1

SOFIAN BRAOVEANUL

MARTIRI, MARTIRIU I MRTURIE

DUP SFNTUL VASILE CEL MARE

2

Tuturor celor ce cu credin i cu

dragoste, prin moarte i prin via, l mrturisesc

pe Hristos.

3

Episcop-vicar SOFIAN BRAOVEANUL

MARTIRI, MARTIRIU I MRTURIE

DUP SFNTUL VASILE CEL MARE

4

Tuturor celor ce cu credin i cu

dragoste, prin moarte i prin via, l mrturisesc

pe Hristos.

5

Prolog

Temelia vieii Bisericii o constituie credina n atotputernicia i dragostea lui

Dumnezeu, iar martiriul exprim rspunsul izvort din iubire pe care cei cu adevrat

credincioi l dau chemrii lui Dumnezeu, nfruntnd i surmontnd orice obstacole le-ar

sta n fa. Prin exemplul lor, martirii i inspir pe cretinii din toate timpurile s continue

mrturia lui Hristos n lume. Mrturia pe care martirii au dat-o pentru Hristos prin moartea

sngeroas a lor se continu astfel cu mrturia pe care toi cretinii sunt datori s o dea, cu

contiina, prin ntreaga lor via.

Ideea c mrturia martirilor se continu i trebuie s fie continuat n lume de

ctre toi cretinii a fost in chip minunat exprimat i propovduit de Sfntul

Vasile cel Mare, care i ndemna pe toi cretinii s se fac martiri prin dorin,

prin intenie, n condiiile ncetrii persecuiilor, s mrturiseasc credina,

dragostea i ndejdea lor prin ntreaga via, aa cum martirii le-au mrturisit prin

moarte. n concepia Sfntului Vasile cel Mare continuatorii prin excelen ai

mrturiei martirilor sunt cuvioii i asceii a cror via este afierosit n ntregime

lui Dumnezeu asemeni celei a martirilor.

n aceast mrturie pentru Hristos, care trebuie s fie un mod de existen al

tuturor cretinilor, se ncadreaz i smeritele mele eforturi duhovniceti ntre care

se numr i ntocmirea lucrrii de fa. Dup ce, n calitatea de ieromonah al

Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus, judeul Braov, am absolvit

Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu, cu sfatul i binecuvntarea

printelui meu duhovnicesc Teofil Prian, am mers n Grecia n vederea

continurii formrii mele teologice. Ajungnd la Tesalonic, am considerat c mi-ar

fi de cel mai mare folos faptul de a m apleca asupra studiului inepuizabilului

tezaur al operelor Sfinilor Prini ai Bisericii noastre, munc pe care o exprim n

mare msur i alctuirea lucrrii de fa.

Lucrarea a fost ntr-adevr apreciat la Tesalonic, dar consider c pentru

mine valoarea ei nu const att n faptul c mi-a adus un anume titlu, ci mai ales n

aceea c mi-a dat prilejul s m familiarizez pe de o parte cu gndirea Sfntului

Vasile cel Mare i pe de alta cu duhul mrturisitor al martirilor, n special, i al

ntregii Biserici, al pleromei poporului lui Dumnezeu, n general. nelegnd

valoarea pe care o au pentru mine gndurile cuprinse n aceast lucrare m-am

gndit c ar fi bine s le pun i la dispoziia altora, crora s le fie de folos ntr-o

via de dragoste pentru Dumnezeu, de mrturisire a lui Hristos i, prin aceasta, de

adevrat fericire. Sofian Braoveanul octombrie 2004

6

Cuprins

PROLOG .............................................................................................................................. 5

CUPRINS ............................................................................................................................. 6

PRESCURTRI ..................................................................................................................... 8

INTRODUCERE..................................................................................................................... 9

. SEMNIFICAIA I EVOLUIA TERMENILOR MARTIR, MRTURIE I

MARTIRIU .................................................................................................................... 12

1. SENSUL TERMENILOR N ANTICHITATEA ELEN ............................................................ 12

2. NELESUL I EVOLUIA TERMENILOR N VECHIUL TESTAMENT ................................... 13

3. NELESUL I EVOLUIA TERMENILOR N NOUL TESTAMENT ........................................ 17

4. STABILIZAREA TERMENILOR N BISERICA CRETIN ..................................................... 22

. SFNTUL VASILE CEL MARE. CONTEXTUL ISTORIC AL VIEII I

ACTIVITII SALE ........................................................................................................ 26

1. SITUAIA GENERAL A BISERICII .................................................................................. 26

a) Persecuii i martiri n Capadocia .......................................................................... 27

b) Mrturia Bisericii n faa arienilor ........................................................................ 30

c) Sf. Vasile i nflorirea monahismului din epoca sa ................................................. 34

2. MRTURIA UNEI FAMILII SFINTE I A UNUI MARE SFNT ............................................... 37

a) Mrturia familiei Sfntului Vasile cel Mare .......................................................... 37

b) Mrturia Sfntului Vasile ........................................................................................ 39

3. RAPORTURI ALE SF. VASILE CEL MARE CU MARTIRII .................................................... 44

a) Cinstirea martirilor n epoc ................................................................................. 44

b) Adunrile la bisericile-martirii ............................................................................... 49

c) Cuvntrile Sfntului Vasile n cinstea martirilor .................................................. 51

C. CONSIDERAII TEOLOGICE N LEGTUR CU MARTIRIUL .................... 56

1. MARTIRIUL O MPREUN-LUCRARE DUMNEZEIASC I OMENEASC ............................. 56

a) Omul de la dup chip la dup asemnare ..................................................... 56

b) Iisus Hristos model, sprijin i scop al martirilor ................................................ 60

c) Harul lui Dumnezeu i libertatea martirilor .......................................................... 64

2. MARTIRIUL RSTIGNIRE I NVIERE MPREUN CU HRISTOS ...................................... 68

a) Moartea n raport cu viaa prezent i cu cea viitoare .......................................... 70

b) Moartea martiric, poart spre viaa cea adevrat ............................................. 74

c) Martiriul ca jertf lui Dumnezeu ............................................................................. 78

D. MARTIRIUL N VIAA MARTIRILOR ................................................................. 81

1. DORUL DUP MARTIRIU ................................................................................................ 81

a) Credina martirilor .................................................................................................. 83

b) Ndejdea bunurilor viitoare .................................................................................... 86

c) Dragostea pentru Hristos i bucuria n martiriu .................................................... 89

2. BIRUINA MARTIRILOR ................................................................................................. 94

a) Curajul, ndrzneala i tria martirilor .................................................................. 96

b) Biruina asupra diavolului ................................................................................... 101

c) Martiriul cale de ndumnezeire ............................................................................. 103

E. DIMENSIUNEA PASTORAL I MORAL A MARTIRIULUI ....................... 108

7

1. ACTUALITATEA MARTIRIULUI ..................................................................................... 109

a) Puterea exemplului ................................................................................................ 110

b) Caracterul misionar al martiriului ...................................................................... 115

2. DE LA MARTIRIUL SNGELUI LA MRTURIA DORINEI ................................................ 119

a) Martirii sngelui i martirii ascezei ...................................................................... 120

b) Martiriul sngeros i mrturia cretin ................................................................ 130

EPILOG ........................................................................................................................... 137

BIBLIOGRAFIE .............................................................................................................. 139

A. IZVOARE .................................................................................................................... 139

. AUXILIARE ................................................................................................................. 145

8

Prescurtri

ABol Analecta Bolandiana. BOR Biserica Ortodox Romn, Bucureti. EIBMBOR Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne. KITTEL KITTEL G., Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament,

Stuttgart 1942. LTK Lexikon fr Theologie und Kirche. MA Mitropolia Ardealului, Sibiu. MB Mitropolia Banatului, Timioara. MO Mitropolia Olteniei, Craiova. NET M. LABBE MIGNE, Nouvelle Encyclopdie Thologique, Tomes 4e et

5e, Dictionnaire de Perscutions, Paris. PG Patrologiae cursus completus, series graeca, 161, . J. P.

Migne, Paris 1857-1866. PSB Colecia Prini i Scriitori Bisericeti. SC Sources Chrtiennes, Paris 1940 sq. SH Subsidia Hagiografica. SO Spiritualit Orientale, Abbaye de Bellefontaine. SP Studia Patristica, Berlin. ST Studii Teologice, Sibiu. . . . . . .

.

. ,

, . , . .

, , 1994. . . : .

, ... (22-24 2000), 2002.

(17-19 1986), 1988.

. , , .

9

Introducere

ntru toat ndrzneala, precum totdeauna, aa i acum,

Hristos va fi preaslvit n trupul meu, fie prin via, fie prin

moarte; Cci pentru mine via este Hristos i moartea un

ctig.1

n cultul Bisericii Ortodoxe sfinii martiri, care au pecetluit cu sngele lor

mrturia pentru Iisus Hristos, se bucur de o deosebit cinste i nchinare; cinstirea

sfinilor i are de altfel rdcinile n cinstirea acordat martirilor2. Biserica a

caracterizat martiriul drept botez al sngelui i l-a pus n legtur att cu

cuvintele Domnului, Care a numit botez moartea Sa pe cruce, ct i cu nvtura Sf.

Ap. Pavel, care considera cufundarea credincioilor n timpul slujbei botezului drept

un simbol al mpreun rstignirii i ngroprii cu Hristos3. Prin urmare botezul prin

snge i martiriu a ajuns s fie cinstit n mod deosebit n contiina credincioilor,

care l-au considerat drept perfeciune a credinei4. Cei care au suferit moartea

martiric pentru credina n Hristos se bucur de cununile biruinei; bucuriile cereti

le sunt asigurate i n ziua judecii nu vor fi judecai, ci vor edea de-a dreapta

dreptului Judector5.

n cultul Bisericii noastre exist dou cazuri n care este subliniat importana

central a martiriului i a martirilor. Primul l constituie srbtoarea triumfului

Ortodoxiei, n prima Duminic din Postul Mare, cnd se pomenete ncheierea

definitiv a disputei iconoclaste, n anul 843. Sfintele icoane sunt purtate n

procesiune i se cnt venica pomenire n cinstea celor ce au aprat dreapta

credin. Se face referire special la ptimirile i luptele pe care le-au avut sfinii, la

prigonirile, la chinurile i exilurile pe care le-au suferit pentru Hristos. Astfel

biruina Ortodoxiei se transform ntr-o srbtoare de cinstire a martirilor i a

mrturisitorilor6.

Al doilea caz l constituie Duminica Tuturor Sfinilor, pe care o prznuim la o

sptmn dup Rusalii, artnd n acest mod c sfinenia Tuturor Sfinilor este

rezultatul pogorrii Sfntului Duh n viaa Bisericii7. Trebuie menionat aici c

imnele speciale, care au fost rnduite pentru srbtoarea Tuturor Sfinilor, troparul

i condacul Cu sngiurile mucenicilor Ti, celor din toat lumea, ca i cu o

porfir i vison mpodobit fiind Biserica Ta..., Ca nite prg a firii, ie,

Sditorului fpturii, lumea i aduce, Doamne, pe purttorii de Dumnezeu

mucenici...8, ca i multe alte cntri, se refer la martiri i la martiriu

9. Astfel

1 Flp. 1,20-21.

2 Vezi. M. VILLER, Martyr et perfection, 14. Un alt factor relevant pentru importana pe care o are cinstirea

martirilor i nchinarea adus lor este c zilele afierosite prznuirii unor martiri ocup 61% din calendarul

ortodox (Vezi J. CORBON, Rflexions, 9). 3 D.TSAMIS, , 105.

