Vida y Fe Bachillerato

5/19/2018 Vida y Fe Bachillerato

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Vida y fe 2

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Jorge Medina DelgadilloEva Acacia Navarro Campos


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El libro Vida y fe 2es una obra colectiva, creada y diseada en el Departamento de InvestigacionesEducativas de Editorial Santillana, con la direccin de Antonio Moreno Paniagua.

Autores

JORGE MEDINA DELGADILLO EVA ACACIA NAVARRO CAMPOS

Vida y fe 2

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El libro VIDAYFE2 fue elaborado en Editorial Santillana por el siguiente equipo:

GERENCIAEDITORIALDEBACHILLERATO: Laura Milena Valencia Escobar. EDICIN: Concepcin Madrigal Mexa. ASISTENTEDEEDICIN: Diana Anglica Gasca Gonzlez. CORRECCINDEESTILO: Pablo Mijares Muoz y Lorena Hernndez Vzquez.

DISEODEINTERIORES: Roco Echvarri Rentera. DISEODEPORTADA: Itzel Castaeda Moreno. INVESTIGACINICONOGRFICA: Germn Gmez Lpez. FOTOGRAFA: Ricardo Castellanos, Roco Echvarri, Gustavo Guevara y Archivo Santillana. DIAGRAMACIN: Alicia Prado Jurez. DIGITALIZACINDEIMGENES: Jos Perales Neria, Gerardo Hernndez Ortiz y

Mara Eugenia Guevara Snchez. FOTOMECNICAELECTRNICA: Gabriel Miranda Barrn, Manuel Zea Atenco y Benito Sayago Luna.

La presentacin y disposicin en conjunto de cada pgina de VIDAYFE2 son propiedad del editor. Queda estrictamente

prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier sistema o mtodo electrnico, incluso el fotocopiado,

sin autorizacin escrita del editor.

D.R. 2009 por Editorial Santillana, S.A. de C.V.Av. Universidad 767, 03100, Mxico, D.F.

ISBN: 978-607-01-0038-3

Primera edicin: febrero de 2009

Miembro de la CmaraNacional de la IndustriaEditorial Mexicana. Reg. Nm. 802

Impreso en Mxico

NOTAIMPORTANTEPARALAPUBLICACIN: Toda obra es responsabilidad de su autor y/o editor y expresa en las diversas temticasque trata, el pensamiento y la opinin del mismo. En el presente caso por tratarse de un catecismo, el Nihil Obstat("Nada Obsta"),bajo la responsabilidad del Censor Eclesistico, indica que no han encontrado frases o afirmaciones contrarias al Magisterio dela Iglesia. Al solicitarse la aprobaron o el Imprimatur se expresa el deseo de estar e n sintona con el Magisterio de la Iglesia o bajosu normativa, por lo que si, por accidente o alguna otra razn, se publicara algo contrario al mismo Magisterio de la Iglesia, seentiende de antemano la buena disposicin a la correccin correspondiente.


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El ser humano, al despertar a la juventud, necesita ser l mismo yrealizar su personalidad, quiz rompiendo con ideas y valores quehasta entonces no haba discutido; comienza a elaborar su visin dela vida e intenta descubrir personas que le sirvan de modelo.

El catlico tiene a Jesucristo como ejemplo de personalidad,generosidad y santidad, pues Jess vivi amando al Padre y a losdems, pero no con un amor terico, sino con acciones orientadas ainstaurar el Reino de Dios.

As como afirmaban los padres de la Iglesia que no se salvalo que no se asume, lo mismo se puede decir de la orientacinpedaggica del libro: no se aprende el dogma si no se asume. Sinencarnar los valores del Evangelio y sin el encuentro con Cristo, ellibro no es ms que un recuento de trabalenguas religiosos y decrucigramas dogmticos. Si se encarnan dichos valores y se tiene unencuentro con el rostro de Jesucristo en los sacramentos, la Iglesia yel prjimo, entonces el libro cobra su sentido de gua y auxiliar en elcrecimiento individual.

El contenido presenta de manera sistemtica y clara los misteriosdel Hijo de Dios en la Trinidad, en la Encarnacin, en la pasin,muerte y Resurreccin y en su segunda venida.

El tratamiento de los temas lleva a reconocer el esquema generalque expusieron varios padres y doctores de la Iglesia, por ejemplo,santo Toms de Aquino y Gregorio de Niza: salida y retorno (exitus-reditus), pues el Hijo sale de la Trinidad para retornar a ella, perorevestido de humanidad. En su retorno, el Hijo nos asume; somoshijos en el Hijo.

A pesar de que el libro en general es cristolgico, se enaltecela importancia de Mara, pues ella es la Madre del Hijo. Su fe fueesencial en el plan de salvacin de Dios. La meta del ser humano esCristo, y un camino privilegiado para llegar a l es Mara: A Jesspor Mara (Ad Iesum per Mariam).

En el libro se ha privilegiado la figura de los padres de la Iglesia,pues en ellos se encuentran los cimientos de la reflexin sobre Jess.

La pgina de documentos de cada tema sigue una secuencia:

Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, padres de la Iglesia yMagisterio actual. De este modo se busca que percibas el desarrollode una idea prevista en el Antiguo Testamento, consumada con lavenida de Jess, experimentada y razonada por la primera Iglesia ypropuesta por el Magisterio contemporneo.

Las actividades que se incluyen en cada tema fomentan la lecturade la Biblia, el trabajo en equipo y el hallazgo de experiencias encomunidad que permiten a las y los jvenes construir el Reino de Dios.

Presentacin

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Estructura de la obraENTRADADEUNIDAD

Cada unidad comienza con dos

pginas en las que aparece unailustracin grande, un b revetexto y un esquema que tepermitirn tener un panoramade los temas de dicha unidad.Estas pginas tambin sirvenpara hacer una recapitulacinal final de la unidad.

DESARROLLODELOSTEMAS

Cada tema y sus respectivos subtemasse desarrollan en cuatro pginas. Enellas encontrars, adems, cpsulasque te ayudarn a entender trminosdesconocidos, conocer pensamientos yhechos de personajes ilustres, aplicartus conocimientos y reflexionar sobre

las enseanzas de la Iglesia.

DOCUMENTOS

Una cualidad de este libro es que te lleva a leer textosbblicos y otros documentos que dan a conocer la doctrinade la Iglesia catlica y el pensamiento de personajes quehan destacado en la vida y en el catolicismo.

ACTIVIDADES

Esta seccin, que abarca unapgina, te ayudar a reafirmarlo que aprendiste en el tema.Incluye textos, esquemas oilustraciones que te permitirnsintetizar lo ms relevante delos contenidos estudiados.

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plenitud de los tiempos

El plan de Dios

alllegar la

por obradel

EsprituSanto

se

encarna

el

Hijo de Dios

en la

persona

de

Jess

que es

Dogma de fe de la Iglesia

verdaderoDios

verdaderohombre

herejas

que no escomprendidodando lugar a

yels

deMara

que tuvo unavida

oculta pblica

en laque

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cotidianidad

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el las la

Reinode Dios

dolencias

naturalezahumana

con

milagros

consumando as

Unidad 4 El Verbo se hizo carne

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La adoracindelos pastores. Francisco Bayeuy Subias. Museo Soumaya. Ciudadde Mxico.

La Anunciacin-Encarnacin

Estaba Mara santaContemplando las grandezasDe la que de Dios seraMadre santa y Virgen bellaEl libro en la mano hermosa,Que escribieron los profetas,Cuanto dicen de la VirgenOh qu bien que lo contempla!Madre de Dios y Virgen entera,Madre de Dios, divina doncella.

Baj del cielo un arcngel,Y hacindole reverencia,Dios te salve, le deca,Mara, de gracia llena.Admirada est la VirgenCuando al S de su respuestaTom el Verbo carne humana,Y sali el sol de la estrella.Madre de Dios y Virgen entera,Madre de Dios, divina doncella.

Lope de Vega

Mapa de unidad

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Documentos

1 CORINTIOS 10, 15-17

Os hablo como aprudent es.Juzgad vo-sotros lo que digo.El clizde bendicinque bendecimos no es acaso comuninconla sangre de Cristo? Yel pan quepartimos no es comuninconel cuerpode Cristo? Porque aun siendo muchos,un solo pany un solo cuerpo somos,pues todos participamos de unsolo pan.

SAN ATANASIO,AD SERAPIONEN, IV, 19

En el Evangelio de Juan he observadolo que sigue. Cuando habla de que sucuerpo ser comido, y ve que a cau-sa de esto muchos se escandalizarn,dice el Seor: "Esto os escandaliza?Qu sera si viereis al Hijo del hom-bre bajando de ah donde estaba alprincipio? El Espritu es lo que vivifi-ca: la carne no aprovecha para nada.Las palabras que yo os he hablado sonespritu y vida" (Jn.6, 61-64).En estaocasin dice acercade s mismo ambascosas:q ue es espritu y que es carne;ydistingue al espritu de lo que es segnlacarne,paraque creyendo no slo lovisible,sino lo invisible que habaen l,

aprendanque lo que l d ice no es carnalsino espiritual.Para alimentar a cun-tos hombres sera su cuerpo suficiente?Pero tena que ser alimento para todoeste mundo. Por esto les menciona laascensin al cielo del Hijo del hombre,a fin de sacarlos de su mentalidad cor-poral y hacerles aprender en adelanteque la carne que l llama comida vienede arriba, del cielo, y que el alimentoque les va a dar es espiritual.

CONCILIO DE TRENTO. DE LAPRESENCIA REAL DE JESUCRISTONUESTRO SEOR EN EL SANTSIMOSACRAMENTO DE LA EUCARISTA

En primer lugar ensea el santo conci-lio,y claray sencillamente confiesa,quedespus de laconsagracindel pany delvino,se contiene el saludable sacramen-to de lasantaEucaristaverdadera,realy substancialmente nuestro Seor Jesu-cristo,verdadero Dios y verdadero hom-bre, bajo las especies de aquellas cosassensibles; pues no hay enefecto repug-nanciaen que el mismo Cristo nuestroSalvador est siempre sentado enel cie-lo ala diestradel Padre segnel modonatural de existir,y que al mismo tiem-po nos asistasacramentalmente con supresencia,y en su propia sustanciaenotros muchos lugares contal modo deexistir,que aunque apenas lo podemosdeclarar conpalabras,podemos no obs-tante alcanzar connuestro pensamientoilustrado por lafe, que es posible aDiosy debemos firmsimamente creerlo.Aspues hanprofesado clarsimamente to-dos nuestros antepasados,cuando hanvivido enla verdaderaIglesiade Cris-to,y hantratado de este santsimo yadmirable sacramento;es a saber, quenuestro Redentor lo instituy enla l-timaCena, cuando despus de haberbendecido el pan y el vino; testific asus apstoles conclaras y enrgicas pa-labras,que les daba su propio cuerpo ysu propiasangre.

Adoracindel a Eucarista. Jernimo Jacinto deEspinosa. Museo de san Carlos. Valencia, Espaa.

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MARA ES TYPUSECCLESIAEPor todas las caractersticas de Mara,desde los p rimeros siglos,se le consider como el "tipo de laIgl esia" (typus ecclesiae).Lapa-labra tipo significamodelo segn el cual algo se hace.Por ejem-plo,enuna imprentao en unamquinade escribir,los tipossonlos caracteres por imprimirse, que al impactarse sobre el papeldejansu huella(letra)enl.

