BAB III

VEDA SEBAGAI SUMBER PENGETAHUAN

A. Pengertian Veda

Kata Veda dapat dikaji dari dua pendekatan, yaitu etimologi dan

semantik. kata Veda berasal dari urat kata kerja Vid yang artinya mengetahui

dan Veda berarti pengetahuan. Dalam pengertian semantik Veda berarti

pengetahuan suci, kebenaran sejati, pengetahuan tentang ritual, kebijaksanaan

yang tertinggi, pengetahuan spiritual sejati tentang kebenaran abadi, ajaran

suci atau kitab suci sumber ajaran agama Hindu. Menurut maharsi Sayana,

kata Veda yang berasal dari urat kata Vid yang berarti untuk mengetahui

dan Veda berarti kitab suci yang mengandung ajaran yang luhur untuk

menuntun menuju kehidupan yang baik dan menghindarkannya dari berbagai

bentuk kejahatan (Ista prapy anista parihara yoralaukikam upayam yogranto

Vedayati sa Vedah). 1

Namun demikian, Zainal Arifin Abbas berpandangan lain,

menurutnya:

Kitab suci Veda bukanlah kitab suci orang India dan Aria. Tetapi adalah kitab suci yang anasirnya dibawa oleh orang-orang yang datang kemudian ke Lembah Punjab. Orang-orang yang baru datang itu, yang berdarah aria juga sebagai kebiasaan tentu mencari usaha supaya penduduk yang asli menjadi terikat kepada mereka dengam akrab sekali. Anasir-anasir kitab suci Veda yang dibawa mereka diperintahkan supaya menjadi pelajaran tetap. Itulah yang terjadi pada 15 abad sebelum Masehi.2

Adapun alasan kitab suci Veda itu bukan kitab orang India yang asli,

karena isi kitab Veda itu banyak mengandung gambaran pikiran dan

masyarakat yang bertentangan dengan bukti-bukti gambaran pikiran

masyarakat orang India pada masa 15 abad sebelum Masehi menurut yang

1 I.Made Titib, Pengantar Veda, Hanuman Sakti, Jakarta, 2001, hlm. 13. 2Zaenal Ariffin Abbas, Perkembangan Pikiran Terhadap Agama, jilid 2, Pustaka al-

Husna, Jakarta, 1984, hlm. 168.

19

20

baru saja didapati oleh ahli-ahli pemeriksa. Tambahan lagi, kitab Veda itu

tertulis dalam bahasa sansekerta, yaitu bahasa orang Aria sendiri, yang tidak

dikenal oleh orang India pada zaman pertamanya. Walaupun demikian kitab

suci BVeda dihitung menjadi dokumentasi agama yang tertua di India.

Tanggal dibukukan juga tidak terang. Hanya sebagian daripada nyanyian-

nyanyian yang terdapat dalam Veda bertanggal sampai kepada abad yang

kelimabelas sebelum Masehi, dan sebagian ahli mengatakan hanya sampai

kepada abad yang keduabelas sebelum Masehi.3

Isi Veda itu sendiri agak beragam. Di antaranya menceritakan asal

muasal kejadian alam. Katanya, alam berasal dari PARJABAT yang

berkepala 1000, bermata 1000, dan berkaki 1000, lalu mengembangkan

dirinya memenuhi segala yang ada. Untuk itu para Dewa memotong-

motong dirinya, lalu menaburkannya ke segenap penjuru; maka terjadilah

alam ini. artinya, alam dan parjabat adalah satu (dan dari sini lahirlah filsafat

serba atau alias pantheisme).4

Terlepas dari keterangan di atas, Sami Dayananda Sarasvati dalam

bukunya RgVedadi Bhasya Bhumika (Penjelasan dan komentar terhadap

RgVeda) yang ditulisnya dalam bahasa Hindi menyatakan kata Veda berasal

dari 4 urat kata Veda berikut:

a. Vid : mengetahui (Anadi, Set, Parasmaipada) -Vetti.

b. Vid : menjadi ada (Divadi, Anit) - Vidyate.

c. Vid : membedakan (Rudhadi, Anit) -Vinte.

d. Vidi : mencapai (Tudadi, Set) Vindati atau Vindate.

Lebih jauh Parmand menambahkan akar kata yang lain (ke-5) di

dalam Dhatupatha yang dari padanya ia mendapatkan arti Veda. Urat kata

Vid: cetanak ftyanavisesu disebutkan sebagai konyugasi di dalam bentuk

3Ibid, hlm. 168-169. 4 Abujamin Roham, Agama wahyu dan Kepercayaan, Media Dawah, Jakarta, 1992,

hlm. 83

21

Atmanepadam. Akar kata ini berarti menjadi tahu, mengajar,

menghubungkan, memberitahukan atau menceritakan.5

Agama Hindu Veda termasuk agama tertua usianya sejajar dengan

agama-agama kuna lainnya seperti agama Babilonia, agama Mesir Kuna,

agama Yunani kuna. Kelahiran agama Hindu hampir bersamaan waktu

dengan agama Persia Kuna. Meskipun termasuk agama kuna, hinduisme

mempunyai ajaran keagamaan yang tertulis dalam kitab-kitab sucinya yang

disebut Veda. Kitab suci tersebut ditulis sejak masa-masa permulaan secara

bertahap.6 Veda itu bermakna: pengetahuan (knowledge). Dari rumpun akar

kata yang sama, maka dapat disaksikan perkembangan kata tersebut sebagai

berikut: vedo (old Norse), videre (Latin), oida (Grik), Woit (Gothic), Weiss

(Jerman), dan Wot (Inggris).7 Kitab Veda tertulis dalam bahasa Sansekerta

yang tinggi, karena bahasa itu sekarang telah menjadi bahasa yang mati, maka

tidak semua orang yang beragama Hindu dapat memahami kitab suci tersebut.

Oleh sebab itu pendeta-pendeta Hindu berusaha menyalinkan sebahagian isi

kitab suci itu agar dapat dibaca oleh umum.8

Semua agama di dunia ini dikenal melalui kitab sucinya. Semua agama

mempunyai kitab sucinya masing-masing. Tidak ada agama yang tidak punya

kitab suci dan karena itu kitab suci itu adalah pegangan dan pedoman dasar

bagi suatu agama.9 Itulah sebabnya Maurice Winternitz di dalam bukunya A

History of Indian Literature, Volume I menyatakan bahwa Veda (RgVeda)

adalah pustaka monumental tertua Indo-Eropa. Selanjutnya ia menyatakan:

Bilamana ingin mengerti tentang kebudayaan Indo-Eropa tertua, kita mesti

pergi ke India yakni tempat susastra tertua orang-orang Indo-Eropa disimpan.

5I.Made Titib, op. cit, hlm. 14. 6 Arifin, Belajar Memahami Ajaran Agama-Agama Besar, CV. Sera Jaya, Jakarta, 1981,

hlm. 47 7 Joesoef Souyb, Agama-Agama Besar di Dunia, PT.Al-Husna Zikra, Jakarta, 1996,

hlm. 28 8Agus Hakim, Perbandingan Agama, CV. Diponegoro, Bandung, 1993, hlm. 129. 9G. Pudja, Pengantar Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi, Mayasari, Jakarta, 1985,

hlm. 109.

