Vallfärdens och ´Umrahs ritualer baserade på Boken, Sunnah och Salafs rapporteringar [Manâsik-ul-Hadjdj wal-'Umrah fîl-Kitâb was-Sunnah wa Âthâr-is-Salaf]

8/8/2019 Vallfrdens och Umrahs ritualer baserade p Boken, Sunnah och Salafs rapporteringar [Mansik-ul-Hadjdj wal-'Umr

1/63

Mansik-ul-Hadjdj

wal-Umrah fl-Kitb

was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Frfattare: Muhammad Nsir-ud-Dn al-Albn

versttning: Ab Ms al-Albn,al-Maktabah Dr-ul-Hadth.Com


2/63

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-SalafImm Muhammad Nsir-ud-Dn al-Albn

Introduktion .............................................................................................................3Rd innan vallfrden ...............................................................................................4Ingen skada r skedd! Ingen skada r skedd! ......................................................... 7Innan Ihrm .............................................................................................................9Ihrm och dess avsikt ............................................................................................. 11

Stationerna ............................................................................................................12Frbehllandet ...................................................................................................... 14Bnen i Aqq-dalen ...............................................................................................15Talbiyah och att hja rsten under den ................................................................. 16Badet fr att g in i Makkah ...................................................................................19Tawf-ul-Qudm ....................................................................................................21Klngningen ver hrnan och drren ................................................................... 23

Vandringen (Say) mellan Saf och Marwah .......................................................26Ihrm infr vallfrden p Tarwiyah-dagen .......................................................... 29

Avgngen till Arafah ............................................................................................ 30Vistelsen p Arafah ...............................................................................................31

Avgngen frn Araft ...........................................................................................32Fadjr-bnen i Muzdalifah ......................................................................................33Kastningen .............................................................................................................34Slakt och offring .....................................................................................................35Tawf-ul-Ifdhah ...................................................................................................38vernattning i Min ..............................................................................................39Tawf-ul-Wad (Avskeds-Tawf) ........................................................................42Innovationer som intrffar under vallfrden, Umrah och gravbesket ............ 43Innovationer innan Ihrm .....................................................................................46Innovationer under Ihrm, Talbiyah och dylikt ................................................... 48Innovationer under Tawf .....................................................................................49

Innovationer under Say mellan Saf och Marwah .............................................. 51Innovationer p Arafah ........................................................................................52Innovationer p Muzdalifah ..................................................................................54Innovationerna under stenkastningen ..................................................................55Innovationer under offringen och rakningen ....................................................... 56Diverse innovationer ..............................................................................................57Innovationerna i samband med besket i al-Madnah al-Munawwarah ....... ..... 58Innovationer i Jerusalem ......................................................................................62

w w w . d a r u l h a d i t h . c o m2


3/63


yI Allhs Namn, den Barmhrtige, den Ndige.

Introduktion

Lov och pris tillkommer Allh. Vi lovprisar Honom och ber Honom om hjlp ochfrltelse. Vi sker skydd hos Allh frn vra sjlars ondskor och dligahandlingar. Den Allh vgleder, kan ingen missleda, och den Allh missleder, kan

ingen vgleda. Jag vittnar att det inte finns ngon sann gud utom Allh och jagvittnar att Muhammad r Hans tjnare och sndebud.

Viljan att underltta kunskapen till mnniskorna har lett till att underlttavallfrdsritualerna. Det har jag gjort genom att sammanfatta min bok Hadjdjat-un-Nabiyy (sall Allhu alayhi wa sallam) kam rawh anhu Djbir (radhiya

Allhu anh). Jag gjorde det p samma stt som jag gjorde med min bok TalkhsSifah Salt-in-Nabiyy (sall Allhu alayhi wa sallam). Den enda skillnaden r att

jag adderat viktiga tillgg och fyllt igen vissa tomrum med vallfrdsritualer somvarken nmnts i Hadjdjat-un-Nabiyy (sall Allhu alayhi wa sallam) eller dessfotnoter.

Jag har lagt en srskild vikt p att nmna dessa tillgg och andra gagnandepunkter, utmed min vanliga metod, som mina bcker har. Exempel p dem r attnmna hadthens niv och klla. Jag har dock gjort det kortfattat tillsammans meden ofta frekommande referens till mina andra bcker svl tryckta som otryckta.

Angende uppgifterna som redan finns i Hadjdjat-un-Nabiyy (sall Allhu alayhiwa sallam), har jag inte nmnt hadthernas kllor. Ty boken r utspridd blanddla lsare. Sledes kan den som vill frskra sig om ngot ur den, enkelt hnvisadit. Nr jag citerar den antyder jag det med ordet kllan.

Fr att fullborda nyttan ytterligare, har jag nmnt vissa kortfattade frgor ur denoch placerat dem bland innovationer under vallfrden och besket av profetens(sall Allhu alayhi wa sallam) mosk.

Jag har gett boken namnet Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnahwa thr-is-Salaf.

Jag ber Allh (tabrak wa tal) att Han lter hela min handling vara rttfrdigoch att den enbart gnas Honom och ingen annan.

21:e Shabn 1395

Damaskus



4/63


Muhammad Nsir-ud-Dn al-Albn



5/63


Rdinnanvallfrden

Jag ger dessa rd och gagnade uppgifter till vra vallfrdande brder innanvallfrden:

1 Vallfrdaren r lagd att frukta sin Herre och kmpa hrt fr att inte falla i detAllh frbjudit. Han (tal) sade:

Vallfrden [skall fullgras under] de knda mnaderna. Den som d beger sig i vg skalls lnge vallfrden varar avhlla sig frn intim samvaro med kvinnor, grovt tal samt trtoroch tvister.1

Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Den som vallfrdar och hller sig borta frn intim samvaro med kvinnor och grovttal, tervnder som dagen d hans moder fdde honom.

Uppfyller man allt detta, uppnr man en accepterad vallfrd. Allhs sndebud(sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

En accepterad vallfrd belnas endast med paradiset.2

Slunda r det ndvndigt att varna fr det som vissa fallit i utav okunnighet ochvillfarelse:

Avguderi. Vi har sett att mnga faller i avguderi. Exempelvis sker de skydd avandra n Allh. De sker hjlp av dda profeter och rttfrdiga mnniskor. De bertill dem i stllet fr Allh. De svr vid dem utav hgaktning. Till fljd dravannullerar de sin vallfrd. Han (tal) sade:

Om du stter medhjlpare vid Allhs sida skall allt vad du har stadkommit g omintet.3

En del av dem rakar sina skgg, vilket r en trotsig synd. Handlingen bestr av fyraolydnader, vilka nmns i kllan.

Mn har p sig guldringar vilket r frbjudet. Frbudet blir nnu allvarligare omdet r frlovningsringar, vilket innebr att man efterliknar de kristna.

1 2:197.2 Rapporterad av al-Bukhr, Muslim och andra frn Ab Hurayrahs (radhiya Allhu anh) hadth. Den nmns iSilsilah al-Ahdth as-Sahhah (1200) och al-Irw (769).3 39:65.



6/63


2 De som vallfrdar och inte har med sig offer4, skall avse att vallfrda Tamattu- vallfrden eftersom profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) befallde sinafljeslagare det mot slutet. Dessutom blev han arg p de fljeslagare som inte toginitiativet till att lyda hans befallning att upphva vallfrden fr Umrah. Han sadeven (i betydelse):

Umrah har slutits till vallfrden fram till Domedagen.

Nr fljeslagarna frgade honom huruvida detta endast gllde det ret eller fralltid, knt han (sall Allhu alayhi wa sallam) ihop sina fingrar och sade:

Fr alltid. Fr alltid.5

Till fljd drav befallde han (sall Allhu alayhi wa sallam) Ftimah och sina

hustrur (radhiya Allhu anhunn) att g ut ur Ihrm efter att ha gjort vallfrdensUmrah. Sledes brukade Ibn Abbs sga:

Den som gr Tawf runt Huset har gtt ut ur Ihrm. Det dr r er profets Sunnahvare sig ni vill eller inte.6

Den som inte kommer med ngot offer skall avse Umrah under de trevallfrdsmnaderna. Den som avser att frrtta Ifrd- och Qirn-vallfrden och frdrefter reda p att sndebudet (sall Allhu alayhi wa sallam) beordrade att manannullerar det, skall skynda till det, ven om han anlnt till Makkah, gjort Tawf

och gtt mellan Saf och Marwah. I detta fall skall man g ut ur Ihrm och avse sinvallfrd p Tarwiyah-dagen:

Troende, svara nr Allh och sndebudet kallar er till det som skall frnya ert liv!7

3 Undvik inte vernattningen i Min, natten till Arafah-dagen, ty det robligatoriskt. Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) bde utfrde och

befallde till det nr han sade (i betydelse):

Ta era ritualer frn mig!

Dessutom r du lagd att vernatta p Muzdalifah till dess att du frrttarmorgonbnen dr. Om du missar vernattningen dr, skall du dock inte missa

4 I detta tillstnd befinner sig de flesta vallfrdarna idag. Det r ovanligt att man tar med sig sitt offer frnsamma plats som profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) gjorde. Den som gr det skall inte frdmas. Densom inte kommer med ngot offer och i stllet vallfrdar Qirn- eller Ifrd-vallfrden, har motsatt sig hans(sall Allhu alayhi wa sallam) handling och befallning, ven om folket skulle tycka annorlunda. Detta harsagts av Ibn Abbs och bde Muslim (4/58) och Ahmad (1/287) och (1/342) har rapporterat det.5 Se Sahh Sunan Ab Dwd (1568) och (1571).6 Det hrrr frn hans (sall Allhu alayhi wa sallam) ord (i betydelse):Allh har frt in Umrah till er vallfrd. Den som gr Tawf runt Huset och gr mellan Saf och Marwah har

gtt ut ur Ihrm om han inte har ngot offer med sig. (Se Sahh Sunan Ab Dwd (1573) och (1580))

7 8:24.



7/63


frrttandet av bnen dr, eftersom det r mer obligatoriskt. Faktum r att fleralrda anser det vara en av vallfrdens pelare. Den enda skillnaden r kvinnornasoch de svagas situation. Det r tilltet fr dem att lmna platsen efter midnatt.

4 Gr ditt bsta fr att inte g frbi de bedjande i den Heliga moskn, fr att inte

tala om andra mosker. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Om den som gr frbi den bedjande visste vad som vntar honom, hade det varitbttre fr honom att vnta fyrtio n att g frbi honom.

Detta uttalande r generellt och omfattar samtliga passerande och bedjande.Dessutom r hadthen som undantar passeraren i den Heliga moskn svag.

Precis som du gr i andra mosker, r du lagd ven dr att frrtta bnen mot enbarrir (Sutrah) eftersom hadtherna kring det r generella. Det finns srskilda

rapporteringar frn vissa fljeslagare i denna frga och de nmns i kllan.