4 Ibidem., 106.

5 Vezi. M. VILLER, Martyr et perfection, 15.

6 KALLISTOS, W., , 37-38.

7 Ibidem., 38.

8 Vezi PENTICOSTARUL, Slujba Vecerniei i a Utreniei Tuturor Sfinilor.

9 P. SERAFIM, Die Orthodoxe Spiritualitt, 127.

10

srbtoarea Tuturor Sfinilor se dovedete a fi srbtoarea tuturor martirilor;

martirul este sfnt prin excelen10.

n Biserica primelor veacuri, aflat n stare de prigoan, martirul oglindea

culmea credinei n Dumnezeu i a dragostei pentru El i constituia idealul fiecrui

cretin iubitor de Dumnezeu. Martirul era chipul cretinului care, prin excelen,

triete sperana venicei comuniuni de dragoste cu Dumnezeu. Martiriul sngelui

nu este altceva dect expresia druirii totale, n dragoste, a martirului lui Dumnezeu.

Martirul nu mrturisete doar n momentul morii sngeroase, ci d mrturia

contiinei i a inteniei, ofer sinele su lui Dumnezeu nc din momentul n care

crede nezdruncinat n Dumnezeu i dorete comuniunea venic cu El, fapt care-l

conduce la un anumit mod de via i de manifestare. n timpuri de prigoan este

natural ca mrturia pe care el o d cu viaa s provoace arestarea i mrturisirea lui

n faa instanelor pgne i, n continuare, moartea martiric.

Ca urmare a mrturisirii i a exemplului martirilor, n care se manifesta puterea

lui Dumnezeu, lumea pgn a fost biruit n confruntarea deschis cu Biserica

primelor veacuri. nvins ns n lupt frontal, lumea a ncercat n continuare s

erodeze Biserica dinluntru11

. Astfel dup recunoaterea cretinismului i ncetarea

persecuiilor a urmat o slbire a etosului cretinilor deoarece n snul Bisericii au

intrat persoane insuficient pregtite, dar i din cauza slbirii duhului combatant al

cretinilor12

. Ca reacie la slbirea calitii vieii duhovniceti i la tendina

predominant de adaptare a credinei cretine la idealurile elenistice, ca o micare

de protest, a aprut monahismul13

, care n secolul al IV-lea a dobndit o form

organizat. n noua epoc, inaugurat de Constantin cel Mare, cnd nu mai exist

pericolul morii din cauza credinei n Hristos cel puin n linii generale, deoarece

persecuii vor mai exista nc pe alocuri, att din partea pgnilor ct i din partea

ereticilor , locul martirilor l iau monahii. Cretinii care, dup pacea

constantinian, doresc s triasc consacrai total lui Dumnezeu se retrag din ceti

n locuri nelocuite din apropiere sau n pustiuri ndeprtate, unde, de dragul lui

Hristos, se consacr ascezei i luptelor duhovniceti, mrturisind prin intenie

dragostea lor pentru El i urmrind prin acest mod de via deplina unire cu El.

Monahii devin lupttorii Ortodoxiei, aceia care nu accept compromisurile pe care

le fac cei care triesc n lume, ci doresc s mplineasc n chip desvrit imitarea

lui Hristos i asemnarea cu Dumnezeu14

.

Astzi trim o vreme n care s-a ajuns la cea mai mare decdere a moravurilor.

n viaa omului domin materia i toate puterile umane sunt cheltuite pentru crearea

de maini i de bunuri materiale. Omul este tot mai dezorientat i de multe ori ne

mai nelegndu-L sau chiar negndu-L pe Dumnezeu, nu mai reuete s gseasc

sensul existenei sale. Demnitatea omeneasc i toate valorile umane sunt subminate

de ctre psihoza ctigului i a plcerii. Omul nu se mai intereseaz de desvrirea

lui, ci de perfecionarea mainii i de dobndirea de ct mai mult confort material i

de tot mai mult plcere. n numele libertii i al drepturilor omului este

10

W. KALLISTOS, , 38. 11

Vezi Th. ZISIS, , 146. 12

Th. ZISIS, , 17. 13

D.TSAMIS, , 133. 14

Vezi Th. ZISIS, , 12.

11

relativizat credina, se permit i chiar se propun spre urmare lucrurile cele mai

imposibile i mai ruinoase.

ntr-o astfel de epoc, n care arztoarele probleme sociale absorb i ultimele

resurse ale intereselor i grijilor omului, singura cale de ieire a acestuia este

ntoarcerea lui spre Dumnezeu, sursa vieii sale i destinaia lui final. n aceast

ntoarcere deosebit de necesare i sunt modelele sfinilor, care constituie indicatoare

ale cii care trebuie urmat pentru a se ajunge la Dumnezeu. Sfinii Bisericii

noastre, martirii, cuvioii, asceii sunt modele de oameni care, avnd permanent

naintea lor inta final, au fcut totul pentru a ajunge la ea. Viaa lor rmne pentru

noi ca o icoan n care vedem adevratele valori. Mrturia lor n lume are mereu o

dimensiune actual, misionar, i ncurajeaz pe credincioi, le ntrete credina n

adevrul propovduirii evanghelice i n principal n nvierea lui Hristos.

Cretinismul, pentru a atrage pe oameni, trebuie s gseasc din nou

originalitatea i dinamismul su, duhul su martiric i ascetic. Acestui caracter

martiric i ascetismului su datoreaz cretinismul o mare parte a atraciei pe care a

exercitat-o asupra lumii pgne ca i uimitoarea sa rspndire15

i pe acestea trebuie

s le regseasc astzi.

Sfntul Vasile cel Mare a trit exact n epoca n care caracterul martiric al

cretinismului se mpletea cu lupta ascetic, creia i-a i predat locul, ca s continue

mrturia lui Hristos n lume. Episcopul ascet al Cezareei Capadociei i-a cunoscut

ndeaproape pe martiri i a trit el nsui ca monah. ntreaga sa via a fost o

mrturie a crezului su, iar scrierile i omiliile sale constituie un permanent ndemn

ctre credincioi la a imita cugetul martiric i la a tri n vederea venicei comuniuni

cu Dumnezeu.

Desigur c n legtur cu martirii i cu monahismul s-au scris foarte multe

cri. Aceast lucrare ns are ca prim scop s prezinte concepia Sf. Vasile cel Mare

despre martirii credinei cretine, pe care i i propune credincioilor drept modele

de urmat, s cerceteze ct mai multe laturi ale martiriului sngelui, aa cum ele se

prezint n scrierile sfntului Vasile. Lucrarea ncepe cu o clarificare a terminologiei

martirice i continu cu prezentarea cadrului istoric n care a trit i activat Sf.

Vasile cel Mare. n continuare, dup ce se prezint fundamentul teologic al

martiriului, se trece la prezentarea martiriului sngelui, aa cum acesta se reflect n

special n omiliile care ni s-au pstrat de la acest mare printe al Bisericii. n ultima

parte a lucrrii se mplinete i al doilea scop al ei, prezentndu-se modul n care Sf.

Vasile, propunndu-i pe martiri spre imitare, face trecerea de la martiriul sngelui la

mrturia tuturor cretinilor, n special a monahilor. n timpuri n care nu mai exist

persecuii exterioare, credina, dragostea i ndejdea cretinilor, care mai nainte

mpingeau la martiriul prin snge, se manifest n modul cretin de via, n

martiriul contiinei sau al inteniei. Cei mai autentici continuatori ai mrturiei

cretine prin martiriul dorinei sunt monahii, crora Sf. Vasile cel Mare le-a fost

organizator i stlp.

Cu toate acestea, dup marele printe mrturia cretin este una, dup cum una

este i Evanghelia. Martiriul sngeros ca i martiriul dorinei al cuvioilor ascei i

al tuturor cretinilor constituie expresii ale aceleiai mrturii a dragostei, a credinei

i a ndejdii lor.

15

Vezi i Th. ZISIS, , 17.

12

. SEMNIFICAIA I EVOLUIA TERMENILOR MARTIR, MRTURIE I MARTIRIU

Pentru o mai bun nelegere a mreiei martirilor i martiriului lor mplinit

prin vrsarea sngelui, pe de o parte, dar i a mrturiei tuturor cretinilor, care

mrturisesc zilnic cu contiina, pe de alt parte, trebuie pentru nceput s cercetm

sensul i evoluia pe care au suferit-o cuvintele martir, mrturie i martiriu

de-a lungul timpului1.

1. Sensul termenilor n antichitatea elen

Termenul nseamn martor i provine din limbajul dreptului. n antichitatea elen cuvntul se ntrebuina att n limbajul de specialitate al dreptului

i al judectoriilor ct i n limbajul simplu, referitor la subiecte de drept zilnice,

unde l desemna, ca i astzi, pe cel care ddea mrturie despre anumite ntmplri

la care participase n mod direct sau fusese doar prezent. El aprea astfel ca martor

doveditor ntr-o judecat sau n alte probleme de drept, unde aducea de bunvoie

mrturia lui2.

Aciunea martorului o exprim de obicei verbul (dau mrturie, mrturisesc). n mod corespunztor apare i substantivul (mrturie) care arat lucrarea lui , depunerea de mrturie3. n ce privete cuvntul (mrturie, martiriu) acesta desemneaz mrturia obiectiv, proba care face dovada justeei unei afirmaii care mrturisete un anumit fapt

4.

Repede ns att cuvntul de baz ct i cuvintele i au primit o ntrebuinare mai larg, n afara sferei juridice, fapt ce a condus la o lrgire a sensului cuvntului. Termenul a dobndit i sensul de

exprimare cu caracter general a unor adevruri i a unor preri pe care le avea

vorbitorul5.

Trebuie menionat aici c n antichitatea elen relaiile dintre oameni, ca i cele

dintre oameni i zei, respectau anumite norme religioase, deoarece se credea c pe

pmnt nimic nu se poate ntmpla fr conlucrarea zeilor6. n dreptul sfnt al

grecilor antici dovedirea unui lucru prin mrturie avea o importan fundamental

1 Amintesc cititorului romn c lucrarea de fa a fost conceput n limba greac, astfel c prezentarea din

acest capitol este de fapt analiza termenilor greceti (martor, martir), (mrturie) i (mrturie, martiriu) i prezentarea evoluiei sensurilor lor n timp. Din acest motiv, traducnd n romnete, pentru a nu conduce la o degradare a acestei analize, am meninut termenii respectivi n limba

greac, rednd de fiecare dat corespondentul lor n romnete. n acelai scop am fost nevoit s traduc, n

cteva rnduri, cu o mai mare acrivie unele locuri din Sfnta Scriptur, dnd textul grecesc n notele de

subsol, innd seama de rezultatele analizei ntreprinse. Am ntreprins acest lucru deoarece altfel mi-ar fi fost

imposibil s redau n romnete aceast prezentare, innd seama de faptul c n traduceri termenii nu sunt

redai ntotdeauna cu exactitate sau sunt nlocuii cu expresii echivalente ca sens. 2 KITTEL 4, 479.

3 Ibidem, 480.

4 Ibidem, 480.

5 Ibidem, 480.

6 O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 25.

13

pentru soluionarea unui litigiu7. Cel care era chemat ca martor, prin prezena i prin

modul prezentrii sale, exprima prezena divinitii nevzute care garanta pentru

lucrurile mrturisite. nsi divinitatea era prezent n mrturia () martorului, ea era adevratul martor. Un fapt la care participase zeul era astfel bine

ntemeiat i rmnea activ8. Ca urmare a nsemntii unei astfel de mrturisiri

martorul antic grec trebuia s participe cu toat fiina lui i s mrturiseasc ceea ce

a vzut, auzit sau trit ca pe o realitate adevrat, de necontestat. Astfel pe martor l

unea un fel de destin cu acela care-l chemase s mrturiseasc despre adevr. El tia

c vine n numele zeilor pe care n cazul unei mrturii mincinoase nsemna c i-ar fi

dispreuit, atrgndu-i astfel asupra lui mnia i pedeapsa lor9.