22

Apapun pandangan kita, kita boleh menerima berbagai persoalan, tetapi

sesungguhnya secara ringkas dapat nyatakan bahwa RgVeda adalah susastra

monumental Indo-Eropa yang tertua yang kita miliki (1927). Demikian pula

Bloomfield dalam bukunya The Religion of Veda menyatakan bahwa RgVeda

bukan saja monument tertua umat manusia, tetapi juga dokumentasi di Timur

yang paling tua. Susastra ini lebih tua dari Yunani maupun Israel dan

memperlihatkan peradaban yang tinggi di antara mereka yang dapat dijumpai

dalam mantra-mantra Veda (1908). Sarvepali Radhakrishnan mengatakan

bahwa Veda mengandung makna kebijaksanaan menunjukkan spiritual yang

sejati dari yang dituju umat manusia. Jalan yang dilalui oleh para maharsi

Veda adalah jalan yang mesti dilalui oleh pencari kebenaran. Pertanyaan yang

mereka gali bersifat filosofis sebagai dijelaskan di dalam mantra RegVeda

berikut:10

Ko addha Veda ka iha pra vocat,

kuta ajata kuta iyam visrstih,

arvag deva asyavisarjanenatha

ko Veda yatha abhuva.

RgVeda X. 129.6.

Artinya: Siapakah yang sesungguhnya mengetahui siapakah yang mampu menjelaskannya, dimanakah ia lahir dan dari manakah ciptaan ini berasal ? Sesungguhnya para Deva belakangan dari terciptanya alam semesta ini. Siapakah yang mengetahui asal dari ciptaan ini.

Veda bersifat abadi, yang tanpa awal dan akhir. Orang-orang yang

bodoh mungkin mengatakan bagaimana mungkin sebuah buku ada tanpa awal

dan akhir. Veda di sini bukanlah yang dimaksud dengan sebuah buku. Veda

berasal dari nafas-Nya Tuhan dan merupakan kata-kata Tuhan. Veda tidak

diucapkan oleh seseorang dan bukan merupakan kumpulan buah pikiran siapa

pun juga yang tak pernah dituliskan dan diciptakan. Veda bersifat abadi tanpa

pribadi. Tanggal atau turunnya Veda tak akan pernah dapat ditetapkan maupun

10 I.Made Titib, op. cit, hlm. 14-15

23

ditentukan. Veda merupakan kebenaran spiritual abadi. Veda merupakan

perwujudan dari pengetahuan ke-Tuhanan tak dapat dimusnahkan.

Pengetahuan adalah abadi, sehingga dalam pengertian ini Veda juga abadi.11

Veda dalam bentuk tunggal (dalam bahasa Inggris biasanya ditulis

Veda) berarti pengetahuan suci sedang dalam bentuk jamaknya (dalam bahasa

Inggris biasanya ditulis Vedas) berarti dalam pengertian yang luas yakni

seluruh kitab Sruti yang terdiri dari 4 Veda (Mantra Samhita), kitab-kitab

Brahmana, Aranyaka dan kitab-kitab Upanisad. Tentang arti Veda, S.

Radhakrishnan lebih jauh menyatakan: Ilmu pengetahuan adalah pengetahuan

dalam tahap kedua disebabkan oleh pengkajian yang lebih mendetail, sedang

kebijaksanaan (Veda) adalah pengetahuan tahap awal (tingkatan yang

pertama) yang diturunkan dari Prinsip tak terciptakan. Veda tidaklah susastra

tunggal seperti Bhagavadgita atau sebuah himpunan sejumlah buku disusun

dalam waktu tertentu seperti Tripitaka, kitab suci agama Buddha atau

Biblenya penganut Kristen, tetapi adalah keseluruhan susastra yang muncul

berabad-abad yang silam dan diturunkan serta diteruskan dari generasi ke

generasi; melalui tradisi lisan. Pada saat tulisan belum ditemukan dan buku-

buku belum tersedia ingatan umat manusia sangat kuat dan muncul tradisi

untuk mengingat ini.. Untuk dijadikan pegangan umat manusia memerlukan

waktu untuk memelihara susastra ini dan Veda sebagai dinyatakan adalah

pengetahuan suci atau wahyu Tuhan Yang Maha Esa, Wahyu ini dikuduskan

sedemikian rupa dan menjadi standar pemikiran serta perasaan umat Hindu.

Jadi Veda adalah pengetahuan dan kebijaksanaan suci dokumen pertama dan

tertua yang dimiliki oleh umat manusia.12

Veda yang berarti pengetahuan adalah nama bagi sumber

pengetahuan suci India. Kitab suci adalah sumber pengetahuan yang

dipandang otoritatif secara ketuhanan mengenai masalah-masalah yang tidak

11Sri Swami Sivananda, Inti Sari Ajaran Hindu, Paramita, Surabaya, 1983, hlm. 14. 12 I.Made Titib, op. cit, hlm. 15.

24

dapat diketahui oleh sarana-sarana pengetahuan biasa.13 Veda sebagai wahyu

Tuhan Yang Maha Esa diyakini kebenarannya oleh seluruh umat Hindu.

Kebenaran Veda tidak diragukan lagi. Selanjutnya timbul pertanyaan, bahasa

apakah yang digunakan dalam Veda demikian pula huruf yang digunakan

ketika wahyu itu ditulis kembali. Logika kita, tradisi bahasa lisan jauh lebih

tua dibandingkan dengan bahasa tulisan, karena bahasa lisan dimulai ketika

terjadi kontak antar sesama manusia, dalam hal ini termasuk pula bahasa

isyarat. Bila kita merenungkan kembali dan mengamati dengan seksama,

maka bahasa yang digunakan dalam Veda adalah bahasa yang digunakan oleh

masyarakat di tempat wahyu itu diturunkan. Demikianlah maka dapat kita

katakan bahwa bahasa yang digunakan dalam Veda adalah bahasa Sanskerta

dan bahasa tetap juga digunakan sampai berkembangnya susastra Veda pada

jaman sesudah Veda itu dihimpun dalam 4 himpunan yang disebut Samhita

dan keempat Samhita itu dikenal dengan nama Catur Veda, yang terdiri:

RgVeda, YajurVeda, SamaVeda dan AtharvaVeda. Istilah atau nama

Sansekerta sebagai nama bahasa ini dipopulerkan oleh seorang maharsi

bernama Panini. Maharsi Panini pada waktu itu mencoba menulis sebuah kitab

Vyakarana, yaitu kitab tata bahasa Sanskerta yang terdiri dan' 8 Adhyaya atau

bab yang terkenal dengan nama Astadhyayi, yang mencoba mengemukakan

bahwa bahasa yang digunakan dalam Veda adalah bahasa deva-deva yang

dikenal pula dengan nama Daivivak yang artinya bahasa atau sabda Devata.

Beberapa tahun kemudian atas jasa maharsi Patanjali yang menulis kitab

Bhasa dan merupakan buku kritik terhadap karya Panini yang ditulis pada

abad ke II Sebelum Masehi makin terungkaplah nama Daivivak untuk

menamai bahasa yang digunakan dalam Veda termasuk pula digunakan dalam

kitab-kitab Itihasa (Sejarah), Purana (sejarah kuna).14

Smrti/Dharmasastra (kitab-kitab hukum), kitab-kitab Agama

(pegangan bagi Sampradaya atau Paksa seperti Saivagama, Tantrayana dan

13Swami Dayananda Saraswati, Vedanta Sebuah Pengantar Memahami Masalah,

Fundamental, terj. Ida Bagus Putu Suamba, PT.UPADA Sastra, Denpasar, 1994, hlm. 99 14 I.Made Titib, op. cit, hlm. 15-16.