5 Lrda och frtrffliga mnniskor r lagda att lra vallfrdarna vallfrdensritualer och domar enligt Boken och Sunnah. Det skall dock inte hindra dem frnatt mana till Tawhd, som r grunden till Islm och anledningen till attsndebuden snts och skrifterna uppenbarats. De flesta vi trffat och vissa avdem tillskriver sig till och med kunskap har varit fruktansvrt okunniga om

Allhs monoteism och Hans egenskapers realia. Dessutom r de kolossaltokunniga om ndvndigheten fr Muslimerna att enas enligt Bokens och Sunnahsgrunder i troslror, frgreningar, affrer, uppfranden, politik, ekonomi och andrafrgor som berr det vardagliga livet.

De mste komma ihg att varje rst som hjs och varje vlgng som inte rbaserad p denna grund och raka vg, endast kommer f Muslimerna att splittrasoch frsvagas, frnedras och frdmjukas. Dagens vardagliga bild r det strsta

beviset fr det och Allh r Den man ber om hjlp.

Det r tilltet att debattera p ett fint stt, om det finns behov av det. Den frbjudatypen av debattering under vallfrden r debattering i lgnens och falskhetensnamn, som ven r frbjuden utanfr vallfrd. Detsamma gller synder. Dethandlar nmligen inte om den befallda typen av debattering som exempelvisnmns i Hans (tal) Ord:

Kalla med kloka och goda ord att flja din Herres vg, och lgg fram argumenten p ettmttfullt och frsynt stt.8

Skulle det dock inte leda ngonvart med att debattera med motsttarna antingenp grund av de r fanatiska till en viss rttskola, innehar en srskild sikt eller attdebatten kan leda till otilltna konsekvenser r det bttre fr honom att undvikadebattering med dem. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

8 16:125.



8/63


Jag ansvarar fr ett slott i utkanten av paradiset fr den som lmnar en debatt venom han har rtt.9

Ingenskadarskedd!Ingenskadarskedd!

En person som manar till Islm br underltta det fr mnniskorna och srskilt frvallfrdarna. Underlttning hr till Sharahns principer. Detta gller dock om detinte finns ngon text som motstrider denna underlttning. Skulle det dremot gradet, r det inte tilltet att motstrida den med en sikt. Detta r den korrekta ochrttvisa positionen som alla personer som manar till Islm br flja. Drefterignoreras samtliga mnniskors invndningar och ppekningar:

Frsvra eller frenkla?

Det finns tilltna frgor som vissa mnniskor undviker p grund av vissamnniskors domslut som motstrider den nyligen omnmnda principen. Jag tyckeratt jag borde nmna dem och de r fljande:

1 Att bada, ven om det skulle rra sig om att stryka huvudet, utan att ha fttutlsning. Detta har bekrftats frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) i al-Bukhr, Muslim och andra frn Ab Ayybs (radhiya Allhu anh) hadth10.

2 Klia huvudet ven om det skulle innebra att man tappar ngot hrstr.Beviset r Ab Ayybs nyligen omnmnda hadth. Denna sikt fljdes ven av

Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah (rahimahullh).

3 Koppning, ven om det skulle innebra att man rakar platsen man utfrkoppningen p. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) koppades p mitten avhuvudet medan han befann sig i Ihrm. Denna handling gr inte att utfra om inteen del av hret rakas bort. Detta r Ibn Taymiyyahs sikt. ven Hanbilah fljerdenna sikt plus att de lgger soning, ngot de saknar bevis fr. Faktum r attderas sikt avfrdas av hans (sall Allhu alayhi wa sallam) koppning. Om hanhade sonat fr det, skulle rapporteraren ha nmnt det. Att han d endast nmndekoppningen utan soning, bevisar att ingen soning hade gt rum. P s stt r IbnTaymiyyahs (rahimahullh) sikt den korrekta.

4 Lukta p dofter och riva av brutna naglar. Det frekommer rapporteringarkring detta mne i kllan.

5 Ska skugga i tlt och under skynken. Det har bekrftats att han (sall Allhualayhi wa sallam) gjorde det. Exempelvis brukade man frr i tiden ska skydd iskuggan av riddjur. Idag kan man gra det med paraplyer och till och med inne i

bilar. Att lgga soning r en frsvring som saknar bevis. Den korrekta siktenskiljer inte mellan att ska skugga under ett tlt, vilket r bekrftat frn Sunnahn,och att ska skydd i skuggan av riddjur och dylikt. I Manr-us-Sabl (1/236) str

9 Hadthen r god. Dess fullstndiga text finns i Sahh al-Djmi as-Saghr (1477).10 Hela hadthen nmns i kllan, sid. 28. Jag har ven nmnt den i Irw-ul-Ghall (1019) och Sahh AbDwd (1613).



9/63


det att detta r en av Imm Ahmads sikter. Det finns grupper som sgar avbiltaken och det r ingenting annat n tillgjordhet i religionen som skapelsernasHerre inte har tilltit.

6 Blten och skrp runt Izr. Det r tilltet att knyta fast den vid behov. Likas r

det tilltet att ha p sig ringar, vilket har rapporterats i vissa rapporteringar.Dessutom r det tilltet att ha p sig klocka, glasgon och portmonn runt halsen.

Alla dessa frgor hamnar under den omnmnda principen. Vissa stds till och medav hadther frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) och rapporteringar frnfljeslagarna. Allh (azza wa djall) sade:

Allh vill gra det ltt inte tungt fr er.11

Och lov och pris tillkommer Allh.

11 2:185.



10/63


InnanIhrm

1 Det r rekommenderat fr den som vill vallfrda, eller utfra Umrah, att badainfr Ihrm. Detta gller ven om personen r en menstruerande kvinna ellerkvinna med fdelsebldningar.

2 Drefter tar mannen p sig vilka klder han vill s lnge de inte rskrddarsydda. P s stt tar han p sig Izr, Rid och sandaler. Till sandaler hrall typ av fotbekldnad som r under fotknlarna och r till fr att skydda ftterna.

3 Det r inte tilltet fr mnnen att ha p sig mssor, turbaner eller ngontingannat som direkt tcker huvudet.

Vad kvinnorna betrffar, skall de inte ta av ngot freskrivet kldesplagg. Dremotfr de inte ha p sig Niqb12, Burqa, Lithm, huvudsjalett eller handskar13. Han(sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

En Muhrim skall varken kl sig i skjorta, turban, burnus, byxor, kldesplagg somhar rrts vid av Wars (gulaktig vxt) eller saffran eller lderstrumpor frutom om haninte hittar ngra sandaler. I s fall fr han ta p sig lderstrumporna14.

Han sade ocks (i betydelse):

En kvinna som r Muhrimah skall varken ha p sig Niqb eller handskar.15

Dremot r det tilltet fr kvinnan att tcka ansiktet med slja eller klnning somhon lgger ver huvudet och tcker ansiktet med. Detta gller ven om dessa plaggskulle rra vid hennes ansikte, vilket r den korrekta sikten. Dock skall hon inteknyta den, vilket har sagts av Ibn Taymiyyah (rahimahullh).

4 Det r tilltet att ta p sig sin Ihrm innan den bestmda stationen, ven omdet skulle vara i ens hem. Det gjorde Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wasallam) och hans fljeslagare. Hri finns en underlttning fr dem som reser medflygplan och inte klarar av att ta p sig sin Ihrm p stationerna. Dremot skall de12 Det r en slja som vidrr nsan och den kan se ut p flera stt: 1) Om kvinnan drar upp sin Niqb tillgonen, kallas det fr Waswasah eller Burqa. 2) Om hon drar ned den till gonhlan, kallas det fr Niqb. 3)Om den d ligger p nsbenet, kallas det fr Lithm. Niqb har ftt sitt namn eftersom den dljer kvinnanshudfrg. Se Lisn-ul-Arab (2/265-266).13 Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade i sin al-Mansik, sid. 365:

Handskar r ett hlje som tillverkas t hnderna och som utfrs och anvnds av falkjgarna.14 Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade i sin al-Mansik:

Han r inte lagd att klippa dem s att de hamnar under fotknlarna. Frst beordrade profeten (sall Allhualayhi wa sallam) att man gr det. Drefter tillt han p Arafah att man tar p sig byxor om man inte harngon Izr och lderstrumpor om man inte har ngra sandaler. Av de lrdas tv sikter, r denna den mest

korrekta.

15 al-Bukhr och Muslim. Se Sahh Ab Dwd (1600).



11/63


inte avse Ihrm frrn de befinner sig strax utanfr stationen s att de passerarden utan Ihrm.

5 Det r tilltet att smrja in sin kropp med all typ av frgls doft. Detta gllerdock inte kvinnorna. Deras parfym r den som bestr av frg till skillnad frn doft.

Allt detta skall ske innan man avser Ihrm vid bestmda stationen eftersom det rfrbjudet att gra det eftert.



12/63


Ihrmochdessavsikt

6 Det r obligatoriskt att avse Ihrm nr man vl har anlnt till dess station.Detta brukstts dremot inte bara med avsikten fr vallfrden, ty avsikten finnsdr efter att man lmnar sitt hem. Faktum r att man antingen mste sga ellergra ngot som fr en att infinna sig i Ihrm. Om man d uttalar Talbiyah ochavser Ihrm, r ens Ihrm giltig enligt samstmmighet.

7 Man skall inte sga ngot innan Talbiyah. Exempel p det r nr de sger:

Allh, jag avser att vallfrda eller utfra Umrah; underltta det drfr fr migoch acceptera det frn mig

Inget av detta har rapporterats frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam).Detta pminner om den muntliga avsikten som avses innan tvagning, frrttningav bn och fastan. Allt detta hr till innovationer. Det r allmnt knt att han (sall

Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Varje nyinfrd frga r en innovation, varje innovation r en villfarelse och varjevillfarelse r i Elden.



13/63


Stationerna

8 Det finns fem stationer:

1. Dhl-Hulayfah2. Djuhfah3. Qarn-ul-Manzil4. Yalamlam5. Dht Irq

De hr till sina folk samt annat folk som passerar dem om de avser att vallfrdaeller utfra Umrah. Den som inte kommer frn dessa platser, avser Ihrm frn sinhemort. ven Makkahs invnare avser Ihrm frn Makkah.

Dhl-Hulayfah r al-Madnahs station. Det r en liten by som ligger cirka sju kmfrn al-Madnah. Denna station ligger lngst bort frn Makkah. Mellan dem bdafinns det tio hllplatser. Det kan ocks variera s att de r frre eller fler, beroendep vgarna. Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade att det finns flera vgar tillMakkah drifrn. Den kallas fr Aqq-dalen och dess mosk heter Trdmoskn.Dr finns en brunn som vissa okunniga mnniskor kallar fr Als brunn. De troratt Al stred mot djinner dr, vilket r en ren lgn.

