es una fe +uese nos trasmite en y por la i'lesia! verdadera interprete del mensaBe revelado! la i'lesiaeplica! transmite! aplica! hace cercano a la comunidad concreta y al suBeto particular elcontenido salv"fico +ue se nos transmite por la Palabra revelada! en coherencia y armon"a conla fe apostlica! por eso el bautizado es en'endrado! nutrido y dado a luz en la fe de la 5'lesia#

Por eso el bautismo se celebra en la fe de la 5'lesia como comunidad de fe (C5C-;,D) sepuede describir el sentido de fe como una capacidad de intuicin otor'ada al creyente! parareconocer al se@or! el cual se le hace presente por sus palabras y su operacin interior# Puededescribirse tambi9n como una cualidad del hombre inBertado en Cristo! cualidad resultante dela 'racia! y por la +ue el hombre hace capaz de una percepcin espont8nea y 'lobal de lavirtualidad del dato revelado#

57.5 5plicar por 6u( el bautismo es constitutivo de la 1glesia y puerta para los demssacramentos.

Por+ue todo bautismo representa! a la vez! un acontecimiento personal y un acontecimiento de5'lesia: 5ncluso el bautismo de un solo hombre concierne a la 5'lesia universal# No se tratasimplemente de +ue la 5'lesia vea ase'urada su supervivencia en este mundo mediante elreclutamiento de nuevos miembros# En cada bautismo! la accin de Cristo y del Esp"rituacrecienta a la 5'lesia universal con un elemento +ue es! en parte totalmente nuevo e in9dito y +ueBam8s se ver8 eactamente reproducido en otro eBemplar# Por+ue el Esp"ritu personaliza

intensamente a los miembros de la comunidad! distribuyendo en cada uno la innumerablevariedad de sus dones y carismas# En esta perspectiva! el bautismo! por lo tanto! se definir8 comouna entrada en la 5'lesia universal# No hay bautismo sin 5'lesia! ni hay 5'lesia sin bautismo#

7un+ue el bautizado entre realmente en la 4nica 5'lesia de 6ios! es en la comunidad terrena ypere'rinante de dicha 5'lesia donde se introduce su bautismo! por+ue 9ste le inte'ra en las filas de+uienes a4n se hayan en marcha hacia la verdadera tierra prometida#

El bautismo constituye el inicio! los primeros pasos! de una lar'a andadura! y se halla orientadohacia el futuro# Por ello! todo bautismo es! para +uien lo recibe! el comienzo de un desarrolloespiritual! de un crecimiento de fe! esperanza y caridad# Crecimiento +ue! mientras dure latraves"a del desierto! es alimentado por los restantes sacramentos! cuya puerta de acceso la

constituye el bautismo# Estos otros sacramentos +ue son otros actos de Cristo resucitado!alimentar8n la vida espiritual! del mismo modo de 5srael! durante su marcha por el desierto#%ediante su bautismo! el bautizado se ve embarcado en una vida +ue no podr8 tener continuacinsi no es en virtud de una continua intervencin divina#

5. EUCARISTA.


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5.1 #escribe y e5plica el concepto de memorial 27lezi88arn9, 7anmnesis93, y aplcalo a lasdimensiones de presencia, sacrificio y comunin en la ucarista.*

Las investi'aciones ee'9ticas han lle'ado a una cierta unanimidad sobre la si'nificacin de lapalabra $memorial& (leziaronen hebreo! an%mnesisen 'rie'o)# $%emorial& es la evocacinritual de un acontecimiento pasado para darle su virtud primitiva# 74n m8s: es la insercin de

+uienes hacen la evocacin (an%mnesis) en el acontecimiento mismo +ue la celebracinconmemora# En 5srael se entend"a el $memorial& en un doble sentido: obBetivo (monumentos!ritos! cosas +ue evocaban un acontecimiento) y subBetivo (la evocacin personal o comunitaria deun acontecimiento pasado)#

La Cena hace an%mnesisde ?es4s# *e trata en primer lu'ar de la an8mnesis de la cruz: $Cada vez+ue comen de este pan y beben de este c8liz! anuncian la muertedel *e@or hasta +ue vuelva& (-Cor --! ;0)# El hecho sorprendente +ue esta an8mnesis se celebrara el domin'o y no el d"a de lamuerte (viernes)! indica +ue la an8mnesis de la muerte iba estrechamente unida a la an%mnesis dela resurreccin# %8s a4n: inmediatamente comprender"a la 5'lesia +ue la an8mnesis deber"aincluir toda la vida de ?es4s! desde su nacimiento! como testifica la /raditio 3postlica deAiplito de oma#

*e abre el camino para considerar la renovacin de toda la historia humana baBo la accin de6ios! culminada en Cristo ?es4s# *e convierte as" la an8mnesis en memorial de toda la historia dela salvacin! como atesti'ua el 'ran prefacio de las onstituciones 3postlicas# Por eso! lacelebracin de la palabra se inserta adecuadamente en la celebracin del memorial eucar"stico#

a) La "!a$(-#4a %% 0$"-"n(a.La eplicacin de la presencia de ?es4s! el *e@or! en losdones eucar"sticos ha oscilado entre los dos polos: el encarnatorio y el ascensional# %ientrasunos Padres subrayaban la presencia de la $carne& del *e@or (5'nacio de 7ntio+uia! 5reneo!ertuliano! ?uan Crisstomo! eodoro de %opsuestia! 7mbrosio de %il8n! 7'ust"n deAipona)! otros interpretaban la presencia de forma m8s pneum8tica o espiritual (Clemente de7leBandr"a! r"'enes)# En ello influyen los contetos culturales y los desaf"os +ue seplanteaban a la pastoral de las 5'lesias#

La presencia de Cristo es una presencia transformadora! divinizadora# 7tanasio comprendi+ue el7o!osno era mediador de ideas! sino! sobre todo! mediador de la redencin# Estamediacin diviniza al hombre: comer el cuerpo del *e@or! el 7o!os nos divinizacomunic8ndonos su Esp"ritu# El pan eucar"stico es un alimento pneum8tico# No es unalimento slo para la tierra! lo es tambi9n para el cielo#

La presencia de Cristo en la eucarist"a es real# *in embar'o! esa presencia no se entiendedesde la encarnacin! sino desde la presencia espiritual del esucitado# 7dem8s! los doneseucar"sticos no solamente simbolizan la pasin de Cristo! sino tambi9n al pueblo cristiano# Elpan formado de muchos 'ranos y el vino formado por muchas uvas! representa el nuevopueblo unificado en Cristo# La mezcla de vino y a'ua representa su unin con Cristo

(Cipriano)# La unidad del pueblo de la 5'lesia no es fruto! sino presupuesto de la eucarist"a#

7s"! la eucarist"a tiene repercusiones en la eistencia cristiana: es creadora de unidad(?ustino)# La eucarist"a es la mesa de la unidad! de la comunidad de todos los hombres (?uanCrisstomo)/ es la mesa de la i'ualdad! de la fraternidad# En ella se superan las diferenciaspues el don del *e@or no se reparte se'4n las di'nidades y honores#

- 7CZ7P7E6E*! ?os9 Cristo ey!niciacin cristiana eucarista(;G ed#)! *an Pablo! %adrid -11;!pp#DU;FD-U


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+) La "!a$(-#4a %% "%$(a* &"* -a$(,((%.*e ha pensado +ue la afirmacin del car8ctersacrificial de la eucarist"a sur'i slo a partir del si'lo 5# No es as"#