2. nelesul i evoluia termenilor n Vechiul Testament

n Vechiul Testament religia era alctuit n cadrele dreptii dumnezeieti.

Prin urmare era firesc ca Legea dat de Dumnezeu s fie considerat drept

normativ pentru viaa poporului. Fiecare om din poporul lui Dumnezeu era

responsabil, ca martor al dreptului divin, pentru pzirea Legmntului sfnt i

pentru pstrarea poruncilor lui10

. i n limbajul juridic al Vechiului Testament

cuvntul l desemneaz pe martorul ntr-o judecat. n acest caz este condamnat mrturia mincinoas

11. Martorul nedrept, martorul mincinos, martorul

viclean precum i cel ce ddea mrturia lui superficial sau n grab sunt vrednici de

dispre, n timp ce este ludat martorul credincios12

.

n iudaism importana mrturiei este att de mare nct Dumnezeu nsui este

nfiat ca martor al societii umane. n manifestri fundamentale ale vieii

individuale i sociale a omului, Dumnezeu este acela care n mod absolut aduce

mrturia Lui proprie13

. n acest mod Dumnezeu este pus ca martor n cazuri de

nelegeri interpersonale ale indivizilor, ncheiate naintea Lui, la nunta ncheiat

ntre brbat i femeie14

, la jurmntul dintre Iacov i Laban15

, la nelegerea i

jurmntul dintre David i Ionatan16

, la desprirea proorocului Ieremia de iudeii

care plecau n Egipt. Jahwe apare de asemenea ca martor n unele situaii oficiale: la

judecat mpotriva pctoilor17

, ca aprtor al nevinoviei lui Samuel18

, ca martor

al nevinoviei lui Iov19

sau a evreilor care erau gata s moar n ziua smbetei20

; de

asemenea este martor al celor dinluntrul omului21

.

7 Ibidem, 25.

8 Ibidem, 26.

9 Ibidem, 26.

10 Ibidem, 27.

11 Dt. 19,16-20.

12 Pr. 14,25.

13 K. BLACHOU, , 12.

14 Mal. 2,14.

15 Fc. 31,44-54.

16 1 Rg. 20, 1-42.

17 Mal. 3,5. Ir. 29,23.

18 1 Rg. 12,5.

19 Iov 16,19.

20 1 Mac. 2,37.

21 Sol. 1,6.

14

n cazuri de confruntare ntre mrturia divin i cea omeneasc dominant este

prima. n judecile pe care le face Jahwe, israeliii sunt prezentai ca martori

mpotriva lor nii22

. Copiii nelegitimi sunt prezentai ca martori ai desfrnrii

prinilor lor23

. Trebuie menionat aici c nsemntatea martorilor n Vechiul

Testament const n faptul c o ntmplare este dovedit n mod exclusiv prin

spusele lor. Doar acetia aduc dovada convingtoare pentru adeverirea unei

realiti24

.

n sfera religioas, dincolo de alte sensuri, termenul dobndete o semnificaie

special n unele locuri din cartea proorocului Isaia25

, unde Dumnezeu este

prezentat n judecat cu popoarele pentru a se stabili cine este adevratul

Dumnezeu: Jahwe sau dumnezeii neamurilor. Aici neamurile sunt nfiate i ca

judectori i ca acuzai i ca aprtori ai dumnezeilor lor, ca martori care trebuie s

dea mrturie despre dumnezeirea zeilor lor26

. La aceast judecat Israel, pe baza

semnelor din istoria lui, trebuie s mrturiseasc n faa neamurilor realitatea i

unicitatea lui Dumnezeu; pentru aceasta fiii lui Israel sunt numii martori.

Pentru profei dumnezeirea lui Dumnezeu este un fapt, care ns nu se poate

constata i dovedi ca oricare alt fapt, ci este o realitate pentru ochiul credinei27

.

Pentru aceasta, nefiind orbi i surzi, doar ei pot s-L mrturiseasc28

. Coninutul

mrturiei constituie prin urmare un adevr religios despre care martorul este convins

ca urmare a experienei sale; este vorba prin urmare de o convingere religioas pe

care o subliniaz n mod special. La proorocul Isaia martorul d mrturie despre

Dumnezeul cel viu, cu o sfnt patim, prin comportamentul i prin toat existena

lui29

. Prin mrturia lui, care se refer la ordinea dumnezeiasc, martorul Vechiului

Testament mrturisete c nu exist alt Dumnezeu, Care s aduc mntuire, n afara

Aceluia care a creat aceast ordine30

.

Observm c n Vechiul Testament faptul de a aprea cineva ca martor nu

nseamn doar s dea mrturie despre unele evenimente trecute, ci, cu mult mai

mult, s fie martor prin toat existena lui. Cine este martor nu evoc n mod simplu

ceva ce s-a ntmplat n trecut, ci acioneaz astfel nct un fapt care aparine

trecutului s aib consecine, s determine ceva i n prezent31

. Prin urmare n

mrturia proorocilor lui Dumnezeu se puteau recunoate din nou cuvintele lui

Dumnezeu ntr-o prezen vie.

n ce privete cuvntul (martiriu, mrturie), se constat mai nti o ntrebuinare comun, care repede se nuaneaz religios. Cu sensul de mrturie, de

mijloc doveditor, de dovad a unei nelegeri ntre persoane, a unei stri de lucruri

sau pentru rectitudinea unei afirmaii, termenul se ntrebuineaz n cazuri precum

urmeaz: Desclarea sandalei i druirea ei ca dovad pentru trecerea dreptului de

22

Ios. 24,22. Dt.. 31,19.21. 23

Sol. 4,6. 24

O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 27. 25

Vezi Is. 43,9-13 i 44,7-11. 26

Is. 43,9 i 44,9. 27

KITTEL 4, 487. 28

Is. 43,8. 29

KITTEL 4, 488. 30

Vezi Is. 43,10. 31

O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 28.

15

rudenie la o alt persoan32

. Cei opt miei pe care Abimelec i primete de la

Avraam, urmeaz a fi mrturie () c Avraam a spat fntna (i prin urmare i aparine, are dreptul asupra ei)

33. Movila de pietre i stlpul

34 sunt de

asemenea mrturie () a legmntului dintre Iacov i Laban. Aceeai nsemntate o are i altarul menionat n cartea lui Isus al lui Navi

35. n Isaia 55,4

Dumnezeu spune ctre David: Mrturie neamurilor l-am dat pe el36

, fapt ce

nseamn c David, cu toate cte i le-a druit Dumnezeu, a devenit o dovad a

harului i a puterii lui Dumnezeu. Piatra n Sichem a fost pus ca mrturie

() a legmntului cu Jahwe37; aceasta i n cazul dei atunci amenintor c Israel ar clca legmntul. Poruncile Legii, care au fost aezate n chivot,

constituie mrturie () a lucrrilor prin care Dumnezeu se slvete n Israel

38.

Pe de alt parte Dumnezeu nsui se face mrturie (), cnd pedepsete frdelegile poporului

39. Prin judecile Sale, Dumnezeu arat vina

poporului40

, astfel nct mrturia mpotriva pcatelor oamenilor devine o mrturisire

a lui Dumnezeu. Acest gnd st la originea expresiilor cortul mrturiei ( ) i chivotul mrturiei ( ). Expresia cortul mrturiei amintea c nuntrul cortului se gsea dovada prezenei lui Dumnezeu n

poruncile pe care El le dduse acolo lui Moise41

. Cuvntul (mrturie), primete prin urmare sensul de descoperire a poruncilor divine. Din aceast privin

expresia cortul mrturiei, dei inexact ca exprimare, era excelent n coninutul

ei. Cuvntul (mrturie) este foarte potrivit n toate cazurile n care apar cele dou expresii. Este demn de remarcat totui prezena mai mare a termenului n

expresia cortul mrturiei42

, n timp ce expresiile chivotul mrturiei43

i

tablele mrturiei44

sunt ntrebuinate mai rar. Dar nsemntatea cuvntului este

aceeai n toate cele trei expresii; desemneaz poruncile lui Dumnezeu date lui

Moise, l exprim pe El nsui. Caracterizarea poruncilor lui Dumnezeu ca

(mrturii) i are originea n aceea c acestea conin n ele voia lui Dumnezeu i mrturisesc prezena Lui

45.

Mai trziu, n timpul celor dou secole dinaintea apariiei cretinismului,

termenii (martor) i (mrturie) au dobndit nc un sens la iudeii pioi, ale cror prigoane suferite din partea mprailor eleniti ai Antiohiei sunt

descrise n crile Macabeilor46

. n acel cadru faptul de a fi cineva martor nsemna

32

Vezi Rut. 4,7. 33

Fc. 21,30. 34

Vezi Fc. 31,44-54. 35

Ios. 22,9-34. 36

n greac: . 37

Ios. 24,27. 38

Dt. 31,19.26. 39

Mi. 1,2; Sof. 3,8. 40

Vezi Os. 2,14 i Sol. 10,7. 41

I. 25,22. 42

Vezi I. 22,21; 28,43; 29,4-10. Lv. 1,1; 4,4.7; Nm. 1,50.53; Dt. 31,14 .a. 43

Vezi I. 25,10.22; 26,33.34; 35,12; 40,3.5.21; Nm. 4,5; 7,89. 44

Vezi I. 31,18; 32,15. 45 I. GALANIS, , 54. 46

A. GOLITZIN, Mistagogia, 45.

16

s mrturiseasc pn la moarte despre adevrul Legii (Torah) lui Dumnezeu. Este

de la sine neles c la nceputul acestui sens nou se mpletete i imaginea

proorocului, care pentru misiunea, pentru credina lui, sufer batjocuri, prigoniri i

chiar moarte. Proorocul autentic nu spune nimic care s se aud frumos n urechile

asculttorilor; cuvntul lui este un ndemn continuu la pocin i prin urmare este

necesar ca el s sufere consecinele modului su de comportare47

.

De imaginea proorocilor se leag i aceea a omului credincios care are o

misiune special sau chiar a ntregului popor Israel, care trebuie s strige: Pentru

Tine suntem ucii toat ziua48

. Aceast experien a atins punctul culminant n

timpul persecuiei din partea sirienilor, cnd zelul religios, credina i ascultarea fa

de Lege ale unor iudei au fost pecetluite cu suferina i cu moartea49

. Martiriul

frailor Macabei, care i-au jertfit viaa pmnteasc n ndejdea celei venice,

conform fgduinei lui Dumnezeu50

, seamn n detaliu cu un martiriu cretin, fapt

ce a fcut ca martirii Macabei s fie numrai n tradiia Bisericii mpreun cu cei ai

cretinilor.

Pentru a avea o imagine adevrat a idealului omului credincios, care pzea

credina i credincioia fa de Lege n mijlocul poporului n acel timp, trebuie s ne

gndim la martiriul lui Isaia51

i la concepia lui relativ la suferina robului

Domnului (Ebed Jahwe)52

, care primete o misiune dincolo de graniele lui Israel,

dovedete ascultare fa de Dumnezeu i, ca urmare, este condus la suferin i

moarte53

. De asemenea trebuie s avem n vedere mpodobirea mormintelor

proorocilor, a cror moarte martiric se vede c era nc vie n memoria

contemporanilor lui Iisus54

. Prin urmare este ct se poate de clar c n cadrele

gndirii fariseice martiriul a dobndit n cele din urm o importan foarte mare.

Suferina i moartea pentru Lege au nceput s fie privite drept lucrare a credinei

par excellence55

.