SanAmbrosio, padre de laIglesia y maestro de sanAgustn,enuna de sus meditaciones sobre el Evangelio de sanLucas, deca:"Maraes tipo de laIglesiaenel ordende la fe,enel de la caridady enel de laperfectauninconCristo" (Exp.Lc.XI, 7).

Maraes,pues,modelo y figuraanticipadade la Iglesiaenes-tos tres grandes rubros:

Fe. Porque crey el anuncio del ngel Gabriel, y su fe fuerespaldada con el compromiso y responsabilidad que con-llevaba su afirmacin a Dios. Su fe fue permanente y fiel, ydio el mayor testimonio al pie de la cruz, donde permanecial lado de su Hijo. En medio del dolor conserv la fe en que

Jesucristo resucitara. Caridad.Porque al ser llenade gracia, el amor de Dios se de-

rramabaenella de modo inigualable.Asu vez,ellatransmitaalos dems el mismo amor con que eraamada.

Unin con Cristo. Desde el inicio,Mara mantuvo unaunincercanacon el Seor.Tuvo que ser extranjeraenEgipto acausade la matanza promovidapor Herodes;educ y cri a JessenNazaret;lo sigui ensu vidapblicay durante su Pasinymuerte. Por ltimo, est unida a Cristo para toda la eternidadenel Cielo, desde donde es Madre y Reinade cielo y tierra.

Cuando se mencionaque la Virgenes tipo de la Iglesia,seafirmaque ambas,Virgene Iglesia,provienendel mismoprincipio,Dios,y tienenlamismavocacin:lamaterni-dad.Enefecto,Mara,como prototipo de la Iglesia,fueMadre de Jess y alberg en su seno al Dador de todoslos dones;as,la Iglesiaestllamadaencadauno desus miembros aabrigar ensus corazones aCristo.

El Catecismo de la Iglesia Catlica, enel numer a l967,afirma:"Por su total adhesina lavoluntaddelPadre,ala obraredentorade su Hijo,a todamocindel Espritu Santo,laVirgenMaraes paralaIglesiaelmodelo de lafe y de lacaridad. Por eso es 'miembromuy eminente y del todo singular de laIglesia', inclu-so constituye 'lafigura' [typus] de laIglesia".

As como la Virgen Mara fue Madre de Cristo, yen l, de todos los seres humanos regenerados porla gracia, as tambin la Iglesia est llamada a serMadre de todos los creyentes , a alimentarlos conla Palabra de Dios, a fortalecerlos con los sacramen-tos y a llevarlos a la madurez mediante el encuentrocotidiano con el Maestro.

Virgencon Nio rodeada dengeles.Piero Lorenzetti. Museo Uffizi.Florencia, Italia.

LOSDONES

TresfueronlostiposdedonesqueDiosdio alserhumano enelmomento dela creacin: naturales, quesonlospropiosdela especiehumana;preternaturales,quesobrepasan la naturalezahumana pero no a todaslascriaturas(por ejemplo,losngeles),y los sobrenaturales,quesobrepasan a todacriatura,y queDioslosdaporlibertady amor.

Ampliacin del tema

FUIMOSHECHOSA IMAGENYSEMEJANZADE DIOS

El designio amorosode Dios desde la creacin fue hacer al serhumano a su imagen y semejanza. As, a nuestros primeros pa-dres les proporcion dones naturales (inteligencia, voluntad,libertad), preternaturales (inmortalidad, ausencia de dolor ysufrimiento, ciencia) y sobrenaturales (gracia, visin divina,virtudes).

El ser humano pec y su desobediencia acarre laprdida delos dones preternaturales y sobrenaturales paral y para todossus descendientes.

Laimageny semejanzasiguenpresentes,aunque de modo de-ficiente acausa del pecado original y de cadape cado que come-tenlos seres humanos.Sinembargo,el acercamiento a Dios,l avida en la gracia y la oracinhacenque las personas se parez-canms al Rostro del cual sonimagen.

Un ser humano que reflej de modo inigualable y esplndi-do el Rostro de Dios,es decir que fue imagenfidelsima de laTrinidad,fue la Virgen Mara.Ella es,sinduda, lacriaturaque,preservadadel pecado y provistade toda clase de dones naturalesy sobrenaturales,restaur por los mritos de su Hijo la imagenoriginal de Dios enla personahumana.

LaVirgen Marano es el artfice de lasalvacindel gnerohumano;el Salvador es su Hijo Jesucristo;sinembargo,ellafueredimida antes de Cristo,mientras que nosotros hemos sido re-dimidos despus de l.Laredencino preservacinde laVirgenMarafue expresadaenla antigedadconla siguiente metfora:as como Venus anticipaconsu brillo lasalidadel Sol, que consu luz y calor da vidaa laTierra,as tambinla VirgenMara,como laprimeraredimida,prefigur aCristo,Salvador de la hu-manidad.As lo expresaun himno de la Liturgia de las Horas:"Cuando se desvanece lasombra de lanoche, cuando el cielo sedespejade laniebla,ese lucero,que es lafigurade Cristo,despier-taal dadormido" (s.V-VI).

Mara no slo fue el lucero que anunci lav enida de Cristohace dos mil aos,sino que tambinlo es paracada personaquebuscalos medios paraque Cristo habite enella. Imitar aMaraensus virtudes,en su fidelidadalaPalabrade Dios y ensu esperan-zainquebrantable sonunareferenciaclarade que la luzde Cristoiluminarnuestras vidas.

16Mara, prefigura del porvenirde la Iglesia

Virgencon Nio. Orazio Gentileschi.Burgheley House. Stanford, Reino Unido.

Liturgia de las Horas. Eselconjunto deoraciones quelaIglesia ha organizado para serrezadasen determinadashorasdecada da.Constituye,con la

santa misa,la plegaria pblicay oficialdela Iglesia.Su fin esconsagrarlashorasalSeor,extendiendo la comuninconCristo establecida enelsacrificiodela misa.

Glosario

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Actividades1. LEE LOS DOCUMENTOS DE LA PGINA 84, REFLEXIONA Y CONTESTA.

En qu momento de tu vidahas percibido lapresencia de Jess?

Qu papel representalaIgle siaen el encuentro de Jess?

Cmo puedes lograr que Jesucristo permanezcaen tu vida?

2. DISCUTAN EN EL GRUPO LOS SIGUIENTES PUNTOS:

Cmo se manifiestaJess al ser humano por medio de los sucesos ordi-narios o extraordinarios de lavida,positivos o negativos?

Cmo podemos reconocer lapresenciade Jess enlos dems? Enumere n algunos personajes histricos o contemporneos que sean

ejemplo de lapresenciade Cristo enel mundo y expliquenpor qu. Cmo pueden los dems reconocer aJess ennuestros actos?

3. HAGAN UN PROYECTO PARA SER UNA PRESENCIA VIVA DE CRISTO PARALOS DEMS.

Formen equipos de seis integrantes. Planeen alguna actividad que involucre la convivencia con miembros

de la comunidad que necesiten ayuda (ensear a leer a adultos, visitarancianos,etctera). Evitenque el proyecto dure ms de tres meses.

Enunahojablancacompletenun cuadro como el siguiente:

NOMBRE DEL COORDINADOR DEL EQUIPO NOMBRE DE LOS MIEMBROS DEL EQUIPO

NOMBRE DEL PROYECTO BREVE DESCRIPCIN AUTOEVALUACIN DELTRABAJO EN EQUIPO

HACIA QUIN EST DIRIGIDO ACTIVIDADES SUGERIDAS

LUGAR DONDE SE REALIZAR CONTACTO COMENTARIOS DELA EXPERIENCIA

DURACINDEL PROYECTO

FRECUENCIA MATERIAL REQUERIDO

LECTURAS RECOMENDADAS

Albino, Luciani.Carta a Pinocho . Cuando te enamores , Biblioteca deAutores Cristianos,Madrid, 2001.(Leer las pginas 87a 97y resumirlas).


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APNDICEA

DOCUMENTOSDELAIGLESIACITADOSENLAOBRA

Esta seccin ofrece una descripcin general de los documentosdel Magisterio de la Iglesia que se incluyen en el libro.

APNDICEB

FUENTESICONOGRFICAS

Al final del libro se incluye una relacin de las fuentes iconogrficasque se emplearon en la elaboracin de tu libro.

BIBLIOGRAFADECONSULTAPARAELALUMNOYELDOCENTE

El libro concluye con una lista de fuentes que puedes consultar para enriquecer tus conocimientossobre la fe catlica. Asimismo se presenta una bibliografa para que tu profesor consulte y amplelos temas.

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Apndice A

DOCUMENTOS DELA IGLESIACITADOSEN LAOBRADOCUMENTOSCONCILIARES

DOCUMENTOSDEL CONCILIOVATICANO I

Concilio Vaticano I: concilio ecumnico de la Iglesia catlica convocado por el papa Po IXen1869; trat sobre el racionalismo,el liberalismo y el materialismo.Promulg dos

constituciones dogmticas.

Dei Filius(el Hijo de Dios).Constitucindogmtica sobre la fe catlica del Concilio Vaticano I.

DOCUMENTOSDEL CONCILIOVATICANO II

Concilio Vaticano II: concilio ecumnico ms reciente de la Iglesia catlica. Fue convocado por elpapa JuanXXIII en1961 yclausurado por Pablo VI en1965.Se compone de cuatro documentosprincipales o constitucionesynueve decretos que tratantemas especficos de la estructurainterna de la Iglesia ysurelacin conel mundo,ytres declaracioneso pronunciamientos de laIglesia respecto a temas de actualidad.Diecisis documentos conformaneste concili o.

CONSTITUCIONES

LumenGentium(Cristo,luz de la gente).Enesta constitucin dogmtica la Iglesia expresa conclaridadque se ve ella misma como sacramento enCristo,es decir,como smbolo yrealidadvisible enla que Dios se comunica con los seres humanos.LumenGentiumplantea que la Iglesiaes el cuerpo de Cristo impulsado por el EsprituSanto; es el Pueblo de Dios,enel que cadamiembro tiene una vocacindivina,y una comunidadenla que se proclama el Evangelio.Cristoest presente enla Iglesia yenella los fieles se unenenel mismo credo yenel amor fraterno.

Dei Verbum(Palabra de Dios).Esta constitucindogmtica expone la naturaleza yobjeto de ladivina revelacinyreafirma la inspiracindivina de la Sagrada Escritura ysupapel enla vida dela Iglesia para que todo el mundo crea el anuncio de la salvacin, la espere yame.

Sacrosantum Concilium(Sacrosanto concilio).La Iglesia subraya la importancia de lascomunidades locales yla liturgia de la Palabra.Destaca el lugar primordial que debe darse a laPalabra de Dios ysubraya que enla oracinlitrgica ylos sacramentos se pide la participacinactiva de todos.

Gaudium etSpes(Gozos yesperanzas).Enesta constitucinla Iglesia manifiesta suactitudde dilogo conel mundo yaborda temas de profundo inters: la dignidad,la comunidadylaactividadde la persona humana,la misin de la Iglesia enel mundo contemporneo,la dignidaddel matrimonio yla familia,el progreso cultural,la vida econmica ysocial,las comunidadespolticas,la paz y la promocinde los pueblos.Uno de los responsables de este documento fue elentonces cardenal Karol Woytila,quiencomo papa tom el nombre de Juan Pablo II.