) La "!a$(-#4a %% %!n(/n. 5'nacio de 7ntio+uia (s# 55) se refiere a la eucarist"a comosi'no de unidad y comunin! resaltando sobre todo su aspecto de acontecimiento salv"ficocentral para la 5'lesia y su edificacin en la unidad# El autor usa con frecuencia el nombre$eucarista&! entendida como accin de 'racias y memorial+ue representa lo +ue ?es4s hizoen la 4ltima cena# 7 la vez insiste en la dimensin eclesil'ica y la importancia de lareunin! ya +ue en ella no slo se parte el pan de la unidad y se bebe del mismo c8liz! sino+ue tambi9n se manifiesta la unidad de la 5'lesia! sobre todo cuando es presidida por elobispo#

5.2 partir de los relatos de la institucin eucarstica, e5plica la identificacin de los dones2pan y vino3 con la persona salvfica de ;esucristo en su entrega redentora.+

?es4s epresa la nueva esencia de los dones de su Cena en las llamadas $frases eplicativas&! alas +ue conviene m8s el nombre de palabras de bendicin o de determinacin# Il llama pan!sencillamente! a su $cuerpo& (en Lc: $entre'ado&)! y al contenido del c8liz $ la nueva alianza ensu san!re& (- Cor --!;,/ Lc ;;!;U)! es decir! su $san!re de la alianza= derramada por todos& (%c-3!;3)# Estas determinaciones del predicado son el corazn de las afirmaciones relativas a laeucarist"a#

Los conceptos $cuerpo& y $san're& no deben entenderse dicotmicamente como partes delhombre! sino +ue han de tomarse en el sentido de la antropolo'"a semita! para la +ue el hombre notiene un cuerpo! sino +ue escuerpo! es la persona f"sica concreta#

ambi9n el concepto $san're& tiene un rico contenido# En el 7 hebreo! si'nifica con frecuenciala san're como $acontecimiento&: el derramamiento de san're! en el +ue aparece hasta +u9

; E[! ?ohannes! $7a Eucarista= misterio central&! en>sterium Salutis5\;! Cristiandad! %adrid-1.1! pp# -1.F;U-#


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etremo la vida est8 unida a la san're y cimentada en ella# La san're es considerada por ello en el7 como el substrato de la vida (6t -;!;D/ Lv -.!--#-3) y puede si'nificar tambi9n la mismapersona viva por la san're! sobre todo en la situacin de derramamiento de san're (n 3!-U/;%ac 2!D/ %t ;.!3)# Como sustancia de la vida! nadie m8s +ue 6ios puede disponer de ella! sirvecomo etraordinario don sacrificial cultual! no depende del dominio del hombre! no puede sercomida#

El c8liz (su contenido) es proclamado como la nueva alianza en la san're de ?es4s# *e identificansan're y alianza# La nueva alianza! prometida en ?r D-!D- est8 basada en la san're de ?es4s yobBetivada en el c8liz# La alianza es la concesin soberana y 'ratuita +ue 6ios hace a su pueblo desu comunin personal (la m8s personal de todas)! de la cual es s"mbolo adecuado la libacin delc8liz# Para la fundacin de la alianza se sirve 6ios de un mediador# Este fue primeramente%ois9s# %as tambi9n el siervo de 6ios del 6euteroF5sa"as! 5s 3;!0 y 31!2! lleva el noble t"tulo de$alianza del pueblo&! es decir! mediador de la alianza# En la persona de ?es4s se ha unido 6ios ala humanidad de forma fundamental e irrevocable# ?es4s ratifica esta alianza en su muerte y se daa s" mismo en forma de bebida como si'no de la misma#

?es4s no se conforma con indicar epresamente los predicados cuerpo! san're! alianza! sino +ue

los aclara con adiciones participiales# 7s" dice +ue su cuerpo es $entre'ado& (Lc ;;!-1) y susan're $derramada& (Lc ;;!;U/ %c -3!;3)# Estas eplicaciones aluden a 5s ,D!-Uss y presentanmanifiestamente a ?es4s como el siervo doliente de 6ios/ se'4n los mismos vers"culos y todav"am8s claramente se'4n 5s ,D!-D#-,! este siervo es triunfalmente rehabilitado por 6ios! y se'4n3;!0 y 31!2 personifica la alianza#

?es4s alber'a tambi9n la esperanza de su propio triunfo/ de lo contrario no podr"a disponer as" desu cuerpo y san're/ esta confianza est8 epresada en una visin escatol'ica (%c -3!;,/ Lc;;!-0#-2)# 7s"! pues! las palabras de bendicin! tal como aparecen en el relato m8s anti'uo(transmitido por Pablo y Lucas)! anuncian +ue el don de la Cena es ?es4s como siervo de 6ios+ue sufre una muerte epiatoria! el totus 0ristus passus! el +ue se prepara para la victoriaescatol'ica# Minalmente! podemos decir +ue el pan partido o simplemente ofrecido simboliza la

muerte de ?es4s y el vino vertido y su color roBo! el derramamiento de san're# Mrente a estaconcepcin sur'e una dificultad: la fraccin del pan no tuvo nin'4n sentido de destruccin/ elvino no se verti! sino +ue se bebi/ su color roBo no se mencion# La eleccin de estos puntos decomparacin responde m8s al sentido moderno +ue al de a+uella 9poca# Pero es sobre todo elmismo teto de frases en cuestin el +ue no se puede interpretar en un sentido meramentesimblico#

5.3 5plica cmo es posible 6ue el


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+) Sa$(,((% &" *a I'*"-(a.Es la entre'a +ue en unin a Cristo hace de s" misma la 5'lesia! ensus miembros! participando as" en la ofrenda de amor al Padre y a los hombres! con ladonacin de la propia vida! y con a actualizacin permanente del sacrificio de Cristo! a cuyoacto sacerdotal ha sido asociada por el mismo *e@or# No se trata de un sacrificio distinto al deCristo! sino del mismo sacrificio de Cristo al +ue es asociada y se une la misma 5'lesia con su

entre'a de amor y fidelidad! lo +ue se epresa de modo especial en la celebracin eucar"stica#

) Sa$(,((% "!a$4-#(%.La eucarist"a es representacin memorial del sacrificio de Cristo! esdecir! sacramento del sacrificio de Cristo! en cuanto representacin y actualizacin memorialdel mismo e irrepetible sacrificio! al +ue la i'lesia es asociada para su edificacin! y en el +uela 5'lesia entera est8 llamada a participar por su entre'a y fidelidad a la misma din8mica deamor de 6ios! hecho sacrificio en Cristo# La eucarist"a es! pues! $presencia activa ymemorial& del sacrificio de Cristo! en la mediacin sacrificial de la 5'lesia#

&) Sa$(,((% >n(% " ($$"0"#(+*".Cristo se ha ofrecido en sacrificio $de una vez para siempre&(cf# Ab .!;./ 1!-;/ -U!-U)# Con ello se epresa lo 4ltimo y definitivo! lo escatol'ico eirrepetible! lo +ue en virtud de la muerteFresurreccin perdura y mantiene su valor m8s all8del espacio y el tiempo# No se trata de al'o +ue slo sucedi una vez! sino tambi9n de al'o+ue ya no puede volver a suceder por+ue! una vez escatolo'izado por la resurreccin! havenido a ser un acontecimiento permanente! es decir! est8 permanentemente sucediendo# P#enoit afirma +ue $?es4s hace presente su sacrificio personal! +ue es su oblacin pret9ritaasumida y plenificada en el ahora eterno de la resurreccin! y siempre mantenida a la vez +uecoeistente con cada momento del tiempo Por eso es posible +ue en cada tiempoparticipemos y comul'uemos con el sacrificio ofrecido de una vez para siempre! y +ue secontin4a como ofrenda permanente#