Din cele spuse pn acum putem conclude c martiriul este nc n iudaism

expresia unei credincioii fa de Dumnezeu56

, c religia iudaic a Vechiului

Testament e o religie a mrturiei/martiriului, n timp ce comunitatea vechi-

testamentar este o comunitate de martori/martiri care l mrturisesc pe adevratul

Dumnezeu cu sngele lor. Nu doar pgnii prigonesc poporul lui Dumnezeu sau pe

cei aparintori la o comunitate care l cinstete pe Dumnezeu, ci slujitorii lui

Dumnezeu i vestitorii Lui cei credincioi sunt prigonii i ucii chiar de ctre

compatrioii lor57

. Iudaismul are foarte multe exemple de astfel de martori/martiri ai

credinei lui. Relatrile din cartea Daniel referitoare la cei trei tineri n cuptorul cu

47

KITTEL 4, 490. 48

Ps. 43,23. 49

n primele dou capitole ale crii 1 Mac. este descris pe larg uciderea multor israelii, care nu au acceptat

s calce Legea. n capitolele 6 i 7 ale crii 2 Mac. este zugrvit n detaliu imaginea martiriului emoionant

al nvtorului de Lege Eleazar i n continuare al celor apte frai Macabei i al mamei lor. 50

2 Mac. 7,36. 51

Care, la fel, a suferit fr glas martiriul tierii cu fierstrul. 52

Is. 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53. 53

K. BLACHOU, , 32. 54

Vezi Mt. 23,37; Lc. 13,33; FA. 7,52. 55

KITTEL 4, 491. 56

Vezi Is. 43,9-14. Fii Mie martori, precum i Eu martor sunt, zice Domnul Dumnezeu (9,10). 57

O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 17.

17

foc58

, precum i la aruncarea lui Daniel n groapa cu lei59

, nfieaz cteva

trsturi ale martiriului lor, care au destule asemnri cu martiriile cretinilor. Cei

trei tineri sunt condui la martiriu deoarece refuz s se nchine dumnezeilor

babilonienilor, dar sunt salvai n chip minunat, fapt ce l conduce pe

Nabucodonosor s admire credina lor i s-L recunoasc pe adevratul

Dumnezeu60

. n timpul rscoalei Macabeilor muli iudei au mrturisit suferind

chinuri groaznice deoarece au refuzat s-i prseasc credina lor. n aceast epoc,

din acelai motiv, au mrturisit suferind felurite chinuri i btrnul nvtor de

Lege Eleazar i o mam cu cei apte fii ai ei, martiriu pe care tocmai l-am amintit.

Convingerea tuturor martirilor iudei era c sufer pentru pcatele lor61

. Credeau

totui c aceast situaie nu va dura mult vreme, ci Dumnezeu se va mpca cu ei n

scurt timp i va pedepsi pe chinuitorii poporului Su62

.

n sfrit putem spune c martirul din Vechiul Testament se prezint ca un

naintemergtor al lui Iisus Hristos, al primului Martir care a murit pentru mntuirea

lumii. Calvarul lui Iisus Hristos i al tuturor imitatorilor Lui se ntrevede n

profeiile lui Isaia despre robul Domnului, care moare fr s apun, care mpreun

cu poporul Legmntului, este martir, martor al mreiilor lui Dumnezeu n Israel63

.

3. nelesul i evoluia termenilor n Noul Testament

n limbajul Noului Testament cuvntul (martor/martir) este ntrebuinat de asemenea cu cele dou sensuri pe care le-am vzut deja n Vechiul

Testament: a) acordare de informaii despre ntmplri, persoane sau relaii i b)

aducere la cunotin a unor preri, adevruri sau convingeri. n primul caz cineva

mrturisete ceva ce cunoate, iar in al doilea ceva ce crede64

.

La evanghelitii sinoptici termenul apare doar cu primul sens, cel juridic, al

martorului unor evenimente cunoscute65

. La Evanghelistul Luca astfel de

evenimente sunt cele care au legtur cu istoria lui Iisus Hristos66

, n special cu

nvierea Lui, pe care Sf. Luca o trateaz n acelai mod obiectiv n care prezint i

patimile. Totui aceste fapte nu pot fi dovedite fr a fi mai nti primite prin

intermediul credinei. Aici este vorba de un eveniment situat pe un alt plan dect cel

istoric, care nu poate fi constatat de martori oculari, dar care poate fi mrturisit i

crezut ca urmare a propovduirii. Caracteristica principal a acestui fapt este

mrturisirea i ea face ca n cuvntul s se uneasc cele dou nelesuri, cel de prezentare a unor ntmplri cu cel de propovduire mrturisitoare, astfel

nct martor al unor fapte i martor al unor adevruri s coincid, cu consecina ca

58

Vezi Dn. 3,19-33. 59

Vezi Dn. 6,17-28. 60

I. GALANIS, , 60. 61

2 Mac. 7,32. 62

2 Mac. 7,33-38. 63

O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 30. 64

Vezi G. GALITIS, , 42-43. 65

N. BROX, Zeuge und Mrtyrer, 26. 66

Vezi Lc. 24,48 i FA. 1,21-22.

18

n Evanghelie s avem de-a face cu o revelaie duhovniceasc67

. Evanghelistul Luca

ntrebuineaz termenul (martor) urmrind stabilirea punctelor de plecare pentru predica evanghelic, deoarece nu este vorba de oarecare nvturi, mituri

sau raionamente, ci de fapte care s-au petrecut ntr-un anumit loc i timp, la lumina

istoriei, de fapte care se pot constata i n care cineva se poate ncrede68

. Pentru

aceasta martori nu se pot numi toi, ci doar aceia care au fost chemai s triasc i

s mrturiseasc evenimentele i care s-au pregtit n acest scop69

. Expresia: Noi

suntem martorii acestora, arat c ucenicii sunt potrivii pentru misiunea care li se

ncredineaz, deoarece au trit n mod direct realitatea patimilor i a nvierii, pe

care pot s le dovedeasc din experiena lor direct, deoarece prin credin au

neles importana prezenei lui Iisus pe care pot s o mrturiseasc. Se poate vedea

cum la Sf. Luca termenii (martor) i (apostol) coincid. Ceea ce a fost anunat n Evanghelia dup Luca primete contur n Faptele

Apostolilor. Misiunea Apostolilor le este repetat acestora prin cuvintele: mi vei

fi Mie martori70

. Raionamentul fundamental aici este c ei pot s informeze

despre istoria lui Iisus71

i n mod special despre faptul nvierii.72

Se poate observa

clar c aceast condiie o mplinesc doar nite persoane dintr-un cerc restrns, care

au fost nvrednicite s-L ntlneasc personal pe Hristos cel nviat73

. Acetia sunt

acum martorii Lui ctre popor74

.

Acum centrul de greutate se mut pe faptul de a fi cineva martor ctre popor,

lucru foarte vizibil n cazul Sf. Pavel, care este numit de asemenea martor. El nu

este martor al unor fapte cu sensul pe care cuvntul l are n Fapte 1,22 relativ la

primii apostoli care puteau s dea mrturie din propria lor experien despre istoria

lui Iisus. El este martor al adevrului i mrturisete pentru credina n Hristos75

.

Un pas nainte ne conduce desemnarea lui tefan ca martor. Expresia: Cnd

se vrsa sngele lui tefan, martorul Tu76

, prin genitivul tu, ne arat c

tefan nu este numit martor deoarece moare, ci moare deoarece este martor al lui

Hristos. Sensul de mrturie a unor evenimente cunoscute prin experien dispare cu

totul; acum rmne sensul martorului mrturisitor, al martirului. Astfel de martori

au fost Apostolii. tefan ns este numit astfel ntr-un mod accentuat i distins

deoarece el, prin suferirea morii, a dat dovada ultim a seriozitii mrturisirii

sale77

.

Observm prin urmare cum odat cu trecerea timpului termenul pierde primul su neles de acordare de informaii i se mrginete la al doilea

de mrturisire a unor convingeri. Martor nu mai este doar cel ocular sau cel care a

auzit cele petrecute, ci martori sunt toi cei care-L propovduiesc pe Hristos, toi

ucenicii Si. Cuvntul (martor) devine termen tehnic care-l desemneaz 67

KITTEL 4, 495-496. 68

Ibidem, 496. 69

Lc. 24,48; FA. 5,32. 70

Vezi FA. 1,8. 71

Vezi FA. 21-22; 10,39. 72

Vezi FA. 2,32; 3,15; 5,31; 0,41. 73

Vezi FA. 10,41; 1,22. 74

Vezi FA. 13,31. 75

KITTEL 4, 498. 76

FA. 22,20. n greac: . 77

KITTEL 4, 498.

19

pe predicatorul Evangheliei, pe care acesta a primit-o fr rezerve i o prezint

asculttorilor spre acceptare, independent de faptul c el a avut experiena personal

a evenimentelor respective sau le-a auzit de la alii78

.

n scrierile ioaneice cuvntul apare doar n Apocalips. n dou din cele cinci locuri este numit (martor) Hristos nsui

79. Referitor la celelalte,

11,3 se refer la cei doi prooroci care depun mrturia lor pentru Ierusalimul care

urmeaz s fie distrus, dup care i ei urmeaz a fi omori de fiara din adnc.

Acetia sunt numii martori din pricina activitii lor profetice. Acelai lucru se

ntmpl i cu Antipa80

, care este numit martor, cu sensul de propovduitor al

Evangheliei. El este caracterizat ca martor credincios deoarece nici mcar moartea

nu l-a fcut s renune la mrturia lui. Pe baza acestui loc putem nelege sensul

frazei care vorbete despre femeia beat de sngele sfinilor i de sngele

martorilor lui Iisus81

. Martorii aici nu pot fi nelei cu sensul trziu de martiri,

prezent n martirologii, deoarece se amintesc i sfinii care sunt omori, i care sunt

de asemenea martiri82

. Se vede c acum termenul se refer la cei ce propovduiesc Evanghelia ca martori, n timp ce sensul de martor al anumitor fapte

sau evenimente nu mai e prezent. Termenul este rezervat pentru cei care propovduiesc adevrul Evangheliei, dar nu pentru toi, ci pentru cei care dovedesc

seriozitatea mrturiei lor cu ptimirea sau chiar cu moartea. Acetia sunt martori

credincioi i doar martorii credincioi sunt i adevrai; prin urmare doar ei sunt

martori. Acum sensul termenului corespunde celui din Fapte 22,20. Observm de asemenea de ce i Hristos nsui este numit martorul cel

credincios83

sau martorul cel credincios i adevrat84

.

Un alt sens dobndete cuvntul la nceputul Apocalipsei, carte prezentat ca

fiind a lui Iisus Hristos, Cel care vestete doar ce a primit de la Dumnezeu85

.

Vestirea aceasta este numit mrturia lui Iisus Hristos, Care i ndeplinete cu

credincioie misiunea Sa.

Iisus Hristos nu este caracterizat astfel doar n Apocalips, ci n general.

Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat este Martorul prin excelen, Care a venit n lume

s mrturiseasc despre adevr86

. Hristos s-a artat vrednic de credin n

misiunea Sa i prin ptimirea morii. Vedem prin urmare c imaginea care constituie

punctul de plecare pentru martirul cretin este nsui Hristos Cel rstignit87

. Totui

noutatea absolut n patima lui Hristos const n faptul c odat cu El ncepe

orientarea eshatologic, drept urmare a distrugerii puterii morii88

.

n ce privete termenul (mrturie), n afar de scrierile ioaneice unde apare de 30 de ori, n celelalte cri ale Noului Testament se ntlnete doar de

7 ori. Din acestea, sens moral-religios are doar ntr-un loc, n Faptele Apostolilor

78

G. GALITIS, , 44. 79

Vezi Ap. 1,5; 3,14. 80

Vezi Ap. 2,13. 81

Ap. 17,6. 82

KITTEL 4, 499. 83

Ap. 1,5. 84

Vezi Ap. 3,14. 85

Vezi Ap. 1,1-2. 86

In. 18,37. 87

KITTEL 4, 500. 88

O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 21.

