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ACERCA DE LA DIFERENCIA DE ESTATUTO DEL OBJETO ANAL EN EL CASO
DEL"HOMBRE DE LAS RATAS" Y EN EL DEL "HOMBRE DE LOS LOBOS"
Vilma Coccoz
1) Sobre el objeto a
Nos encontramos en un tiempo de investigaciones, de estudio y
nuevas elaboraciones como en cadaperodo previo a un congreso de la
AMP. En abril de 2008 nos reuniremos en Buenos Aires con elttulo de
Los objetos a en la experiencia psicoanaltica a fin de presentar
nuestras conclusiones,discutir nuestros puntos de vista y cernir
los interrogantes que se desprenden de cada paso dado enla
conquista de un saber.Una de las referencias esenciales del trabajo
que realizamos es, seguramente, el Seminario de Laangustia. En el
recorrido lacaniano de la elaboracin del objeto a el seminario X es
fundamental yLacan no cesa de repetir que nunca hasta entonces se
haba considerado la dimensin del objeto ensus verdaderas
coordenadas. La nominacin novedosa de los diferentes objetos
pulsionales conuna letra permitir alojarlos en la denominada lgebra
lacaniana, a fin de distinguir sus diversasfunciones y usos, su
lugar en la estructura: La definicin que persigo este ao tiende a
oponerse a laconcepcin abrahmica () de los mismos que tanto xito
obtuvo como desviaciones produjo en laselaboraciones psicoanalticas
sobre la pulsin, en las consideraciones tericas y en sus
implicacionesen el manejo de la cura, en concreto, en la
interpretacin.En el esquema de la divisin del sujeto el a que Lacan
presenta en distintos momentos a su auditorioaparece como resto de
la operacin a partir de un mtico A real, primera escritura
operativa delregistro homnimo. Persigue la demostracin de una
constitucin del objeto circular . En todos losniveles de su
constitucin, el objeto persiste como objeto a. En las diversas
formas [] se trata deuna misma funcin y de saber cmo se vincula a
la constitucin del sujeto en el lugar del Otro y lorepresenta. El
concepto freudiano de intrincacin pulsional conquista en este
seminario, aunque noes explcitamente mencionado, su justo lugar en
los anudamientos que establece Lacan entre elobjeto anal y el
escpico, entre el oral y la voz.La magnitud de estos desarrollos
que completa la lista de los objetos freudianos- puede apreciarsesi
se tiene en cuenta que, gracias a ellos, se inicia una reforma del
pensamiento analtico, una nuevacrtica de la razn consecuencia de
reintroducir la dimensin de la causa, abandonada por elpensamiento
determinista, tan caro a los postfreudianos. Debemos esforzarnos en
cernir la lgica porla cual la razn est ya tejida en el dinamismo ms
opaco en el sujeto, all donde se modificaaquello que l experimenta
como necesidad bajo las formas del deseo, siempre ms o
menosparadjicas en cuanto a su supuesta naturalidad.
2) Sobre el objeto analEn un pasaje de Funcin y campo
encontramos un anticipo incisivo e irnico de esta nueva crticade la
razn, cuando Lacan se refiere al valor de goce pulsional que pueden
alojar las significacionesfantasmticas de acciones y pensamientos,
tanto en el nio como en los tericos del amor de objetocuando le
asimilan a la oblatividad: la subjetividad del nio que registra en
victorias y derrotas lagesta de la educacin de esfnteres, gozando
en ello de la sexualizacin imaginaria de sus orificioscloacales,
haciendo agresin de sus expulsiones excrementicias, seduccin de sus
retenciones, ysmbolos de sus relajamientos, esa subjetividad no es
fundamentalmente diferente de la subjetividaddel psicoanalista que
se ejercita en restituir para comprenderlas las formas de amor que
l llamapregenital.Como lo ha demostrado Jacques-Alain Miller, la
consideracin del objeto en el orden de la causalidadpermite una
distincin muy precisa de la funcin del objeto en el orden de la
intencionalidad. En stese dibuja el campo de la objetividad, es el
campo del Otro, de lo especularizable, de los objetosdeseables,
agalmticos. En cambio, el primero concierne a la objetalidad, a los
objetos-causas, pordefinicin irrepresentables, irreductibles a la
simbolizacin y que, por pertenecer a un registroheterogneo a lo
simblico, pueden funcionar como la condicin del deseo. Miller
destaca la dificultadde la construccin lacaniana del objeto
concebido de esta manera, en la medida en que, an siendoexterior al
Otro, su lugar est, sin embargo, en l incluido como lo demuestra la
clnica de lasneurosis. A pesar de las dificultades de esta
elaboracin, se entiende que Lacan est advertido del
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peligro que conllevara el considerarlo una pura facticidad, un
absoluto. Por esta razn lo vincula auna reduccin del Otro, ubicando