") La "!a$(-#4a@ -a$a"n#% &"* -a$(,((% &" C$(-#%.La tradicin permanente de la 5'lesiamantiene +ue el sacrificio de Cristo! su entre'a y servicio eistencial hasta la muerteFresurreccin! se hace presente en la eucarist"a $in misterio&! $in sacramento No se trata!como diBimos! de un recuerdo subBetivo o un est"mulo moral# *e trata de una presencia de lapersona de Cristo con todo lo +ue constituye el $acontecimientoFCristo&: su vida y su misin!el eino y su misterio! su pasinFmuerteFresurreccin# Los aconteceres histricos concretosno se repiten! pero el acontecer salvador +ue implican! escatolo'izado ya en la resurreccin!permanece para siempre! con toda su incidencia en la historia concreta de los hombres# Estaaccin sacerdotalFsacrificialFsalvadora inte'ral de Cristo! ahora eternizada por la resurreccin!es la +ue se actualiza! se hace presente en la eucarist"a! prolon'ando en el tiempo para loshombres el 4nico sacrificio +ue sucedi y si'ue sucediendo de una vez para siempre#

,) La "!a$(-#4a@ -a$(,((% &"* C


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2) Podemos llamar a la eucarist"a sacrificio de la !lesia! por+ue siendo el sacrificio de laCabezaFCristo! no puede no ser tambi9n en al'una medida el de su CuerpoF5'lesia# La5'lesia! asociada a Cristo sacerdote! es suBeto de la accin eucar"stica! oferente en accinde 'racias con Cristo v"ctima! mediacin visible de la mediacin invisible de Cristo!obBeto de ofrecimiento en su misin a la obediencia! al servicio y a la entre'a del mismoCristo#

3) *i Cristo es elNuevo 3d%n! la Cabeza de la nueva humanidad! y su obra salvadora debeprolon'arse y lle'ar a todos los hombres! es preciso +ue en la actual econom"a se re+uierala participacin y la mediacin eclesial# El sacrificio pascual debe prolon'arse en elsacrificio eclesial! de manera +ue es el $totus 0ristus& el implicado! por voluntad de6ios! en esta din8mica de sacrificio salvador#

) El sacrificio de la 5'lesia sucede a trav9s de un doble dinamismo: como un movimiento+ue procede de la Cabeza hacia el cuerpo! de modo +ue de la entre'a sacrificial de Cristose deriva y ei'e la entre'a sacrificial de la 5'lesia/ y como movimiento +ue retorna delcuerpo a la Cabeza! en cuanto +ue en la eucarist"a se reco'en los mil sacrificios de la vidade la 5'lesia en sus miembros! +ue unidos al de Cristo constituyen la ofrenda viva del

$0ristus totus

Por tanto! no se trata ni de dos sacrificios! ni de dos suBetos oferentes: el 4nico sacerdote y el4nico sacrificio es el de Cristo! pero implicando a la 5'lesia como la mediacin necesariapara la continuacin! manifestacin y realizacin en la historia de la din8mica sacrificialsalvadora +ue! enFhaciaFdesde la eucarist"a! +uiere lle'ar a todos los hombres#

5. MINISTERIOORDENADO.

5.1 #efine por 6u( ;esucristo es sacerdote y cul es la significacin neotestamentaria dedic)o t(rmino.

*ubrayando el car8cter $laico& +ue! por naturaleza! correspond"a a ?es4s frente a la castasacerdotal# El *acerdocio de ?es4s consisti en una determinada manera creyente de vivir sueistencia humana! su eistencia $laica 7parece en la iblia la fi'ura etra@a de $otro&sacerdote! %el+uisedec (cf# .!--) de otro tipo# Esto permite proclamar $la abolicin de lainstitucin anterior! a causa de su impotencia e ineficacia& (.!-2)# 6e este modo ?es4s podr8 serllamado $sacerdote&! pero de otro tipo&: $se'4n el orden de %el+uisedec& (,!-U/ 0!;U)#

Cristo no accedi al sacerdocio mediante las separaciones rituales +ue se practicaban a trav9s de

una serie de ritos santificantes y abluciones purificantes (E ;1/ Lev 2F1)! sino mediante su vidatotalmente similar a la de sus hermanos los hombres/ similar concretamente en todo lo +ue lacondicin humana tiene de debilidad! de sufrimiento y de muerte#

*u sacerdocio se realiz mediante su eistencia entera! especialmente su muerte# *u acceso alsacerdocio en Ab ,!-F-U en dos partes:-) la definicin del sacerdocio (,!-F3)/;) la aplicacin de esa definicin en el caso concreto de Cristo (,!,F

-U)#


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Lo +ue se desprende de todo lo dicho es +ue Cristo no lle' a ser sacerdote en virtud de un ritual+ue se practic y se celebr con 9l y ante 9l! sino por medio de su eistencia entera! ofrecida a6ios en oracin# En consecuencia su sacerdocio no es ritual! sino eistencial#

5.2 naliza las distintas participaciones del sacerdocio de Cristo: sacerdocio com


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apostlico# 7+uellos +ue entre los fieles se distin'uen por el orden sa'rado! +uedan destinados enel nombre de Cristo para apacentar la 5'lesia con la Palabra y con la 'racia de 6ios# Comprendetres 'rados: el episcopado! el presbiterado y el diaconado# a m8s all8 de una simple eleccin!desi'nacin! dele'acin o institucin por la comunidad! pues confiere un don del esp"ritu *anto+ue permite eBercer un $poder sa'rado& +ue slo puede venir de Cristo! a trav9s de su 5'lesia#

5. #escribe el triple grado del ministro ordenado: prof(tica, lit


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llamados para servir al Pueblo de 6ios! forman Bunto con su bispo! un presbiterio dedicadoa diversas ocupaciones# (Cf# L ;2)#

) D(a%na&%9En el 'rado inferior de la Berar+u"a est8n los di8conos! +ue reciben laimposicin de manos no en orden al sacerdocio! sino en orden al ministerio# 7s" confortadoscon la 'racia sacramental! en comunin con el bispo y su presb"tero! sirven al Pueblo de

6ios en el ministerio de la litur'ia de la palabra y de la caridad# Participan de una maneraespecial en la misin y 'racia de Cristo (cf L 3-/ 77 -0)# El sacramento del rden losmarc con un sello ($car8cter&) +ue nadie puede hacer desaparecer y +ue los confi'ura conCristo +ue se hizo $di8cono *u oficio propio es la administracin del bautismo! el observary distribuir la Eucarist"a! el asistir en nombre de la 5'lesia y bendecir los matrimonios! llevarel vi8tico a los moribundos! leer la *a'rada Escritura a los fieles! instruir y ehortar al pueblo!presidir el culto y la oracin de los fieles# Con el consentimiento del omano Pont"fice! estediaconado se podr8 conferir a hombres de edad madura aun+ue est9n casados! o tambi9n aBvenes idneos/ pero para 9stos debe mantenerse firme la ley del celibato#

5.6 Comenta cul es la funcin pastoral y el valor eclesial del ministerio ordenado.

$El ministerio eclesi8stico! instituido por 6ios! est8 eBercido en diversos rdenes +ue ya desdeanti'uo reciben los nombres de obispos! presb"teros y di8conos& (L ;2)# 7s"! pues! los bispos!Buntos con los presb"teros y di8conos! recibieron el ministerio de la comunidad para presidir sobrela 'rey en nombre de 6ios como pastores! como maestros de doctrina! sacerdotes del cultosa'rado y ministros dotados de autoridad# ienen por tarea representar a Cristo cabeza de la5'lesia ante la asamblea de los fieles! act4an tambi9n en nombre de toda la 5'lesia cuandopresenta a 6ios la oracin de la 5'lesia (cf *C DD) y sobre todo cuando ofrece el sacrificioeucar"stico (cf L -U)# odo el cuerpo ora y se ofrece! y por eso +uienes! en este cuerpo! sonespec"ficamente sus ministros! son llamado a no slo de Cristo! sino tambi9n de la 5'lesia# Elsacerdocio ministerial puede representar a la 5'lesia por+ue representa a Cristo#

6B. MATRIMONIO.

6B.1 Se4ala la fundamentacin bblica del sacramento del matrimonio.