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Apndice BFUENTESICONOGRFICAS

Archivo Santillana.

Barnes,Trevor.The Kingfisher Book of Religions.Festivals,Ceremonies andBeliefs from AroundtheWorld,Kingsfisher,HongKong, 1999.

Butler,Alban. Vidas de santos,Libsa,Espaa, 1998.

Corel Stock Photo

Daz Hernndez,Carlos. Sociedad, Cultura yReligin,Bachillerato 1,Santillana, Madrid,1999.

Galas de Mxico yMuseo Soumaya. Agenda Inbursa2000,Mxico, 2000.

Galas de Mxico yMuseo Soumaya. Agenda Telmex2001,Mxico,20 01.

Historia de la pintura,tomo 3,Sauri de ediciones,Bilbao, 1989.

Historia Universal del Arte,Espasa Calpe,tomos 3a 7,Madrid,1996.Israel yFenicia.Salvat, Mxico,1981.

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Knowles,Andrew.Esto creenlos cristianos,CCS,Madrid, 1987.

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Las Bellas Artes,tomos 1,2y 3,Cumbre,Mxico,1983.

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Meijer,Emile. Tesoros del Rijksmuseom de Amsterdam,Aguilar,Madrid, 1988.

Milicua,Jos. Historia Universal del Arte,tomo 3,Planeta,Ba rcelona,1989.

Museo Nacional de Arte. El cuerpo aludido.Anatomas yconstrucciones. Mxico,Siglos XVI-XX,Conaculta-INBAy Patronato del Museo Nacional de Arte,Mxico,1998.

Obermayer,Heinz,etal. Diccionario bblico manual,Claret, Barcelona,1993.

Prez Snchez,Alfonso E. Museo del Prado.Grandes museos del mundo,Ocano,Espaa, 1995.

Scala Group. I Protagonisti dellArte Italiana,Scala,Italia,2001.

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Vels Heijn,Annemarie. Rembrandt,Aguilar,Madrid, 1989.

Zibawi,Mahmoud. Iconos,sentido e historia,L ibsa,Miln,1999.

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LIBROS

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Brosse,O.de la,etal. Diccionario del cristianismo,Herder,Barcelona, 1986.

Brugger,Walter.Diccionario de Filosofa,11a. ed.,Herder,Barcelona, 1988.

Cartago,Cipriano de. La oracindel Seor,2a.ed.,Clavera,Mxico,1984.

Denzinger,Heinrich.El Magisterio de la I glesia(Enchiridion),38a.ed.,Herder,Barcelona,2000.

DocumentosCompletos del Vaticano II,6a.ed.,Clavera,Mxico,1984.

Godtsseels,Luis. Biblia Temtica,2ed.,Arvi,Mxico,1982.

Guardini,Romano. La existencia del cristiano,BAC,Madrid,1997.

Guardini,Romano. La imagende Jess,el Cristo,enel Nuevo Testamento,Guadarrama,Madrid,1967.

Hipona,Agustnde. La Trinidad,BAC,Madrid1984.

Holzner,Josef. SanPablo,Herder,Barcelona, 1978.

Kasper,Walter,El Dios de Jesucristo,Sgueme,Salamanca, 2001.

Newman,JohnHenry. Mara.Pginas sueltas,Monte Carmelo,Burgos,2002.

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Poupard,Paul.Diccionario de las religiones,Herder,Barcelona, 1997.

Rahner,Karl.Curso fundamental sobre la fe,6a. ed.,Herder,Barcelona,200 3.

Rops,Daniel. Jess ensutiempo,Clavera,M xico,1984.

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Trisoglio,Francesco.Cristo enlos Padres de la Iglesia,Herder,Barcelona, 1986.

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DIRECCIONESDE INTERNET

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Bibliografa para el docenteLIBROS

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Mazariegos,Emilio. La aventura apasionada de orar,3a.ed.,SanPablo,Bogot,2004.

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Poza,JuanFrancisco. La vida de gracia,8a.ed.,Rialp,Madrid,1996.

Prado,M. Meditaciones de una mujer sobre Jesucristo,Monte Carmelo,Burgos,2001.

SanClemente Idiazabal,Jess. Iniciacina la Biblia para seglares,27a. ed.,Descle de Brouwer,Bilbao,1998.

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DIRECCIONESDE INTERNET

Encclicas ydocumentos de los papas en: www.vatican.va (seccinEl Santo Padre)

Enciclopedia catlica: www.enciclopediacatolica.com

Biblioteca electrnica cristiana: www.multimedios.org

Bibliografa para el alumno


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UNIDAD1. ELMISTERIODELATRINIDAD 10

1. El plan de Dios desde

toda la eternidad 12Dios tiene un plan 12Dios manifiesta su plan 13Ser hijos en el Hijo 14La Iglesia cree, transmite y viveel plan de Dios 15Respuesta del ser humano al plan de Dios 15Documentos 16Actividades 17

2. Relaciones y misiones trinitarias 18

El misterio 18Fuentes que revelan el misterio de laSantsima Trinidad 18Naturaleza y persona 19Relaciones 20Misin 21Documentos 22Actividades 23

3. Por qu se nos ha revelado el

misterio trinitario? 24

Orden natural y orden sobrenatural 24

El fin ltimo del ser humano 25Necesidad de la revelacin delmisterio trinitario 26Amor: raz de todos los misterios divinos 27Documentos 28Actividades 29

4. Huella de la Trinidad en la creacin 30

Vestigio e imagen 30Los vestigios de la Trinidad en la creacin 30La imagen de Dios: el ser humano 31Privilegios del ser humano como

imagen de Dios 33Documentos 34Actividades 35

5. Dios invita al ser humano a participar

de su vida 36

Invitacin desde la eternidad 36Invitacin en la historia de la salvacin 36La invitacin del Hijo en la plenitudde los tiempos 38Dios me invita ahora aparticipar de su vida 39Documentos 40Actividades 41

UNIDAD2. ELVERBODEDIOSENLAHISTORIAHUMANA 42

6. Jess, centro de la Biblia 44La Biblia es la Palabra de Dios 44La Palabra de Dios se hizo carne yhabit entre nosotros 45Sentido cristolgico de toda la Biblia 46Jess es Camino, Verdad y Vida 47Documentos 48Actividades 49

7. Fuentes histricas, culturales y

arqueolgicas de la existencia

de Jess 50

Fuentes histricas 50Fuentes culturales 52Fuentes arqueolgicas 53Documentos 54Actividades 55

8. El Evangelio 56

El Evangelio: fuente revelada sobre Jess 56Los Evangelios sinpticos y el de san Juan 56Los autores, los destinatarios y las fechas 57Evangelios apcrifos 59

Documentos 60Actividades 61

9. Marco histrico de Palestina 62

Palestina 62Antecedentes 62Organizacin religiosa 63Familia, matrimonio, sociedad y economa 64Gobierno 65Documentos 66Actividades 67

10. Testimonio de la existencia de

Jess: los santos 68

El inicio de la santidad: un encuentrocon Jess 68Respuesta del ser humano anteel encuentro con Jess 69Vivencia y testimonio 70La riqueza del testimonio de los santos 71Documentos 72Actividades 73

11. Vigencia de la propuesta de Jess 74

La propuesta de Jess 74

ndice


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Las enseanzas de Jess: conocimiento,aceptacin y conversin 74

Propuestas evanglicas de Jess 75Jess nos invita a recibir el perdn deDios Padre 76Propuesta evanglica: amar y perdonar 76Jess nos propone trabajar por elReino de Dios 77Jess es la Vida 77Vigencia de la propuesta de Jessen el tiempo 77Documentos 78Actividades 79

12. La presencia de Jess en mi vida 80Jesucristo ayer, hoy y siempre 80Fui elegido desde el seno materno:presencia de Jess en mi pasado 80La presencia y la relacin con Jessen mi vida actual 81Jess se manifiesta en mi proyectode vida 82Mltiples maneras de la presencia deJess en su Iglesia 83Documentos 84

Actividades 85

UNIDAD3. LAMADREDELVERBO 86

13. Mara es elegida y elige 88

El pecado original. Eva y Mara 88Dios elige a Mara 88Mara elige ser madre de Jess 89Mara y la Trinidad 89Mara en el Antiguo y en elNuevo Testamento 90La persona de Mara 90Desposorios de Mara, segn la tradicin 91

Documentos 92Actividades 93

14. Madre de Dios y Madre nuestra 94

Dogma de la maternidad de Mara 94

Mara, Madre de Gracia 95Mara, Madre de la Iglesia 95Caractersticas de la maternidad de Mara 96Mara, Madre de los creyentes 97Documentos 98Actividades 99

15. La corredencin de Mara 100

La libertad humana en la economade la salvacin 100Participacin y subordinacin deMara en la redencin humana 101

El vnculo estrecho entre Mara y Jess 102Documentos 104Actividades 105

16. Mara, prefigura del porvenir

de la Iglesia 106

Fuimos hechos a imagen y semejanzade Dios 106Mara es typus ecclesiae 107Mara, icono escatolgico de la Iglesia 108Mara: una luz para la Iglesia domstica 109Documentos 110Actividades 111

17. Virtudes de Mara 112

Mara y las virtudes bblicas 112Las virtudes en el Antiguo y elNuevo Testamento 112Las virtudes de Mara 113Documentos 116Actividades 117

18. Ejemplo y presencia de Mara

en mi vida 118

Maternidad de la Virgen 118Presencia cercana de Mara en elperegrinar de mi vida 119Liturgia y oracin a la Madre de Dios 120La verdadera devocin a Mara 121Documentos 122Actividades 123


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UNIDAD4. ELVERBOSEHIZOCARNE 124

19. El dogma de la Encarnacin 126

Definicin de dogma por la autoridadde la Iglesia 126Declaracin del dogma de la Encarnacin 126Cristo, verdadero Dios yverdadero hombre 127Razones de la Encarnacindel Hijo de Dios 129Documentos 130Actividades 131

20. Falsas concepciones sobre Jess 132

Nocin e historia de la hereja 132

Las principales herejas sobre lanaturaleza de Jesucristo 134Documentos 136Actividades 137

21. Jess encarna la vida cotidiana

del ser humano 138

Vida oculta de Jess 138Los evangelistas y la infancia de Jess 138Enseanzas de la Iglesia sobre la vidaoculta de Jess 140La vida oculta de Jess y la vida

cotidiana del ser humano 141Documentos 142Actividades 143

22. Encuentro y conversin: la

predicacin y los milagros de Jess 144

La vida pblica de Jess 144Predicacin 144Milagros 146La predicacin y los milagrosde Jess hoy 147Documentos 148Actividades 149

23. La misin del Hijo: revelar al Padre 150

Todo lo que hizo Cristo fue voluntad

del Padre 150Misin proftica: anuncio del Reino 151Misin redentora: la salvacin 152El Padre Nuestro 152Documentos 154Actividades 155