25

lain-lain, juga bahasa yang digunakan dalam kitab-kitab Darsana (filsafat

Hindu) dan susastra Hindu lainnya atau yang berkembang pada jaman

sesudahnya. Penulis yang tampil sesudah maharsi Panini adalah maharsi yang

terkenal dengan nama Katyayana yang hidup pada abad ke V Sebelum

Masehi. Maharsi Katyayana dikenal pula dengan nama Vararuci dan di

Indonesia salah satu karyanya diterjemahkan dalam bahasa Jawa Kuno pada

jaman Majapahit, yaitu kitab Sarasamuccaya, sedang Maharsi Panini hidup

pada abad ke VI Sebelum Masehi. Melalui maharsi Katyayana inilah, maka

orang lebih banyak mengenal tentang maharsi Panini dengan karyanya.15

Sampai kini umat Hindu menyebut ajaran Veda terbagi menjadi empat

bagian yang disebut Catur Veda atau empat samhita, yaitu RigVeda,

YajurVeda, samaVeda dan AtharwaVeda, yang tiap-tiap bagiannya terbagi

kepada Samhita (syair-syair pujaan), Brahmana (aturan kehidupan beragama

dan melakukan upacara-apacara), arnyaka dan Upanishad.16

Dengan demikian selain empat macam Veda tersebut di atas, juga

terdapat kitab-kitab lainnya sebagai penuntun dan undang-undang berdasarkan

isi Veda. Kitab-kitab penuntun (semacam kitab perukunan dalam agama

Islam) disebut kitab Sutra, sedangkan kitab tentang undang-undang disebut

kitab Darma Sastra (semacam kitab fikih dalam Islam). Di dalam Darma sastra

terdapat berbagai macam peraturan untuk kehidupan manusia. Di antara kitab

perundang-undangan (hukum) itu, yang terkenal adalah kitab hukum karangan

Manu (semacam Imam mazhab dalam Islam) yang bukunya dianggap sebagai

salah satu sumber peraturan hukum Hindu yang sekarang dipatuhi di Bali.

Sedang dahulu, di masa Hindu Jawa, sangat dipatuhi di Nusantara.17

Sebagai wahyu dewa yang tertinggi, maka Veda-Veda itu disebut

Sruti, yang secara harfiah berarti apa yang didengar, yaitu didengar dari dewa

yang tertinggi. Orang Hindu yakin, bahwa kitab Veda bukan hasil karya

15 Ibid, hlm. 16-17. 16 Romdhon et. al, Agama-agama di Dunia, IAIN Sunan Kalijaga Press, Yogyakarta,

1988, hlm. 59. 17 Hasbullah Bakry, Ilmu Perbandingan Agama, Wijaya, Jakarta, 1990, hlm. 44.

26

manusia. Veda-Veda adalah kekal, yang dinyatakan atau diwahyukan oleh

Tuhan kepada para resi. Para resi tadi melihat atau mendengar kebenaran itu.

Bentuk yang diwahyukan tadi adalah mantra-mantra.18 Pada zaman Veda

purba, manusia percaya akan adanya alam lain di samping dunia ini. di mana

para dewa (yang baik) berada di samping para roh jahat. Kitab Rig Veda

(Veda puji-pujian) menyebutkan adanya tiga dewa, dewa langit, dewa bumi,

dan dewa angkasa. Di antara dewa langit di dapatkan Waruna, Surya, Wisnu,

dan di antara dewa angkasa didapatkan Indra atau dewa perang, Maruta (Dewa

Taufan) dan Wahyu (Dewa Angin).19

Oleh karena agama Hindu merupakan agama yang campuran, maka

kitabnya bermacam-macam. dari bermacam-macam kitab maka yang

dijadikan pedoman pokok bagi umat Hindu ialah kitab Veda yang dapat

dibedakan dalam dua kelompok, yaitu yang disebut Sruti (kelompok wahyu)

dan Smriti (kelompok tafsir). Veda sruti yang merupakan kelompok wahyu

dibagi menjadi empat buku atau kitab menurut umur dan isinya, dan setiap

jenis bagian merupakan satu samhita (kelompok) yang terdiri dari tiga bagian

lagi. Tiga bagian dari setiap bagian itu disebut menurut jenisnya, yaitu Mantra,

Brahmana dan Aranyaka. Kemudian Mantra itu terdapat dalam beberapa kitab

Brahmana dan setiap kitab Brahmana memiliki beberapa kitab Aranyaka.20

Veda merupakan sumber agama Hindu (M.Dhs.II,6). Di dalam Veda

itu Tuhan menentukan nama/macam perbuatan dan keadaan dari semua

ciptaannya (M.Dhs.I,21). Barang siapa selalu tekun akan mendalami,

menghayati dan mengamalkan Veda dalam kehidupan sehari-hari akan

mendapat anugerah Tuhan yang tertinggi (M.Dhs.XII,83). Orang akan

menjadi bijaksana dalam berbicara dan dalam berlaksana apabila rajin

membaca dan menghayati Veda (M.Dhs.XII,86-87). Oleh karena kembali

18 Harun Hadiwijono, Agama Hindu dan Budha, PT. BBK, Gunung Mulia, Jakarta, 2001,

hlm. 17. 19H.M. Rasyidi, Empat Kuliah Agama Islam Pada Perguruan Tinggi, PT. Bulan Bintang,

Jakarta, 1990, hlm. 55. 20Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, Bagian I, PT. Citra Aditya Bakti, Bandung,

1993, hlm. 154.

27

kepada Veda adalah yang terbaik untuk memecahkan dan mengatasi berbagai

masalah hidup dan kehidupan.21

Dalam hubungannya dengan kitab suci Hindu, bahwa pengaruh kitab

Astadhyayi sangat besar dalam perkembangan bahasa Sanskerta. Dengan

perkembangannya yang pesat sesudah diturunkannya Veda kemudiaan para

ahli membedakan bahasa Sanskerta ke dalam 3 kelompok:

a. Bahasa Sanskerta Veda (Vedic Sanskrit) yakni bahasa Sanskerta yang

digunakan dalam Veda yang umumnya jauh lebih tua dibandingkan

dengan bahasa Sanskerta yang kemudian digunakan dalam berbagai

susastra Hindu seperti dalam Itihasa, Purana, Dharmasastra dan lain-lain.

b. Bahasa Sanskerta Klasik (Classical Sanskrit), yakni bahasa Sanskerta

yang digunakan dalam susastra Hindu seperti Itihasa (Ramayana dan

Mahabharata), Purana (Mahapurana dan Upapurana, Smrti (kitab-kitab

hukum/Dharmasastra).