Podemos descubrir en Ef ,!D; una alusin a la sacramentalidad del matrimonio! +ue es ima'en yparticipa de la unin amorosa entre Cristo y la 5'lesia# *lo podremos deducir la sacramentalidaddel matrimonio partiendo de Ef ,!;-ss#*i presuponemos +ue la total donacin de la persona a realizar dentro del matrimonio! implicauna relacin a 6ios en cuanto fundamento y meta/ +ue Cristo/ +ue en este caso se da un tipo derelacin diversa al de otras relaciones interhumanas! a partir de estos y otros presupuestos esdesde donde se ha de hacer comprensible histricamente el dato de su sacramentalidad einstitucin# Cristo instituye este sacramento al fundar la nueva alianza como si'no eterno de su

'racia victoriosa! confiriendo a ese si'no a+uella eficacia sacramental manifestada y realizadadesde el comienzo de Cristo y la 5'lesia# (* 32)

6B.2 #efine por 6u( el consentimiento de los esposos es la esencia del matrimonio.

El matrimonio sacramental se basa en ese acto personal $por el +ue los esposos se entre'an yaceptan mutuamente& (* 32) su $si& es el +ue constituye el matrimonio# La "ntima comunidad


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de la vida y del amor conyu'al! creada por 6ios y sometida a sus leyes# *e inau'ura con elcontrato conyu'al! es decir! con el consentimiento personal irrevocable#

7s"! con ese acto humano con +ue los cnyu'es mutuamente se entre'an y aceptan! sur'e unainstitucin estable! por ordenacin divina! incluso ante la sociedad/ este v"nculo sa'rado! conmiras al bien! ya de los cnyu'es y su prole! ya de la sociedad! no depende del arbitrio humano#

El consentimiento debe ser un acto de la voluntad de cada uno de los contrayentes! libre deviolencia o de temor 'rave eterno (cf# C5C --UD)#

6B.3 nuncia en 6ue sentido el matrimonio es icono del amor de Cristo con su 1glesia.

Cristo nuestro *e@or bendiBo abundantemente este amor multiforme +ue brota su unin con la5'lesia# Pues como 6ios en otro tiempo busc a su pueblo con un pacto de amor y fidelidad (?rD!0F-D)! as" ahora el salvador de los hombres y esposo de la i'lesia sale al encuentro de losesposos cristianos por el sacramento del matrimonio#

Permanece! adem8s# Con ella Ef# ,!;, del mismo modo los esposos por la mutua entre'a! se amen

con perpetua fidelidad (* 32)#

6B. nuncia en 6u( sentido el matrimonio es signo de alianza.


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La alianza matrimonial no es 4nicamente un lazo de amor personal! sino tambi9n un asunto dederecho p4blico +ue ata@e a toda la comunidad de los creyentes# < por eso! en circunstanciasnormales! ha de celebrarse $in facie ecclesiae

6B.6 Comenta la dimensin eclesial del matrimonio: proyecciones a la vida, a la providencia ya los )i'os.

La sacramentalidad de los sacramentos se funda en la sacramentalidad de la 5'lesia! pero tambi9nen la comunitariedad de la fe# El matrimonio es un asunto eclesial! +ue afecta y concierne a la5'lesia# La forma eclesial del matrimonio es a+uella forma concreta! en la +ue la fe! el bautismo yla penitencia a la i'lesia hacen del matrimonio un verdadero y pleno sacramento# La familiacristiana tiene una elevada misin dentro de la 5'lesia y dentro del mundo en el +ue la i'lesia hade anunciar de palabra y con el eBemplo vivo de sus miembros la presencia de Cristo y de su'racia# Los padres eBercen en nombre de 6ios como instrumentos el ministerio de en'endrar!alimentar! cuidar! 'uiar y servir a sus hiBos#

6B.7 5plicita cul es la gracia fundamental y los efectos propios del matrimonio.

$Esta 'racia propia del sacramento del matrimonio est8 destinada a perfeccionar el amor de loscnyu'es! a fortalecer su unidad indisoluble# Por medio de esta 'racia Xse ayudan mutuamente asantificarse con la vida matrimonial conyu'al y en la aco'ida y educacin de los hiBosY (L --/ cfL3-)

*e trata de una 'racia +ue! siendo una participacin e incorporacin de los dos! como esposos!como unidad de dos! en la alianza de amor entre Cristo y la 5'lesia! tiene como finalidad hacerlescapaces de vivir su unin se'4n el modelo de la unin de Cristo con la 5'lesia#

Efectos?

a) E* 4n!*% a#$(%n(a*9an peculiar y estrechamente se unen entre s" +ue vienen aser $una sola carne& (n ;#;3)! formando una $comunin de personas& tambi9n a trav9s delcuerpo# Como consecuencia del vinculo matrimonial aparece el amor conyu'al omatrimonial! a+uel +ue se da entre un hombre y una muBer! en tanto +ue son y por+ue sonpersonas distintas y seualmente complementarias# El amor matrimonial es y debe ser unrefleBo del amor de Cristo a su 5'lesia#

+) E- -('n% ",(a= &" *a '$a(a9fuente de santificacin para los esposos# El sacramentocomporta un aumento de la 'racia santificante y del corteBo de dones y virtudes +ue laacompa@an! es propia slo de 9l! la cu8l consiste en una peculiar insercin y participacin en

ese misterio de amor#

) Efecto del sacramento es +ue la vida conyu'al! la relacin interpersonal propia demarido y muBer! de la +ue es inseparable la disposicin a la paternidad y a la maternidad! est9elevada a una dimensin de la santidad real y obBetiva

TEMA1


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LITURGIA

61. LACELE8RACINDELMISTERIO.

5plica cada uno de los siguientes elementos 6ue constituyen la celebracin del misterio dela

fe:

61.1 La comunicacin y el lengua'e lit


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H la comunicacin mediante el espacio! es decir! el local de la celebracin y ladisposicin de los distintos lu'ares#

c) Comunicacin mediante otros sentidos# Estos pueden ser:H Cdi'o t8ctil! es decir! a+uella referida a las diversas posturas corporales +ue suponen

tambi9n un contacto con cuanto nos rodea# Esta aparece en numerosos ritos

sacramentales#H Cdi'o olfativo! es decir! elementos como el incienso como s"mbolo de las oraciones

de los santos muy utilizada en las litur'ias orientales y con un provechoso uso en lalitur'ia latina (cf# 7p ,!2)! y el b8lsamo con el +ue se confecciona! particularmente! elleo crismal#

'.# El len!ua;e lit@r!ico.Entendida la litur'ia como medio de comunicacin donde el uso del len'uaBe es m4ltiple! esfundamental +ue este len'uaBe sea comprensible y +ue toda celebracin lit4r'ica sea unespacio donde se produzca una verdadera comunicacin entre todos los participantes#

a) 6istincin entre len'uaBe y len'ua#

H La len'ua: se comprende como un conBunto de si'nos orales y de sus e+uivalentesescritos usados para epresarse#

H El len'uaBe: Es un proceso de estructuracin de las palabras y de las frases de acuerdocon un determinado estado de la conciencia para manifestar lo +ue se desea#

b) Claves y caracter"sticas del len'uaBe lit4r'ico#H La litur'ia es una realidad din8mica! tendente a ser cauce de comunicacin reli'iosa de

los creyentes y a4n de toda la comunidad +ue se siente convocada! interpelada y activaen la celebracin#

H Claves del len'uaBe lit4r'ico: los distintos '9neros de epresin y de comunicacin +ueestructuran los si'nificados o contenidos de la litur'ia +uiere transmitir! la litur'ia sesirve de la narracin! de la met8fora! ! de la ale'or"a y de la tipolo'"a#

H Caracter"sticas del len'uaBe lit4r'ico: el len'uaBe reli'ioso es b"blico! es tradicional! esuniversal! es po9tico! es m8s preformativo +ue informativo! es ritual! es intemporal ytrascendente! es sobrio y severo#