Djuhfah r en by som r tre hllplatser frn Makkah och r Syriens och Egyptensstation. Det anses ven vara al-Madnahs station om dess folk skulle komma frnen annan vg. Ibn Taymiyyah sade:

Det r station fr dem som kommer frn vst, som Syrien, Egypten och resten avNordafrika. Idag r platsen en ruin och drfr avser folk Ihrm innan den p enplats som heter Rbighan.

Qarn-ul-Manzil kallas ven fr Qarn-uth-Thalib och ligger ett dygns resa frnMakkah. Det r Nadjds station.

Yalamlam r jemeniternas station och ligger tv ntters resa frn Makkah. Det rcirka 52 km mellan dem bda.

Dht Irq r en kenplats som utgr grnsen mellan Nadjd och Tihmah. Tihmahr irakiernas station och den ligger cirka 73 km frn Makkah.



14/63


Han (sall Allhu alayhi wa sallam) beordrade Tamattu

9 Om man avser att g in i Ihrm med avsikten att kombinera mellan vallfrdenoch Umrah samtidigt som man har offret med sig, sger man:

Labbayk Allhumma bi Hadjdjah wa Umrah.

Om man inte har offret med sig, vilket r bttre, sger man:

Labbayk Allhumma bi Umrah.

Om man endast har avsett att vallfrda, annullerar man den och gr om den tillUmrah baserat p profetens (sall Allhu alayhi wa sallam) beordring. Han sade(i betydelse):

Umrah har slutits till vallfrden fram till Domedagen.

Drefter knt han ihop fingrarna.


Muhammads familj! Om ngon av er vallfrdar, skall han avse Umrah medvallfrden.16

16 Se al-Ahdth as-Sahhah (2469).



15/63


Frbehllandet

10 Om man vill, kan man tillsammans med Talbiyah frbehlla sig om manfruktar att ngot hinder dyker upp p vgen. Exempel p dessa hinder r sjukdomoch rdsla. I s fall skall man sga ssom sndebudet (sall Allhu alayhi wasallam) lrde ut:

Allh, jag gr ut ur Ihrm dr Du stter stopp fr mig. 17

Om han sger detta och sedan rkar fastna p vgen eller insjuknar, gr han ut urIhrm. I detta fall r han varken lagd att sona eller ta om sin vallfrd ret efter.Skulle vallfrden dremot vara hans frsta ngonsin, mste han ta om den.

11 Det finns ingen srskild frrttning av bn fr Ihrm, men om tiden fr bngr in innan Ihrm, och man frrttar bnen fr att drefter g in i Ihrm efter

bnen, har man rttat sig efter Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam),som gick in i Ihrm efter Dhuhr-bnen.

17 al-Bukhr och Muslim. Se Sahh Ab Dwd (1557).



16/63


BneniAqq-dalen

12 Det r rekommenderat fr dem vilkas station r Dhl-Hulayfah att frrttabnen dri. Denna bn skall dock inte frrttas fr Ihrms skull, utan fr platsenssrskilda drag och vlsignelse. al-Bukhr rapporterade frn Umar (radhiya

Allhu anh) som berttade att han hrde Allhs sndebud (sall Allhu alayhiwa sallam) sga vid Aqq-dalen:

I natt kom det en frn min Herre till mig och sade: Frrtta bnen i den hrvlsignade dalen och sg: Umrah i och i en annan rapportering Umrah med vallfrden.

Ibn Umar berttade frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) (i betydelse)att:

Han fick en syn medan han vilade fr natten i dalen i Dhl-Hulayfah. Det sades tillhonom: Du r sannerligen i en vlsignad dal.18

18 Se Sahh Ab Dwd (1579) och min Mukhtasar Sahh Muslim (761-762) m Allh underltta dess

kompletta utgva. Hfidh sade:

Aqqs frtrfflighet r som al-Madnahs frtrfflighet och att frrtta bnen dri (Fath-ul-Br (3/311))



17/63


Talbiyahochatthjarstenunderden

13 Drefter stller man sig upp och vnder sig mot Kabah 19, uttalar Talbiyahinfr Umrah, eller bde vallfrden och Umrah, och sger:

Allh, detta r en vallfrd utan gontjneri eller hopp om rykte.20

14 Drefter uttalar han Talbiyah p samma stt som profeten (sall Allhualayhi wa sallam) gjorde (i betydelse):

Jag besvarar Ditt kall, Allh, jag besvarar Ditt kall. Jag besvarar Ditt kall, Du har

ingen medhjlpare, jag besvarar Ditt kall. Lov och pris, lycksaligheten och maktentillkommer Dig. Du har ingen medhjlpare.

Han brukade inte sga mer n detta.

Till hans (sall Allhu alayhi wa sallam) Talbiyah hrde ven (i betydelse):

Jag besvarar Dig, sanningens Gud.

15 Att hlla sig till hans (sall Allhu alayhi wa sallam) Talbiyah r bttre, trots

att det r tilltet att addera till den, eftersom profeten (sall Allhu alayhi wasallam) godtog det frn mnniskorna. De brukade lgga till:

Jag besvarar Dig som besitter vgarna till himlen. Jag besvarar Dig som besitterfrtrffligheter.

Ibn Umar brukade lgga till och sga:

Jag besvarar Dig. Det goda ligger i Din Hand. Tillbedjan och handling gnasDig.21

16 Mannen som gr Talbiyah befalls att hja rsten. Han (sall Allhu alayhi wasallam) sade:

Djibrl kom till mig och befallde mig att befalla mina fljeslagare och dem som rmed mig att hja sina rster under Talbiyah.22

Likas sade han (sall Allhu alayhi wa sallam):

19 Rapporterad av al-Bukhr med en reducerad berttarkedja medan al-Bayhaq rapporterade den med ensammanbunden och autentisk sdan.20 Rapporterad av adh-Dhiy med en autentisk berttarkedja.21 Rapporterad av al-Bukhr och Muslim. Se Sahh Ab Dwd (1590).22 Rapporterad av Ab Dwd, at-Tirmidh, an-Nas, Ibn Mdjah och andra. Se Sahh Ab Dwd (1592).



18/63


Den bsta vallfrden r den i vilken man hjer rsten under Talbiyah och lteroffrets blod rinna.23

Sledes brukade profetens (sall Allhu alayhi wa sallam) fljeslagare ropa ut detnr de vallfrdade med honom. Ab Hzim sade:

Nr profetens (sall Allhu alayhi wa sallam) fljeslagare gick in i Ihrm,brukade de bli hesa innan de hann fram till Rawh.24

Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Det r som om jag ser p Ms (alayhis-salm) g ned frn Thaniyyah och lserTalbiyah fr sin Herre (tal).25

17 I och med att de tv fregende hadtherna r allmnna, gr kvinnornasamma sak som mnnen under Talbiyah. De skall hja sina rster s lnge maninte befarar prvningar. ishah brukade hja sin rst s att mnnen kunde hrahenne. Ab Atiyyah sade:

Jag hrde ishah sga: Jag vet hur Allhs sndebuds (sall Allhu alayhi wasallam) Talbiyah brukade vara. Drefter hrde jag henne sga: Jag besvarar digAllh.26

al-Qsim bin Muhammad sade:

Natten till Avgngen hrde Muwiyah en rst utropa Talbiyah. Han sade: Vemr det? Det sades: De Troendes moder ishah som gjort Umrah frn Tanm.Drefter blev ishah underrttad om det hela. Hon sade d: Om han hade frgatmig, skulle jag ha berttat fr honom.27

18 Det skall hllas fast vid Talbiyah, ty det hr till vallfrdens ritualer 28. Han(sall Allhu alayhi wa sallam) sade ocks (i betydelse):

23 Hadthen r god. Se Sahh al-Djmi as-Sahh wa Ziydatih (1112).24 Rapporterad av Sad bin Mansr med en bra berttarkedja, vilket anges i al-Muhall (7/94). Dessutom harden rapporterats av Ibn Ab Shaybah med en autentisk, avbruten berttarkedja frn al-Muttalib bin Abdillh,vilket anges i Fath-ul-Br (3/324).25 Rapporterad av Muslim. Se as-Sahhah (2023).26 Rapporterad av al-Bukhr (679 frkortad version), at-Taylis (1513) och Ahmad (6/32, 100, 180 och243).27 Rapporterad av Ibn Ab Shaybah med en autentisk berttarkedja, vilket rapporteras i al-Muhall (7/94-95).Shaykh-ul-Islm sade i sin al-Mansik:

Kvinnan skall hja sin rst s pass, att hennes vninna kan hra henne. Det r rekommenderat att gramycket av detta under skiftande tillfllen och situationer.

28 Detta r en del av en autentisk hadth som nmns i as-Sahhah (828). Dess ordagranna formulering tyder

p fljande stt:

Djibrl befallde mig att hja rsten under Talbiyah, ty det hr till vallfrdens ritualer.



19/63


Det finns ingen som gr Talbiyah, utan att det finns trd och stenar till hger ochvnster om honom som ocks gr Talbiyah till dess att jorden upphr frn den enaoch andra sidan.29

Detta gller srskilt varje gng man gr uppfr- och nedfrsbacke. Beviset fr detr den omnmnda hadthen (i betydelse):

Det r som om jag tittar p Ms (alayhis-salm) g ned frn Thaniyyah och lserTalbiyah fr sin Herre (tal).

I en annan hadth str det (i betydelse):

Det r som om jag ser honom g nedfr dalen och lsa Talbiyah.30

19 Det r tilltet att kombinera mellan Talbiyah och att sga att det inte finnsngon sann gud utom Allh. Ibn Masd (radhiya Allhu anh) sade:

Jag gick ut med Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) och han fortsattelsa Talbiyah till dess att han hade kastat p Aqabah-pelaren. Han brukade emellertidkombinera mellan Talbiyah och att sga att det inte finns ngon sann gud utomAllh.31

20 Efter att ha kommit fram till det heliga omrdet av Makkah och sett stadens

bostder, upphr man med att lsa Talbiyah

32

fr att sysselstta sig med andraritualer som kommer att nmnas lngre fram.

29 Rapporterad av Ibn Khuzaymah och al-Bayhaq med en autentisk berttarkedja, vilket nmns i at-Targhbwat-Tarhb (2/118).30 Rapporterad av al-Bukhr ((60/8) med min frkortning). Hfidh sade:

I hadthen framstr det att Talbiyah hr till sndebudens Sunan och att den framfrallt skall lsas vid nedfr-och uppfrsbacke.31 Rapporterad av Ahmad (1/417) med en bra berttarkedja. Den anses vara autentisk av al-Hkim och adh-Dhahab, vilket nmns i al-Hadjdj al-Kabr.32 Rapporterad av al-Bukhr ((779) med min frkortning) och al-Bayhaq. Se al-Madjma (3/225-239).