por un lado el objeto a como real, pero al mismo tiempo relativoa
la elaboracin significanteLacan har depender la produccin del
objeto en su funcin de causa del deseo de la funcinpositiva de la
angustia, suscitada por un exceso de goce en el cuerpo. En este
seminario el origende la subjetividad no es postulado en el lugar
del Otro como dato previo, sino que parte de laproposicin de un
goce mtico, una mnada de goce, de cuya separticin depende que un
rganolibidinal se separe del cuerpo y conquiste su lugar en la
estructura subjetiva. El objeto se recorta, seextrae del cuerpo sin
la intervencin de un agente que sera el Otro, que se constituye,
por lo tanto,en un momento lgico posterior. De ah que, segn lo
comenta J.AMiller, Lacan se vea conducido adetallar las
separaciones anatmicas del objeto y que el objeto anal se presente
como el paradigmade tal operacin. En un segundo tiempo se plantea
la cuestin de la subjetivacin del objeto y de suinscripcin en el
campo del Otro. Lo que est ah, el objeto a, () lo ms de m mismo en
el exteriorporque l ha sido de m cortado. A partir de estas
consideraciones es posible concebir la clnica lacaniana como una
clnica de laseparacin del objeto. La operacin analtica ofrece al
sujeto la va de la transferencia y la palabra,va por la cual el ser
hablante puede ahorrarse el exceso de trabajo que invierte en modos
deseparacin fallidos, extraviados, sacrificiales intentando
asegurarse, con tales prdidas, un deseoevanescente y una causa que
se escabulle.La clnica freudiana sigue siendo para nosotros un
material privilegiado en el que leer las estructurasque conseguimos
elucidar en la enseanza de Lacan. Presentamos a continuacin un
comentario enel que intentaremos situar algunas diferencias
estructurales en el valor y uso del objeto anal en doscasos, el del
Hombre de las ratas y el Hombre de los lobos, desde las
consideraciones anteriormenteexpuestas.
3) Sobre el Hombre de las ratasSi leemos el caso princeps de
neurosis obsesiva con la brjula de la intrincacin pulsional del
objetoanal y el escpico, posible gracias al funcionamiento del
significante flico en el inconsciente, elsueo transferencial en el
que Lanzer ve a la hija de Freud con dos pellas de estircol en
lugar deojos, revela ser un signo de la posicin neurtica del sujeto
en la transferencia, sostn de la demanday de la verdad encubierta
por un objeto agalmtico (desear a la hija no por los ojos bonitos
sino porsu dinero, smbolo de la potencia y metonimia del objeto
anal)Sin embargo fue posterior a la entrada en anlisis y del
establecimiento de la transferencia que estaformacin del
inconsciente se produjo. En la problemtica que conduce al sujeto al
anlisis ladimensin del objeto anal y del cuerpo no estn presentes
de manera explcita. El joven Lanzer sufrede inhibiciones, temores y
pensamientos obsesivos pero es el trance de una deuda imposible
depagar el que le abrir las puertas al inconsciente y al complejo
paterno.Es la dialctica de la falta en el inconsciente, con su
carcter de subjetivacin forzada la que harposible la traduccin de
los significantes fundamentales. Precisamente, a travs de la
introduccin enla cura de la pregunta por la causa, el discurso del
sujeto se precipita hacia la figura del capitncruel y al relato del
tormento de las ratas cuyo efecto en el sujeto revel a la
perspicacia de Freud elhorror de un goce ignorado. La convulsin
afectiva, el embarazo que despierta en el paciente sevincula a la
horrible representacin de que dicha tortura le fuera aplicada a los
seres que ms amaba(la Dama y su padre). En ese acontecimiento del
cuerpo el goce autista o autoertico es ignoradohabindose desplazado
al campo del Otro en la forma de representacin de un temor, lo
quedemuestra que estamos en el campo de la neurosis. El cuerpo se
presenta en el movimiento, en lalocomocin que sostiene la frase
imperativa (debes pagar) durante el trayecto en tren a Viena.
Elcuerpo est vinculado al trance obsesivo de la deuda imposible de
pagar, pero la incidencia de lapulsin anal en la subjetividad de
Lanzer no aparece en el sntoma sino que emerge como un efectode la
labor de desciframiento del anlisis, una vez despejado el complejo
de la deuda y el fantasmade la rata.La idea del tormento de las
ratas haba excitado toda una serie de instintos y despertado
unamultitud de recuerdos, adquiriendo as las ratas, () toda una
serie de significaciones simblicas, alas que fueron agregndose
otras muchas en lo sucesivo. [] El tormento de las ratas despert
antetodo el erotismo anal que haba desempeado un importante papel
en la infancia del sujeto Freudapunta en tal sentido el prurito
causado por las lombrices, esto es, un goce vinculado al
cuerpo.