61.2 l Simbolismo lit


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c) uardar al'una relacin de semeBanza con el si'nificado! es decir! +ue sea a la vezdesemeBante#

d) *er m8s conocido +ue el si'nificado! es decir! +ue el valor de un si'no dependa deestas condiciones#

2.# El Smbolo. La palabra s"mbolo (del 'rie'o ,Buntar) entra@a la idea de reunir dos

cosas o dos fra'mentos de una cosa +ue! unidos! permiten un reconocimiento# El simbolismoes un proceso +ue hace pasar de las cosas visibles a las invisibles! y es a la vez el resultado deeste proceso#

".# El simbolismo de la Aiblia a la litur!ia. 7hora bien! el simbolismo lit4r'ico se basaesencialmente en la iblia (cf# *C ;3) y se ha desarrollado dentro de la tradicin viva de la5'lesia# La iblia pone de manifiesto la eistencia de la peda'o'"a de los si'nos en la historiade la salvacin! +ue da lu'ar a la =econom"a sacramental> en la litur'ia#

'.# El simbolismo en la litur!ia.Los si'nos y s"mbolos de la litur'ia son si'nos de la fe (cf# *C,1)! en cuanto +ue epresan la fe de la 5'lesia +ue act4a como sacramento universal desalvacin! y en cuanto suponen y ei'en la presencia de la fe en +uienes los celebran#

*.# $imensiones del si!no lit@r!ico.odo si'no lit4r'ico es si'no rememorativo de los hechos yde las palabras de Cristo! pero tambi9n de los hechos y palabras +ue! en la 7nti'ua 7lianza!anunciaron y prepararon la plenitud de la salvacin# El si'no es tambi9n demostrativo derealidades invisibles presentes! la 'racia santificante y el culto a 6ios#

,.# Si!nos smbolos en la litur!ia. La litur'ia cristiana es una constelacin de si'nos ys"mbolos# 6e todos ellos podemos realizar una clasificacin:a) Personas: asamblea! ministros +ue la presiden (obispo! presb"tero! di8cono)#b) 7ctitudes corporales: de pies! sentados! de rodillas! etc#c) estos de todos los fieles: se@al de la cruz! darse la paz! 'olpe de pecho! caminar! ir

en procesin y pere'rinar! llevar el pan y el vino al altar! un cirio encendido! danzar!

cantar! etc#d) estos y acciones de los ministros: levantar los oBos! etender las manos! lavar los

pies! elevar! mostrar! besar! saludar! partir el pan! soplar! si'nar! imposicin de manos!etc#

e) Elementos naturales: a'ua! pan! vino! aceite! sal! luz! oscuridad! fue'o! cirio pascual!etc#

f) bBetos: cruz! iconos e im8'enes! candelabros! l8mpara! Evan'eliario! libros! coloresy vestidos lit4r'icos! insi'nias! vasos sa'rados! etc#

') iempos: d"a! noche! horas! vi'ilia! semana! estacin! domin'o! cuaresma!cincuentena! etc#

h) Lu'ares: i'lesia! puerta! nave! presbiterio! c8tedra! sede! ambn! altar! bautisterio! etc#i) La m"stica de los n4meros en dependencia de la *a'rada Escritura! as" como

fi'uraciones y ale'or"as#

B.# El rito.iene por obBeto epresar! revivir o actualizar el misterio salv"fico +ue motiva a unacelebracin# Es la $accin humana t"pica& del ser humano reli'ioso +ue desea penetrar elmisterio y estos ritos pueden ser:a) apotropaicos! es decir! a+uellos para aleBar poderes peli'rosos/b) de purificacin!c) de epiacin!d) de ofrecimiento!


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e) de comuninf) c"clicos! li'ados al curso del tiempo/') de tr8nsito! +ue consa'ran un paso en la vida de las personas! yh) de crisis! +ue se realizan en circunstancias especiales para afrontar una situacin

peli'rosa#

C.# aractersticas de los ritos cristianos.Los ritos cristianos epresan y realizan el misterio dela 5'lesia como =se@al e instrumento de la unin "ntima con 6ios y de la unidad de todo el'9nero humano> (L -)# En este sentido! la ritualidad de la litur'ia 'ira en torno a laEucarist"a y a los sacramentos! +ue constituyen la 5'lesia y manifiestan y comunican a loshombres el misterio de la salvacin (cf# C5C# ---2)#

61.3 La celebracin: su espacio y tiempo.

El lu'ar me representa al'o# Las0ein%#D


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7s" pues! la celebracin lit4r'ica del misterio es la actualizacin! en palabras y 'estos! de lasalvacin +ue 6ios realiza en su AiBo ?esucristo por el poder del Esp"ritu *anto# Es hacermemoria de las maravillas +ue 6ios ha obrado en medio de su Pueblo# Pero nada de esto se daseparada de una realidad antropol'ica! es decir! +ue la celebracin es a fin de cuentas una accinhumana +ue re+uiere de acciones concretas y de elementos esenciales para la eficacia de ella#

2.#3spectos de la celebracin.

La tarea es despeBar unas posibles confusiones se confunde lo +ue es litur'ia y celebracin! por talmotivo es necesario hacer la diferencia entre estos t9rminos:a) La litur'ia! se considera como el eBercicio del sacerdocio de ?esucristo! y en ella los

si'nos sensibles si'nifican y cada uno a su manera realizan la santificacin del hombre! y as"el Cuerpo m"stico de ?esucristo! es decir! la Cabeza y sus miembros! eBerce el culto p4blicointe'ro (*C .)#

b) La celebracin! es la accin sa'rada por ecelencia! ya +ue es el momento en +ue setiene lu'ar a la actualizacin del misterio a trav9s de los 'estos! s"mbolos! acciones y ritos# Eneste sentido! la celebracin es la representacin y la actualizacin en el plano localFtemporaldel eBercicio del sacerdocio de Cristo! es decir! de la santificacin y del culto#

".#7os elementos de la GactioH (accin).

oda celebracin se modula con dos elementos "ntimamente relacionados: el anuncio de laPalabra de 6ios y la 7samblea responde con el canto y la ple'aria#a) LaPalabra= es el elemento +ue identifica la primera y se'unda alianza! es lo +ue da

fundamento al rito sacramental! sea cual fuere! y lo convierte en un verdadero si'no desalvacin#

b) La eucolo!a(ple'aria)! el canto y la m4sica! es la respuesta de la asamblea despu9sde +ue ha sido interpelada por la Palabra de 6ios#

c) El rito! en una palabra! constituye un punto de encuentro entre lo humano y lo divino!fomenta la participacin en el misterio! pero sin deBar de ser nunca un diafra'ma +ue

implicar8 obst8culos y reacciones! en cuanto +ue el sentido intr"nseco de su funcin es afectara toda la realidad de la persona humana#

61. La "alabra de #ios en la celebracin.

7l celebrar la palabra es el 4nico momento en +ue epl"citamente 6ios se comunica con supueblo# La palabra +ue es solemnemente anunciada y es por lo tanto sacramento de Cristo# Lapalabra como creadora de meditacin! as" se encuentra la Palabra en la celebracin# 3sambleacelebrantees la reunin con're'ada para celebrar de una manera espec"fica el misterio! elesaoreunin +ue representa a Cristo#1.#7a Sa!rada Escritura en la 7itur!ia.

a) Fundamento: El propio ?es4s! citaba las escrituras del 7nti'uo estamento!aplic8ndolas a su persona y su obra y mando acudir a la *a'rada Escritura para comprendersu mensaBe (cf# ?n ,!D1)# La proclamacin de la Palabra es un hecho constante y universal enla historia del culto cristiano#

b) Si!nificado: La Palabra le"da y proclamada en la Litur'ia es uno de los modos de lapresencia del *e@or Bunto a su i'lesia! sobre todo en la accin lit4r'ica: est8 presente en supalabra! pues 9l mismo es el +ue habla cuando se lee en la 5'lesia la *a'rada Escritura#


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2.#7a Palabra de $ios en la 0istoria de la salvacin.