UNIDAD5. LAOBRADELAREDENCIN 156

24 La pascua juda 158

Llegada de los israelitas a Egipto 158Situacin de los israelitas en Egipto 159

Misin de Moiss: liberar al pueblode la esclavitud egipcia 159Liberacin, origen de la pascua 160De la antigua pascua a la Nueva Pascua 160De la liberacin humana a laliberacin espiritual 161Documentos 162Actividades 163

25. El sacrificio de Jess en la cruz 164

El Mesas deba morir? 164La causa de la muerte de Jess 165

La crucifixin 166Documentos 168Actividades 169

26. La feliz culpa: reconciliacin entre

el ser humano y Dios 170

Resucit al tercer da 170El misterio pascual 171La feliz culpa 172Documentos 174Actividades 175

27. El sacrificio incruento: la Eucarista 176La Pascua, origen de la Eucarista 176Eucarista, misterio de amor 176Institucin de la Eucarista 177Sentido de la Eucarista 177Anticipacin del Reino de Dios 179La Eucarista como sacramento 179Documentos 180Actividades 181

28. El sentido cristiano del sufrimiento 182

La pregunta por el sufrimiento en

el Antiguo Testamento 182


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La pregunta por el sufrimiento enel Nuevo Testamento 183

La pregunta por el sufrimiento enmi vida 183La respuesta es una persona: Cristo 184Documentos 186Actividades 187

UNIDAD6. LASEGUNDAVENIDADECRISTO: NUEVASPERSPECTIVASDELREINO 188

29. Valores del Evangelio 190

Preparacin a la parusa: segundavenida de Cristo 190

Presencia de Jess en el mundoantes de la parusa 191Legado axiolgico de Cristoen el Evangelio 191Primera premisa: la caridad 192El adviento de la Iglesia: forma depreparacin para la segunda venidaen los valores del Evangelio 192Cristo, prncipe de paz 193Documentos 194Actividades 195

30. La actividad misionera de la Iglesia 196

El mandato de evangelizar el mundo 196La Iglesia, sacramento universalde salvacin 197Llamado y envo 198mbitos de la misinAd gentes 199El testimonio como actividad misionera 199Documentos 200Actividades 201

31. La oracin 202

La oracin en el Antiguo y en elNuevo Testamento 202

Origen y naturaleza de la oracin 202Jess: maestro de oracin 203

Caminos de oracin 205Documentos 206Actividades 207

32. Ecologa y desarrollo 208

La creacin desde unaperspectiva cristolgica 208Pecado y ecologa 209El desarrollo a la luz de la personade Cristo 210La ecologa humana y la ecologa social 211Documentos 212

Actividades 21333. Comunidad y ecumenismo 214

El fruto del anuncio: el amor al prjimo 214Formacin de las primerascomunidades cristianas 214La universalidad de la llamada 215La universalidad de la comunin 215Llamado a formar una sola comunidaden Cristo 216Unidad de la Iglesia 217Documentos 218

Actividades 21934 Somos el nuevo rostro de Cristo 220

La epifana del rostro de Cristo 220En esto conocern que soismis discpulos... 221La alegra de la juventud comotestimonio de la Resurreccin 222Vivimos en un nuevo milenio: retosy esperanzas 223Documentos 224Actividades 225

Apndice A. Documentos dela Iglesia citados en la obra 226

Apndice B. Fuentes iconogrficas 229

Bibliografa para el alumno 230

Bibliografa para el docente 231


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La Trinidad

Santa Trinidad, santa armonaesencia unificada de las cosas,alma de mi alma, perfume de las rosas,

fuente inagotable de alegra.Dios Padre que en Amor al Hijo engendras.Hijo dilecto que recibes de l la vida.Espritu de ambos que se espiraen el acto amoroso que lo engendra.

Una gloria, un Amor, una alabanza,una esencia divina compartida.Tres personas divinas, su energaregalndole al mundo la esperanza.

Un Padre que todo lo contienedel que surge el Amor, la Luz, la Vida,al que todo se dirige sin medida:

creador, poderoso y providente.Un Hijo que su rostro fiel refleja,impronta de su ser y su sustancia,resplandor de su gloria y de su gracia,Amor vuelto obediencia que se entrega.

Un Espritu de ambos espirado,Amor vivificante que te donas,torrente de ambos que enamoras,fuego que me mantiene ilusionado.

Fray Alejandro R. Ferreirs

La Trinidad del Antiguo Testamento. Simn Ushakov. Museo Ruso de San Petersburgo.

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El m ster o de la Tr n dad

revela

que es el que tiene un

se revela como

Palabra de Dios y ha dejado su

escrita en la hecha carne en

Biblia Jesucristo

que manifiesta a

como

Padrehuella

en la

creacin

como como

vestigio imagen

criaturas ser humano

que consiste en

como

que espera de nosotros

en el

plan

incorporarnos ala Trinidad

una libre respuesta

plan de Dios

en las en el

la Trinidad

El Hijo

Dios

misterio deintimidad divina

hijos Hijo

Padre

de un

Mapa de unidad

al


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1DIOSTIENEUNPLANSi damos un vistazo a la obra de Dios, a este mundo en que habi-tamos, con todas sus maravillas y misterios, nos preguntaremospor qu Dios la hizo de este modo y no de otro. Muchas personasde diferentes lugares y en distintos tiempos se han hecho esa pre-gunta sin hallar, con sus propias fuerzas, una solucin satisfac-toria. Si a esa interrogacin aadimos el asombro que nos causanuestra existencia y la de las personas que amamos, se hace evi-dente que conocer el porqu de la creacinnos involucra direc-tamente, y de la respuesta a esa pregunta depende nuestra vida.

Como dice el apstol san Juan, "Dios es amor" (1 Jn 4, 8). Estaafirmacin nos da la primera respuesta a la pregunta sobre el ori-gen de todo; la realidad existe por un designio amoroso. Dios noes un ser egosta que busca a toda costa someter el Universo y ha-cer del ser humano un esclavo de su voluntad; por el contrario,Dios es donacin, es amor. Si cre es para dar, no para recibir. El

amor que profesa el ser humano a Dios no es original ni primero,"en esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado aDios, sino que l nos am primero" (1 Jn 4, 10).

Con la creacin, Dios comienza el plan que tena previsto des-de toda la eternidad. De ah que la Iglesia afirme que "la creacines el fundamento de todos los designios salvficosde Dios, elcomienzo de la historia de la salvacin que culmina en Cristo".(Catecismo de la Iglesia Catlica, 280). En efecto, y resumiendobrevemente lo que en este libro se tratar, el plan de Dios es"Cristo", es decir, su Hijo hecho hombre, quien con su Encarna-cin y redencin lleva a cabo un intercambio que ha maravillado

a santos, msticos y pensadores: el Hijo de Diosse hace hombrepara que el ser humano se haga hijo de Dios.

Todo fue creado por Cristo y para Cristo. Dios ha realizadotodo por su Hijo, y por su Hijo encarnado, hecho verdaderamen-te hombre. "Todo lo ha hecho Dios por l y para l" (Col 1, 16).Cristo es la ms plena prueba de que Dios es donacin, amorgeneroso y gratuito. Por qu? Porque Dios no slo nos ha dadoel Universo para admirarlo, explorarlo y utilizarlo en nuestrofavor; no slo nos dio un espritu racional, por el cual pensa-mos y amamos, sino que, con mucha mayor importancia, nosha hecho sus hijos, nos ha injertado en su vida divina; as, la

mayor perfeccin que existe y que es Dios mismo es accesible atoda persona en Cristo.

DONACIN

Dios es un amor que se da,que sale de s mismo y va alser humano para ofrecer yrecibir, para poner en comn

y compartir ese amor.

Ampliacindel tema

El plan de Dios desde

toda la eternidad

Salvfico.Se refiere ala salvacin del ser humano.

Glosario

Cordero Mstico.Hermanos Van Eyck,Catedral de Saint-Bavon Ghent, Blgica.

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DIOSMANIFIESTASUPLANDios revel su plan magistralmente. Por ello, Clemente de Ale-jandra, uno de los primeros padres de la Iglesia, lo llam el Pe-dagogo. La pedagoga divinaconsiste en revelar la verdad pocoa poco, sin apresuramientos, sino ms bien respetando nuestro

modo de entender limitado e imperfecto.La creacin del Universo es ya una revelacin de Dios, pues me-diante la observacin del orden y perfeccin de las criaturas descu-brimos, por la razn natural, un Ser perfecto y ordenador de todo,que todo lo gobierna con sabidura y amor. San Pablo, hablandoacerca de quienes no creen en Dios, dice: "Lo invisible de Dios, sueterno poder y su divinidad, se ha hecho visible desde la creacindel mundo, por medio de las cosas creadas" (Rm 1, 20). Pero lapura creacin no es la revelacin total de Dios, pues Dios exce-de con mucho lo que las criaturas nos pueden hablar de l. Porejemplo, en las criaturas encontramos orden, belleza y bondad, yefectivamente ellas son testimonio de que Dios es sumo orden,belleza absolutay bondad perfecta, sin embargo, las caracters-ticas o perfecciones de Dios, como la misericordia o la inmensaternura que nos tiene, no las conocemos por ninguna cosa deeste mundo, por grandiosa que sta sea.

Despus de la creacin del hombre y la mujer, stos pecarony no por eso Dios los abandon ni cancel su plan; al contrario,el pecado del ser humano desbord la misericordia y perdnde Dios. As, form un pueblo a partir de la fe de Abraham; a esepueblo le dio laLey, que lo guiaba rectamente, y lo provey deprofetasque lo animaban continuamente a la fidelidad y a con-fiar sin temor en que el plan de Dios se realizara plenamente.

Al llegar "la plenitud de los tiempos", como dice la Escritura,Dios manifest su plan a los seres humanos. l mismo se hizohombre temporal para que nosotros los humanos gozramos desu vida por toda la eternidad. Cristo, Hijo encarnado de Dios,nos revel plenamente el misterio divino. Con parbolas y ejem-plos sencillos ense al ser humano que Dios es una Trinidad,una comunidad de amor y que el plan de Dios desde toda la eter-nidad consista en introducirnos en esa comunidad.

Cristo, adems de ensearnos como maestro, tambin nos sal-v como Dios. Cristo repar con su muerte y Resurreccin el pe-cado o ruptura que cometieron nuestros primeros padres contra

el Creador. Por Cristo volvi la amistad del ser humano con Dios,y volvi de un modo ms perfecto: como una amistadde hijos.

San Pedro caminando sobre el agua.Lluis Borrassa, iglesia de SantaMara, Avignon.

Hay muchas clases depedagoga... pero la pedagogade Dios es la que indica elcamino recto de la verdad quelleva a la visin de Dios, laque indica las obras santas quepermanecen eternamente.

Clemente de Alejandra,El Pedagogo divino.

Enpalabrasde

Clemente de Alejandra(150-213 d. de C.), padre de la Iglesia griega, fue un famosomaestro y catequista en Alejandra, discpulo de Panteno y maestro de Orgenes. Fue ungran telogo que busc las relaciones y coincidencias entre el cristianismo y la filosofa,para demostrar que las verdades reveladas no se oponen a la razn.