c. Bahasa Sanskerta Campuran (Hybrida Sanskrit), dan Sanskerta di

Indonesia oleh para akhli menyebutnya sebagai Archipelago Sanskrit atau

bahasa Sanskerta Kepulauan, yakni bahasa Sanskerta yang digunakan di

tanah air. Baik Hybrida Sanskrit maupun Archipelago Sanskrit keduanya

tidak murni lagi seperti bahasa 2 jenis Sanskerta sebelumnya

(SanskertaVeda dan Klasik), tetapi sudah mendapat pengaruh dari bahasa

yang berkembang pada saat itu, misalnya di India, bahasa Sanskerta

mendapat pengaruh bahasa Bengali di bagian Timur dan bahasa Tamil di

bagian Selatan, sedang di masa lampau di Indonesia, bahasa Sanskerta

sudah bercampur dengan unsur-unsur bahasa Nusantara, baik tata

bahasanya atau kosakatanya hal ini dapat dilihat pada Stuti atau Stava dan

Puja para pandita di Bali.22

Barangkali kitab-kitab Veda itu sudah ada sejak kira-kira 1200 tahun

sebelum Masehi. Ketika kitab-kitab Veda itu sudah tidak dapat dimengerti

21 Adia Wiratmadja, Bunga Rampai Kumpulan Tulisan, Parisada Hindu Dharma

Indonesia Pusat, Denpasar, 1987, hlm. 59. 22 I.Made Titib, op. cit, hlm. hlm. 17.

28

lagi, maka para pandita (Brahmana) membuat tafsiran-tafsiran untuk itu, yakni

kitab-kitab Sutra, artinya kitab penuntun, dan kitab-kitab dharmasastra, yakni

kitab-kitab hukum. Barangkali kitab-kitab tersebut ditulis antara tahun 800

dan 500 sebelum Masehi.23

Untuk menghindari kesulitan dalam membuat tafsiran terhadap Veda,

maka dalam mempelajari Veda dan susastra Hindu lainnya, pengenalan

terhadap bahasa Sanskerta sangat diperlukan dan bagi bangsa Indonesia

disamping mengenal bahasa Sanskerta juga baik untuk mengenal bahasa Jawa

Kuno dan Bali sebab tanpa mengenal ketiga bahasa ini kurang lengkaplah

pemahaman terhadap ajaran Hindu. Timbul pertanyaan apakah dalam

pengucapan doa mutlak menggunakan bahasa Sanskerta? Tentunya hal ini

tidak mutlak, sebab doa adalah cetusan hati atau bahasa hati, yakni bahasa ibu

yang mudah kita pahami, tetapi bila kita berdoa dengan pengucapan mantra

seperti mantra Gayatri, Mahamrtyunjayamantra dan lain-lain yang merupakan

sabda Tuhan Yang Maha Esa maka pemahaman kita terhadap bahasa

Sanskerta sangat diperlukan. Mantra-mantra Veda berfungsi sebagai Kavaca

dan Panjara. Kavaca artinya baju atau pakaian dan Panjara artinya benteng,

keduanya berfungsi sebagai pelindung bagi mereka yang tekun mengucapkan

mantra-mantra Veda. Tentang pengucapan mantram, kitab Nirukta

menyatakan: Seseorang yang mengucapkan man tram (Veda) dan tidak

memahami makna yang terkandung dalam mantram (Veda) itu, tidak pernah

memperoleh penerangan, Seperti halnya sebatang kayu bakar, walaupun

disiram dengan minyak tanah, tidak akan terbakar bila tidak disulut dengan

api. Demikian orang yang hanya mengucapkan (membaca) mantram (Veda)

tidak mendapatkan cahaya pengetahuan yang sejati. Nirukta 1.18.24

Penyelidikan terhadap bahasa Sanskerta di Eropa telah mulai sejak

lama, yakni permulaan abad ke XVII dan motifnya tidaklah murni, tetapi

didorong oleh keinginan untuk menyebarkan agama Kristen atau Katolik. Hal

ini dapat dibuktikan melalui tulisan-tulisan Max Muller pada tahun 1886.

23Honig, Ilmu Agama, Gunung Mulia, Jakarta, 1992, hlm. 95. 24 I.Made Titib, op. cit, hlm. 17-18

29

Ahli-ahli Eropa yang banyak berkecimpung di dalam mempelajari bahasa

Sanskerta, antara lain: Max Muller, Weber, Sir Willian Jones,

H.T.Colebrooke, Keilham, Grimm, Grassmann, Jesperson. C.Wilkin, A.

Roger, Roth, Griffith, A. A. Macdonell, M. M. William Monier, Hillebrant,

Winternitz dan lain-lain. Di Indonesia usaha menerjemahkan karya Sanskerta

ke dalam bahasa Jawa Kuno telah lama dirintis di Jawa Tengah dan Jawa

Timur pada masa kejayaan kerajaan Hindu Nusantara termasuk Bali.25

B. Kedudukan Veda Sebagai Kitab Suci

Hindu adalah agama yang berkitab suci Veda, demikian dalam Kamus

Besar Bahasa Indonesia.26 Menurut Syamsuddin Abdullah,dkk, sebagaimana

mengutip Harun Hadiwijono mengatakan: kata Veda berarti pengetahuan

(wid=tahu). Karena Veda merupakan pernyataan dewa tertinggi, maka Veda-

Veda itu juga disebut Sruti artinya apa yang didengar yaitu didengar dari

dewa tertinggi. Menurut keyakinan orang Hindu, kitab Veda bukan hasil

karya manusia, maka ia kekal selamanya.27

Sebagai kitab suci agama Hindu maka ajaran Veda diyakini dan

dipedomani oleh umat Hindu sebagai satu-satunya sumber bimbingan dan

informasi yang diperlukan dalam kehidupan sehari-hari ataupun untuk waktu-

waktu tertentu. Diyakini sebagai kitab suci karena sifat isinya dan yang

menurunkan (mewahyukan) adalah Tuhan Yang Maha Esa yang disebut

Apauruseya. Apapun yang diturunkan sebagai ajarannya kepada umat manusia

adalah ajaran suci terlebih lagi bahwa isinya itu memberikan petunjuk-

petunjuk atau ajaran untuk hidup suci. Sebagai kitab suci, Veda adalah sumber

ajaran agama Hindu sebab dari Vedalah mengalir ajaran yang merupakan

kebenaran agama Hindu. Ajaran Veda dikutip kembali dan memberikan

vitalitas terhadap kitab-kitab susastra Hindu pada masa berikutnya. Dari kitab

25 Ibid, hlm. 18 26 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi III, Cet 2,

DEPDIKBUD, Balai Pustaka, Jakarta, 2002, hlm. 402. 27Syamsuddin Abdullah, dkk, Fenomenologi Agama, Departemen Agama, 1984, hlm. 92.

30

Veda (Sruti) mengalirlah ajarannya dan dikembangkan dalam kitab-kitab

Smriti, Itihasa, Purana, Tantra, Darsana dan Tatwa-Tatwa yang kita warisi di

Indonesia. Svami Sivananda, seorang yogi besar di abad modern ini

menyatakan: "Veda adalah kitab tertua dari perpustakaan umat manusia.