20/63


BadetfrattginiMakkah

21 Den som enkelt kan ta ett bad innan han gr in i Makkah, skall gra det.Likas skall han rtta sig efter Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam)och g in i staden p dagtid33.

22 Man skall g in via den upphjda sidan dr Muallt-drren finns idag. Han(sall Allhu alayhi wa sallam) gick in via det upphjda bergspret. Det heterKad34 och hjer sig ver begravningsplatsen. Han gick in i moskn genom BanShaybahs drr. Detta r den nrmaste vgen till den svarta stenen.

23 Det r tilltet fr honom att komma in i Makkah frn vilket hll som helst.Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Samtliga vida vgar i Makkah r en vg och en offerplats.

I en annan hadth sgs det (i betydelse):

Hela Makkah r en vg; det gs in hrifrn och gs ut hrifrn.35

24 Innan du gr in i moskn, skall du tnka p att g in med hger fot frst36ochsga (i betydelse):

Allh, snd vlsignelse och fred ver Muhammad. Allh, ppna Din nds portar frmig.37

Dessutom kan man sga (i betydelse):

Jag sker skydd av Allh den Vldige, Hans dla Ansikte och Hans eviga makt frnden frdmde satan.38

25 Nr man fr syn p Kabah, kan man lyfta p hnderna om man vill. Dettahar bekrftats frn Ibn Abbs39.

33 Rapporterad av al-Bukhr ((779) med min frkortning) och Sahh Ab Dwd (1630).34 Rapporterad av al-Bukhr ((780) med min frkortning) och Sahh Ab Dwd (1929).35 Rapporterad av al-Fkih med en god berttarkedja.36 Gllande det finns en Hadth Hasan, rapporterad i as-Sahhah 2478.37 Se Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyahs al-Kalim at-Tayyib, sid. 51-52, med min verifiering och korrigering.38 Rapporterad av Ibn Ab Shaybah med en autentisk berttarkedja. Andra har rapporterat det frn profeten(sall Allhu alayhi wa sallam) med en svag berttarkedja, vilket r klargjort i adh-Dhafah (1054).39 Rapporterad av al-Bayhaq (5/72) med en god berttarkedja frn Sad bin al-Musayyab som sade:

Jag har hrt Umar sga ngot ingen annan har gjort. Jag hrde honom sga nr han sg Huset

Han har ocks rapporterat den via en annan, god berttarkedja frn Sad bin al-Musayyab som sade det.Likas har Ibn Ab Shaybah (4/97) rapporterat detta frn dem bda.



21/63


26 Det har inte bekrftats att profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) gjordengon srskild bn vid detta tillflle, p s stt ber man det man finner enkelt.Drjmte anses det vara fint att tillbe med Umars bn:

Allh, du r as-Salm. Frn Dig kommer freden. Vr Herre, hlsa oss med

freden.

Detta har bekrftats frn honom m Allh vara njd med honom 40.

40 Vissa frtrffliga mnniskor har sagt i sina kommentarer till al-Mansik waz-Ziyrt att det inte harrapporterats frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam), vilket r fel. Jag har visat dess autentitet i al-Irw(1112). Allh har underlttat dess utgva och lov och pris tillkommer Honom.



22/63


Tawf-ul-Qudm

27 Drefter beger man sig till den svarta stenen, vnder sig mot den och sger:

Allhu Akbar.

Det har rapporterats autentiskt frn Ibn Umar att han dessfrinnan ocks hadesagt:

Bismillh.

Det r emellertid en inbillning att sga att profeten (sall Allhu alayhi wa sallam)gjorde det.

28 Sedan rr man vid den med handen, kysser den och placerar pannan p den.Detta har gjorts av Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam), Umar ochIbn Abbs41.

29 Skulle det inte vara mjligt att kyssa den, rr man vid den med handen fr attsedan kyssa handen.

30 Skulle det heller inte vara mjligt att rra vid den, pekar man mot den.

31 Detta skall utfras varje varv.

32 Man skall inte trngas med ngon. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade(i betydelse):

Umar! Du r en stark man. Skada inte den svage. Om du vill rra vid stenen, skalldu gra det nr det inte finns folk. Annars fr du vnda dig mot den och sgaAllhu Akbar.42

33 Det ligger en stor frtrfflighet i att rra vid den svarta stenen. Han (sallAllhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

41 En av de frtrffliga kommenterade i al-Mansik waz-Ziyrt:

Detta har inte rapporterats frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam).

Detta r dock en inbillning. Jag har kommit fram till att den r autentisk i al-Irw (1112) vars utgva Allh harunderlttat och lov och pris tillkommer Honom.

42 Rapporterad av ash-Shfi, Ahmad och andra. Hadthen r stark, vilket jag har frklarat i al-Hadjdj al-Kabr.



23/63


P Domedagen kommer Allh lta den svarta stenen att uppst. Den kommer att hatv gon som den kommer att se med och en tunga som den kommer att tala med.Den kommer att vittna fr den som rrde vid den med rtt.43


Att rra vid den svarta stenen och den jemenitiska hrnan, stryker verkligen bortsynder. 44

Dessutom sade han (sall Allhu alayhi wa sallam) (i betydelse):

Den svarta stenen kommer frn paradiset. Innan avgudadyrkarnas synder fick den attsvartna, var den vitare n sn.45

34 Drefter inleder man Tawf runt Kabah som skall vara till vnster sida omen. Tawf skall utfras sju varv bakom Hidjr. Ett varv innebr att g frn densvarta stenen runt Kabah till dess att man kommer tillbaka till den. Man skall hasin Rid knuten under hgra armhlan under hela Tawf. Under de tre frsta

varven, joggar man. Joggningen inleds och avslutas vid den svarta stenen. Deresterande varven gr man.

35 Varje varv man gr frbi den jemenitiska hrnan, rr man vid den utan attkyssa den. Skulle det inte vara mjligt att rra vid den, r det inte freskrivet attpeka mot den med handen.

36 Mellan den jemenitiska hrnan och den svarta stenen sger man (ibetydelse):

Herre! Ge oss det goda i detta liv och det eviga livets goda och frskona oss frnEldens plga!46

37 Man skall flja profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) och lta bli att rravid de tv syriska hrnorna47.

43 Autentisk enligt at-Tirmidh, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibbn, al-Hkim och adh-Dhahab. Den nmns i den

fregende kllan.44 at-Tirmidh sade att den r god medan Ibn Hibbn, al-Hkim och adh-Dhahab sade att den var autentisk.45 Autentisk enligt at-Tirmidh och Ibn Khuzaymah.46 Rapporterad av Ab Dwd och andra. Flera har ansett den vara autentisk. Se Sahh Ab Dwd (1653)47 Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade:

Att rra vid den innebr att rra vid den med handen. Angende resten av Huset, Ibrhms plats och allaandra jordens mosker och deras vggar, profeters och rttfrdiga personers gravar som vr profets (sallAllhu alayhi wa sallam) rum och Ibrhms grotta och platsen som vr profet (sall Allhu alayhi wa sallam)frrttade bnen p och klippan i Jerusalem, skall de varken vidrras eller kyssas. Detta r samfundet enatom. Dessutom anses det hra till de allvarligaste och mest frbjudna innovationerna att gra Tawf runt dessafreml. Den som tar denna handling skall krvas p nger. ngras han inte, skall han avrttas.

Hur vackert r inte det Abdur-Razzq (8945), Ahmad och al-Bayhaq rapporterade frn Yal bin Umayyahsom sade:

Jag gjorde Tawf med Umar bin al-Khattb (radhiya Allhu anh) i en annan rapportering med Uthmn.Nr jag kom fram till hrnan efter drren som kommer efter stenen, tog jag tag i hans hand fr att rra vid den.



24/63


Klngningenverhrnanochdrren

38 Det r tilltet att klnga ver det som r mellan hrnan och drren p s sttatt man placerar sitt brst, sitt ansikte och sina armar p den48.

39 Det finns inga srskilda bner fr Tawf. Det r nmligen tilltet att lsavadsomhelst av Qurnen och bner. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (ibetydelse):

Tawf runt Huset r frrttning av bnen. Den enda skillnaden r att Allh hartilltit tal under den. Den som d talar, skall endast tala gott.

I en annan rapportering sgs det (i betydelse):

Tala lite under den.49

40 Det r varken tilltet fr den nakne eller fr den menstruerande kvinnan attgra Tawf runt Huset. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade:

Det r inte tilltet fr den nakne att gra Tawf runt Huset.50

Dessutom sade han (sall Allhu alayhi wa sallam) till ishah nr hon gjordeUmrah under Avskedsvallfrden:

Han sade: Har du inte gjort Tawf med Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam)? Han sade: Jo.Han sade: Sg du honom rra vid den? Jag sade: Nej. D sade han: Fortstt att g! Du har helt skert ettgott fredme i Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam.

48Detta har rapporterats frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) via tv vgar. Tillsammans blir de goda(Hasan). Det blir nnu starkare nr det bekrftas att flera fljeslagare gjorde det. Till dem hr Ibn Abbs(radhiya Allhu anh) som sade:

Detta r platsen man skall klnga p; mellan hrnan och drren.

Dessutom har det rapporterats autentiskt att Urwah bin az-Zubayr gjorde det. Allt detta nmns i al-Ahdth

as-Sahhah (2138). Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade i sin al-Mansik:Om man vill komma till platsen man klnger ver vilket r mellan den svarta stenen och drren ochplacera sitt brst, ansikte och sina armar och handflator p den och be till Allh, gr man det. Detta r ventilltet att gra det innan Tawf-ul-Wad. Det finns ingen skillnad huruvida man utfr denna klngning underTawf-ul-Wad eller inte. Fljeslagarna brukade gra det nr de gick in i Makkah Det r emellertid bttreatt st vid drren och be utan att klnga p Huset. Nr det r dags att ge sig av, skall man varken stanna,vnda sig om eller g baklnges. (Sid. 387)

49 Rapporterad av at-Tirmidh och andra. Den andra rapporteringen rapporteras av at-Tabarn och andra.Hadthen r autentisk, vilket jag har kommit fram till i al-Irw (21). Shaykh-ul-Islm sade:

Det har varken rapporterats att profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) har befallt, lst eller lrt ut ngrasrskilda bner. Faktum r att det r tilltet att be alla Sharah-baserade bner. Det finns dock ingen grund tilldet mnga mnniskor gr nr de ber srskilda bner under takrnnan och dylikt.

50 Rapporterad av al-Bukhr och Muslim frn Ab Hurayrahs hadth. Likas har at-Tirmidh rapporterat denfrn Al och Ibn Abbs. Den nmns i al-Irw (1102).