Personajes

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SERHIJOSENELHIJOLlegamos, pues, a la admiracin y sorpresa ms grande: el plande Dios somos nosotros mismos. S, nosotros, que, redimidospor Cristo, estbamos desde toda la eternidad en la mente deDios Padre. T, yo y toda persona fuimos pensados y amados

desde antes de nacer, y sobre nosotros ya haba un plan: ser hi-jos de Dios, compartir la vidade quien es la Vida, amar y seramadospor quien es el amor. San Pablo expresa bellamente estaverdad a los cristianos de feso:

l (Dios) nos eligi en Cristoantes de la creacin del mundo,

para que furamos su puebloy nos mantuviramos en su presencia.Movido por su amor,l nos destin de antemano,por decisin gratuita de su voluntad,a ser adoptados como hijos suyos

por medio de Jesucristo.

(Ef 1, 4-5).

Ser hijos de Dios no es un simple sentimiento para hacer lavida ms llevadera o para levantar la autoestima; ser hijos deDios es un don, un privilegio, una realidad. Adems, Dios no

nos adopt en la persona de Cristo por un da ni porvarios, sino para la eternidad, de modo que despus deesta vida, y con mucha mayor perfeccin, seremos hijos

en el Hijo, veremos a Dios tal cual es y gozaremos de lams grande alegra que ahora no podemos ni siquieraimaginar.

San Gaudencio de Brescia, padre de la Iglesia, co-menta que el plan divino es Cristo, y que l se hizo

hombre por cada uno de nosotros: Cristo "atiende,pues, al plan divino que pretende llevarnos a todos la

esperanza y la vida. Cristo naci no para s sino pornosotros. Naci de hecho aquel que siempre exis-ta; naci aquel que al principio era Hijo de Dios,Verbo de Dios y Dios. [] El Hijo de Dios nace

realmente en la humanidad para que, por lo me-nos as, el mundo sea capaz de volver la mirada asu Creador".

En resumen, para Cristo, verdadero Dios y ver-dadero hombre, fue creado todo. Por Cristo, cadauno de nosotros es llamado a vivir en comunin

con Dios. En Cristo, somos hijos de Dios.

Santa Margarita. Jaime Bao Jacomart,Museo Nacional de Arte de Catalua, Espaa.

Qu pasara si en tu vidacotidiana te condujeras con

la conciencia de que todos aquienes te encuentras son hijosde Dios? Tus padres, hermanos,amigos y amigas son en Cristo,hijos de Dios.

Misiny fe


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LAIGLESIACREE, TRANSMITEYVIVEELPLANDEDIOS

Los creyentes que formamos la Iglesia creemos con firmeza enel plan de Dios revelado al ser humano; plan que est conteni-

do fundamentalmente en dos grandes misterios: la SantsimaTrinidad y Jesucristo, encarnado, muerto y resucitado. Porel primer misterio, el ser humano conoce lo ntimo de Dios, susrelaciones internas y la comunidad de amor que es; por el se-gundo misterio, el ser humano profesa que la divinidad se hizohombre, que con la muerte de Cristo fue borrada la culpa delpecado, y que con su gloriosa Resurreccin estamos invitados auna eterna unin con Dios.

La Iglesia, fiel a su misin de anunciar el plan de Dios y de in-vitar a todas las personas a la comunin con l, transmite lo quele ha sido revelado. Esta misin, confiada a los discpulos, estrelatada al final del Evangelio de san Mateo:

Jess se acerc a ellos y les dijo as: "Me ha sido dado todo elpoder en el cielo y en la tierra. Vayan pues y hagan discpulosa todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del

Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo queyo les he mandado. Y sepan que yo estoy con ustedes todos losdas hasta el fin del mundo".

(Mt 28, 18-20).

La Iglesia vive el plan de Dios, pues ella, como cuerpo de Cris-to, es su templo y manifestacin ms visible. La comunidad desus miembros, el amor y perdn que se tienen unos a otros, estestimonio ante el mundo de que as como Dios nos ama y per-dona, as tambin nosotros lo hacemos.

RESPUESTADELSERHUMANOALPLANDEDIOS

El ser humano que cree en Dios y su plan no puede menos que vi-

vir agradecido con su Seor. Una conducta buena, desinteresaday generosa es fruto de saberse hijo de Dios. El apstol san Pabloindica que no somos esclavos, sino seres libres, y el espritu quehabita en nosotros nos hace llamar a Dios "Padre" (Rm 8, 15).Cmo entonces no amaremos a Dios y haremos su voluntad sisabemos que l nos am primero?

Si respondemos con agradecimiento al plan de Dios, lo ga-namos todo; si no, todo lo perdemos, pues el plan de Dios nosuprime en modo alguno nuestra libertad. Dios efectivamentetiene un plan, pero lo propone a criaturas libres, para que staslo crean y lo vivan. Si realmente somos hijos de Dios, somos li-

bres, y entonces hay un plan; si no furamos sus hijos, sino susesclavos, no habra plan sino imposicin.

Frontal del Altar de los Arcngeles.

Museo Nacional de Arte deCatalua, Espaa.

Crees que tiene relacin elsabernos hijos de Dios connuestra autoestima?

Realiza una pequea encuestay avergualo.

Aplicacin


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Documentos

EFESIOS 1, 4-10

Por cuanto nos ha elegido en l an-tes de la creacin del mundo, para sersantos e inmaculados en su presencia,en el amor; destinndonos de antema-no a ser sus hijos adoptivos por mediode Jesucristo, segn el beneplcito desu voluntad, para alabanza de la glo-ria de su gracia con la que nos agracien el Amado.

En l tenemos por medio de su sangrela redencin, el perdn de los delitos,segn la riqueza de su gracia que ha pro-digado sobre nosotros en toda sabidurae inteligencia, dndonos a conocer elmisterio de su voluntad segn el ben-volo designio que en l se propuso deantemano, para realizarlo en la plenitudde los tiempos: hacer que todo tenga aCristo por cabeza, lo que est en los cie-los y lo que est en la tierra.

SAN AGUSTN, CONFESIONES I, 1

Grande eres T, Seor, e inmensamentedigno de alabanza; grande es tu poder ytu inteligencia no tiene lmites. Y ahorahay aqu un hombre que te quiere ala-bar. Un hombre que es parte de tu crea-cin y que, como todos, lleva siempreconsigo por todas partes su mortalidady el testimonio de su pecado, el testi-monio de que t siempre te resistes a lasoberbia humana. As pues, no obstantesu miseria, ese hombre te quiere alabar.

Y T lo estimulas para que encuentredeleite en tu alabanza; nos creaste parati y nuestro corazn andar siempre in-quieto mientras no descanse en ti.

CONCILIO VATICANO II,GAUDIUMET SPES19 Y 24

19. La razn ms alta de la dignidad hu-mana consiste en la vocacin del hombrea la unin con Dios. Desde su mismo

nacimiento, el hombre es invitado aldilogo con Dios. Existe pura y simple-

mente por el amor de Dios, que lo cre,y por el amor de Dios, que lo conser-

va. Y slo se puede decir que vive en laplenitud de la verdad cuando reconocelibremente ese amor y se confa por en-tero a su Creador.

24. Dios, que cuida de todos con pa-terna solicitud, ha querido que los hom-bres constituyan una sola familia y setraten entre s con espritu de hermanos.Todos han sido creados a imagen y seme-janza de Dios, quien hizo de uno todo ellinaje humano y para poblar toda la fazde la tierra (Act.17, 26), y todos son lla-mados a un solo e idntico fin, esto es,Dios mismo.

Por lo cual, el amor de Dios y del pr-jimo es el primero y el mayor manda-miento. La Sagrada Escritura nos enseaque el amor de Dios no puede separar-se del amor del prjimo: ... cualquierotro precepto en esta sentencia se re-sume en: "Amars al prjimo como ati mismo... El amor es el cumplimientode la ley" (Rm 13, 9-10; cfr. 1 Jn 4, 20).

Esta doctrina posee hoy extraordinariaimportancia a causa de dos hechos: lacreciente interdependencia mutua delos hombres y la unificacin asimismocreciente del mundo.

Ms an, el Seor, cuando ruega alPadre que todos sean uno, como noso-tros tambin somos uno (Jn 17, 21-22),abriendo perspectivas cerradas a la raznhumana, sugiere una cierta semejanzaentre la unin de las personas divinas y

la unin de los hijos de Dios en la ver-dad y en la caridad. Esta semejanza de-muestra que el hombre, nica criaturaterrestre a la que Dios ha amado por smismo, no puede encontrar su propiaplenitud si no es en la entrega sincerade s mismo a los dems.


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Actividades

1. REFLEXIONA Y EXPLICA EN TU CUADERNO.

En qu consiste el plan de Dios desde toda la eternidad? Cmo ha revelado Dios este plan al ser humano? Por qu es importante para el ser humano reflexionar acerca de la reve-

lacin del plan divino?

2. COMPLETA EL CUADRO. APYATE EN LA PGINA DE DOCUMENTOS.

CITA FUENTE

Hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que esten los cielos y lo que est en la tierra.

Nos creaste para ti... San Agustn,ConfesionesI, 1

Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios,quien hizo de uno todo un linaje humano y para poblartoda la faz de la tierra, y todos son llamados a un solo eindntico fin, esto es, Dios mismo.

Elige la cita que ms te guste. Explica por qu te llam la atencin, qusignifica para ti y cmo la aplicaras en tu vida cotidiana.

3. ELABOREN UNA LNEA DEL TIEMPO.

Formen equipos de cuatro a seis integrantes. Elaboren en una cartulina una lnea del tiempo donde se explique cmo ha

manifestado Dios al ser humano su plan durante la historia; utilicen la tc-nica de la historieta y procuren que los dibujos narren ms que las palabras.

Al terminar, intercambien las cartulinas con otros equipos, obsrvenlas ydiscutan estas preguntas. Escriban en el cuaderno las respuestas.

Qu importancia tiene la figura de Cristo en la historia? Para quin fue hecha la creacin? Qu tiene que ver la Iglesia con el plan divino? Qu papel juega el hombre en el plan de Dios?

Frente al grupo compartan sus respuestas y justifquenlas.

4. DIBUJA EN UNA HOJA BLANCA UNA FIGURA HUMANA Y RECRTALA.

Vstela con recortes de revista o colorala a tu gusto. Escribe en el reverso de la figura un ejemplo de cmo respondes al plan

de Dios en tu vida cotidiana. Ubica la figura en la lnea del tiempo. Comenten frente al grupo qu tie-

ne que ver el plan de Dios con ustedes. Discutan sus respuestas.


San Agustn.La Trinidad, tomo V, Biblioteca de Autores Catlicos, Madrid,1985. (Leer las pginas 130 a 141 y comentarlas).


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2ELMISTERIOEl misterio de la Santsima Trinidades un dogma, y como tal,no se puede entender con la lgica de la razn humana; es nece-sario aceptar con la fe este misterio revelado.

Dios es Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son trespersonas distintas con una esencia o naturaleza nica. Dios es in-teligencia infinita, el Padrees omnipotente y expresa su sabidu-ra en una palabra nica: el Verbo. Al pronunciar esta palabra, el

Padre engendra a su Hijo, a quien comunica toda su esencia,su naturaleza, sus perfecciones, su vida: "Como el Padre tienevida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo el tener vidaen s mismo" (Jn 5, 26).

El Hijo es enteramente igual que el Padre; a la vez, el Hijose entrega a l por una donacin total y de esa donacinrecproca procede el Espritu Santo, que sella la unin delPadre y del Hijo en un amor viviente y sustancial. Cada unade las tres personas se entrega y existe para las otras en unacto de adhesin infinita.