Kebenaran yang terkandung dalam semua agama berasal dari Veda dan

akhirnya kembali kepada Veda. Veda adalah sumber ajaran agama, sumber

tertinggi dari semua sastra agama, berasal dari Tuhan Yang Maha Esa, Veda

diwahyukan pada permulaan adanya pengertian waktu".28 Kitab suci agama

Hindu yang mula-mula adalah Regveda, yang timbul kira-kira tahun 1500

SM.29

Veda mengandung ajaran yang memberikan keselamatan di dunia ini

dan di akhirat nanti. Veda menuntun tindakan umat manusia sejak lahir

sampai pada nafasnya yang terakhir. Ajaran Veda tidak terbatas hanya

sebagai tuntunan hidup individual, tetapi juga dalam hidup bermasyarakat,

berbangsa dan bernegara. Bagaimana hendaknya seseorang atau masyarakat

bersikap dan bertindak, tugas-tugas individu dan tugas-tugas umum sebagai

anggota masyarakat, demikian pula bagaimana seorang rohaniwan bertingkah

laku, tugas dan kewajiban kepada negara atau pemerintah dalam mengemban

tugasnya. Segala tuntunan hidup ditunjukkan kepada kita oleh ajaran Veda

yang terhimpun dalam kitab-kitab Samhita, Brahmana, Aranyaka dan

Upanisad, maupun yang dijelaskan kembali dalam kitab-kitab susastra Veda

atau susastra Hindu lainnya.30

Sebagai ktab suci, Veda adalah sumber ajaran agama Hindu, sebab dari

Vedalah mengalir ajaran yang merupakan kebenaran agama Hindu. Ajaran

Veda dikutip kembali dan memberikan vitalitas terhadap kitab-kitab susastra

Hindu pada masa-masa berikutnya. Dari kitab veda (Sruti) mengalir ajaran-

28 I.Made Titib, Pengantar Veda, Hanuman Sakti, Jakarta, 2001, hlm. 19. 29Abu Ahmadi, Perbandingan Agama, PT. Rineka Cipta, jakarta, 1991, 102. 30 I.Made Titib, op. cit, hlm. 19-20.

31

ajarannya yang dikembangkan dalam kitab-kitab Smriti, Ittihasa, Purana,

Tantra, Darsana dan Tatwa-Tatwa yang diwarisi di Indonesia.31

Seperti halnya setiap ajaran agama memberikan tuntunan untuk

kesejahteraan dan kebahagiaan umat manusia lahir dan bathin dan diyakini

pula bahwa ajaran agama itu bersumber pada kitab suci, demikian pula umat

Hindu yakin bahwa kitab sucinya itu merupakan wahyu atau sabda Tuhan

Yang Maha Esa yang disebut Sruti yang artinya yang didengar (revealed

teachings). Veda sebagai himpunan sabda atau wahyu berasal dari:

Apauruseya (yang artinya bukan dari Purusa atau manusia), sebab para Rsi

penerima wahyu berfungsi hanya sebagai instrument (sarana) dari Tuhan

Yang Maha Esa untuk menyampaikan ajaran suci-Nya. Terhadap pernyataan

ini Svami Dayanada Sarasvati menyatakan: "Veda adalah sabda-Nya dan

segala kuasa-Nya bersifat abadi", Svami Dayanandapun menambahkan:

"RgVeda, YajurVeda, SamaVeda dan AtharvaVeda berasal dan merupakan

sabda-Nya, Tuhan Yang Maha Agung dan Sempurna, Para Brahman yang

memiliki kekuasaan yang menjadikan diri-Nya sendiri, penuh kesadaran,

supra empiris dan sumber kebahagiaan dan Veda merupakan sabda-Nya yang

bersifat abadi". Svami Dayananda mengacu kepada Yajur Veda berikut:

Tasmad' yajnat sarvahuta

rcah samanijajnire,

chandarhsijajnire tasmad

yajus tasmad aj ay ata

YajurVeda XXX. 7

(Dari Tuhan Yang Maha Agung dan kepada-Nya umat manusia mempersembahkan berbagai Yajna dan dari pada-Nya muncul RgVeda dan SamaVeda. Dari pada YajurVeda dan SamaVeda).32

Tentang para Resi yang menerima wahyu Tuhan Yang Maha Esa dan

menyampaikan secara lisan melalui tradisi kuno yakni sistem perguruan yang

31Djamannuri (editor), Agama Kita Perspektif Sejarah Agama-Agama (Sebuah

Pengantar), Kurnia Kalam Semesta, Yogyakarta, 2000, hlm. 42. 32 I.Made Titib, op. cit, hlm. 20-21.

32

disebut "Parampara", seorang filologist Veda dan penyusun kitab Nirukta

bernama Yaskacarya menyatakan:

Saksat krta dharmana rsayo

bubhuvuste 'saksat krta dharmabbya

upadesena mantran sampraduh.33

Nirukta I. 19.

(Para resi adalah mereka yang memahami dan mampu merealisasikan Dharma dengan sempurna. Beliau mengajarkan hal tersebut kepada mereka yang mencari kesempurnaan, yang belum merealisasikan hal itu).

Rsayo mantradrastarah rsirdadarsanat

stoman dadarsety aupamany avail,

yadenan tapasyamanan brahmasvayambhu

abhyanarsat tad rsinam rstvam iti vijnayate.

Nirukta II. 11.

(Para resi adalah mereka yang menerima wahyu. Kata rsi berarti drasta. Acarya Upamanyu menyatakan: Mereka yang karena ketekunannya melakukan Tapa, menerima wahyu Tuhan Yang Maha Esa disebut Rsi)

Demikian pula di dalam Taittiriya Aranyaka kitajumpai penjelasan

yang sama :

Yatenan tapasyamanah

brahma svayabhu abhyanarsat

te rsayo 'bhavan tadrsinam tvam iti.

Taittiriya Aranyaka 11.1

(Mereka yang dengan tekun melakukan Tapa, meditasi yang mendalam, memperoleh/menerima mantra Veda atas karunia Yang Maha Agung)34

Jadi, berdasarkan kutipan tersebut di atas, para rsi adalah mereka yang

menerima wahyu Tuhan Yang Maha Esa, karena kesucian pribadinya, mereka

menerima sabda suci-Nya. Kata Rsi berasal dari urat kata drs yang artinya :

melihat atau memandang, dalam pengertian yang lebih luas berarti

33 Hasbullah Bakry, Ilmu Perbandingan Agama, Wijaya, Jakarta, 1990, hlm 43. 34 Ibid, hlm. 21-22.

33

memperoleh atau menerima, oleh karena itu seorang Rsi disebut Mantradrasta

(mantradrastarah itirsih). Ada beberapa cara seorang rsi menerima wahyu

Tuhan Yang Maha Esa, yaitu melalui:

a. Svaranada, yakni gema yang diterima para resi dan gema tersebut berubah

menjadi sabda atau wahyu Tuhan Yang Maha Esa, kemudian wahyu itu

disampaikan kepada para siswanya di dalam asrama (pasraman).

b. Upanisad, pikiran para rsi dimasuki oleh sabda Brahman sehingga pikiran

para resi itu berfungsi sebagai sarana yang menghubungkan Tuhan Yang

Maha Esa dengan para siswa rsi tersebut. Sabda resi (guru) adalah sabda

Brahman yang disampaikan dalam suasana pendidikan dalam garis

perguruan yang disebut"' param-para"'. Para siswa duduk dekat di bawah

guru untuk menerima ajaran-Nya.

c. Darsana atau Darsanam, yakni rsi atau orang suci berhadapan dengan

Deva-deva seperti halnya Arjuna berhadapan dengan Deva Indra atau Siva

dalam suatu pandangan gaib dengan mata rohani.

d. Avatara, yakni manusia berhadapan dengan Avatara-Nya, seperti halnya

Arjuna menerima wejangan suci Bhagavadgita dari Sri Krsna, sang Puma

Avatara. Demikianlah Veda adalah wahyu Tuhan Yang Maha Esa, yang

diterima oleh para rsi dan merupakan sumber ajaran agama Hindu yang

bersifat kekal abadi {Anadi-Ananta).