20

22,18, unde se vorbete de mrturia Sf. Pavel pentru Hristos. Mrturia are aici

sensul de mrturie a credinei al crei cuprins este Iisus.

La Ioan predomin sensul de mrturie a credinei n Iisus Hristos, la fel cum se

ntmpl de altfel i cu verbul (mrturisesc, dau mrturie), care se ntlnete cu sens activ n dou locuri: Acesta [Ioan] a venit spre mrturie, ca s

mrturiseasc89

i, referitor la cei doi martori din Apocalips, cnd vor termina

mrturia lor90

. n ce privete mrturia lui Iisus, mesajul Cuvntului lui Dumnezeu

ntrupat nu era un cuvnt omenesc gol, lipsit de putere, ci era n stare s nfptuiasc

ceea ce El propovduia. Cuvintele lui Iisus: Eu sunt nvierea i viaa91

erau

ncrcate cu putere. n nvierea Domnului s-a artat mntuirea dumnezeiasc pe care

o mrturisise pn la moarte ca pe o prezen luminoas92

.

Cu sens pasiv, mrturie dau Ioan Boteztorul93

, Hristos nsui94

, Dumnezeu i

semnele pe care le face Iisus95

, precum i Evanghelistul96

, a crui carte este

caracterizat n ntregime drept mrturie97

. Putem spune prin urmare c nceputul

mrturiei se afl la Dumnezeu. Dumnezeu-Tatl mrturisete continuu despre El

nsui prin creaie i prin descoperirea lui drept creator, domn i conductor al

tuturor98

.

Exist de asemenea locuri n care mrturia lui Iisus se refer la descoperirea

cretin99

; pentru aceast mrturie sunt njunghiai martirii100

. n expresia mrturia

lui Iisus i face ecoul i o amintire de patima lui Iisus101

. Ca i termenul

i termenul , sub presiunea experienelor de atunci ale Bisericii, a dobndit o nrudire cu situaiile n care moartea fcea dovada deplinei

serioziti a martorului/martirului i a mrturiei lui. Observm c termenul ncepe s

se nuaneze martirologic. Acelai lucru se ntmpl i cu expresia a avea mrturia

lui Iisus, care se refer la persoane care au suferit moartea sau sunt n situaie de

martiriu102

.

n ceea ce privete termenul (mrturie, martiriu), acesta se ntrebuineaz mult mai rar

103 i nu are deloc sensul de depunere de mrturie sau de

mrturie ca predic apostolic, ce ar conduce la pocin, ci se refer mai mult la

obiectul mrturiei, care poate fi un lucru, o ntmplare sau o manifestare

exterioar104

, care s nvinoveasc pe potrivnicii lui Dumnezeu; are deci sensul de

dovad.

89

In. 1,7. 90

Ap. 11,7. 91

Vezi In. 11,25. 92

O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 31. 93

In. 1,19. 94

In. 3,11.32.33; 8,13. 95

In. 5,32.36 96

Vezi In. 21,24. 97

KITTEL 4, 505. 98

Vezi G. GALITIS, , 43. 99

Ap. 1,9; 12,17; 20,4 100

Ap. 6,9; 20,4. 101

Vezi. 1 Tim. 6,13. 102

Vezi Ap. 11,7; 12,11. 103

Doar de 20 de ori n Noul Testament. n scrierile ioaneice lipsete cu totul, n afara unui loc unde apare

expresia cortul mrturiei ( ); vezi. Ap. 15,5. 104

Vezi Iac. 5,3; Mc. 1,44; 6,11; Lc. 9,5

21

Mai obinuit n Noul Testament este ntrebuinarea cuvntului cu sensul de mrturie, adic de mrturisire public, naintea autoritilor politice i

judectoreti105

. Astfel la Luca (21,13) cuvintele va fi vou spre mrturie trebuie

s fie nelese ca o posibilitate oferit ucenicilor de a depune mrturie. Schimbarea

intervenit aici are ca scop s fac trecerea spre promisiunea lui Iisus de sprijin dat

n timpul interogatoriilor. Mrturia lor va avea o putere creia nu i se va putea sta

mpotriv106

, astfel nct acetia s rmn nevtmai n faa ameninrilor fcute

cu astfel de ocazii la adresa lor107

. Aceast schimbare lucanic este important,

deoarece face trecerea la seria de locuri, unde nu mai nseamn mrturie ca mijloc de dovedire, ci primete nsemntatea activ de mrturie pentru

ceva108

. Genitivul nsoitor se refer sau la subiectul109

sau la obiectul 110

celor

spuse.

n Epistola a II-a ctre Tesaloniceni (1,10) sensul cuvntului (mrturie) se identific cu coninutul Evangheliei, adic cu mesajul mntuitor al lui

Hristos. Mai trziu acesta ncepe s se identifice cu condiiile n care se face

propovduirea i mrturisirea lui Hristos111

, cu prigonirile i chinurile care urmeaz

mrturisirii credinei112

.

Moartea martiric a lui Hristos este (mrturie), adic dovad c Dumnezeu vrea s mntuiasc lumea. n sinteza realizat ntre moartea martiric cu

sensul precedent cuvntului (mrturie) prototipul l constituie Hristos

113. El chiar i n ora martiriului nu dorete pedepsirea prigonitorilor Lui, ci

se roag pentru ei, dnd astfel cel mai nalt exemplu de rbdare i dragoste114

. Prin

urmare relatarea patimilor lui Hristos nu este doar un exemplu al unui martiriu

izolat, al unei persoane oarecare, ci este modelul prin excelen, dup care ucenicii

i imitatorii Lui au dat mrturia lor115

. M (mrturie, martiriu) devine astfel sinonim cu Evanghelia, cu propovduirea sau cu nvtura. Dup regulile

dreptului sfnt martiriul este dovada de neclintit c Iisus Hristos, Cel rstignit i

nviat este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii.

105 I. GALANIS, , 55. 106

Vezi Lc. 21,15. 107

Vezi Lc. 21,18. 108

KITTEL 4, 510. 109

Vezi de exemplu 2 Cor. 1,12: mrturia contiinei noastre ( ) sau 2 Tes. 1,10 mrturia noastr ( ). 110

Vezi FA. 4,33 mrturia nvierii ( ... ), 1 Cor. 1,6 mrturia lui Hristos( ) sau 2 Tim. 1,8 mrturia Domnului ( ). 111

I. GALANIS, , 56. 112

Vezi 1 Tim. 2,5-6. 113

I. GALANIS, , 56. 114

Vezi Lc. 23,34. 115

O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 22. Iisus nsui numete patima care i sttea n fa (mrturie/martiriu), care urma s fie model pentru martiri, pentru ucenicii i imitatorii Lui. Dac cineva

vrea s-mi urmeze Mie, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Mc. 8,34), adic, cine

dorete s fie ucenic al meu va trebui s fie gata s sufere aceeai moarte martiric pe am suferit-o eu. Fiilor

lui Zevedeu Iisus le propune acelai lucru, atunci cnd le vorbete de paharul pe care trebuie s-l bea (Vezi

Mc. 10,38; Mt. 20,22).

22

4. Stabilizarea termenilor n Biserica cretin

Conform relatrii din Faptele Apostolilor (22,20), Apostolul Pavel, dup

arestarea n Templul din Ierusalim, n timpul aprrii sale a spus: i cnd se vrsa

sngele lui tefan, martorul Tu116

. Dup cum am vzut mai devreme cuvntul i pstreaz aici sensul su primar, desemneaz mrturia pe care a dat-o tefan pentru Hristos i nu moartea lui martiric. Totui, faptul c termenul se

folosete mpreun cu evenimentul morii martirice a lui tefan, creeaz premizele

pentru identificarea mai trziu a martiriului cu chinurile cretinilor117

. n secolul al

II-lea sensurile iniiale continu s primeasc alte ncrcturi, peste cele existente

deja, mai ales n scrierile ioaneice. Acum termenii se folosesc cu referire la fiecare

persoan care, chiar i numai ocazional, sub presiunea ameninrilor, d mrturie,

deoarece doar aceast mrturie este considerat desvrit. Prima tire despre

identificarea de sens a martiriului cu prigonirile i chinurile din cauza credinei n

Hristos provine din prima epistol a lui Clement ctre Corinteni. Aici, pentru prima

dat n literatura cretin, durerea este legat n mod direct de martiriu118

. Dup

puin avem i prima identificare a coninutului cuvntului (mrturie, martiriu) cu prigonirile i chinurile cretinilor i mai ales cu moartea lor violent,

identificare ce se gsete n Epistola lui Ignatie ctre Efeseni.

La mijlocul secolului al II-lea n comunitatea din Smirna exista o ntrebuinare

martirologic deja bine precizat, nuanat a acestor cuvinte. Ca urmare putem

conclude c patria de natere a termenilor referitori la martiriu este Biserica din

Asia Mic119

.

n aceast perioad, pe de o parte dispare diferena ntre termenii i 120, iar pe de alta ei se difereniaz din nou, astfel c termenul este pstrat doar pentru aceia care pecetluiesc mrturisirea lor cu moartea, pentru care de acum nainte va fi ntrebuinat ca termen tehnic

121,

nsemnnd martir. Din acea perioad pn astzi cuvntul (martiriu) desemneaz moartea violent a cretinului, care refuz s prseasc

credina n Hristos, n timp ce (martir) se numete cel care este ucis din cauza credinei lui n Hristos

122.

Noul termen, referitor la martiri, a fost bineneles foarte repede pus n legtur

cu anumite concepii mai vechi. Cretinul care merge spre martiriu nu se lupt

mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva organelor diavolului123

. Cu aceast

lupt cretinii nu sunt doar imitatori ai lui Hristos, ci i continuatori ai Patimii

116

n greac: . 117

I. GALANIS, , 57. 118

Ibidem, 57. 119

KITTEL 4, 512. 120

Ambii termeni se traduc n romnete cu verbul mrturisesc; ns are nelesul de mrturisire a unor convingeri, pe cnd, aa cum am vzut, nelesul iniial al lui era de mrturisire a unor fapte sau evenimente, de depunere de mrturie. 121

Ibidem, 511. 122

n limba romn, pe lng termenul martir, de provenien greac, este folosit chiar pe o scar mai

larg i sinonimul acestuia mucenic, de provenien slav. De asemenea pentru martiriu se folosete i

sinonimul de origine slav mucenicie. 123

Vezi Ef. 6,12.

23

Lui124

. Faptul c martiriul l plaseaz pe ucenic ntr-o comuniune deosebit cu

nvtorul su l arat termenul (a urma), care aparine de asemenea limbajului martiric al lui Iisus

125. Valoarea ucenicului este ncununat de martiriu;

ucenicul primete crucea pe care a purtat-o Domnul su. Prin urmare martiriul

presupune sensul de ucenic126

.

Martiriul cuprinde n el mrturia, iar suprema mrturie este martiriul.

Apostolul Pavel n a II-a Epistol ctre Timotei scrie c el a pzit credina i c i-ar

vrsa sngele ca o libaie pentru Hristos127

. Prin urmare martiriul n Hristos se d ca

o mrturie despre Iisus Hristos.

Imaginea despre paharul ptimirii128

, care are rdcina n Vechiul Testament,

ca i aceea a botezului morii129

, este nc un indiciu pentru referirea lui Iisus la

martiriu. Cuvntul despre botezul prin snge arat c martirul prin moartea lui

primete o tain special, paralel cu botezul care se face n cadrul comunitii130

.