Cristo es el centro de las Escrituras! de forma +ue toda lectura! meditacin! estudio oproclamacin de la Palabra! m8ime en la celebracin lit4r'ica! ha de 'irar en torno a 9l# 6esdeCristo se va al 7nti'uo estamento! y se vuelve a Cristo en la continuidad +ue representa el nuevo

estamento# Los acontecimientos de la vida del Pueblo de 5srael fueron una continuamanifestacin de la presencia invisible de la *abidur"a de 6ios! +ue iba preparando la lle'ada delos tiempos mesi8nicos#

".#7a !lesia ba;o la Palabra de $ios.

6ios se ha comunicado a los hombres por medio de su Palabra# Ella espera siempre una respuesta#El Pueblo de 6ios est8 llamado a escuchar continuamente la Palabra de 6ios (cf# m -U!2F-.! ?n-3!-,)! y a preferirla por encima de cual+uier cosa (Lc -U!D2F3;)# Pero adem8s! el Pueblo estacaracterizado por la misin recibida del *e@or de anunciar el Evan'elio a todas las 'entes (cf# %t;2!-2F;U)! para +ue todos los hombres ven'an a formar parte de la asamblea pascual de los

disc"pulos del *e@or (cf# Ach ;!-F--)# odo bautizado y confirmado por el Esp"ritu *anto esservidor de la Palabra y mensaBero del Evan'elio (cf# 5 Cor 1!-0)# La 5'lesia no slo es el pueblode la Palabra de 6ios! sino +ue sabe +ue ha de vivir esta Palabra#

'.#7a 7itur!ia de la Palabra.

El aticano 55 se present como una asamblea +ue escuch con devocin la Palabra de 6ios y laproclam con valent"a (cf# 6 -)# 7mbas actitudes responden al comportamiento permanente dela 5'lesia ante la Palabra de 6ios descrita as": $La 5'lesia ha venerado siempre las *a'radasEscrituras al i'ual +ue al mismo Cuerpo del *e@or

a) 7a litur!ia= lu!ar de la Palabra.La litur'ia es el lu'ar privile'iado donde la Palabra

de 6ios suena con una particular eficacia# La parte de la celebracin! sobre todo de laEucarist"a! en la +ue tienen lu'ar las lecturas b"blicas fue denominada por el aticano 55 comoLitur'ia de la Palabra (*C ,0)#! deBando anti'uas epresiones como misa did8ctica o de loscatec4menos# La revaloracin de la Palabra en la litur'ia (Cf# *C ;3) si'nifica reconocer +uela fuerza de la litur'ia reside en la Palabra de 6ios! alimento de la fe (cf# 6 ;D/ P 3)#

b) Estructura de la 7itur!ia de la Palabra. La *a'rada Escritura proclamada en lalitur'ia epone el desarrollo de la econom"a divina cumplida en el Evan'elio de ?esucristo(6 ;!3!.)# En la Escritura le"da y entendida en su unidad fundamental! es decir! tomando aCristo como centro y referencia preparada en el 7##! y realizada en la encarnacin y en lavida! muerte y resurreccin de ?esucristo#El Evan'elio es el culmen de la revelacin divina y de la proclamacin de las *a'radas

Escrituras (cf# 6 -2)# La lectura lit4r'ica de la Palabra de 6ios se realiza siempre a lamanera como el propio Cristo! los 7pstoles y los *antos Padres utilizaron las Escrituras! esdecir! situando en primer t9rmino el misterio pascual y eplicando desde 9l todos los hechos ypalabras +ue llenan la historia de la salvacin#

c) Primaca del Evan!elio.*on los cuatro Evan'elios los +ue contienen la narracin delos hechos y de las palabras realizadas por Cristo# Estas palabras y hechos! y de modoparticular su misterio pascual! constituyen el centro de la historia de la salvacin# En estesentido! Cristo 'lorificado re4ne en s" mismo el pasado! el presente y el futuro de la historia


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humana e ilumina con la luz de su pascua tanto el 7nti'uo como el Nuevo estamento (cf#C6 -3F;U)# El Evan'elio se proclama y el resto de la Escritura se lee (cf# % 21F1-/ 1,/-D-)# Cada episodio evan'9lico es el contenido concreto del hoy lit4r'ico de la 5'lesia#

*.#El 7eccionario de la Palabra de $ios.

El aticano 55 no dud en referirse a los Leccionarios de la palabra de 6ios como los tesorosb"blicos de la 5'lesia! disponiendo +ue se abrieran con mayor amplitud (*C ,-)# En este sentido!el Concilio afirm tambi9n la importancia m8ima de la *a'rada Escritura en la celebracinlit4r'ica (cf# *C ;3)#

61.5 La samblea celebrante.

oda asamblea es teof8nica! y hay cuatro modos en +ue Cristo esta presente en la asamblea:-#F por el presidente/;#F por los fieles/D#F por la Palabra/

3#F por la Eucarist"a ($en donde dos o m8s se re4nen en mi nombre ah" estoy yo&)#

El se'undo 'ran componente de la celebracin lit4r'ica lo es la 7samblea del pueblo de 6iosreunida para tomar parte en la accin lit4r'ica# 7hora bien! la asamblea lit4r'ica es! en s" misma!un si'no +ue epresa y +ue hace presente a la 5'lesia de Cristo# %8s a4n! la asamblea manifiestatambi9n la presencia del *e@or! +ue prometi estar $donde dos o m8s se re4nan en su nombre&(cf# %t -2!;U)#

1.# 7a !lesia= su;eto de la litur!ia.

El aticano 55 afirm +ue las acciones lit4r'icas no son acciones privadas! sino celebraciones dela5'lesia! +ue es sacramento de unidad! es decir! pueblo santo con're'ado y ordenado baBo

direccin de los obispos! Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la 5'lesia! influyen en 9l y lomanifiestan (*C ;0)# La 5'lesia representada en las acciones lit4r'icas es la comunidad de losfieles! $unida por la comunin del Padre! del AiBo! y del Esp"ritu *anto& (L 3)! +ue se muestraor'8nicamente estructurada! es decir! presidida por sus pastores y dotada de carismas! ministeriosy funciones (cf# L 2/--)# eunida para celebrar la litur'ia! aparece como suBeto $inte'ral& de losactos lit4r'icos#

a) La I'*"-(a@ !"$0% -a"$&%#a* &" C$(-#%.Por cuanto! cuando se dice +ue la 5'lesia es elsuBeto de las acciones lit4r'icas! no se alude solamente al sacerdocio ministerial! es decir! losobispos y presb"teros! sino tambi9n a los fieles cristianos +ue forman unidos el pueblo de6ios (cf# L 1) y +ue eBercen el sacerdocio com4n tanto en los sacramentos como en la vidacristiana (cf# L -UF--)

La 5'lesia +ue se manifiesta en las acciones lit4r'icas! es la esposa de Cristo! nacida de su costado(cf# *C ,) como nueva Eva y cuerpo sacerdotal (cf# L 0F.): $ealmente! en una obra tan 'rande!por la +ue 6ios es perfectamente 'lorificado y los hombres santificados! Cristo asocia siempreconsi'o a la 5'lesia! su esposa amad"sima! +ue invoca a su se@or y por 9l rinde a su culto a suPadre& (*C .)# La litur'ia de $la 5'lesia& y $para la 5'lesia Por estos motivos $toda celebracinlit4r'ica& es accin de Cristo total! cabeza y miembros! o sea! $obra de Cristo sacerdote y de sucuerpo! +ue es la 5'lesia& (*C .)# $Es toda la comunidad! el Cuerpo de Cristo unido a su cabeza!+uien celebra& (C5C# --3U/ cf# -U1./ ---1)# $En la celebracin de los sacramentos! toda laasamblea es Xlitur'oY! cada cu8l se'4n su funcin! pero en la unidad del Esp"ritu +ue act4a en


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todos& (C5C --33)# En este sentido! la litur'ia es $de la 5'lesia&! por+ue pertenece al enterocuerpo eclesial# Pero esto +uiere decir tambi9n +ue la litur'ia eiste a causa de la 5'lesia y a favorde la misma 5'lesia# La litur'ia es $para la 5'lesia&! por+ue los sacramentos y toda la vidalit4r'icaF +ue constituyen la 5'lesia! manifiestan y comunican a los hombres del misterio de lacomunin del 6ios 7mor! uno en tres Personas (Cf# C5C ---2)#

2.# 7a asamblea celebrante.