Dios se ha revelado al ser humano como tres personas en unsolo Dios. No son tres dioses, sino uno con tres personas. Poresto se menciona en el Credo el trmino consustancial o "de lamisma naturaleza" (Concilio de Constantinopla II, ao 553),que quiere decir que son una misma sustancia divina.

El ser humano es capaz de conocer a Dios, porque l se leha revelado, y de amarlo porque lo ha conocido.

Slo el Espritu de Dios conoce con perfeccin lo ntimode Dios. Es l quien lo revela, hace or la palabra y nos dispo-ne a recibirlo en la fe.

FUENTESQUEREVELANELMISTERIODELASANTSIMATRINIDAD

"De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Diosen el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; enestos ltimos tiempos, nos ha hablado por medio del Hijo"

(Hb 1, 1-2).Algunas fuentes que revelan el misterio de la Trinidad

son la Sagrada Escritura, la tradicin apostlica y eclesial yel Magisterio de la Iglesia.

Dogma.Verdad religiosaque ha sido revelada por Dios ycomo tal es propuesta alos fieles por la Iglesia paraque se crea.

Glosario

Relaciones y

misiones trinitarias

Trinidad.Tommaso Masacio. SantaMara Novella. Florencia, Italia.


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En la Sagrada Escritura, especialmente en los Evangelios,se encuentra la ms clara expresin de la Trinidad en palabrasdel Hijo. Sabemos que Dios es trino a partir de Jess. La fe enla Trinidad es tambin fruto de la fe en Jesucristo: "El Padre yyo somos uno" (Jn 10, 30). "El que me ha visto a m, ha visto al

Padre"... "Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m"(Jn 14, 9.11).La Iglesia tiene conciencia de ser depositaria de un mensaje que

tiene su origen en Dios mismo. "Por esto, misericordiosamenteinvestidos de este ministerio, no desfallecemos. Antes bien, he-mos repudiado el callar por vergenza, no procediendo con as-tucia, ni falseando la Palabra de Dios" (2 Co 4, 1-2). Los apstolestransmitieron el Evangelio tal como lo haban recibido de Jess,y all se contena el misterio de la Trinidad. Adems, fueron tes-tigos privilegiados de las manifestaciones de la Trinidad, como laTransfiguracin (Mt 17, 1-13). Los padres y doctores de la Iglesia,que forman parte esencial de la tradicin, defendieron el miste-rio de la Trinidad frente a las falsas concepciones y errores; susexplicaciones e interpretaciones son un tesoro invaluable parala Iglesia. El Magisterio de la Iglesia, formado principalmentepor los papas y concilios, tambin ha defendido, clarificado ydifundido el dogma de la Trinidad.

NATURALEZAYPERSONAPara formular el dogma de la Trinidade iluminar la propia in-teligencia y la fe, la Iglesia, basada en la revelacin, cre una ter-minologa propia con ayuda de nociones filosficas y reflexionesteolgicas. As, la Iglesia pretenda evitar la indiferencia frente al

misterio y las posibles deformaciones y errores.Los trminos "naturaleza" y "persona" se toman aqu en sen-

tido filosfico. Naturalezao esencia de los seres es aquello quelos hace ser lo que son; el principio que los capacita para actuar.Desde este punto de vista, todo ente o ser existente tiene una na-turaleza; incluso Dios mismo, aunque en l se excluye cualquierimperfeccin. Personaes todo ser que posee un alma racional, esdecir, capaz de pensar y amar. En cada ser humano hay una solanaturaleza y una sola persona. El ser humano es alma y cuerpo;su naturaleza es humana. En cambio, en Dios una sola naturale-za sustenta a una Trinidad de personas.

San Atanasio hace una similitud de la Trinidad con la luz y el

resplandor, pues aunque el esplendor procede de la luz no sondiferentes; textualmente dice: "De hecho tambin el esplendores luz, no es posterior al Sol, no es una segunda luz y no es tal encuanto participa del Sol, sino que es por l total y propiamenteengendrado. Aquella que es as engendrada constituye necesaria-mente una sola luz y nadie podr decir que son dos luces; perose dice que el Sol y el esplendor son dos, pero que slo es unala luz proveniente del Sol, la cual con su esplendor ilumina elUniverso. As tambin la divinidad del Hijo y la del Padre, quepor esto es indivisible y, de este modo, hay un solo Dios y no hayotro fuera de l".

Santsima Trinidad. Hendrick van Balen,Sint-Jacobskerk, Antwerp.

PADRESYDOCTORES

DELAIGLESIA

Padres de la Iglesiasonaquellos santos de los primerossiglos del cristianismo, quedestacan por su ortodoxia yaprobacin de la Iglesia. Haycuatro grandes padres deOriente: san Atanasio, san JuanCrisstomo, san Basilio y sanGregorio Nacianceno; y cuatroen Occidente: san GregorioMagno, san Ambrosio, san

Agustn y san Jernimo.

Doctor de la Iglesiaes un ttuloque la Iglesia otorga a algunossantos para reconocerlos comoeminentes maestros de la fepara los fieles de todos lostiempos. Existen actualmente33 doctores, entre ellos san

Agustn, santo Toms de Aquinoy san Juan de la Cruz, y tresmujeres: santa Catalina deSiena, santa Teresa de vila ysanta Teresa de Lisieux.

Ampliacin del tema


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Para completar el ejemplo, diremos que luz y esplendor en-gendran calor, y que aunque estos tres elementos son realmen-te distintos, no existen por separado; donde est uno, estn losotros dos. El calor en esta analoga sera el Espritu Santo.

Estas nociones nos ayudan a comprender que el Padre, el Hijo

y el Espritu Santo son una Trinidad de personas en una unidadde naturaleza.

RELACIONES

Para reflexionar y comprender la Revelacin, es necesario dis-tinguir dos tipos de relaciones de las personas de la Trinidad:internas y externas.

Internas.Relaciones que guardan las personas de la Trinidadentre s: el Padre con el Hijo (paternidad), el Hijo con el Padre(filiacin) y ambos con el Espritu Santo (espiracin).

Externas.Relaciones de Dios con sus criaturas: al crear, al sal-var, al dar a conocerse. En este tipo de relaciones, las tres perso-nas actan en unidad; es un solo Dios el que obra.

Las relaciones internas de las personas de la Trinidad pertenecena la esencia misma de Dios. La distincin de las personas es por suorigen: el Padreno proviene de ninguna otra persona; el Hijoes

engendrado por el Padre; el Espritu Santoprocede del Padre ydel Hijo.El fuego nos puede ayudar a reflexionar lo ntimo de la rela-

cin de las personas de la Trinidad: en el mismo momento que elfuego empieza a existir engendra el resplandor, y de igual mane-ra hay calor; no existe el fuego antes que el resplandor ni el calor,ni stos antes que el fuego. Y aunque los tres son simultneos,podemos distinguir que la luz engendra el resplandor, y ambosel calor. Asimismo, con este simple argumento, pero con su abis-mal diferencia podemos intuir la unin eterna del Padre, del Hijoy del Espritu Santo.

CITASBBLICASSOBRELAPATERNIDADYLAFILIACIN

Jn 8, 16:Porque no estoyyo solo, sino yo y el que meha enviado.

Jn 10, 17:El Padre me amaporque doy mi vida, pararecobrarla de nuevo.Jn 10, 38:As sabris yconoceris que el Padre esten m y yo en el Padre.Jn 17, 5:Ahora, Padre,glorifcame t, junto a ti, conla gloria que tena a tu ladoantes que el mundo fuese.

Ampliacin del tema

San Atanasionaci en Egipto, en la cuidad de Alejandra, en el ao 295. Estuditeologa, posteriormente se hizo ermitao por un tiempo; al volver se dedictotalmente a la vida de Dios. Atanasio significa "inmortal".

Era la poca de Arrio, clrigo de Alejandra, quien confunda a los fieles con suinterpretacin hertica de que Cristo no era Dios por naturaleza. Para consideraresta cuestin se celebr un concilio (el primer concilio ecumnico) en Nicea,ciudad de Asia Menor.Atanasio, que entonces era dicono, acompa a este concilio al obispo de

Alejandra, y con su doctrina, ingenio y valor refut a Arrio. Cinco meses despus,al morir el obispo de Alejandra, Atanasio fue elegido Patriarca de esa ciudad. Fueperseguido por los arrianos y desterrado cinco veces. Escribi numerosas obras,muy estimadas y por las cuales ha merecido el ttulo de padre y doctor de laIglesia. Falleci el 2 de mayo del ao 373.

Personajes


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En la relacin externa, Dios, unoy trino, nico y necesario,manifiesta su poder a las criaturas siempre en unidad. CuandoDios acta, actan las tres personas, lo que obra el Padre lo hacea su vez el Hijo y el Espritu Santo, tres personas en una perfectasantidad y una misma naturaleza divina. Por ejemplo, en el mo-

mento de la creacin, Dios dice: "hagamos al hombre". Cuandoel Padre crea, estn presentes el Hijo y el Espritu Santo. En la re-dencin, el Hijo, por voluntad del Padre, redimeal ser humanoy salvapor el Espritu Santo. Por sabidura del Padre, el Esprituanunci la Encarnacin del Hijo en voz de los profetas.

MISINCada una de las personas divinas tiene una misin:

Creacin.El Padre es el origen de todas las cosas. Dios Padreha dado principio a todo de la nada. La totalidad de lo que exis-te depende de aquel que le da ser. l es el autor y ordenador detodo segn su sabidura. Dios no tiene otra razn para crear quesu amor y su bondad.

Ciertas son las palabras del salmo 104, 24: "Cun numerosasson tus obras, Seor! Todas las has hecho con sabidura"; y tam-bin las del salmo 145, 9: "Bueno es el Seor para con todos, y susternuras sobre todas sus obras".

Redencin.Por el Hijo fuimos adoptados por el Padre e invi-tados a ser incluidos en el amor de un solo Dios trinitario.

Jesucristo es enviado por el Padre como revelacin de su in-finita misericordia. En Cristo palpamos el amor del Padre que,para rescatar al esclavo, ha sacrificado al Hijo. l es el testimo-nio viviente y personal de la perfecta libertad en la obediencia

total a la voluntad del Padre. En sntesis, la misin del Hijo eshacernos tambin hijos del Padre mediante la redencin, con laque nos manifiesta su infinito amor.

Santificacin.Santificar es la obra fundamental del amor deDios. Por accin de Dios los seres humanos tienen acceso a serhijos adoptivos. El amor de Dios nos santifica para ser dignos, nopor nuestros mritos sino porque l ha limpiado a la humanidadcon la gracia.

Por ser el Espritu Santo amor de Dios, y por ser la santifi-cacin obra del amor de Dios, la obra santificadora de los sereshumanos se le atribuye al Espritu Santo (cfr. DecretoApostolicamactuositatem, n. 3). El Espritu Santo coopera con el Padre y el

Hijo desde el comienzo del designio de nuestra salvacin, l esla fuente de la gracia.

No intento, Seor, penetrar laprofundidad porque de ninguna

manera puedo compararcon ella mi inteligencia. Perodeseo comprender tu verdad,aunque sea imperfectamente,esa verdad que mi corazncree y ama. Porque no buscocomprender para creer, sinoque creo para llegara comprender.