25/63


Gr allt vad en vallfrdare gr frutom att du varken gr Tawf [eller frrttarbnen] frrn du blir ren.51

41 Efter att ha slutfrt det sjunde varvet, skall man tcka sin hgra axel, bege sigtill Ibrhms plats och lsa:

Vlj drfr platsen dr Ibrhm stod fr er bn.52

42 Man skall frrtta tv Rakt med Ibrhms plats mellan sig och Kabah.

43 Under dessa tv Rakt lses:

Sg: Ni otrogna!53

och:

Sg: Han r Allh En!54

44 Hr skall man varken g frbi de bedjande eller lta ngon g frbi en undertiden man frrttar bnen. Ty de frbjudande hadtherna r allmnna. andrasidan har det inte bekrftats att den Heliga moskn, eller Makkah, rundantagna55.

45 Efter att ha frrttat bnen, beger man sig till Zamzam fr att dricka frn detoch hlla det ver huvudet. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Zamzams vatten r fr det man dricker det.56

Han sade ocks:

Det r sannerligen vlsignat. Det r en mttande mat och ett botemedel tillsjukdomen.57

Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade ocks (i betydelse):

51 Rapporterad av al-Bukhr och Muslim frn ishah. Dessutom har al-Bukhr rapporterat den frn Djbir.Tillgget tillhr honom och det nmns i den fregende kllan (191).52 2:125.53 109:1.54 111:1.55 Referera till kllan, sid. 21, 23 och 135.56 Hadthen r autentisk vilket har sagts av flera Immer. Jag har nmnt den och talat om dess vgar i Irw-

ul-Ghall (1123). En av dem nmns i as-Sahhah (883).57 Hadthen r autentisk. Den rapporteras av Ab Dwd at-Taylis och andra. Den nmns i as-Sahhahunder hadth 1056.



26/63


Vrldens bsta vatten r Zamzam. Det r en mttande mat och ett botemedel tillsjukdomen.58

46 Sedan gr man till den svarta stenen, sger Allhu Akbar och rr vid denenligt den fregende detaljeringen.

58 Rapporterad av adh-Dhiy i al-Mukhtrah och andra. Den nmns i den fregende kllan (1056).



27/63


Vandringen(Say)mellanSafochMarwah

47 Drp beger man sig till Saf och Marwah fr att gra Say mellan dem. Efteratt kommit fram till Saf, lser man Hans (tal) Ord:

Saf och Marwah hr till Allhs symboler. Den som beger sig till Huset fr att vallfrdaeller utfra Umrah och d vill vandra fram och tillbaka mellan dem gr drfr ingentingklandervrt. Och den som av fri vilja gr en god handling utver vad plikten bjuder [skallfinna att] Allh r Allvetande och belnar litet med stort.59

Sedan sger man (i betydelse):

Vi brjar det Allh brjade med.

48 Drefter inleder man med Saf och klttrar upp p den s att man kan se Kabah60.

49 Hrmed stller man sig i riktning mot Kabah, frklarar Allh vara allena ochsger:

Allhu Akbar. Allhu Akbar. Allhu Akbar. L ilha ill Allh Wahdahu l Sharka

lah. Lah-ul-Mulk wa lah-ul-Hamd wa Huwa al kulli shayyin Qadr. L ilha illAllh Wahdahu l Sharka lah. Andjaza Wadah wa nasara Abdah wa hazamah-al-Ahzb Wahdah.61

(Allh r strre. Allh r strre. Allh r strre. Det finns ingen sann gud utom Allh,ingen medhjlpare har Han. Han besitter makt och lovprisning. Han orsakar liv ochdd och Han har allt i Sin makt. Det finns ingen sann gud utom Allh, ingenmedhjlpare har Han. Han har uppfyllt Sitt lfte, hjlpt Sin tjnare och Sjlv besegratde sammansvurna.)

Detta skall sgas tre gnger. Dremellan tillber man62.

59 2:158.60 Idag r endast ltt att se Huset frn enstaka platser frn Saf. Man kan se det genom pelarna som mosknsandra vning vilar p. Den som klarar av att gra det, har handlat utmed Sunnah. Den som emellertid inte grdet, fr gra s gott han kan utan att ngon skada r skedd.

61 I al-Adhkr tillgger han L ilha ill Allh wa l nabud ill Iyyh Jag har varken sett detta tillgg ingon av hadthvgarna hos Muslim eller hos ngon annan som har rapporterat den frn Djbirs lnga hadth.Detta r till skillnad frn det man kan f fr sig frn dess kommenterare som sade:

Rapporterad av Muslim och

62 Det vill sga mellan dessa bner. ven om det r tilltet att be alla mjliga bner som berr svl det goda idetta liv som i livet efter detta, r det bst att be det som antingen har rapporterats frn profeten (sall Allhualayhi wa sallam) eller ocks frn Salaf.



28/63


50 Sedan stiger han ned fr att vandra mellan Saf och Marwah. Allhssndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Vandra. Allh har sannerligen lagt er vandringen.63

51 Drefter gr man fram till det grna ljuset som r uppsatt till hger ochvnster. Nr man vl kommer dit, springer man till dess att man kommer fram tilldet andra ljuset. P hans (sall Allhu alayhi wa sallam) tid var strckan en plattdal av smstenar. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Dalen korsas endast springande.64

Drp gr man till dess att man kommer fram Marwah, och gr sedan uppfr det.Dr gr man samma sak man gjorde p Saf nr man stllde sig i riktning mot

Qiblah, sade Allhu Akbar och L ilha ill Allh och tillbad

65

. Detta anses varaen strcka.

52 Drefter gr man tillbaka dr man skall g och springer dr man skall springatill dess att man klttrar uppfr Saf. Detta r nu tv strckor.

63 Denna hadth r autentisk, till skillnad frn vad en del har sagt. Den nmns i al-Irw (1072).64 Rapporterad av an-Nas och andra. Den nmns i al-Hadjdj al-Kabr. Obs! Ibn Qudmah sade i al-Mughn:

Kvinnornas Tawf och Say utfrs gende hela vgen. Ibn-ul-Mundhir sade: De lrda r enade om attkvinnor varken skall jogga runt Huset eller mellan Saf och Marwah. Inte heller skall de knyta sina klderunder hger armhla. Detta skall inte utfras eftersom handlingen innebr att huden syns, vilket den inte skallgra hos kvinnan. En kvinna skall tcka sig medan hon utstts fr rena motsatsen nr hon joggar och knytersina klder under hger armhla. (3/394)

an-Nawaw sade i al-Madjm ngot som tyder p att Shfiiyyah har delade sikter om denna frga. Hansade:

Dri finns tv sikter:

1 Hon skall inte springa. I stllet skall hon g hela strckan oavsett om det r dag eller natt. Detta rmajoritetens sikt och den r korrekt.

2 Om hon frmr att springa p natten, nr det inte finns ngon p strckan, r det rekommenderat att gradet fr henne precis som fr mnnen. (8/75)

Detta r frmodligen sikten som r nrmast sanningen. Ty springandets grund ligger i att Ismls moderHdjar sprang nr hon letade efter vatten till sin trstande son. Det str i Ibn Abbs hadth:

Hon fann Saf vara det nrmaste berget till hand. Hon stllde sig p det och tittade ut ver dalen fr att seom hon kunde se ngon. Det kunde hon inte. Hon gick d nedfr Saf. Nr hon vl hade kommit ned i dalen,drog hon upp sitt damlinne och brjade springa snabbt till dess att hon hade korsat hela dalen och nttMarwah. Hon stllde sig p det och tittade ut ver dalen fr att se om hon kunde se ngon. Det kunde honinte. Detta gjorde hon sju gnger.

Ibn Abbs berttade att profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Det dr r mnniskornas vandring (Say) mellan dem. (Rapporterad av al-Bukhr i kapitlet al-Anbiy)65 Det har redan angivits att det inte gr att se Kabah drifrn idag p grund av hinder. Sledes fr man gras gott man kan med att rikta sig mot den. Man skall allts inte gra det frvirrade mnniskor gr nr de tittarupp mot himlen och lyfter upp hnderna.



29/63


53 Sedan gr man tillbaka till Marwah till dess att man fullndar sju strckorsom upphr p Marwah.

54 Det r tilltet att frdas mellan dem p riddjur. andra sidan var profeten(sall Allhu alayhi wa sallam) mer frtjust i att g 66.

55 Det r tilltet att tillbe dremellan:

Herre, frlt och frbarma Dig. Du r Den mktigaste, Den givmildaste.

Detta har bekrftats frn vissa av Salaf67.

56 Efter att ha gtt den sjunde strckan och kommit fram till Marwah, klipperman sitt hr68. Hrmed har man utfrt Umrah. Det som var frbjudet underIhrm r nu terigen tilltet. Nu frblir man i detta tillstnd fram till Tarwiyah-dagen.

57 Den som har gtt in i Ihrm och varken slagit ihop Umrah med vallfrdeneller tagit med sig offret frn tilltet omrde, skall g ut ur Ihrm fr att fljaprofetens (sall Allhu alayhi wa sallam) befallning och undvika hans vrede.Skulle man dremot komma med offer, frblir man i Ihrm och gr inte ut ur denfrrn han har kastat sten p Nahr-dagen.

66 Rapporterad av Ab Nuaym i Mustakhradj Sahh Muslim.67 Detta har rapporterats av Ibn Ab Shaybah (4/68-69) med tv autentiska berttarkedjor frn Ibn Masd ochIbn Umar (radhiya Allhu anhum). Detsamma har rapporterats frn al-Musayyab bin Rfi al-Khil ochUrwah bin az-Zubayr. Likas rapporterade at-Tabarn det frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) meden svag berttarkedja, vilket anges i al-Madjma (3/248).

68 Om det skulle finnas s lngt mellanrum mellan Umrah och vallfrden att hret hinner vxa ut, kan manven raka det. (Referera till Fath-ul-Br (3/444))



30/63


IhrminfrvallfrdenpTarwiyah-dagen

58 P Tarwiyah-dagen, som r den ttonde Dhl-Hidjdjah, gr man in i Ihrm. Idetta skede gr man precis samma sak som nr man gick in i Ihrm infr Umrahfrn den bestmda stationen; man badar, parfymerar sig, tar p sig Izr och Ridoch lser Talbiyah till dess att man har kastat p Aqabah-pelaren.

59 Man gr in i Ihrm frn platsen man befinner sig p. Till och med Makkahsinvnare gr in i Ihrm frn Makkah.

60 Drefter beger man sig till Min och frrttar Dhuhr-bnen dr. Dr skallman ven vernatta s att man frrttar de vriga fem bnerna dri. Bnerna skallfrkortas och inte sls ihop.