Maharsi Manu, peletak dasar hukum Hindu menjelaskan bahwa Veda

adalah sumber dari segala Dharma atau hukum Hindu:

Vedo 'khilo dharma mulam

smrti sile ca tad vidam,

acarasca iva sadhunam

atmanas tustir eva ca.

Manavadharmasastra II. 6.

(Veda adalah sumber dari segala Dharma, kemudian barulah Smrti, di samping Sila, Acara dan Atmanastusti).35

35 Ibid, hlm. 22-23.

34

C. Sejarah Penyusunan Kitab Suci Veda

Agama Hindu berkembang berdasarkan Veda yang mula-mula

diperkenalkan dan diwariskan oleh suku-suku Aria yang datang dan menetap

di India. Veda dapat diartikan sebagai pengetahuan, tetapi bukannya yang

diperoleh dengan cara studi atau dari pengalaman, melainkan dengan jalan

meditasi atau semadi untuk mendengarkan yang gaib dalam upaya mendapat

wahyu.36 Weda mempunyai nilai sejarah yang besar karena satera keagamaan

ini mencerminkan kehidupan bangsa Arya di India dalam zaman yang lampau

dan tempat menetap mereka yang baru. Di dalamnya ada cerita-cerita

mengenai mereka; tentang pemukiman dan pengembaraan, agama dan politik,

peradaban dan kebudayaan, kehidupan dan pergaulan, tempat tinggal dan

pakaian, makanan dan minuman serta pekerjaan, dan mata pencaharian

mereka. Di dalamnya juga dapat dilihat tingkat-tingkat kemajuan dari segi

akal pikiran yang bermula dari kemudahan orang awam kepada perasaan-

perasaan seorang filosof; di dalamnya terdapat doa-doa permulaan yang

diakhiri dengan keragu-raguan, dan doa-doa ketuhanan yang mengarah jauh

kepada kesatuan wujud.37

Umat Hindu berkeyakinan bahwa Veda bersifat Anadi Ananta, yakni

tidak berawal dan tidak berakhir dan sebagai sabda Brahman. Sebagai sabda

yang merupakan olah dari nafas-Nya maka wajarlah bahwa Veda memang

telah ada sejak Brahman atau Tuhan Yang Maha Esa ada. Pada mulanya para

maharsi menerima wahyu itu lama kemudian ketikatulisan ditemukan,

barulah dituliskan kembali mantram-mantram Veda itu. Tradisi sekolah

padajaman Veda dikenal dengan nama Sakha yang pada awalnya berarti

cabang dan kemudian berarti tempat mempelajari Veda. Selanjutnya

pengertian Sakha ini lebih berkembang menjadi Sampradaya atau Asrama,

36Bleeker, Pertemuan Agama-agama Dunia, Pustaka Dian Pratama, Yogyakarta, 2004,

hlm. 9-10. 37Ahmad Shalaby, Perbandingan Agama, agama-agama Besar di India, Hindu, Zaina

Budha, Bumi Aksara, Jakarta, 1998, hlm. 21.

35

yakni pusat-pusat pembelajaran Veda. Di dalam Sakha yang dipimpin oleh

seorang maharsi atau lebih orang-orang suci ini wahyu Tuhan Yang Maha Esa

didiskusikan dan diteruskan secara lisan melalui sistem Parampara dalam

tradisi Hindu dan menurut kitab-kitab Itihasa dan Purana maharsi Vyasa

diyakini menghimpun atau mengkompilasi mantram-mantram Veda yang

sebelumnya tersebar dalam berbagai Saka. Maharsi Vyasa dalam menyusun

kembali kitab suci Veda dibantu oleh para siswanya antara lain : Sumantu,

Jaimini, Pulaha atau Paila dan Vaisampayana.38

Weda merupakan sumber ide, aspirasi, kaidah dan hukum rohani yang

diturunkan ke dunia oleh hyang Widhi Wasa untuk meningkatkan budaya dan

etik manusia. Maka dari itu dirayakan SARASWATI dan PAGERWESI

dengan tekad menguatkan Sradha (iman), meluaskan cakrawala pengalaman

etika/susila dan meningkatkan Yadnya untuk akselerasi pembangunan dalam

menuju tinggal landas dan sekaligus menjadi daya tangkal yang tangguh

terhadap efek sampingan dari proses modernisasi.39

Selanjutnya kapankah Veda itu diturunkan? Logika kita adalah jauh

sebelum tulisan dikenal, sedang penyusunannya kembali jelas setelah tulisan

itu memasyarakat di lingkungan pengguna bahasa Veda atau Sanskerta Kuno.

Beberapa sarjana, baik dari India maupun Eropa berpendapat tentang

penyusunan Veda sebagai berikut:

a. Vidyaranya menyatakan sekitar 15.000 tahun Sebelum Masehi.

b. Lokamanya Tilak Shastri menyatakan 6000 tahun Sebelum Masehi.

c. Bal Gangadhar Tilak menyatakan 4000 tahun Sebelum Masehi.

d. Dr. Haug memperkirakan tahun 2.400 Sebelum Masehi.

e. Max Muller menyatakan sekitar tahun 1.200-800 Sebelum Masehi.

f. Heine Gelderen memperkirakan tahun 1.150- 1000 Sebelum Masehi.

g. Sylvain Levy memperkirakan tahun 1.000 Sebelum Masehi.

h. Stutterheim memperkirakan 1000-500 Sebelum Masehi.

38I.Made Titib, op. cit, hlm. 37-38 39Adia Wiratmadja, op. cit, hlm. 74-75.

36

Demikian pendapat para sarjana memperkirakan mengenai masa

disusunnya kitab suci Veda menjadi sumber ajaran agama Hindu.40

D. Pembagian Kitab Suci Veda

Weda mempunyai nilai sejarah yang besar karena sastra keagamaan ini

mencerminkan kehidupan bangsa Arya di India dalam zaman yang lampau

dan tempat menetap mereka yang baru. Di dalamnya ada cerita-cerita

mengenai mereka; tentang pemukiman dan pengembaraan, agama dan politik,

peradaban dan kebudayaan, kehidupan dan pergaulan, tempat tinggal dan

pakaian, makanan dan minuman serta pekerjaan, dan mata pencaharian.41

Veda sebagai himpunan sabda atau wahyu, diyakini berasal dari Apuruseya,

yang artinya bukan dari Purusa atau manusia, sebab para Rsi menerima wahyu

berfungsi hanya sebagai instrumen atau sarana dari Tuhan Yang Mahasa Esa

untuk menyampaikan ajaran suci-Nya. Terhadap pernyataan ini Svami

Dayananda Sarasvati menyatakan: Veda adalah sabda-Nya dan segala kuasa-

Nya bersifat abadi. Svami Dayananda juga menambahkan bahwa Rigveda

Yajurveda, Samaveda dan Atharvaveda berasal dan merupakan sabda-Nya,

Tuhan Yang Maha Agung dan Maha Sempurna.42

Menurut Maurice Winternitz dalam bukunya A History of Indian

Literature Volume 1 (1927), kitab-kitab Veda dikelompokan dalam 3

kelompok dan masing-masing kelompok terdiri dari sejumlah besar mantra-

mantra yang merupakan wahyu yang diterima oleh para rsi, baik secara

individu maupun dalam kelompok (Gotra). Sebagian mantra-mantra itu dapat

diselamatkan dan sebagian besar lagi hilang dalam perjalanan waktu.