7hora bien! la 5'lesia subsiste y se hace realidad en las le'"timas reuniones locales de los fielespresididos por sus pastores (L ;0)! Por esto! dichas asambleas constituyen! especialmente en lacelebracin eucar"stica! la $principal manifestacin& de la 5'lesia de Cristo (cf# *C 3-)#

a) La a-a+*"a@ -('n% -a'$a&%.na epifan"a de la 5'lesia sacramento de salvacin enmedio del mundo (cf# L -!2/ *C ;!,!;0/ * 3U)# Como todo si'no sa'rado! la asambleatiene un si'nificado y es! en s" misma! un si'nificante# El si'nificado de la asamblea es larealidad misteriosa y trascendente de la 5'lesia! cuerpo de Cristo y sacramento de unidad!presencia en el mundo de la realidad escatol'ica del eino (cf# L -! 32)# Como si'nificante

es un 'rupo humano! una reunin de creyentes +ue est8n Buntos para celebrar# 7hora bien! elcar8cter si'nificativo de la asamblea lit4r'ica le viene dado no slo por las caracter"sticaseclesiales +ue la definen como reunin le'"tima! sino tambi9n por la accin +ue realiza# Estaaccin ha de ser identificable como celebracin de la 5'lesia de Cristo! es decir! coherente conlo +ue la 5'lesia hace siempre y en todas partes# La si'nificatividad de la asamblea! como lasacramentalidad de la 5'lesia! viene dada por tanto por la 'racia del acontecimiento desalvacin +ue actualiza como por las palabras y los 'estos humanos de la celebracin# Estoshan de ser los +ue Cristo y la 5'lesia han ele'ido y determinado para llevar a cabo lasantificacin de los hombres y el culto a 6ios# En efecto! slo cuando se =hace lo +ue hace la5'lesia>! la asamblea aparece en su identidad de si'no entre los hombres! de la 5'lesia! =se@ale instrumento> de Cristo con el poder del Esp"ritu#

+) D("n-(%n"- &" *a A-a+*"a %% -('n%# En todo si'no lit4r'ico se distin'uen tresdimensiones +ue epresan otras tantas referencias a su contenido misterioso# 7plicadas a laasamblea son las si'uientes:H 6imensin conmemorativa: La asamblea lit4r'ica evoca y hace recordar la convocatoria

del pueblo de 6ios en la 7nti'ua 7lianza en la presencia del *e@or#H 6imensin manifestativa: La asamblea hace presente y revela el misterio de la comunin de

la 5'lesia y su condicin de cuerpo y esposa de Cristo para la salvacin de los hombres#H 6imensin prof9tica: La asamblea es anuncio y anticipo de la reunin en la ?erusal9n

celeste (cf# *C 2/ L ,U)# oda celebracin lit4r'ica es! por tanto! comunin con la 5'lesiaceleste y participacin! a trav9s del velo de los si'nos! en la alabanza eterna de 6ios y delCordero (cf# 7p ,!0) y en la intercesin del *umo *acerdote y mediador (cf# Ab 3!-3F-,/.!;,/ 5 ?n ;!-)#

) A-a+*"a *(#>$'(a " I'*"-(a *%a*.Esta forma de asamblea lit4r'ica de la 5'lesia particularse etiende y se vive en cada una de las comunidades de los fieles +ue el obispo preside y'obierna por medio de sus presb"teros (cf# L ;2)# Por pe+ue@as o pobres +ue sean! Cristoest8 presente en ellas dando unidad a toda la 5'lesia (cf# L ;0)# Entre las comunidadescristianas sobresalen las parro+uias! distribuidas localmente baBo un pastor +ue hace las vecesdel obispo! y +ue de al'una manera representan a la 5'lesia visible# 6e ah" la necesidad defomentar la vida lit4r'ica parro+uial! sobre todo el 6omin'o (cf# *C 3;)#


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&) An#(n%(a- &" *a A-a+*"a *(#>$'(a.7l estar compuesta por sus personas con su propiaidentidad! la asamblea celebrante presenta una serie de antinomias +ue! leBos de obstaculizarsu papel! lo hacen m8s efectivo y creador#H nitaria y diversa: La asamblea es! a la vez! unitaria y diversa! aco'iendo por i'ual a todos

los hombres a pesar de las diferencias eistentes entre ellos#H Carism8tica y Ber8r+uica: la asamblea es carism8tica y Ber8r+uica! es decir! dotada de

carismas y dones y estructurada en una Berar+u"a de servicio y de caridad (cf# 5 Cor -;! 3F--/ Ef 3!--F-0)#

H *upera tensiones: La asamblea es una comunidad +ue supera las tensiones entre elindividuo y el 'rupo! entre lo particular y lo +ue es patrimonio com4n! entre lo +ue essolamente local y lo +ue es universal! etc#

H frece cauces de epresin: La asamblea polariza y ofrece cauces de epresin y decomunicacin a los sentimientos de los presentes# La asamblea no solamente es capaz decentrar todos los sentimientos de una persona en torno a un determinado valor reli'ioso oevan'9lico: tambi9n concentra en 9l a todo el 'rupo humano +ue est8 compartiendo lamisma eperiencia de fe y de oracin#

".# 7a participacin lit@r!ica.

7hora se trata de analizar el papel activo de la asamblea en la celebracin#

a) La 0a*a+$a 0a$#((0a(/n. La palabra $participacin& viene de del lat"n tard"oparticipatio ($partem capere& R tomar parte)! y es sinnimo de intervencin! adhesin!asistencia! etc# Participacin viene a ser! de hecho! relacin! comunicacin! identificacin!unin! etc#

En consecuencia! participacin lit4r'ica lleva consi'o tres aspectos inseparables:H la accin de participar! +ue incluye unos actos humanos ('estos! ritos) y unas actitudes

internas! susceptibles de variar en 5ntensidad o en 'rado de modalidad/

H el obBeto de la participacin! +ue no es solamente el acto mismo! ritual o sacramental (elsi'no)! sino tambi9n el acontecimiento o misterio +ue se conmemora y actualiza/

H las personas +ue participan: fieles y ministros! cada uno se'4n su condicin eclesial y lanaturaleza de la accin lit4r'ica#

La palabra $participacin& ha acumulado los ideales del movimiento lit4r'ico y de larenovacin de la litur'ia promovida por el aticano 55# En efecto! se trata de uno de losconceptos clave# Es toda la asamblea lit4r'ica la +ue est8 implicada en la accin lit4r'ica!pero cada uno de los miembros interviene de modo distinto! $se'4n la diversidad de rdenes!funciones y participacin actual& (*C ;0/ cf# ;2F;1)# Por otra parte se etiende laparticipacin de los fieles a toda accin lit4r'ica! situ8ndola entre los $principios 'enerales+ue afectan a la renovacin y al fomento de la sa'rada litur'ia& (cf# *C 5)# Esto +uiere decir