31/63


AvgngentillArafah

61 Efter att solen har gtt upp p Arafah-dagen, beger man sig till Arafahunder tiden man lser Talbiyah eller sger Allhu Akbar. Nr profetens (sall

Allhu alayhi wa sallam) fljeslagare vallfrdade med honom, gjorde de bdahandlingarna. Den som lste Talbiyah gjorde det utan att frdmas och den somsade Allhu Akbar gjorde det utan att frdmas69.

62 Sedan slr man sig ned i Namirah70 som ligger nra Arafah. Den hrdremot inte till den. Strax innan middagen infaller, beger man sig drifrn.

63 Efter att solen har gtt i zenit, beger man sig till Uranah som ligger precisinnan Arafah och stannar dr71. Dr predikar Immen fr mnniskorna en

lmplig predikan.

64 Dr skall han leda mnniskorna i bnen. Dhuhr och Asr skall frkortas ochsls ihop. Likas skall de frrttas inom Dhuhrs tid.

65 Man utropar ett bnerop och tv Iqmt.

66 Ingen annan bn skall frrttas dremellan72.

67 Den som inte kan frrtta bnen med Immen, gr det antingen sjlv ellerocks med sin omgivning73.

69

Rapporterad av al-Bukhr och Muslim.70 Att sl sig ned p denna plats, liksom den efterkommande, kan idag vara omjligt p grund av den storafolkmassan. Skulle man d passera dem och komma till Arafah, r ingen skada skedd om Allh vill.Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade i al-Fatw:

Angende de ritualer som Allhs sndebuds (sall Allhu alayhi wa sallam) Sunnah bestr av, exempelvisatt vistas p Min p Tarwiyah-dagen, vernatta dr natten till Arafah-dagen, vistas p Uranah som liggermellan berget i Muzdalifah och Arafah fram till middag, bege sig drifrn till Arafah, predika och frrttabnen p vgen i Uranah-dalen, s r de Fiqh-lrda ense om att de r freskrivna. Det finns dock mngafrfattare som inte srskiljer det. Likas knner de flesta mnniskorna inte till det p grund av de innoveradetraditionernas frhrskning. (26/168)

71 Rapporterad av al-Bukhr och Muslim.72 Det har inte rapporterats frn honom (sall Allhu alayhi wa sallam) att han frrttade frivillig bn innanDhuhr eller efter Asr, varken hr eller under hans vriga resor. Det har inte heller bekrftats att han (sall

Allhu alayhi wa sallam) bad ngon frivillig bn under sina resor. De enda undantagen r tv Rakt freFadjr och Witr.73 Rapporterad av al-Bukhr med en reducerad berttarkedja. Se Mukhtasar al-Bukhr (25/89/3).



32/63


VistelsenpArafah

68 Drp beger man sig till Arafah. Om det r mjligt, stller man sig vidklipporna under Rahmah-berget. Frvrigt r det giltigt att vistas verallt pArafah.

69 Man skall st i riktning mot Qiblah, lyfta p hnderna, tillbe och lsaTalbiyah.

70 Man skall ofta sga L ilha ill Allh. Ty det r den bsta bnen pArafah-dagen. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Det bsta jag och profeterna har sagt under dagen p Arafah r L ilha ill

Allh Wahdahu l Sharka lah. Lah-ul-Mulk wa lah-ul-Hamd wa Huwa al kullishayyin Qadr. (Det finns ingen sann gud utom Allh, ingen medhjlpare harHan. Han besitter makt och lovprisning.)74

71 Det r ocks tilltet att d och d lgga till och sga (i betydelse):

Det goda r enbart det goda i livet efter detta.75

72 Det r Sunnah fr den som vistas p Arafah att inte fasta den dagen.

73 Man frblir i detta tillstnd och pminner sig om Allh, lser Talbiyah ochtillber s lnge Allh vill. Under tiden hoppas man p att Allh (tal) lter enhra till dem Han frigr frn helvetet och som Han skryter med framfr nglarna.Hadthen lyder p fljande stt (i betydelse):

Det finns ingen dag som Allh frigr s mnga tjnare frn Elden som Han gr pArafah-dagen. Helt visst nrmar Han Sig fr att drefter skryta med dem framfrnglarna och sger: Vad vill de?76

I en annan hadth sgs det:

Allh skryter sannerligen med Arafts folk framfr himlafolket och sger: Titta pMina tjnare; de har kommit till Mig ovrdade och dammiga.77

Man frblir i detta tillstnd till dess att solen gr ned.

74 Hadthen r antingen autentisk eller ocks god. Den har fler vgar som jag har nmnt i as-Sahhah (1503).75 Detta har bekrftats frn honom (sall Allhu alayhi wa sallam), vilket r klargjort i kllan.76 Rapporterad av Muslim och andra. Se at-Targhb (2/129).77 Rapporterad av Ahmad och andra. Jag har klargjort i Takhrdj-ut-Targhb att flera har frklarat den varaautentisk.



33/63


AvgngenfrnAraft

74 Efter att solen har gtt ned, lmnar man Araft fr Muzdalifah i lugn och ro.Man skall varken trngas med sin kropp, sitt riddjur eller sin bil. Skulle det dykaupp utrymme, kar man farten.

75 Nr man vl har kommit fram, ropar man bneutropet och Iqmah ochfrrttar Maghrib tre Rakt. Drefter ropar man nnu en Iqmah och frrttarIsh frkortat. Och man slr ihop dem bda.

76 Skulle man sra p dem bda utav behov, r ingen skada skedd78.

77 P samma stt som man inte frrttar ngon bn mellan dem, gr man det

heller inte efter Ish79.

78 Drp sover man fram till Fadjr.

79 Nr det r klart att Fadjr har infallit, frrttar man den i brjan av dess tidmed ett bneutrop och en Iqmah.

78 Detta r Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyahs sikt som han baserar p att det har bekrftats av profeten (sallAllhu alayhi wa sallam) och hans fljeslagare, vilket nmns i al-Bukhr (25/94/801). Se Mukhtasar al-Bukhr.79 Shaykh-ul-Islm sade:

Nr man kommer fram till Muzdalifah, skall man vid mjlighet frrtta Maghrib innan kamelerna hunnit g nedp kn. Efter att de har gtt ned p kn, frrttar man Ish. Skulle Ish emellertid skjutas upp, r ingenskada skedd.



34/63


Fadjr-bneniMuzdalifah

80 Alla vallfrdare frutom svaga och kvinnor r lagda att frrtta Fadjr iMuzdalifah. Svaga och kvinnor fr lmna platsen efter halva natten fr att slippatrngseln.

81 Drefter beger man sig till berget i Muzdalifah. Nr man vl r dr, gr manuppfr det, vnder sig i riktning mot Kabah, sger al-Hamdu lillh, Allhu

Akbar, L ilha ill Allh, frklarar Honom vara allena och tillber till dess attdet blir riktigt ljust.

82 Det r giltigt att befinna sig i hela Muzdalifah. Var man n befinner sig dri,anses det vara tilltet.

83 Innan solen gr upp, beger man sig till Min i lugn och ro medan man lserTalbiyah.

84 Nr man kommer fram till Muhassir-dalen, kar man farten om det rmjligt. Denna plats hr frvrigt till Min.

85 Sedan tar man den mellersta vgen som leder till den stora steningspelaren.



35/63


Kastningen

86 I Min samlar man de stenar man vill kasta p Aqabah-pelaren. Dennapelare r den siste pelaren samt den som ligger nrmast Makkah.

87 Nr man har kommit fram, stller man sig i riktning mot pelaren och harMakkah till vnster om sig och Min till hger om sig.

88 Drefter kastar man sju stenar p den. Dessa stenar skall vara ngot strre nkikrtor.

89 Varje gng man kastar en sten sger man Allhu Akbar 80.

90 Efter att den sista stenen har kastats, upphr Talbiyah81.

91 Stenarna skall endast kastas efter att solen har gtt upp. Detta gller ven dekvinnor och svaga som har ftt lov att lmna Muzdalifah efter halva natten. Dettar en sak och kastningen en helt annan82.

92 Om det uppstr svrigheter med att kasta p frmiddagen, r det tilltet attgra det p eftermiddagen fram till natten. Detta nmns i en bekrftad hadth.

93 Efter att ha kastat, blir allting frutom kvinnor tilltet. Detta gller ven omman inte har slaktat eller rakat huvudet. P s stt fr man ta p sig sina klderoch parfymera sig.

94 Om man vill fortstta med att befinna sig i den omnmnda Tamattu, msteman gra Tawf-ul-Ifdhah samma dag. Skulle man d inte hinna gra Tawfinnan solen gr ned, tergr man till Ihrm som man befann sig i innan steningen.Man mste d ta av sig sina klder och erstta dem med Ihrms kldsel. Han (sall

Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Detta r skerligen en dag vari allting frutom kvinnor terigen blir tilltet fr erefter att ni har kastat. Om ni d inte gr Tawf runt detta Hus innan solen gr ned,

tergr ni till Ihrm som ni var i innan ni kastade p steningspelarna till dess att nigr Tawf runt det.83

80 Angende tillgget Allh, lt det vara en accepterad vallfrd som vissa frfattare nmner, har det intebekrftats frn honom (sall Allhu alayhi wa sallam). Detta har jag klargjort i adh-Dhafah (1107).81 Rapporterad av Ibn Khuzaymah i hans as-Sahh. Han sade:

Denna hadth r autentisk. Den frklarar de andra rapporteringarna som har rapporterats ofrklarade. Denklargr att till dess att han kastar p Aqabah-pelaren betyder till dess att han har fullndat kastningen.(Fath-ul-Br (3/426))

82 Denna sikt har jag frklarat detaljerat i kllan, sidan 80. Hnvisa drfr till den om du vill ha frgan klar frdig.83 Detta r en autentisk hadth. Flera, som Imm Ibn-ul-Qayyim, anser den vara stark. Detta har jag klargjort i

Sahh Ab Dwd (1745). Nr vissa frtrffliga, lrda fick syn p denna hadth innan boken hade kommit ut,tyckte de att den var frmmande. Vissa sade till och med att den var svag. Det gjorde faktiskt jag ocks i fleraav mina bcker. Denna sikt hade jag baserat p berttarkedjan som finns hos Ab Dwd trots att Imm Ibn-



36/63


Slaktochoffring

95 Drefter beger han sig till offerplatsen i Min och frrttar sitt offer. Detta rSunnah.

96 Det r dock tilltet att slakta varsomhelst i Min. Det samma gller i Makkah.Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Jag har offrat hr och hela Min r en offerplats. Samtliga vida vgar i Makkah ren vg och en offerplats. Offra drfr dr ni slr lger.84

97 Det r Sunnah att sjlv offra med sina hnder om s r mjligt. I annat fall frman lta ngon annan gra det t en.

98 Han skall offra offret vnd mot Qiblah85. Offret skall lggas p vnster sidaoch slaktarens fot skall placeras p offrets hgra sida86.

ul-Qayyim och Hfidh ansg den vara stark i at-Tahdhb respektive Talkhs-ul-Habr genom att lta bli attkommentera den. Jag fann en annan berttarkedja som gr att man vertygat avkastar dess svaghet och istllet frklarar den vara autentisk. I och med att den fanns i en bok som inte finns hos de flesta nmligenImm at-Tahws Sharh Man al-thr var den dold fr dem p samma stt som den dessfrinnan hadevarit dold fr mig. Sledes frklarade de den vara frmmande och svag. Likas fann de std i vissa lrda somhade sagt:

Jag knner inte till att ngon Fiqh-vetare har handlat utmed den.