San Anselmo.

En palabras de

SABIDURA

La sabidura no es un saber cualquiera, sino un saber que versa sobre las causas y fines ltimos. Es un saberque da prueba de fecundidad porque asigna a todas las cosas el lugar que les corresponde en la ordenacinjerrquica del Universo. Qu diferencias encuentras entre la sabidura de Dios y la sabidura humana?

Ampliacin del tema

Retablo de Soest (detalle).Wesfalia.

Museo Stastliche. Berln, Alemania.


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Documentos

GNESIS 1, 27-31

Y cre Dios al hombre a imagen suya: aimagen de Dios lo cre, macho y hem-bra los cre.

Y los bendijo Dios, y les dijo: "Sedfecundos y multiplicaos y llenad la tie-rra y sometedla; dominad en los pecesdel mar y en las aves del cielo y en todoanimal que serpea sobre la tierra". DijoDios: "Mirad que os he dado toda hier-ba de semilla que existe sobre la faz dela tierra y todos los rboles que llevanfruto de semilla: esto os servir de ali-mento. Y a todo animal terrestre, a todaave de los cielos y a todo ser animadoque se arrastra sobre la tierra, les doypor alimento la hierba verde". Y as fue.Vio Dios todo cuanto haba hecho, y heaqu que estaba muy bien. Y atardeci yamaneci el da sexto.

MARCOS 1, 9-11

Por aquellos das vino Jess desde Naza-ret de Galilea, y fue bautizado por Juan

en el Jordn. No bien hubo salido delagua vio que los cielos se rasgaban y queun Espritu, en forma de paloma, bajabaa l. Y vino una voz de los cielos: "T eresmi Hijo amado; en ti me complazco".

SAN ATANASIO,CARTA A SERAPIO I, 28

Existe, pues, una Trinidad santa y com-pleta, de la que se afirma que es Dios,en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

En ella no se encuentra ningn elemen-to extrao o externo; no se compone deuno que crea y de otro que es creado,sino que toda ella es creadora, consisten-te e indivisible por naturaleza, siendo suactividad nica. El Padre hace todas lascosas por el Verbo en el Espritu Santo:de esta manera se salva la unidad de lasanta Trinidad. As en la Iglesia se pre-dica "un solo Dios que est sobre todos,por todos y en todos" (cfr. Ef 4, 6): "so-

bre todos", en cuanto Padre, principioy fuente; "por todos", por el Verbo; "entodos", en el Espritu Santo. Es una ver-dadera Trinidad no slo de nombre ypor pura ficcin verbal, sino en verdady realidad. As como el Padre es el quees, as tambin su Verbo es el que es yDios soberano. El Espritu Santo no estprivado de existencia real, sino que exis-te con verdadera realidad.

JUAN PABLO II,DOMINUS ET VIVIFICANTEM,10

10. Dios, en su vida ntima, "es amor",amor esencial, comn a las tres personasdivinas. El Espritu Santo es amor perso-nal como Espritu del Padre y del Hijo.Por esto "sondea hasta las profundida-des de Dios", como amor-don increado.Puede decirse que en el Espritu Santo lavida ntima de Dios uno y trino se haceenteramente don, intercambio del amorrecproco entre las personas divinas, yque por el Espritu Santo Dios "existe"como don. El Espritu Santo es pues la

expresin personal de esta donacin, deeste ser-amor. Es Persona-amor. Es Per-sona-don. Tenemos aqu una riquezainsondable de la realidad y una profun-dizacin inefable del concepto de perso-na en Dios, que solamente conocemospor la revelacin.

Al mismo tiempo, el Espritu Santo,consubstancial al Padre y al Hijo en ladivinidad, es amor y don (increado) delque deriva como de una fuente (fonsvivus) toda ddiva a las criaturas (doncreado): la donacin de la existencia a

todas las cosas mediante la creacin; ladonacin de la gracia a los hombres me-diante toda la economa de la salvacin,como escribe el apstol Pablo: "El amorde Dios ha sido derramado en nuestroscorazones por el Espritu Santo que nosha sido dado" (Rm 5, 5).


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Actividades

1. ELABORA EN TU CUADERNO UN ESQUEMA QUE ILUSTRE EL DOGMA DE LA

SANTSIMA TRINIDAD. Incluye las relaciones que hay entre las personas divinas, su origen y su

naturaleza. Puedes acompaarlo con imgenes o dibujos que expresen osimbolicen las ideas.

2. COMPLETA EL CUADRO DE LAS FUENTES QUE REVELAN EL MISTERIO DE LASANTSIMA TRINIDAD.

CITA FUENTE

Es la fuente ms directa donde podemos conocer la

existencia de la Trinidad expresada en palabras de unade las personas divinas.

Forman parte de la tradicin de la Iglesia y hanclarificado el misterio de la Trinidad frente a las herejas

y falsas concepciones.

Recibieron el mensaje trinitario directamente de Jess yfueron testigos privilegiados de las manifestaciones dela Trinidad.

Hoy son los encargados de defender, clarificar ydifundir el dogma de la Trinidad en los concilios. Estnconformados por los obispos, cardenales y el Papa.

3. EXPRSENLO CON SEAS.

Organicen el grupo en tres equipos. Cada equipo elegir una de las perso-nas de la Santsima Trinidad, sin revelarla a los dems equipos.

En equipo, discutan sobre la misin de la persona divina que eligieron:Padre, creacin; Hijo, redencin, y Espritu Santo, santificacin.

Representen con mmica la misin de la persona que escogieron, paraque los dems adivinen de qu persona de la Trinidad se trata.

4. ELIGE UNO DE LOS TEXTOS DE LA PGINA DE DOCUMENTOS Y REDACTA

UNA ORACIN O REFLEXIN ACERCA DE LA SANTSIMA TRINIDAD. Aydate con estas preguntas: Por qu se dice que la Trinidad es un miste-

rio? Cmo percibo la presencia del Padre en mi vida? Cmo agradezco en miactuar la redencin recibida por medio del Hijo? Cmo me ayuda el EsprituSanto a comunicarme con la Trinidad?


Biblioteca Catlica Digital. Trinidad, www.mercaba.org/LIDERES/02_TRINIDAD.htm (Elegir uno de los artculos y hacer una resea).


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La razn humana puede conocer la existencia de Dios como unser supremo, pero no puede descubrir la esencia o intimidad deDios. Solamente la revelacin nos da la certeza del misteriode la Trinidad. La revelacin nos ensea que hay en Dios unPadre, y que Dios engendr al Hijo y con el Hijo est en unidadperfecta con el Espritu Santo. Esta verdad ilumina el conoci-miento para hacer ms evidente el misterio.

Dios quiere que esta verdad sea revelada al ser humano, nopara acrecentar la plenitud divina, sino para enriquecer a la per-sona humana y darnos a conocer que podemos tener el nombrede "hijos de Dios" y serlo en realidad.

Con la revelacin, Dios abre al ser humano la posibilidad deque conozca la grandeza del plan divino, es decir, el proyectode amor de Dios hacia el humano.

ORDENNATURALYORDENSOBRENATURALLos minerales no son seres vivos; el mineral posee una

participacin del ser con ciertas propiedades, pero su

modo de existir es muy inferior. Las plantas viven, po-seen leyes fijas, pero esta vida est en el grado ltimo,porque la planta no posee conocimiento. La vidade los animales es superior a la de las plantas, peroest limitada a la sensibilidad y a las necesidades delinstinto. El ser humano pertenece a una esfera mselevada, porque posee la razny la voluntad libre

que caracterizan su vida, pero tambin es materia. Porencima de la esfera de la persona humana estn losngeles, que son espritus puros. Ellos marcan la cima

de los seres creados por Dios.Existe tambin la vida divina con caractersticas

de suprema perfeccin. Est infinitamente arriba detodas las criaturas, es vida increada, plenamen-te autnoma e independiente, vida necesaria,

subsistente en s misma, vida que se desen-vuelve con toda plenitud y perfeccin.

Dios, en su infinita misericordia, ha re-suelto darnos su vida nicamente por amor;por eso, porque Dios ama, somos elevadosdel orden natural al orden sobrenatural.

3Por qu se nos ha reveladoel misterio trinitario?sta es la fe catlica: queveneremos a un solo Diosen la Trinidad Santsima y ala Trinidad en la unidad. Sinconfundir las personas niseparar la sustancia.[] Y en esta Trinidad nadahay anterior o posterior, nada

mayor o menor, pues las trespersonas son coeternas eiguales entre s.

Atanasio de Alejandra(atribuido a).

En palabras de

El Salvador.Catedral del sepulcro, Kremlin, Mosc.


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La Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia nos revelanesta verdad:

El hombre fue elevado del orden natural al sobrenatural por elHijo. El Verbo se encarn para hacernos "partcipes de la natu-

raleza divina" (2 P 1, 4): "Porque tal es la razn por la que elVerbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: paraque el hombre, al entrar en comunin con el Verbo y al recibir asla filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios" (san Ireneo)."Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios" (san

Atanasio). "El Hijo Unignito de Dios, queriendo hacernos par-tcipes de su divinidad, asumi nuestra naturaleza, para que,habindose hecho hombre, hiciera dioses a los hombres" (santoToms de Aquino).

(Catecismo de la Iglesia Catlica [CCE], n. 460).

Por naturaleza, Dios tiene un Hijo; por amor, nos elev atodos los seres humanos a ser sus hijos: he ah la gracia de laadopcin sobrenatural.

ELFINLTIMODELSERHUMANOLa vida natural lleva al ser humano a resolver las necesidadesbsicas, sensitivas, afectivas y materiales. A las acciones que sa-tisfacen estas necesidades se les llama actos del hombre. A lasacciones que realiza con las facultades superiores inteligencia yvoluntad en libertad se les llama actos humanos. Dios respetala autonoma de la persona humana, la acompaa en los cami-

nos ordinarios y la invita con su gracia a recorrerlos de modoextraordinario. En la vida natural se injerta, por decirlo as, lagracia. La gracia es el principio de la vida divina que da a losactos humanos un sentido trascendente.

El ser humano tiene en el Hijo un modelode dos maneras: ensu personay en sus obras.

En su persona, Cristo tiene condicin de Hijo de Dios y a lavez Hijo del hombre, Dios perfecto y hombre perfecto; l con-tinu siendo lo que era, pero se uni a una naturaleza humana;tuvo, como nosotros, un alma creada directamente por Dios; uncuerpo, inteligencia y voluntad. Su naturaleza humana fue entodo semejante a la nuestra, menos en el pecado. Ya que la na-

turaleza humana, elevada por la gracia, puede realizarse por laaccin del Espritu en la santidad.

TRONODEGRACIA

Una representacin frecuente de la Trinidad es la que se conoce como Trono de Gracia;sta surge en Francia a mediados del siglo XII y alcanza una amplia difusin en laBaja Edad Media y en los siglos XVI y XVII. En ella, Dios Padre sostiene ante s a Cristocrucificado, mientras la paloma del Espritu Santo planea en medio de ambos. En estaminiatura del siglo XII vemos la frmula ms frecuente del Trono de Gracia.

Ampliacin del tema

Bautismo de Cristo (Detalle).Bartolomeo di Giovanni. Hospicio delos Inocentes. Florencia, Italia.