Martiriul nseamn deci, pe de o parte, chinurile, maltratrile pe care le sufer

cretinii pentru credina lor, iar pe de alta mrturisirea lui Hristos prin durerea fizic

i moarte. Prin urmare el se constituie din dou elemente: credina neclintit i

expresia ei prin refuzarea oricrei idolatrii, a oricrei adorri ca Dumnezeu a ceva

ce nu este Dumnezeu. Faptul ca cineva s-L mrturiseasc pe Dumnezeu nseamn

c e unit cu El, n timp ce a-L nega nseamn a se despri de El131

.

Hristos nsui a mers drumul crucii i i-a instruit pe ucenicii Si n vederea

martiriului; i-a nvat i pregtit nu n vederea posibilitii martiriului, ci n vederea

necesitii acestuia132

. Ura mpotriva lui Iisus atrage cu necesitate ura mpotriva

ucenicilor Lui. Durerea pe care a suferit-o Hristos o vor suferi n consecin i

ucenicii Si. La baza acestei legturi se afl o necesitate teologic133

. Totodat ns

Hristos nsui lupt mpreun cu martirii, care avnd n martiriu sprijinul Lui i pe

cel al Duhului reuesc s suporte cele mai nfricotoare chinuri fr a scoate un

sunet, uneori chiar zmbind134

. Acesta este motivul pentru care la primii cretini

martiriul face dovada prezenei lui Dumnezeu. Pentru Sf. Irineu martiriul este

dovada dragostei desvrite i a prezenei Duhului. El spune c martirii dau

mrturie i dispreuiesc moartea nu prin trupurile lor slabe, ci prin nelinitea

Duhului135

. De multe ori martirii sunt nvrednicii s vad chiar i slava Domnului;

prin durere se mut la o stare cereasc, se desvresc i intr n slava cea

cereasc136

.

Dimensiunea eshatologic a martiriului distinge martiriul cretin de ptimirile

drepilor religiei iudaice sau ale nelepilor greci. Martirul sufer de dragul Fiului

124

KITTEL 4, 513. 125

Mc. 8,34; In. 21,19. 126

O. MICHEL, Prophet, 78. 127

Vezi 2 Tim. 4,6-7. 128

Mc. 10,39; 14,36. 129

Mc. 10,39; Lc. 12,50 130

O. MICHEL, Prophet, 80. 131

H. CROUZEL, Origen, 200. 132

Mt. 10,17-33; Mc. 8,34-9,1. 133

O. MICHEL, Prophet, 77. 134

KITTEL 4, 513. 135

Adversus haereses 5, 9, 2, PG 7, 1144C-1145A. 136

KITTEL 4, 513. Astfel de concepii se ntlnesc n epistolele lui Ignatie, n martiriul lui Policarp, al lui

Iustin, al Perpetuei i al tovarilor ei, chiar dac nu exist toate caracteristicile n fiecare martiriu.

24

omului, Care prin moartea Lui a inaugurat creaia unei lumi noi, transcentente.

Martirul cretin apr noua realitate care ncepe n prezent i se extinde n eshaton.

Sufer de dragul noii lumi inaugurate de Hristos, sufer ca Hristos, pentru Hristos i

mpreun cu Hristos137

. Mrturisitor i martir sunt expresii ale faptului c Biserica

se gsete mereu n starea eshatologic, inaugurat de Hristos i care va lua sfrit

odat cu venirea Fiului omului, nsoit de martiri, n ziua judecii.

n toate cazurile martirul rmne credincios promisiunii fcute la botez de a

aparine lui Dumnezeu prin Hristos. Martirul se ofer pe sine jertf lui Dumnezeu,

ca preot, n unire cu jertfa lui Hristos; ofer lui Dumnezeu ceea ce posed pe

pmnt: bogii, familie, copii138

. Limbajul martiriului cuprindea n acest mod n

Biserica primar, nc de la nceputurile ei, toate elementele templului, liturghiei i

teofaniei. Faptul este extrem de important deoarece martirii au fost considerai drept

eroi ai credinei, drept modele de via cretin. Faptul de a sfri viaa pmnteasc

cu moartea martiric era cea mai mare speran a fiecrui cretin evlavios139

.

De atunci martiriul este trstura permanent a Bisericii cretine n aa msur

nct nelesurile cuvintelor cretinism, n special ortodoxie, i martiriu s fie de

multe ori identificate. Astfel martiriul lui Hristos, pe care l-a imitat mai nti

mucenicul tefan, l imit mii de martiri ai Bisericii, n toate caracteristicile lui, de-a

lungul ntregii istorii a ei pn astzi140

.

n sfrit trebuie s spunem c n aceeai perioad (secolul II) termenul

(martiriu) a mai dobndit nc dou sensuri. (martirii) au fost numite cele spuse de martir, declaraia martirului. Astfel (martiriu) a devenit termen tehnic pentru descrierile judecii i uciderii martirului.

Aceste martirii ale primilor cretini sunt de dou feluri: a) fapte (, acta sau gesta proconsularia), n care avem relatri ale proceselor, ntrebri i rspunsuri

i hotrri de condamnare a martirilor i b) ptimiri (, passiones), n care sunt cuprinse relatri amnunite de la scriitori care au fost de fa la martiriu sau

cel puin contemporani cu el141

. Primele martirii se pare c au fost scrise n limba

greac; de la nceputul secolului al III-lea au nceput s fie scrise n latin i siriac.

Aceste texte, scrise ntr-un limbaj simplu i viu, probabil c erau citite cu nesaiu de

ctre cretini n cadrul adunrilor liturgice sau particular, n familie142

. Delehaye

distinge trei tipuri de martirii: a) istorice, b) panegirice i c) artistice143

. Trebuie

menionat aici c marii Prini ai Bisericii, precum Sf. Vasile cel Mare, Sf. Efrem

Sirul, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Grigorie de Nisa, Sf. Ioan Hrisostom, ne-au lsat

cuvinte panegirice de laud la adresa sfinilor mucenici Gordie, Iulita, Mamant, la

sfinii Patruzeci de mucenici, la sfinii mucenici Teodor, Foca i alii.

137

I. GALANIS, , 68. 138

H. CROUZEL, Origen, 200. 139

A. GOLITZIN, Mistagogia, 46. Vezi exemplul sfinilor Ignatie al Antiohiei ( 107-108) i Policarp al

Smirnei ( 155). 140

I. GALANIS, , 64. 141

P. B. PASCHOU, , 170. 142

Ibidem, 170. 143

Vezi H. DELEHAYE, Les Passions, pp. 15, 133,171.

25

Martirii se numeau de asemenea altarele i n continuare micile construcii

acoperite, cu abside pe trei laturi, construite n cimitire deasupra mormintelor

martirilor, care purtau numele martirului al crui mormnt l adposteau144

.

Referindu-se la martiri i la martirii, marele patrolog grec Panaghitis Christou

susine n ce privete martiriile care descriu ptimirile martirilor c ele ar trebui s

fie numite cu termenul (martirologii), chiar dac acesta s-a ntrebuinat n trecut doar pentru cataloagele martirilor, pentru a se evita

confuziile145

. n prezenta lucrare nu o s ntreprindem acest lucru, ci termenii vor fi

ntrebuinai cu nsemntatea pe care au dobndit-o n urma dezvoltrii din Sf.

Scriptur, n principal n Noul Testament i n Biserica primar a primelor secole,

nsemntate pe care am ncercat s o prezentm n acest capitol.

144

D. OIKONOMIDIS, , 8 (1966), 789-790. Vezi i P. CHRISTOU, II, 463. n aceste martirii se adunau cretinii n ziua de pomenire a morii martirului, caracterizat drept (zi de natere) pentru a-l cinsti pe martir. Plecnd de la aceast comemorare s-a consfinit n Rsrit prznuirea anual a cretinilor care poart numele unui anumit sfnt. Acest altar i n continuare martiriul

ridicat deasupra lui au constituit modelul pentru arhitectonica bisericilor cretine. 145

Vezi P. CHRISTOU, II, 464.

26

. SFNTUL VASILE CEL MARE. CONTEXTUL ISTORIC AL VIEII I ACTIVITII SALE

1. Situaia general a Bisericii

Cretinismul i cretinii, de la ntia lor apariie pn n ziua n care Constantin

cel Mare le-a acordat libertatea de manifestare, au suferit nenumrate crunte

prigoane din partea statului roman1. n primele trei veacuri, situaia de drept a

Bisericii n imperiul Roman a fost marcat nu doar de permanentele persecuii cu

caracter local sau general, ci i de politica statal ferm de negare a oricrei

recunoateri a cretinilor, chiar i a existenei lor, n cadrul imperiului roman.

Acest regim juridic sever s-a schimbat treptat n cursul veacului al IV-lea

graie politicii religioase a lui Constantin cel Mare (306-337) i a mprailor care i-

au succedat pe tron2. Impunerea definitiv a cretinismului n lumea greco-roman,

n secolul al IV-lea, a fost consecina direct a schimbrii politicii religioase oficiale

a imperiului. La nceputul secolului al IV-lea cretinii din Imperiul Roman

reprezentau deja 50-60% din totalul populaiei n Rsrit i 30% n Apus3.

mpratul Iulian Apostatul (361-363) a ntreprins o puternic reform

religioas ncercnd renvierea religiei pgne i neutralizarea influenei

cretinismului. n ciuda persecuiilor lui mpotriva cretinilor, entuziasmul su lipsit

de fundament nu a mai putut s rstoarne noua realitate care se formase deja4.

Iovian (363-364), succesorul la tron al lui Iulian, a abolit legile predecesorului su i

a repus n vigoare legislaia lui Constantin, proclamnd din nou aplicarea

principiului toleranei religioase.

Un nou val de persecuii ns urmau s sufere cretinii ortodoci din rsritul

imperiului dup urcarea pe tron a mpratului Valens (364-378), adept al arienilor,

care a persecutat cu o deosebit cruzime pe cretinii care ineau credina exprimat

la Sinodul I Ecumenic5. Aceast perioad, n care mprat era Valens, coincide cu

vremea n care a activat Sf. Vasile cel Mare. Din pcate marele ierarh al Cezareei,

murind n 379, nu a apucat s se bucure de roadele strduinelor sale pentru unitate

i pace n Biseric, roade care s-au artat n Rsrit odat cu venirea pe tron a

mpratului Teodosie cel Mare (379-395), care n anul 380, mpreun cu Graian i

cu Vespasian, a dat un edict prin care stabilea drept criteriu pentru unitatea Bisericii

credina episcopului Damas al Romei, n Apus, i a episcopului Petru al

Alexandriei, n Rsrit, cu alte cuvinte credina Prinilor de la Sinodul I

Ecumenic6.

1 I. KOTSONIS, , 1.

2 Vezi I. FEIDA, , 320.

3 Ibidem, 356-357.

4 Ibidem, 338-339. 5 Vezi ST. PAPADOPOULOS, II, 357.

6 I. FEIDA, , 34-35.

27

a) Persecuii i martiri n Capadocia

n antichitate Capadocia cuprindea regiunile care se ntind ntre rurile Eufrat

i Alyos, de la est spre vest, i Pontul Euxin i Tavru, de la nord spre sud7.

Geografic ea se mparte n Capadocia sudic i nordic. n perioada elenistic aici s-

au format dou state-regat i anume Capadocia Mare (cea dinspre Tavru) i

Capadocia Pontului (cea dinspre Pont)8. n secolul I dup Hristos, cnd ntreaga

regiune a devenit colonie roman, cele dou regate au dat locul lor la dou eparhii

romane numite Capadocia i Pont. n cele dou eparhii romanii au ntemeiat patru

orae importante, crora le-au dat noi nume i pe care le-au organizat cu regim de

autonomie: n Capadocia Mare, Cezareea i Tiana, iar n Pont, Neocezareea i

Sebastia9.

n aceeai perioad de timp a nceput n Asia Mic rspndirea cretinismului

i ntemeierea de Biserici locale n oraele cele mai importante ale ei, fapte ce-i au

originea n activitatea misionar a apostolului Pavel. Tradiia leag propovduirea

Evangheliei de activitatea apostolilor Andrei, Ioan, Filip i Luca10

. O deosebit

importan are pentru regiunea n discuie trimiterea, n anul 63/64, de ctre Sf.