+ue la participacin es fundamental en toda celebracin! tal como reclama la condicinsacerdotal del pueblo de 6ios y la naturaleza misma de la litur'ia# (cf# *C -3)#+) E('"n(a-.*e trata de ei'encias de car8cter pastoral +ue se refieren a aspectos eternos de

la celebracin! pero +ue est8n al servicio del encuentro con 6ios en ?esucristo#H La participacin es una actividad humana# e+uiere presencia f"sica! identificacin en las

actitudes! unidad en los 'estos y movimientos! coincidencias en las palabras y en los actos!es decir! accin com4n#

H enuncia a particularismos de epresin# Para aceptar los cauces +ue ofrece la celebracin!tanto en el plano ritual de actitudes! 'estos y movimientos como en el plano formal de la


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ple'aria! el canto y el silencio# La actitud comunitaria hace +ue lo eclesial ten'a unaprimac"a sobre lo individual! pero sin anularlo#

H La participacin pide actitudes cultuales cristianas y no meramente reli'iosas# La razn est8en la peculiaridad de la litur'ia cristiana como culto al Padre en el Esp"ritu y la verdad (cf#?n 3!;DF;3)! de forma +ue no se produzca desfase o ruptura entre la celebracin y la vida!entre el culto eterno y la actitud interior#

) M(n(-#"$(%- *(#>$'(%- 0a$#((0a(/n.La participacin lit4r'ica depende en buena medidade la eistencia y de la actuacin de los distintos ministerios en la litur'ia# La 5'lesia es! todaella! ministerial! es decir! diferenciada y estructurada en ministerios! oficios y funciones enlos +ue se concretan determinados aspectos y tareas +ue! de suyo! corresponden a toda lacomunidad eclesial# Los +ue desempe@an esos servicios! lo hacen en virtud de un carismarecibido en el sacramento del rden ministerios ordenadosF! o en virtud de la institucin dela 5'lesia ministerios instituidosF! o en virtud de un encar'o m8s o menos estable# En todoslos casos se trata de verdaderas $diacon"as& o servicios realizados a ima'en de Cristo! $+ueno vino a ser servido! sino a servir& (%t ;U!;2/ cf# Lc ;;!;.)! y en nombre y al servicio detoda la 5'lesia#

61.6 l canto y la m


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En efecto! aun+ue el aticano 55 no +uiso hacer suyo nin'4n estilo art"stico y abri a la 5'lesiatodas las formas de epresin est9tica (cf# *C -;D)! se@al tambi9n +ue han de ser $di'nas!ele'antes y bellas! si'nos y s"mbolos de las realidades celestiales& (*C -;;) y! $en el caso de los'9neros de m4sica! +ue respondan al esp"ritu de la accin lit4r'ica& (*C --0)#

2.# Funciones del anto de la m@sica en la litur!ia.

Las funciones del canto y de la m4sica en la litur'ia se definen por sus caracter"sticas! puestas alservicio de los fines de la litur'ia#

a) Ca$a#"$4-#(a- &"* an#%.Entre las caracter"sticas antropol'icas del canto y de la m4sicadestacan las si'uientes:

El canto es expresin del mundo interior del 0ombre: el canto esepresin en el sentido de los sentimientos! vivencias! deseos e ideas# En el canto de lossentimientos se manifiestan en un estado m8s puro y no se difund"an tan r8pidamente/ porotra parte! el canto y la m4sica envuelven al hombre! lle'ando a lo m8s hondo de la persona

y comprometiendo las zonas m8s profundas de la emotividad y del sentimiento# Expresin po+tica: Por medio del canto la palabra alcanza una fuerza

si'nificativa mayor! 'anando en epresividad y en belleza# El canto con respecto a lapalabra hablada no se +ueda en lo +ue se dice! fin pr8ctico! el canto contiene un mensaBe ens" mismo#

El canto crea comunidad: ne y refuerza los v"nculos de un 'rupo y unsi'no de comunin! cantar crea una atmsfera de sinton"a! por encima de losindividualismos y diferencias de cual+uier tipo# El +ue canta sale de su aislamiento y sepone en actitud de comunicarse#

3mbiente de fiesta: odos los valores antes citados conver'en en la fiestade la celebracin! por ello hay +ue estar motivado por el deseo de la oracin en la 5'lesia y+ue resulte a'radable celebrar las alabanzas divinas#

2.# Papel en la celebracin.

El aticano 55 ha contribuido decisivamente a clarificar el papel del canto y la m4sica en lacelebracin hablando de su funcin ministerial al servicio de la litur'ia (cf# *C --;)! epresinan8lo'a a la del noble servicio del arte (cf# *C -;;)# Esta funcin est8 unida a la funcinsimblica o sacramental#

a) F!n(/n -a$a"n#a* &"* an#% &" *a >-(a.El canto y la m4sica epresan y realizan lasactitudes internas de +uines inte'ran la asamblea# Por una parte se da salida a los sentimientosy esto ayuda a interiorizarlos y a considerarlos para traducirlos despu9s en vida# El canto y lam4sica cumplen su funcin de si'no cuanto m8s estrechamente est9n vinculados a la accinlit4r'ica (*C --;)! se'4n tres criterios:

La belleza de la oracin/ La participacin un8nime de la asamblea en los momentos previos/ el car8cter solemne de la celebracin#

+) F!n(/n (n(-#"$(a*.La razn del canto y de la m4sica en la litur'ia se encuentran en elservicio a la accin lit4r'ica! esta funcin se concentra desde el punto de vista teol'ico! entres aspectos: el revestimiento de la Palabra 6ivina y de la respuestas del hombre! en el


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di8lo'o entre 6ios y su pueblo: el favorecer la unidad y la comunicacin de la asamblea!como si'no de sinton"a espiritual y el constituir un mismo rito#

".# Situaciones rituales funcionalidad lit@r!ica.

El canto y la m4sica se convierten en la litur'ia en un verdadero rito! esto +uiere decir +ue sumisin no es acompa@ar unos 'estos o una accin! sino construir la misma accin ritual# Ae a+u"las principales situaciones rituales +ue crean determinados cantos:

a) E*


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Cuando la 5'lesia! reunida en el nombre de ?es4s para celebrar el misterio de salvacin! se pone aorar con frmulas recibidas de la tradicin cristiana# La ple'aria tiene unas caracter"sticasespeciales +ue la hacen sobresalir entre todas las formas de oracin# La ple'aria lit4r'ica es laoracin de la 5'lesia# El Catecismo de la 5'lesia Catlica reconoce +ue $en la litur'ia toda oracincristiana encuentra su fuente y su t9rmino& (C5C -U.D)#

a) F!n&a"n#% +4+*(%.La oracin b"blica se caracteriza por el car8cter bendicional yanamn9tico de la ple'aria! lo +ue da lu'ar a un predominio de frmulas de tipo narrativo m8s+ue descriptivo# Este ras'o tiene su ori'en en la peculiaridad de las relaciones +ue 6ios hamantenido con su pueblo en la historia de la salvacin (cf# Ab -!-)# La iblia ha creadotambi9n '9neros! estructuras y frmulas de oracin +ue han tenido continuidad en la tradicinBud"a etrab"blica y +ue han pasado tambi9n al cristianismo# Entre estos '9neros est8n laberaa0! la ple'aria sacrificial! la profesin de fe! etc# Pero! dentro de la comunidad entre el7nti'uo y el Nuevo estamento! se produce la novedad de la oracin cristiana! +ue tiene suori'en en ?es4s y en su misterios pascual# En Cristo! la oracin b"blica alcanza suculminacin y se nos da la plenitud de la ple'aria lit4r'ica#

+) $("$%- #"-#(%n(%-. Entre las fuentes m8s anti'uas de la ple'aria lit4r'icacristiana se encuentran la 6idaB9 y las das de *alomn! de inspiracin Budeocristiana! las

Cartas de *an

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V Teología Sacramentaria