Detta r dock ett nekande, inte kunskap. Det r allmnt knt bland de lrda att bara fr att man inte harkunskap om ngot, betyder det inte att det inte finns. Om en hadth r bekrftad frn Allhs sndebud (sall

Allhu alayhi wa sallam) och r klar och tydlig, r det obligatoriskt att handla utmed den. Frgan handlarnmligen inte om de lrdas stllning till den. Imm ash-Shfi sade:

En rapportering skall accepteras i samma gonblick som den bekrftas ven om inte Immerna handlarutmed den. En hadth frn Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) bekrftas av sig sjlv. Om den rtillgnglig, skall det inte handlas utmed ngot annat n den.

Allhs sndebuds (sall Allhu alayhi wa sallam) hadth r dlare n att man anvnder sig av de Fiqh-lrdashandlingar fr att vittna mot den. Hadthen r en sjlvstndig klla som dmer utan att dmas. Trots det harflera lrda handlat utmed denna hadth. Exempel p dem r den dle efterfljaren Urwah bin az-Zubayr. Vemhar nu rtt att inte handla utmed denna hadth?I detta ligger frvisso en pminnelse till den som har ett ppet sinne och som lyssnar uppmrksamt. (50:37)

Dessutom skall du veta att vallfrdarnas kastning motsvarar de andras d-bn. Till fljd drav

rekommenderade Ahmad att man ber denna d-bn samtidigt som slakten ger rum i Min. Sledespredikade profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) p Nahr-dagen efter kastningen. P samma stt predikadehan i al-Madnah efter d-bnen. Att man d anser det vara rekommenderat att frrtta d-bnen i Min medallmnna formuleringar eller analogier som bevis, r inte bara fel utan ocks ett bevis p omedvetenhet omSunnah. Profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) och hans kalifer har aldrig frrttat d-bnen i Min. Dettaklargrs i Ibn Taymiyyahs al-Fatw (26/180).84 Denna hadth ger en vldig frihet till vallfrdarna. Dessutom hindrar den ett stim av offer som tvingarmakthavarna att grva ned dem i jorden.85 Det finns en hadth frn Djbir, frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) kring detta mne. Denrapporteras hos Ab Dwd och andra och r omnmnd i al-Irw (1138). En annan rapporteras hos al-Bayhaq (9/285). Det har rapporterats frn Ibn Umar att han rekommenderade att man vnder sig mot Qiblahnr man offrar. Abdur-Razzq (8585) rapporterade med en autentisk berttarkedja frn honom att hanfraktade att man ter offer som inte har offrats i riktning mot Qiblah.86 Hfidh sade:

Detta fr att det skall vara enklare fr slaktaren att hlla i kniven med hger hand och offrets huvud medvnster hand. (Fath-ul-Br (10/16))



37/63


99 Vad kameler betrffar, r det Sunnah att slakta dem medan deras vnstra benr fastbundet87och ansiktet vnt mot Qiblah88.

100 Vid offringen sger man: I Allhs namn och Allh r strre. Allh, detta r

frn Dig och till Dig89

. Allh, godta frn mig.90

101 Slakten skall ga rum under de fyra d-dagarna. Dessa dagar r Nahr-dagen den stora Hadjdj-dagen91 och de tre Tashrq-dagarna eftert. Han (sall Allhualayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Det slaktas p samtliga Tashrq-dagar.92

102 Det r tilltet att ta av sitt offer. Dessutom r det tilltet att frse sig sjlvmed ngot av det som uppehlle till sin hemstad, vilket profeten (sall Allhualayhi wa sallam) gjorde.

103 Man r lagd att ge av det till de fattiga och behvande. Han (tal) sade:

Och till de symboler som Allh har gett er hr Budn (kor, oxar eller kameler som drivsfr att slaktas av pilgrimerna); med dem fljer vlsignelser fr er. Uttala drfr Allhsnamn ver dem nr de str p rad [fr att slaktas]; och nr de har fallit, t d av dem ochsknk av det bde till den som r njd och den som tigger.93

104 Det r tilltet fr sju personer att dela p en kamel eller en ko.

105 Den som inte hittar ngot offer, lggs att fasta tre dagar under vallfrdenoch sju dagar nr han tervnder till sin familj.

106 Det r tilltet att fasta de tre Tashrq-dagarna baserat p ishahs och IbnUmars (radhiya Allhu anhum) hadth:

87 Sahh Ab Dwd (1550). Dri frekommer eftert en vittnande rapportering frn Ibn Umars hadth. Denrapporteras av al-Bukhr och Muslim.88

Rapporterad av Mlik med en autentisk berttarkedja frn Ibn Umar. al-Bukhr har rapporterat den med enreducerad berttarkedja p ett bekrftat stt. Se min frkortning av al-Bukhr (330).89 Rapporterad av Ab Dwd och andra frn Djbirs hadth. Den har en vittnande rapportering frn Ab Sadal-Khudrs hadth som rapporteras av Ab Yal, vilket finns i al-Madjma (4/22). Den r nmnd i al-Irw(1118).90 Rapporterad av Muslim och andra frn ishah. Den r nmnd i al-Irw. Shaykh-ul-Islm lade till i sin al-Mansik:

S som du godtog frn Din nra vn Ibrhm.

Jag har inte funnit denna fras i ngon av Sunnah-bckerna som jag har inom mitt rckhll.

91 Rapporterad av al-Bukhr med en reducerad kedja medan Ab Dwd och andra rapporterade den med ensammanbunden sdan. Se Sahh Ab Dwd (1700-1701).92 Rapporterad av Ahmad. Den anses vara autentisk enligt Ibn Hibbn. Jag anser personligen att den r stark

med hjlp av alla berttarvgar. Sledes nmnde jag den i as-Sahhah (2476).

93 22:36.



38/63


Det var inte tilltet fr ngon annan n dem som inte hittade offer att fasta Tashrq-dagarna.94

107 Drefter skall hela huvudet antingen rakas eller klippas. Det frstnmnda rdock bttre. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Allh, frbarma Dig ver dem som rakar sig. De sade: Och dem som klipper sig,Allhs sndebud. Han sade: Allh, frbarma Dig ver dem som rakar sig. Desade: Och dem som klipper sig, Allhs sndebud. Den fjrde gngen sade han:Och dem som klipper sig.95

108 Det r Sunnah fr frisren att frst raka huvudets hgra sida, vilket nmns iAnas (radhiya Allhu anh) hadth96.

109 Det r endast mn som skall raka sig. Vad kvinnorna betrffar, r de endastlagda att klippa hret. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Kvinnorna r inte lagda att raka sig. De r endast lagda att klippa sig.97

Fr att gra det, skall hon samla allt sitt hr och klippa en mngd som motsvararen fingerspets98.

110 Det r tilltet fr makthavaren att predika p Nahr-dagen i Min 99 fr att lrafolket100 deras ritualer. Detta skall ske p frmiddagen101 mellan steningspelarna102.

94 Rapporterad av al-Bukhr och andra. Den nmns i al-Irw (964). Angende Shaykh-ul-Islms sikt att enMutamatti mste fasta ngon av de tre dagarna innan han gr in i Ihrm fr vallfrden p Tarwiyah-dagen,kan jag inte frst hur han kommer fram till det. Faktum r att det uppenbart motstrider versen och hadthen

och Allh vet bttre.95 Rapporterad av al-Bukhr, Muslim och andra frn Ibn Umar och andra. Den nmns i al-Irw (1084).96 Rapporterad av Muslim och andra. Den nmns i al-Irw (1085) och Sahh Ab Dwd (1730). AllmahIbn-ul-Hammm al-Hanaf erknde att Hanafiyyah har motstridit Sunnah i denna frga. Vad skall blindfljarnanu sga om denna aktiva Imm?

97 Autentisk hadth som nmns i as-Silsilah as-Sahhah (605) och Sahh Ab Dwd (1732).98 Shaykh-ul-Islm sade:

En kvinna skall inte klippa mer n vad som motsvarar en fingerspets. Dremot fr mannen klippa sig hur hanvill, vare sig det r mer eller mindre n en fingerspets.

99 Rapporterat av al-Bukhr och Ab Dwd frn flera fljeslagare. Se Sahh Ab Dwd (1700, 1707, 1709och 1710) och Mukhtasar al-Bukhr (847).100 Rapporterad av Ab Dwd och andra. Se Sahh Ab Dwd (1710).101 Rapporterat av Ab Dwd och andra. Se Sahh Ab Dwd (1709).102 Rapporterat av al-Bukhr med en reducerad berttarkedja medan Ab Dwd rapporterade den med ensammanbunden berttarkedja. Se Sahh Ab Dwd (1700) och Irw-ul-Ghall (1064).



39/63


Tawf-ul-Ifdhah

111 Samma dag beger man sig till Kabah. P samma stt som man gjorde nrman vl anlnde till den, skall man g runt den sju gnger. Den enda skillnaden ratt man varken knyter sin Rid under hgra armhlan eller joggar.

112 Det hr till Sunnah att frrtta tv Rakt vid Ibrhms plats. Detta har sagtsav az-Zuhr103 och praktiserats av Ibn Umar104som sade:

Efter sjunde varvet frrttas tv Rakt.105

113 Sedan gr man Saiyy sju gnger mellan Saf och Marwah p det tidigareomnmnda sttet. Vad en Qrin och Mufrid betrffar, njer de sig med sin frsta

Saiyy.

114 Efter denna Tawf blir allting som var frbjudet under Ihrm tilltet. venkvinnorna blir nu tilltna.

115 Dhuhr-bnen skall frrttas i Makkah. Ibn Umar sade:

I Min.106

116 Drefter beger man sig till Zamzam och dricker frn den.

103 Rapporterat av al-Bukhr med en reducerad berttarkedja medan Ibn Ab Shaybah och andrarapporterade den med en sammanbunden sdan. Referera till Mukhtasar al-Bukhr (1/386/319).104 Rapporterat av al-Bukhr med en reducerad berttarkedja medan Abdur-Razzq rapporterade den meden sammanbunden berttarkedja. Referera till Mukhtasar al-Bukhr (1/386/318).105 Rapporterad av Abdur-Razzq (9012) med autentisk berttarkedja frn honom.106 Allh vet bttre vad profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) brukade gra. Det r mjligt att han en gng

bad med dem i Makkah och en annan i Min. Den frsta skall allts ha varit obligatorisk medan den andraskall ha varit frivillig. Liknande sak gjorde han (sall Allhu alayhi wa sallam) i en av sina strider.