Apostol Petru, a primei sale Epistole ctre cretinii din Pont, Galatia, Capadocia,

Asia i Bitinia11

, pe care, conform cu Eusebiu al Cezareei, Petru i-ar fi pstorit mai

nainte12

. De asemenea este cunoscut faptul c n ziua Pogorrii Duhului Sfnt, la

Ierusalim, ntre alte neamuri au fost i capadocieni13

, probabil iudei din diaspora sau

prozelii, care au primit mesajul cretin i l-au dus i n Capadocia. Este probabil ca

Sf. Ap. Pavel s fi trecut prin aceste locuri n timpul celei de-a doua cltorii

misionare a lui, n timp ce mergea spre Iconiu14

.

Conform tradiiei, primul episcop al Bisericii din Capadocia a fost sutaul

capadocian Longhin, care n timpul ptimirii Domnului a rostit cuvintele Cu

adevrat Fiul lui Dumnezeu a fost acesta15

i care, creznd n Hristos, s-a ntors n

Capadocia unde a predicat cu ndrzneal Evanghelia, a fost hirotonit episcop de

ctre Apostolul Petru i n cele din urm a suferit moarte martiric, tindu-i-se

capul, la 16 octombrie, aproape de cetatea Tianelor16

.

Rspndirea cretinismului a nregistrat progrese semnificative n veacurile al

II-lea i al III-lea, dup cum mrturisesc martirii, al cror numr crete foarte mult

mai ales n secolul al III-lea, care a fost att de hotrtor pentru marea lupt dintre

cele dou lumi, cea veche pgn i cea nou cretin17

. Aceast confruntare a fost

7 X. KRIKONIS, , 229.

8 Cu referire la acestea vezi i A. KARATHANASIS, , 27-28.

9 Vezi P. CHRISTOU, , 13, CH. KRIKONIS, , 231. Toate aceste patru ceti

au jucat un rol important n viaa Sf. Vasile. 10 Vezi I. FEIDA, , 174. 11

Vezi 1 Pt. 1,1: Petru, Apostol al lui Iisus Hristos, ctre cei care triesc mprtiai printre strini, n

Pont, n Galatia, n Capadocia, n Asia i n Bitinia. 12

EUSEBIU al CEZAREEI, Istoria Bisericeasc, 3, 1-4, PG 20, 216A-220B: Petru ns a propovduit iudeilor

aflai n mprtiere n Pont i Galatia i Bitinia, n Capadocia i Asia. 13

FA. 2,9. 14 CH. KRIKONIS, , 235. 15

Mt. 27,54. 16 Vezi A. KARATHANASIS, , 38, M. GIRARDI, Basilio di Cesarea, 91 i A. KARAMANIDOU, , 246. 17

Vezi B. TATAKIS, , 42.

28

urmarea faptului c Biserica cretin a creat o lume nou, a crei grij principal era

eliberarea i mntuirea oamenilor. Aceast lucrare presupune din partea

credincioilor recunoaterea absolut a ntemeietorului i Domnului ei, a lui

Dumnezeu, Care este Domn al tuturor, prin urmare i Domn al mntuirii lor.

Aceast recunoatere absolut a Domnului nseamn totodat i lepdarea de ctre

cretini a oricrui domn pmntesc, care pretinde o adorare cu exclusivitate18

. i

deoarece mpraii romani pretindeau tocmai aceast adorare, pe care cretinii o

acordau doar Domnului lor, este cu totul de neles c mpraii romani au nceput

persecuiile mpotriva cretinilor, ndat ce i-au dat seama de poziia acestora.

Cretinii au ntmpinat cu curaj ameninrile i ncercrile persecutorilor, fapt ce a

fcut s avem n Biserica primelor veacuri o mulime de martiri. Desigur c n faa

pericolului extrem au existat i cretini care au cedat, ns ntr-un numr relativ mic.

Acetia formau categoria celor czui, pe care i cunoatem mai mult cu

terminologia latin, din expunerea lui Ciprian: lapsi, sacrificati, thurificati,

libellatici (czui, cei ce au sacrificat, cei ce au adus tmie, cei ce au prezentat

certificate)19

. Cei mai muli din cretini au fost ns gata s sufere orice pentru

credina lor, astfel nct Biserica noastr cinstete astzi peste 1000 de martiri doar

din Capadocia20

.

n aceast provincie ptimirile cretinilor au nceput cu persecuia lui Traian

(98-117), n timpul creia a mrturisit Iachint (3 iunie)21

i au continuat pn la

pacea constantinian a Bisericii i chiar i dup aceea.

Din timpul persecuiei lui Marcu Aureliu (161-180) cunoatem pe cei trei

martiri, frai triplei, Pevsipos, Elasipos i Mesipos i pe Neonila (16 ianuarie), pe

Ermia (31 mai), pe Evelpistos (1 iunie) i pe Turvon (17 ianuarie)22

. n timpul

persecuiei lui Alexandru Sever (222-235) au suferit moartea martiric Teodosie (1

iunie), Teodot (17 septembrie) i un alt Teodot (21 octombrie)23

. Sub Maximin I

(235-238) a mrturisit Chiril, iar sub Deciu (249-251) i Valerian (251-259)

Mercurie (25 noiembrie), care era de origine scitic i a fost omort n Cezareea. Pe

acest mucenic l-a chemat Preasfnta Fecioar, ntr-o viziune a Sfntului Vasile, s-l

omoare pe mpratul Iulian Apostatul24

.

n timpul persecuiei lui Aurelian (270-275) au mrturisit Porfirie (4

noiembrie) i Mamant25

, care se gsea mai presus dect toi martirii Capadociei.

Mamant (2 septembrie) fusese un simplu pstor, se trgea din Cezareea sau din

18 ST. PAPADOPOULOS, , 33. 19

P. CHRISTOU, II, 457. 20

Vezi A. KARAMANIDOU, , 246. 21

Ibidem, 246. 22 Ibidem, 246 i K. ALIBANOGLOU-PAPANGHELOU, , pp. 48 i 94. 23 A. KARAMANIDOU, , 246 i K. ALIBANOGLOU-PAPANGHELOU, , 95. 24

Vezi A. KARAMANIDOU, , 247 i K. ALIBANOGLOU-PAPANGHELOU, , 161-164. Referitor la Sf. Mercurie vezi i B. GAIN, Lglise de Cappadoce, 219. GAIN este de prere c Mercurie era unul din cei mai populari sfini din Cezareea timpului Sfntului Vasile i

c marele Printe cu siguran va fi rostit un cuvnt laudativ n cinstea lui. Totui n scrierile sale (bineneles

cunoscute nou) Sf. Vasile nu face nici o referire la el. Vezi i M. GIRARDI, Basilio di Cesarea, 90. Moatele

lui pe timpul Sf. Vasile se gseau n Cezareea. 25

A. KARATHANASIS, , 39.

29

Gangra Paflagoniei26

i a mrturisit n apropierea zidurilor Cezareei, dup o

perioad de timp n care trise n munii din vecintatea cetii. n cinstea acestui

martir au rostit cuvntri Sf. Vasile cel Mare i Grigorie Teologul27

. Din martiriul

su aflm c a suferit chinurile cu bucurie, oferindu-i viaa lui Dumnezeu28

.

Pe cei mai muli martiri i-a dat Capadocia n timpul persecuiei mprailor

Diocleian (284-305) i Maximilian (286-305). n timpul acestei persecuii, n anul

303, a suferit moartea martiric, dispreuind bogiile pmnteti, i Iulita (30/31

iulie)29

, o femeie bogat din Cezareea. n cuvntul rostit n cinstea ei, Sf. Vasile cel

Mare vorbete, artndu-i marea sa evlavie ctre sfnt30

. ntre martirii renumii ai

acestei persecuii se numr i marele mucenic Gheorghe (23 aprilie), mucenicii

Evstratie, Avxenie, Evghenie, Mardarie i Orestis (13 decembrie), Iulita i Chiric

(13 iulie), Atinoghen cu ucenicii si (16 iulie), Vlasie (3 februarie), 33 de mucenici,

care au mrturisit n Melitina (17 noiembrie) i alii31

. n timpul lui Diocleian au

mai mrturisit n Cezareea, n anul 290, 12 mucenici, provenind din locuri diferite.

Biserica svrete pomenirea lor n 16 februarie32

.

n timpul lui Maximin (305-313) au suferit martiriul Seleuc i Iulian. n timpul

acestei prigoane bunicul Sf. Vasile i soia lui, Macrina, care fusese ucenic a Sf.

Grigorie Taumaturgul, au fost nevoii s prseasc tot ce aveau i s se refugieze n

munii Pontului. Sf. Grigorie Teologul caracterizeaz persecuia lui Maximin drept

cea mai nfricotoare dintre toate: Prigoan era, i cea mai nfricotoare i mai

grea dintre toate prigoanele. Vorbesc de prigoana lui Maximin, care rsrind n

urma multor altora care au fost acum de curnd, pe toi i-a artat iubitori de

oameni, ntruct a ajuns s aib mult ndrzneal i se semeea s impun

stpnirea nelegiuirii33

. Muli martiri a dat pmntul Capadociei i n timpul persecuiei lui Liciniu,

(307-323), cnd a mrturisit i mucenicul Gordie, al crui nume este n mare cinste

n martirologiul mucenicilor din Capadocia. Gordie era un suta din Cezareea,

compatriot deci cu Sf. Vasile cel Mare. Nemaiputnd suferi obrznicia i necredina

26 Sinaxarele ne informeaz c Mamant s-a nscut n nchisoare din prini nchii pentru credina lor, care n cele din urm au mrturisit pentru Hristos. Pe Mamant l-a ngrijit o femeie evlavioas pn cnd a mplinit 15

ani, vrst la care l-a mrturisit pe Hristos. A fost martirizat n faa lui Alexandru, conductorul Cezareei la 2

septembrie (vezi despre aceasta S. EVSTRATIADIS, , 287 i H. DELEHAYE, Synaxarium, 5-7. 27

Vezi referitor B. GAIN, Lglise de Cappadoce, 219, K. ALIBANOGLOU-PAPANGHELOU, , 126-130 i B. TATAKIS, , 44-46. 28

NET 5, 28-29. Sf. Grigorie l numete pe Mamant pstor al Bisericii din timpul su, pentru c moatele

acestuia hrneau evlavia poporului prin mulimea minunilor care aveau loc. Sf. Vasile spune c moatele

sfntului Mamant rspndeau cu mbelugare harul care se manifesta vzut n diferite mprejurri, mai ales n

vindecri minunate, chiar i n nvieri ale unor copii, care fuseser adui la mormntul su. Vezi NET 5, 28-

29. 29

Vezi H. DELEHAYE, Synaxarium, 857-858, A. KARATHANASIS, , 39 i S. EVSTRATIADIS, , 221. 30

Vezi A. KARATHANASIS, , 39 i NET 4, 1420. 31

Vezi A. KARAMANIDOU, , p. 247-248 i K. ALIBANOGLOU-PAPANGHELOU, , pp. 65-84, 169-177, 106-107, 58-59. 32

Vezi MEE, 11, 740. De asemenea i Mineiul pe februarie. 33 GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntul 43, 5, 1, PG 36, 500. Este locul aici s menionez c pentru prezenta versiune romneasc a lucrrii de fa de multe ori nu am redat textele exact aa cum ele apar traduse in

colecia Prini i Scriitori Bisericeti, deoarece traducerea este adesea defectuoas, ci am ncercat s le

traduc ct mai exact dup originalul grec, consultnd bineneles traducerile romneti din colecia PSB, pe

cele n neogreac din colecia , precum i alte ediii n alte limbi.