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El Hijo de Dios es modelo por sus obras. El Hijo realiz susobras enteramente sometido a la voluntad del Padre. El Evan-gelio muestra que no hay algo en la naturaleza humana que nohaya sido santificado. El Hijo ha hecho suyos nuestros trabajos,sufrimientos, lgrimas, el amor, el dolor y todo lo que el ser hu-

mano puede vivir. l nos am porque somos hijos del Padre.Puede el humano imitar al Hijo? S, por la graciaque elevala naturaleza del orden natural al sobrenatural. Porque Dios hacreado al ser humano desde la eternidad para un fin ltimo; la per-sona est llamada a la santidad en la Trinidad. El Hijo manifiestaplenamente al ser humano la vocacin a participar en el misteriode la vida trinitaria.

NECESIDADDELAREVELACINDELMISTERIOTRINITARIO

"La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el esprituhumano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios hapuesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad,en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amn-dolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo".(Fides et ratio, introduccin).

Cmo conocer el llamado? Dios se vale de dos modalidades:una es accesible a la razn y la otra es absolutamente inaccesiblea ella.

La revelacin accesible a la razn humanaes luzpara la conciencia de toda persona, es la va que hautilizado Dios desde el Antiguo Testamento para ma-

nifestar su voluntad. Por ejemplo, en los diez man-damientos, la primera ley revelada, Dios ratifica losprincipios de utilidad moral. La razn no encuentraningn obstculo para entenderlos. La persona escapaz de distinguir lo bueno y lo malo en los actoshumanos.

San Pablo, en la segunda carta a Timoteo, ex-plica la utilidad de la revelacin a las personas:

Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear,para argir, para corregir y para educar en la justicia.

(2 Tim 3, 16).

Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m mismo para establecerme en Ti,inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que nada pueda turbar mi paz ni hacerme salirde Ti, mi inmutable, sino que cada minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu misterio. Pacifica mi alma.Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jams solo en ella, sino que yoest all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracin, entregada sin reserva a tu accin creadora.

Beata Isabel de la Trinidad. Adoracin a la Trinidad.

En palabras de

Transcripcin samaritana del Pentateuco.


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La revelacin de los misterios pertenece a un ordende fe, no es accesible a la razn humana. El msgrande de todos los misterios es el de la SantsimaTrinidad, que hemos conocido solamente por eltestimonio del Hijo de Dios hecho hombre.

l vino a hacernos partcipes de la herenciaque el Padre nos da por su infinito amor.Los padres de la Iglesia, en sus escritos y

reflexiones teolgicas, expresan de diferen-tes modos que Cristo es la revelacin delPadre. "El sumo Dios y Padre de todos,queriendo, pues, comunicarnos su cul-to, mand del cielo un maestro de jus-ticia, para dar a sus nuevos adoradoresuna nueva ley en l y por medio de l,no obstante quiso que naciera como unhombre, de modo que fuera en todo se-mejante al sumo Padre... Fue Dios y Hom-bre, mezcla de ambos rdenes" (Lactancio,

Divinae institutiones).

AMOR: RAZDETODOSLOSMISTERIOSDIVINOS

Dios es amor. En la esencia de la Trinidad, el infinitoamor del Padre engendra al Hijo. El Espritu Santo pro-cede del amor del Padre y del Hijo. La creacin es un acto deamor del Padre, as como la redencin del hombre por el Hijo se

debi al amor que le tuvo al Padre y a nosotros, sus criaturas.El ser humano, creado a imagen de Dios, es proyectado des-

de la eternidad para vivir en el amor eterno de la Trinidad.La primera carta de san Juan expresa con claridad que el amor

es raz de los misterios divinos:

Queridos, ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, ytodo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien noama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. En esto se ma-nifest el amor que Dios nos tiene; en que Dios envi al mundoa su Hijo nico para que vivamos por medio de l. [...]

A Dios nadie lo ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros,

Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros asu plenitud. []Quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece

en l y l en Dios. [...]Todo el que cree que Jess es el Cristo ha nacido de Dios; y

todo el que ama a Aquel que da el ser ama tambin al que hanacido de l. [...]

Y el Espritu es el que da testimonio, porque el Espritu es laverdad. Pues tres son los que dan testimonio...

(1 Jn 4, 7-9. 12. 15; 5, 1. 6-7).

El Padre Eterno pintando a la Virgen deGuadalupe.Joaqun Villegas (atribuido).Museo Nacional de Arte. Mxico.

Conocer el misterio dela Santsima Trinidad nosinvolucra y compromete para

adquirir ciertas actitudes enlas relaciones humanas: laperfectsima unidad delas tres personas divinases el vrtice trascendenteque ilumina toda forma deautntica relacin y comuninentre nosotros, seres humanos.

Juan Pablo II.

En palabras de


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Documentos

MALAQUAS 2, 10

No tenemos todos nosotros un mis-mo Padre? No un solo Dios que nos hacreado?

Nota:En el Antiguo Testamento Diosno se revel de manera clara y absolutacomo Trinidad. Jess revela las personasde la Trinidad en el Nuevo Testamento.

JUAN 17, 3

sta es la vida eterna: que te conozcana Ti, el nico Dios Verdadero, y a tu en-viado, Jesucristo.

SAN AGUSTN. ENARRATIO INPSALMUM, CXLVIII, 8.

Qu nos dio aqu? Qu recibisteis? Nosdio la exhortacin, nos dio la doctrina,nos dio la remisin de los pecados; reci-bi insultos, la muerte, la cruz. Nos tra-jo de aquella parte bienes y, a nuestrolado, soport pacientemente males. No

obstante nos prometi que habra-mos de estar all de donde vinoy dijo: "Padre, quiero que don-de voy a estar, estn tambinconmigo los que me has dado".Tanto ha sido el amor que nosha precedido! Porque dondeestbamos nosotros l tam-bin estuvo, donde l est te-nemos que estar tambinnosotros. Qu te ha prome-tido Dios, oh hombre mortal?

Que vivirs eternamente. Nolo crees? Crelo, crelo. Esms lo que ya ha hecho quelo que ha prometido. Quha hecho? Ha muerto por ti.Qu ha prometido? Que vivi-rs con l. Es ms increble quehaya muerto el eterno que lo esel hecho de que un mortal vivaeternamente. Tenemos ya en mano loque es ms increble. Si Dios ha muerto

por el hombre, no ha de vivir el mortal

eternamente, si por l ha muerto Aquelque vive eternamente?Ha tomado de ti aquello que le per-

mitiera morir por ti. No podra morir sino fuera carne; no podra morir si nofuera cuerpo mortal; se revisti de unasustancia con la que pudiera morir porti, te revestir de una sustancia con laque podrs vivir con l. Dnde se re-visti de muerte? En la virginidad de lamadre, dnde te revestir de vida? Enla igualdad con el Padre.

CATECISMO DELA IGLESIA CATLICA [CCE]

n. 1996.Nuestra justificacin es obra dela gracia de Dios. La gracia es el favor,el auxilio, gratuitoque Dios nos da pararesponder a su llamada: llegar a ser hijosde Dios, hijos adoptivos, partcipes de lanaturaleza divina, de la vida eterna.n. 1997. La gracia es una participacinde la vidade Dios. Nos introduce en laintimidad de la vida trinitaria: por el

Bautismo el cristiano participa dela gracia de Jesucristo, Cabeza desu Cuerpo. Como "hijo adopti-vo" puede ahora llamar "Padre"a Dios, en unin con el Hijo

nico. Recibe la vida del Esp-ritu que le infunde la caridady que forma la Iglesia.n. 1998. Esta vocacin a lavida eterna es sobrenatural.Depende enteramente de lainiciativa gratuita de Dios,

porque slo l puede re-velarse y darse a s mismo.Sobrepasa las capacidadesde la inteligencia y las fuer-zas de la voluntad humana,como las de toda criatura.

Rollo del Pentateuco en un estuche de maderarecubierto de plata dorada y repujada. En el interiordel remate hay dos placas de vidrio inscritas conpasajes bblicos. Bagdad, Irak.


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Actividades

1. ESTUDIO DE CASO.

Laura es una chica catlica, recibi el bautizo desde pequea, creci en unafamilia que practica la religin y, por tanto, ha seguido una instruccin reli-giosa; para hacer su Primera Comunin aprendi las oraciones bsicas y me-moriz los dogmas de la fe cristiana, aunque no los entenda con profundidad.Tiempo despus recibi la preparacin para la Confirmacin, donde aclaralgunos conocimientos sobre la religin. Al entrar en la universidad, Laura secuestiona acerca de los dogmas y misterios de la fe catlica. Algunas de las pre-guntas que se hace son stas: cmo puede el ser humano comprobar que Diosexiste? Cmo se puede explicar que la Santsima Trinidad no son tres diosessino un solo Dios con tres personas divinas? Por qu el hombre es superior auna planta o a un perro? Para qu Dios se hizo hombre? Qu significa parael hombre que Dios se haya encarnado?

Elige una de las preguntas que Laura se plantea y redacta una respuestaque la ayude a comprender mejor su fe. Escrbela en tu cuaderno y com-prtela con el grupo.

Con tu grupo, hagan una lista de las respuestas ms adecuadas para clari-ficar las dudas de fe. Luego, reflexiona: Te has hecho tambin este tipo de preguntas? Has encontrado alguna respuesta? Qu ocurrira en el nimo y la fe de las personas si estas preguntas no

tuvieran una respuesta?

2. INVESTIGA EL SIGNIFICADO DE LOS SIGUIENTES TRMINOS.

GnosticismoAgnsticoNihilismoSupersticinAtesmoFalta de feCertezaTestimonioFervorConviccin

Explica brevemente qu relacin tienen estos trminos con la fe.3. LEE EN LA PGINA DE DOCUMENTOS EL LTIMO PRRAFO DEL TEXTO DE

SAN AGUSTN, ENARRATIO IN PSALMUM.

Escribe en tu cuaderno un comentario sobre el significado de este prrafo.


San Cipriano.La oracin del Seor, Clavera, Mxico, 1989. (Leer la obra completa y hacer un ensayo).


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VESTIGIOEIMAGEN

Se llama vestigioa la huella que deja en la tierra un animal o perso-na y a partir de ella se infiere su direccin o su especie; tambin sellama vestigio a las vasijas, instrumentos y restos de edificios de ci-vilizaciones pasadas que son como una "huella" de su cultura. Ima-gen, por su parte, significa la representacin o semejanza de algo.

Existen muchos ejemplos para comprender mejor lo anterior.Si alguien posee una prenda de ropa de una persona muy queridaque ya muri, esa prenda imaginemos una bufanda le recor-dar a la persona, incluso momentos y palabras. Sin embargo,si tiene una fotografa, sta representar de una mejor maneraa la persona amada. La bufanda, en este ejemplo, es el vestigio,mientras que la fotografa es la imagen. En el mundo naturaltambin encontramos ejemplos: la huella que deja en la arena lamarea alta es vestigio de la fuerza de atraccin que ejercen el Soly especialmente la Luna sobre la Tierra. Por su parte, el reflejo dela Luna en el agua es su imagen.

Como se observa, los vestigios son indicios distantes e imper-

fectos del objeto o persona representada, mientras que la imagenes ms fiel y exacta.

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