Pengelompokkan itu terdiri dari:

40 I.Made Titib, op. cit, hlm. 38. 41Ahmad Shalaby, Perbandingan Agama, agama-agama Besar di India, Hindu, Zaina

Budha, Bumi Aksara, Jakarta, 1998, hlm. 21. 42Djamannuri, op. cit, hlm. 43.

37

a. Samhita, yakni himpunan mantra-mantra Veda yang mengandung mantra

Upasana (doa kebaktian, pemujaan, ucapan syukur, mantra-mantra upacara

korban), ajaran filsafat dan tata susila, pendidikan dan tain-lain.

b. Brahmana, yakni uraian yang panjang tentang ketuhanan/teologi

teristimewa observasi tentang jalannya upacara korban atau mistis dari

upacara korban yang dilakukan oleh oleh individu, kelompok maupun

upacara korban.

c. Aranyaka dan Upanisad. Yang pertama berarti buku hutan dan yang

kedua artinya ajaran yang bersifat rahasia rahasyam). Kitab-kitab ini

merupakan bagian yang tidak terpisahkan dengan kitab-kitab Samhita dan

Brahmana, walaupun ada di antaranya yang terlepas dari kitab-kitab

tersebut.

Para sarjana lainnya seperti Radhakrishnan, Max Muller, Keith dan

lain-lain mengelompokkan kitab suci Veda (Sruti) dalam empat kelompok

dengan memisahkan kitab-kitab Aranyaka dengan Upanisad.

Di dalam kitab-kitab Aranyaka dan Upanisad terkandung ajaran

'tentang teologi, ajaran filsafat Hindu yang sangat dalam dan meditasi atau

kehidupan menjadi pertapa di hutan, juga ajaran Yoga untuk menghubungkan

diri dengan Tuhan Yang Maha Esa, tentang kehidupan di dunia ini dan

sebagainya. Berbagai resensi yang diperoleh dari institusi-institusi yang

disebut "Sakha" atau cabang perguruan yang disebut Parampara yang kadang-

kadang sama atau berbeda menunjukkan minat atau perhatian dan usaha

untuk mendalami Veda sudah bertradisi sejak ribuan tahun yang lalu.43

Berdasarkan keterangan di atas timbul pertanyaan, mengapa kitab suci

itu tidak satu? Mengapa Weda itu tidak satu? Pertanyaan ini sering timbul

pada pikiran. Lebih-lebih kalau diingat bahwa jumlah kitab suci agama Hindu

itu sangat banyak. Jumlahnya makin lama makin berkembang. Kadang-kadang

akan berpikir akan lebih baik kalau kitab itu satu saja. Pikiran seperti itu ada

benarnya tetapi kalau diteliti isinya dan latar belakang penghimpunannya

43 I.Made Titib, op. cit, hlm. 100-101

38

maka tidaklah mungkin dapat disatukan. Jadi harus menerima yang banyak

itu, 44 termasuk bagian-bagian dari kitab Samhita.

Kitab-kitab Samhita terdiri dari empat jenis, yaitu :

a. RgVeda Sarhhita, yakni himpunan re atau rk. RgVeda artinya

pengetahuan suci yang berhubungan dengan permintaan dan bila kata re

atau rk dihubungkan dengan konsonan V berubah menjadi RgVeda (Rk

+" Veda) sesuai hukum bahasa Sanskerta. RgVeda Sarhhita terdiri dari

1.028 Sukta (himne), terdiri dari 10.589 Mantra, terdiri dari dua macam

susunan, yaitu : Mandala (terdiri dari 10 Mandala), tiap mandala terdiri

dari Anuvaka (10 mandala RgVeda terdiri dari 85 anuvaka) dan masing-

masing mandala terdiri dari beberapa Sukta atau Varga (himne) dan

masing-masing Sukta terdiri dari beberapa mantra. Pembagian yang kedua

adalah: Astaka (susunan delapan) atau Kanda dan masing-masing Astaka

dibagi delapan Adhyaya (bacaan atau bab) dan tiap Adhyaya terdiri dari

beberapa mantra.

b. YajurVeda Sairihita, yakni pengetahuan suci tentang upacara korban (kata

ini bentukjamaknya Yajumsi) terdiri dari 1975 mantra dalam 41 Adhyaya.

YajurVeda terdiri dari dua himpunan (resensi) yang sangat berbeda, yaitu:

1). Sukia YajurVeda (YajurVeda PutiH) yang tersedia dari resensi

Vajasaneyi Sarhhita dan merupakan resensi yang sangat populer,

2). Krsna YajurVeda (YajurVeda Hitani) yang tersedia dalam 3 resensi

yaitu Taittiriya, Maitrayani dan Katha Samhita.

c. SamaVeda Samhita, yakni himpunan mantra Saman, pengetahuan suci

tentang irama (melodi) yang sebagian besar merupakan mantra-mantra

RgVeda yang diberi tangga nada, terdiri dari 1875 mantra, terbagi ke

dalam 2 Arcika, yaitu: Purva Arcika terdiri dari 6 Prapathaka (buku) dan

tiap Prapathaka terdiri dari beberapa mantra. Arcika yang kedua adalah

Uttara Arcika yang terdiri dari 9 Prapathaka yang tiap Prapathaka terdiri

pula dari beberapa mantra.

44 G. Pudja, Pengantar Agama Hindu, Jilid I, Penerbit Mayasari, Jakarta, 1985, hlm. 123

39

d. AtharvaVeda Samhita, yakni himpunan dari Arthavan, pengetahuan suci

yang bermanfaat bagi kehidupan didunia ini. AtharvaVeda terdiri dari 20

Kanda yang masing-masing Kanda terdiri dari beberapa mantra. Jumlah

mantra AtharvaVeda adalah: 5.977 mantra. 45

Sebagaimana telah di ketengahkan bahwa ada empat pembagian kitab

suci Veda, yaitu Rg. Yajur, Sama, dan Atharva. Naskah yang ditemukan pada

akhir masing-masing dari keempat bagian Veda itu berkaitan dengan hakikat

dari sang diri. Jadi, kitab suci yang dikenal sebagai Veda, pada akhir dari

masing-masing bagian tersebut, ada suatu bagian lagi yang berhubungan

dengan hakikat sang diri. Di sinilah pengetahuan tentang sang diri itu dibuka

dan dibentangkan. Bagian Veda dan ajarannya dikenal sebagai Vedanta.

Tempat, isi dan ajaran dari isinya secara keseluruhan dikenal sebagai Vedanta.