30

pgnilor a prsit cele lumeti, a mers n muni i tria acolo cu fiarele. Dup o

perioad de timp ns a cobort n cetate n timpul unor alergri de cai i, dup ce l-

a mrturisit pe Hristos, i s-a tiat capul, lund astfel cununa martiriului la 3

ianuarie34

. Sf. Vasile i-a consacrat o omilie, pe care a rostit-o dup anul 37035

.

Tot n timpul lui Liciniu, n anul 320, au mrturisit n Sevastia (regiune a

Armeniei) i cei 40 de mucenici36

, soldai ai aceleiai legiuni37

. Acetia au fost

arestai i cu toate c au suferit multe chinuri, nu i-au lepdat credina. n cele din

urm au fost aruncai ntr-un lac ngheat i au murit de frig. Biserica i cinstete la 9

martie38

.

E momentul s mai menionm c n general martiriul ncepea cu arestarea i

cu aruncarea n nchisoare i cuprindea multe chinuri precum biciuiri, jupuirea

pielii, mutilri, fierberi n cazane, prjiri i altele. Chinurile erau de obicei urmate de

moartea prin decapitare, prin foc, cioprirea corpului etc39

.

Numrul mare de martiri din Capadocia este o mrturie sigur despre larga

rspndire a cretinismului n aceast regiune n primele secole cretine.

b) Mrturia Bisericii n faa arienilor

Martiriul cretinilor nu a ncetat din pcate odat cu tolerana i cu libertatea

religioas inaugurate de Constantin cel Mare. Destui cretini au fost persecutai n

Rsrit n timpul mpratului Liciniu. Acesta, dei la nceput mprise mpreun

cu Constantin cel Mare i participase la politica religioas a acestuia, cu timpul i-a

schimbat poziia i din 316 a fost reprezentantul vdit al pgnismului n Rsrit,

persecutnd pe cretinii de aici ntre 320-32340. n timpul acestei persecuii, la 9

34

Vezi referitor: K. ALIBANOGLOU-PAPANGHELOU, , 37-38, B. GAIN, Lglise de Cappadoce, 218-219, H. DELEHAYE, Synaxarium, 367-368 i S. EVSTRATIADIS, , 98-99. TATAKIS, n lucrarea sa: , scrie c Gordie a mrturisit n timpul lui Maximian (vezi p. 43). n NET 4, 1116, se susine c este vorba de un edict al lui Diocleian. Toate celelalte izvoare

ns l numr ntre martirii din timpul lui Liciniu (vezi B. GAIN, Lglise de Cappadoce, p. 219, nota. 280 i

S. EVSTRATIADIS, , 98). 35

Vezi B. GAIN, Lglise de Cappadoce, p. 219, nota. 280. 36

Numele lor sunt: Kirion, Kandios (sau Claudios), Domnos, Eutihios, Severianos, Kirilos, Theodulos,

Vivianos, Anghias, Isihios, Evnoikos, Meliton, Iliadis (sau Ilias), Alexandros, Sakedon (sau Sakerdon),

Oualis, Priskos, Houdion, Irakleios, Ekdikios, Ioannis, Filiktimon, Flavios, Xanthios (sau Xanthias),

Valerios, Nikolaos, Athanasios, Theofilos, Lisimahos, Gaios, Klaudios, Smaragdos, Sisinnios, Leontios,

Aetios, Akakios, Dometianos (sau Dometios), Gorgonios, Ioulianos (sau Elianos sau Ilianos) i Aglaios (Vezi

S. EVSTRATIADIS, , 319-320). 37

Rufin (Istoria Bisericeasc 5, 5, 4) afirm c cei 40 de mucenici fceau parte din Legio Fulminata

(Vezi B. GAIN, Lglise de Cappadoce, p. 218, nota. 277. 38

Vezi i MEE, 11, 740. De asemenea Mineiul pe martie. Cinstirea celor 40 de mucenici a fost introdus n

Pont de ctre Emelia, mama Sfntului Vasile, cu ocazia mutrii moatelor acestora la Anisa, unde familia Sf.

Vasile avea o moie, n apropierea rului Iris (GRIGORIE al NISEI, La cei 40 de mucenici 3, PG 46, 484D-485A). Pe cei 40 de mucenici i-au cinstit cu cuvntri dedicate lor Sf. Vasile, puin dup 370 (PG 31, 508-

525) i Sf. Grigorie al Nisei, n trei cuvntri pe care le-a rostit la 9 martie (n intervalul 379-383) i n 10

martie 384 (Vezi PG 46, 749-56; 757-72; 773-88). 39

Vezi A. KARAMANIDOU, , 249. n general despre martirii i despre modurile n care erau martirizai cretinii din primele veacuri vezi P. CHRISTOU, , 19-24 i H. DELEHAYE, Les passions, 197-207. 40

I. RMUREANU, Istoria, 99.

31

martie 320, au suferit martiriul prin nghe n Sevastia Armeniei cei 40 de mucenici,

al cror martiriu tocmai l-am amintit.

n continuare cretinii vor fi persecutai n secolele al IV-lea i al V-lea de

ctre Peri41

, de donatitii schismatici, n Africa roman, i pe o arie mult mai larg

i cu mult mai mult intensitate de ctre arieni. ndat ce cretinii i Biserica lor au

scpat de prigoanele din exterior, din partea pgnilor, a nceput perioada certurilor

din interior, n timpul creia cretinii erau prigonii de cretini.

La civa ani dup Sinodul I Ecumenic din 325, de la Niceea, chiar mpratul

Constantin i-a schimbat atitudinea fa de Biseric i, dac la sinod i ajutase pe

ortodoci, acum inea partea ereticilor. Ortodocii au czut n dizgraia lui. Sf.

Atanasie cel Mare (295-373) a avut mult de suferit i a fost exilat42

. Aceeai soart

au avut-o toi cei care l urmau43

. Situaia s-a nrutit ns i mai mult n timpul

succesorului la tron al lui Constantin (337), pe nume Constaniu (337-361), care a

ajuns organul ereticilor arieni. Acesta mplinea cu zel sugestiile lor i l-a obligat pe

Sf. Atanasie s rmn ascuns n exil. Din pricina Sfntului Atanasie persecuia a

fost mai intens n Egipt i mai ales n Alexandria, unde domnea figura acestuia.

Clerici ortodoci au fost arestai, batjocorii i muli au fost martirizai. n marile

orae au rmas doar acei clerici care mbriaser arianismul. Pustia Egiptului se

umpluse de mulimea ortodocilor exilai, a fugarilor i a celor ce se autoexilaser

de frica morii44

. n pustie a fugit i Sf. Atanasie, deoarece Constaniu ncercase cu

toate mijloacele s-l prind, iar n 350 dduse chiar i un edict prin care l condamna

pe Atanasie la moarte45

. Toate aceste msuri mpotriva Sf. Atanasie nu i-au atins

ns scopul, patriarhul Alexandriei scpnd n chip fericit din toate prigoanele,

deoarece gsise locuri de scpare la anahoreii din Tebaida de Sus pe care mpratul

nu le putea descoperi46

. Aceast realitate amar a cunoscut-o Sf. Vasile cel Mare,

cnd, n urma vizitei n Siria, a cltorit n Egipt pentru a cunoate de aproape viaa

celor ce triau acolo n singurtate.

Dup mpraii Iulian Apostatul (361-363), care a ntreprins o dur dar totui

nereuit ncercare de renviere a pgnismului i Iovian (363-364), care a pus din

nou n aplicare principiul toleranei religioase, cu mpratul Valens (364-378), care

era sprijinitor fervent al arianismului, a nceput cea mai aprig prigoan a arienilor

mpotriva ortodocilor.

Valens a urcat pe tronul imperiului din Rsrit la 28 martie 364 i de acolo a

fcut toate ncercrile de a impune arianismul. Astfel a exilat 80 de cretini,

episcopi i laici, deoarece se opuseser impunerii lui Demofil, un foarte cunoscut

arian, pe tronul Constantinopolului; i-a urcat la bordul unei corbii, creia apoi i-a

dat foc n largul mrii. Ne putem da uor seama i de soarta celorlali episcopi

ortodoci.

41

Sozomen afirm c n timpul persecuiei lui Sapor al II-lea, ntre 340-399, au mrturisit 16000 de cretini,

ale cror nume ns nu s-au pstrat (Vezi SOZOMEN, Istoria Bisericeasc 2,14). 42

n total Sf. Atanasie cel Mare a fost exilat de cinci ori: a) de ctre Constantin cel Mare (335-337), b) de

ctre sinodul din Antiohia (339-346), c) de ctre Constaniu (356-361), d) de ctre Iulian (362-363) i e) de

ctre Valens (365-366). Vezi B. ALTANER-A. STUIBER, Patrologie, 272. 43

ST. PAPADOPOULOS, , 96. 44

Ibidem, 97. 45

G. K. BONI, , 696. 46

Ibidem, 700.

32

Descriind puterea cu care se rspndea erezia, Sf. Vasile cel Mare o compara

cu un incendiu sau cu o furtun: Acum ne temem s nu se ntind i mai mult

aceast nenorocire, cum se ntinde prjolul focului prin materia inflamabil, care,

dup ce a mistuit n vecini, se arunc i mai departe47

. Cci ntr-adevr suntei

singurii din ci cunosc sau dintre foarte puinii care, n mijlocul unei astfel de

furtuni i al unui astfel de uragan ai dus via linitit tocmai datorit direciei

sntoase date de acest nelept crmaci48

.

n aceast furtun, stnca ce se mpotrivea vnturilor ereziei era Sf. Vasile,

episcopul Cezareei. Rolul pe care-l avusese Sf. Atanasie cel Mare n timpul

persecuiei lui Constaniu, l-a luat acum, n faa furiei lui Valens, Sf. Vasile. n

Rsrit, provincia Capadociei, avnd ca centru Cezareea, a rmas ca o oaz de

Ortodoxie ntr-un pustiu al arianismului. Valens dorea s-l constrng pe Vasile s

semneze mrturisirile ariene; de aceea n iarna 371-372 se gsea n Cezareea. A fost

ns nvins de ctre episcop; mai nti a fost nfrnt eparhul Modest i apoi

mpratul nsui. Avnd n vedere acest fapt putem s apreciem prestana Sfntului

Vasile, care era imposibil de clintit, cum se ntmplase cu ceilali episcopi49

.

Circumstanele l-au silit pe Valens s-l lase pe episcopul Cezareei n scaun,

dup cum l lsase i pe Sf. Atanasie. Meletie al Antiohiei ns a fost scos din scaun

pentru a treia oar, muli episcopi egipteni au fost exilai n Siria i muli din

episcopii din Asia Mic i-au pierdut tronurile, pe care n continuare le-au ocupat

cei de orientare arian50

. n ce-l privete pe Sf. Vasile, Valens, neputnd s-i

schimbe orientarea sau s-l exileze, s-a strduit prin toate mijloacele s-i micoreze

influena i s-i ngreuieze aciunile. Astfel a mprit Capadocia n dou provincii i

a trimis n Cezareea ca nou vicar51

un om dumnos Sfntului i prieten al arienilor

pe care i-a i ajutat cu autoritatea lui n prigoana mpotriva ortodocilor52

.

n faa asaltului dat de erezie Biserica se gsea ntr-o situ