40/63


vernattningiMin

117 Sedan tervnder man till Min och stannar dr under Tashrq-dagarnainklusive ntterna.

118 Varje dag efter att solen har passerat dess mitt, kastar man p de tresteningspelarna. Det skall kastas sju smstenar p varje steningspelare, vilket haromnmnts tidigare (86-90).

119 Man brjar med den frsta steningspelaren som ligger nrmast Khayf-moskn. Efter att ha kastat p den, gr man ngra steg framt t hger sida. Drstller man sig vnd mot Qiblah och str lnge och ber med hnderna uppe107.

120 Sedan beger man sig mot den andra steningspelaren och kastar p den.Drefter gr man t vnster. Dr stller man sig vnd mot Qiblah och str lngeoch ber med hnderna uppe108.

121 Drefter gr man mot den tredje steningspelaren, Aqabah-pelaren, ochkastar p den. Vi detta skede skall Kabah vara till vnster om en medan Minskall vara till hger om en. Man skall nmligen inte st vid den109.

122 Man kastar p samma stt den andra och tredje dagen.

123 Det r tilltet att bege sig hemt efter att ha kastat p den andra dagen utanatt vernatta fr att kasta p den tredje. Han (tal) sade:

Och prisa Allh under de faststllda dagarna; men den som beger sig ivg efter tv dagarbegr ingen synd och om ngon stannar lngre begr han [heller] ingen synd, om hanfruktar.110

Det r dock bttre att stanna lngre fr att kasta, ty det r Sunnah111.

107 Allt detta har bekrftats i Ibn Masds hadth som bl a rapporteras av al-Bukhr och Muslim. I vissa bcker

om ritualer str det att man skall st vnd mot Qiblah medan man kastar p Aqabahpelaren. Denna handlingmotstrider denna autentiska hadth. Den motstts inte bara av en udda rapportering, utan av en motsttande.Detta har jag klargjort i adh-Dhafah (4864).108 Se fregende fotnot.109 Se fregende fotnot.

110 2:203.

111 Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade:

Skulle han rka vara kvar i Min efter att solen har gtt ned, fr han stanna kvar dr fr att kasta p dentredje dagen.

Detta r majoritetens sikt till skillnad frn vad Ibn Hazm har sagt i al-Muhall (7/185). an-Nawaw bevisadederas sikt med det frstdda av Hans (tal) Ord:

Men den som beger sig ivg efter tv dagar begr ingen synd.



41/63


124 Det r Sunnah att de omnmnda ritualerna sker i tur och ordning:

1. Stening2. Offring och slaktning

3. Rakning4. Tawf-ul-Ifdhah5. Sa iyy fr den som r Mutamatti.

Skulle man dremot utfra dem i oordning, r ingen skada skedd. Han (sallAllhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

Ingen skada r skedd. Ingen skada r skedd.

125 Fljande handlingar r tilltna fr den som r ursktad frn steningen:

Att lta bli att vernatta i Min. Ibn Umar sade:

al-Abbs bad Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) om lov att fvernatta i Makkah under Min-ntterna fr att st fr vattningen och han lthonom gra det.112

Att stena fr tv dagar p en enda dag. sim bin Adiyy sade:

Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) gav kamelherdarna tillstnd att ltabli att vernatta fr att kasta p Nahr-dagen. Sedan fick de kombinera mellan tvdagar efter Nahr-dagen fr att kasta p en av dem.113

Dessutom fick de lov att kasta p natten. Han (sall Allhu alayhi wa sallam)sade:

Herden kastar p natten och vallar p dagen.114

Han sade i al-Madjm (8/283):

Dag gller enbart dagtid och inte nattetid.Dessutom har det bekrftats att Umar och hans son Abdullh sade:

Den som stannar kvar till kvllen p den andra dagen i Min, fr stanna dr till morgondagen till dess att hanbeger sig drifrn med mnniskorna.

Ibn Umars formulering i al-Muwatt lyder p fljande stt:

Man skall inte bege sig drifrn frrn man kastar p steningspelarna dagen drp.

Imm Muhammad rapporterade den frn Mlik i sin al-Muwatt (233) och sade:

Detta r vr, Ab Hanfahs och majoritetens sikt.

112 Rapporterad av al-Bukhr, Muslim och andra. Den nmns i al-Irw (1079).113 Rapporterad av Sunan-frfattarna. Den anses vara autentisk av flera lrda. Den nmns i den fregendereferensen (1080).



42/63


126 Det r freskrivet att beska Kabah och g runt den varje natt under Min-ntterna, ty profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) gjorde det 115.

127 Vallfrdaren r lagd att frrtta de fem vardagliga bnerna i samling under

Min-dagarna. Om det r mjligt att frrtta dem i Khayf-moskn, r det bttre.Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

I Khayf-moskn har sjuttio profeter frrttat bnen.116

128 Efter att ha kastat klart p den andra, eller tredje, dagen av Tashrq-dagarna,r Hadjdj-ritualerna slutfrda. Drefter beger man sig till Makkah och stannar drs lnge Allh har bestmt. Dr skall man sl vakt om att frrtta bnerna isamling, srskilt i den Heliga moskn. Han (alayhis-saltu was-salm) sade (i

betydelse):

En bn i min mosk r tusen gnger bttre n i alla andra mosker frutom i denHeliga moskn. En bn i den Heliga moskn r hundratusen gnger bttre n i allaandra mosker.117

129 Oavsett tidpunkt p dygnet, skall man bde gra Tawf och frrtta bnenofta. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade om de tv hrnorna, den svarta ochden jemenitiska (i betydelse):

Att rra vid dem tv, stryker bort ens synder. Den som gr runt Huset lyfter varkenp foten eller stter ned den utan att Allh skriver ned en belning t honom, strykerbort en synd frn honom och skriver en grad t honom. Den som gr sju varv,belnas som om han har frigett en slav.118

Han sade ocks:

Abd Manfs tt! Hindra ingen frn att gra Tawf eller frrtta bnen runt dettaHus oavsett tidpunkt p dygnet.119

114 God hadth. Den rapporteras av al-Bazzr, al-Bayhaq och andra frn Ibn Abbs. Hfidh sade att dessberttarkedja r god. Likas har den vittnande berttarvgar som jag har nmnt i as-Sahhah (2477).115 Rapporterad av al-Bukhr med en reducerad (Mukhtasar al-Bukhr (287) medan andra har rapporteratden med en sammanbunden berttarkedja. Jag har nmnt dem i as-Sahhah (804)).

116 Rapporterad av at-Tabarn och adh-Dhiy al-Maqdis i al-Muhtrah. al-Mundhir sade att dessberttarkedja r god, vilket r korrekt eftersom den har fler vittnande berttarvgar. Detta har jag visat iTahdhr-us-Sdjid min Ittikhd-il-Qubr Masdjid (sid. 106-107).117 Rapporterad av Ahmad och andra frn Djbir. Dess berttarkedja r autentisk och den har frklaratsautentisk av flera lrda som jag har nmnt i al-Irw (1129).118 Rapporterad av at-Tirmidh och andra. Den anses vara autentisk enligt Ibn Khuzaymah, Ibn Hibbn, al-

Hkim och andra. Den nmns i al-Mishkt (258) och at-Targhb (2/120-122).119 Rapporterad av Sunan-frfattarna och andra. Den anses vara autentisk enligt at-Tirmidh, al-Hkim ochadh-Dhahab. Den nmns i al-Irw (481).



43/63


Tawf-ul-Wad(Avskeds-Tawf)

130 Efter att ha frrttat alla behov och avsett att bege sig hemt, r man lagdatt ta farvl av Huset genom att gra Tawf runt det. Ibn Abbs sade:

Mnniskorna var p vg att frsvinna frn alla hll nr profeten (sall Allhu alayhiwa sallam) sade (i betydelse): Ingen skall g frrn hans sista handling blir Tawfrunt Huset.120

131 I brjan var den menstruerande kvinnan lagd att vnta till dess att hon blevkvitt sin menstruation fr att utfra Tawf-ul-Wad. Senare blev det tilltet frhenne att bege sig hemt utan att vnta. Ibn Abbs sade:

Profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) lt de menstruerande kvinnorna bege sighemt utan att utfra Tawf, frutsatt att de dessfrinnan hade utfrt Tawf-ul-Ifdhah.121

132 Om mjligt, r det tilltet att ta med sig Zamzam fr att vlsignas av det:

Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) brukade ha med sig det ivattenbehllare. Han brukade hlla det p de sjuka och lta dem dricka det.122

Faktum r att:

Han brukade skickade ett bud frn al-Madnah till Suhayl bin Amr innanMakkah hade ervrats: Sknk oss vatten frn Zamzam och vgra inte.Fljaktligen skickades tv vattenbehllare till honom.123

133 Efter att utfrt Tawf, skall man g ut ssom mnniskor gr nr de vanligtvisgr ut ur mosker. Man skall allts inte g ut baklnges. Man gr ut med vnsterfot fre124och sger (i betydelse):

Allh, lt vlsignelse och fred vara med Muhammad. Allh, jag ber Dig om Dingodhet.

120 Rapporterad av Muslim och andra. al-Bukhr rapporterade den p ett liknande stt. Den nmns i al-Irw(1086) och Sahh Ab Dwd (1747).121 Rapporterad av Ahmad med en autentisk berttarkedja vars autenticitet stmmer verens med al-Bukhrsoch Muslims villkor. ven de har rapporterat den p ett liknande stt, vilket nmns i al-Irw (1067). De haren vittnande rapportering frn ishah. Den nmns i Sahh Ab Dwd (1748).122 Rapporterad av al-Bukhr i at-Trkh frn ishah (radhiya Allhu anh). Likas rapporteras den av at-Tirmidh som ven sade att den r god. Den nmns i al-Ahdth as-Sahhah (883).123 Rapporterad av al-Bayhaq med en god berttarkedja frn Djbir (radhiya Allhu anh). Den har en

vittnande rapportering med en avbruten, autentisk berttarkedja i Abdur-Razzqs al-Musannaf (9127). IbnTaymiyyah sade att Salaf brukade ha med sig det.124 Se Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyahs al-Kalim at-Tayyib, sid. 51-52, med min verifiering och korrigering.

w w w . d a r u l h a d i t h . c o

Documents

Vallfärdens och ´Umrahs ritualer baserade på Boken, Sunnah och Salafs rapporteringar [Manâsik-ul-Hadjdj wal-'Umrah fîl-Kitâb was-Sunnah wa Âthâr-is-Salaf]