Kita tidak melihat permulaan dari ajaran ini. Hal ini dikembalikan kepada para

rsi, yaitu orang penerima wahyu dari mana ajaran Veda itu disampaikan. Kita

tidak perlu meragukan tentang mula (akar orang-orang arif-bijaksana),

maupun rsi mulam navicarayet (asal mula para rsi). Apabila ia harus pergi

jauh di luar rsi, dapat dikatakan bahwa guru itu adalah Tuhan. Hal yang sama

dikatakan bagi bapa pertama - ia adalah pencipta, bapa dari semua yang ada,

yaitu Tuhan. Guru pertama adalah pencipta yang sama, karena di sanalah

pengetahuan itu berada. Pengetahuan apa saja termasuk ke dalam Sang

Pencipta. Agar dapat pergi jauh di luar rsi, ajaran diarahkan ke Tuhan sendiri

sebagai sang pencipta. Kenyataannya, sumber dari pengetahuan apapun hams

dikembalikan ke sang pencipta. Berdasarkan analisis yang cermat, tidak ada

pengetahuan yang dapat dikembalikan kepada seseorang tertentu. Semuanya

berpulang ke Sang Pencipta.46

Jadi, pengetahuan tentang sang diri disebut Vedanta, yaitu

pengetahuan yang berasal dari sang pencipta yang ditemukan pada bagian

akhir Veda. Hal ini dapat dilacak lagi pada orang arif-bijaksana (rsi) zarnan

45I.Made Titib, op. cit, hlm.101-102 . 46 Swami Dayananda Saraswati, Vedanta Sebuah Pengantar Memahami Masalah

Fundamental, Upada Sastra, Denpasar, 1994, hlm. 95-96

40

dulu yang berlangsung dari guru ke murid dalam arus pengajaran tradisional

yang disebut guru sisya parampara. Ikatan ini sangat dihormati oleh guru dan

murid karena hal ini sebagai suatu instrumen untuk memecahkan

permasalahan manusia fundamental. Pelajaran tradisional umumnya dimulai

dengan suatu penghormatan kepada ajaran dan kepada guru yang mampu

memancarkan cahaya guna mengusir kegelapan atau kebodohan yang

menutupi hakikat sang diri.47

Dalam hubungannya dengan nama-nama lain kitab suci Veda, maka

untuk lebih memperjelas tentang Veda, maka diketengahkan pembahasan

nama-nama lain kitab suci Veda mengingat dalam membaca kitab suci Veda

maupun susastra Hindu yang lain, baik yang berbahasa Sanskerta maupun

yang berbahasa Jawa Kuno dijumpai berbagai nama atau istilah untuk

menyebutkan kitab suci umat Hindu ini. Adapun nama-nama lain dari kitab

suci Veda itu antara lain:

a. Kitab Sruti. Kitab Sruti menunjukkan bahwa isi kitab itu merupakan

wahyu Tuhan Yang Maha Esa yang diterima oleh para maharsi. Seorang

maharsi disebut Mantradrasta yang artinya karena kesucian diri

pribadinya mampu merekam sabda Tuhan Yang Maha Esa yang disebut

Apauruseya, atau Tuhan Yang Maha Esa yang bukan berwujud manusia

dan di dalam susastra berbahasa Jawa Kuno kita sering menemukan

istilah Sang Hyang Sruti, yang maksudnya tidak lain adalah untuk

memuliakan kitab suci Veda yang merupakan wahyu Tuhan Yang Maha

Esa.

b. Kitab Catur Veda. Nama Catur Veda dimaksudkan untuk menunjukkan

bahwa Veda itu merupakan himpunan (Samhita) dari Rgved, YajurVeda,

SamaVeda dan AtharvaVeda. Tiga yang pertama diyakini umumya jauh

lebih tua. Sesungguhnya Veda dapat dikelompokkan dalam 2 jenis yaitu

RgVeda dan AtharvaVeda, karena 2 kitab lainnya (YajurVeda dan

47Ibid, hlm. 96.

41

SamaVeda) bersumber pada RgVeda. Di dalam susastra Jawa Kuno kita

jumpai istilah Sang Hyang Catur Veda.

c. Kitab Rahasya. Kata Rahasya artinya bahwa Veda mengandung ajaran

yang bersifat rahasia, yakni ajaran Moksa atau kalepasan. Ajaran Veda

yang meliputi ajaran Ketuhanan serta penciptaan alam semesta yang

penuh misteri dan selalu menjadi pertanyaan serta usaha untuk bersatu

dengannya merupakan tujuan tertinggi agama Hindu.

d. Kitab Agama. Kitab Agama menunjukkan bahwa kebenaran Veda adalah

mutlak dan harus diyakini kebenarannya. Kata Agama merupakan salah

satu istilah Pramana yaitu tiga cara untuk menentukan kebenaran sesuatu,

yaitu: Agama Pramana, Aniimana Pramana dan Pratyaksa Pramana

yang masing-masing berarti kebenaran yang disampaikan oleh orang-

orang suci yang sangat diyakini kesucian pribadinya, kebenaran yang

berdasarkan pertimbangan analisis yang sistematis dan kebenaran

berdasarkan pengamatan. Kebenaran Veda yang bersifat mutlak ini karena

merupakan wahyu Tuhan Yang Maha Esa yang diterima oleh para

maharsi. Tuhan Yang Maha Kuasa disebut Satyasya Satya yaitu

kebenaran sejati.48

e. Kitab Mantra. Kitab Mantra adalah riat-riat dari kitab Veda. Nama ini

diberikan karena Veda memang berbentuk Mantra atau puisi (syair) yang

dapat pula dilagukan. Mantra artinya ucapan yang keluar dari pikiran

(manah) dan pikiran merupakan saluran membentuk rupa atau wujud

yang dapat dibayangkan. Seluruh kitab Sruti syairnya pada umumnya

disebut Mantra meliputi seluruh kitab-kitab Samhitha (Catur Veda),

Brahmana, Aranyaka dan kitab-kitab Upanisad di luar kitab tersebut syair-

syairnya disebut Sloka, seperti kitab-kitab Itihasa (Ramayana dan

Mahabharata) termasuk kitab Bhagavadgita dan lain-lain. Di Bali umat

Hindu menyebut setiap syair berbahasa Sanskerta disebut mantra sedang

doa pujaan yang menggunakan bahasa Bali disebut "Sehe".

48 I.Made Titib, op. cit, hlm. 26-27

42

Demikian beberapa nama yang diberikan kepada kitab suci Veda yang

dalam khasanah susastra Jawa Kuno atau Kawi disebut Sang Hyang Veda

menunjukkan bahwa kitab suci itu diyakini sebagai ajaran suci yang

mendapatkan kedudukan yang sangat terhormat dan tentunya ditempatkan

pada tempat yang dipandang layak untuk itu.

Jangankan kitab suci Veda, bagi umat Hindu di Bali khususnya,

lontar-lontar puja dan lontar-lontar sastra lainnya di tempatkan pada tempat

yang sangat terhormat (tinggi) dan pada hari raya Sarasvati, dirawat dengan

baik, dibersihkan dan diperbaiki tali atau jilidannya dan diupacarakan sebagai

mana mestinya. Umat Hindu yakin, sastra suci atau huruf Bali adalah sthana

atau wujud dari devi Sarasvati, dewi ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan.49

49 Ibid, hlm. 28.

Pengertian VedaKedudukan Veda Sebagai Kitab SuciSejarah Penyusunan Kitab Suci VedaPembagian Kitab Suci Veda