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Pero, en un segundo momento lgico y gracias al pasaje de ese
goce extrado del cuerpo a lacontabilidad inconsciente, al campo del
Otro mediante el significante rata, se opera la trasmutacindel
objeto en las asociaciones significantes. Entre ellas, la
significacin de dinero, efecto de laasociacin Raten (plazos) a
Ratten (ratas). El sujeto lleg a hacer de las ratas una verdadera
volutapara su uso personal, al punto que cuando Freud le mencion la
cifra de sus honorarios el sujetorealiz la traduccin mental tantos
florines, tantas ratas .Luego del anlisis de las cadenas
inconscientes en las que el significante rata representaba
alsujeto, Freud concluye que el sujeto hallaba su pareja en la
rata. Frmula del fantasma fundamentalimplicado, como se recordar,
en el carcter cruelmente libidinoso de la representacin temida
porel sujeto, signo de su posicin en la vida y de la eleccin del
partenaire, la Dama ideal. Las distintasformas de autocastigo que
se impone el sujeto, que llegan incluso tomar la forma de impulso
alsuicidio estaran vinculadas a los intentos de separacin de este
kakon opaco, el real del objeto,indicio de la nueva razn que aporta
el psicoanlisis a los resortes del pensamiento y que revela
laestrategia secreta con el objeto en la neurosis obsesiva.El final
del Seminario X nos ensea que la comunidad topolgica del objeto
escpico y el anal debedesentraarse en el anlisis para conseguir
desmontar el narcisismo irreventable del obsesivo en elque se
cifran sus diversas servidumbres, a partir del valor concedido al
Ideal de la potencia, queobtura la funcin del objeto causa del
deseo.
4)Sobre el Hombre de los lobosCuando el joven ruso llega a la
consulta de Freud sufre de una absoluta incapacidad, resultado de
losefectos psquicos que le acarre una infeccin blenorrgica. Viaja
acompaado de un ayudante y deun mdico; necesita que le sean
practicadas lavativas para poder defecar. En este caso, siguiendo
ladefinicin del sntoma como acontecimiento del cuerpo , ste vendra
a revelar que el sujeto,perturbado por el objeto a en su bolsillo ,
necesita hacrselo extraer, hacrselo extirpar. El carcterinvalidante
de este sntoma resume la posicin del sujeto, calificada como de una
pasividadintrnseca. Seguimos a Miller en su lectura del caso cuando
dice: Freud nos indica () que estapasividad debe ser interpretada
en el rgimen del estadio anal . Y, ms adelante, es en la relacincon
el objeto anal donde l localiza la posicin del sujeto.Aunque este
caso se mantuvo para Freud como un enigma (Miller), no parece dejar
lugar a dudasque le trat como obsesivo. Tiene inters recordar los
datos clnicos en los que se apoya paraproponer la hiptesis de la
neurosis obsesiva, y el lugar que le asigna en los tiempos de la
historiaclnica :En el relato del caso se destaca un acontecimiento
que constituira un giro decisivo a la edad de dosaos y medio. Se
trata de la reaccin del sujeto a la ausencia de los padres y a la
influencia de laodiosa institutriz inglesa. El nio, hasta entonces
apacible y dcilse mostraba, al regreso de sus padres, descontento,
excitable y rabioso. El primero de talesaccesos de clera sobrevino,
segn su recuerdo, por no haber recibido dobles regalos el da
deNochebuena, que coincida con su cumpleaos. Aunque la empleada
inglesa fue despedida suestado no se modific. En el perodo que
transcurre hasta los cinco aos, padeci temores diversos,que su
hermana aprovechaba para martirizarlo con una estampa con la imagen
de un lobo enposicin erecta. Estos miedos parecen haber sido
contemporneos de un gusto por la crueldad conlos animales. Aunque
Freud aclara que su paciente no aporta datos muy precisos, deduce
que enesos aos sufri de una evidente neurosis obsesiva, patente en
su piadoso ceremonial que leimpona rezar largo rato, santiguarse
numerosas veces () y besar devotamente las estampasreligiosas que
colgaban de las paredes. Este comportamiento contrastaba con la
complacencia queobtena de sus pensamientos blasfemos en la misma
poca. cuando pensaba en Dios asociabaautomticamente a tal concepto
las palabras cochino o basura Tambin se refiri al tormento que
lesupuso, en el curso de un viaje, la obsesin de pensar en la
Santsima Trinidad cada vez queencontraba tres montones de estircol
de caballo o de otra basura. Y, por ltimo, la obsesin deespirar por
la que se le impona contener el aliento ante la visin de mendigos,
invlidos o ancianoscon una intencin de conjura.Fue su madre quien
decidi ensearle la Historia Sagrada con la esperanza de distraerle
yreanimarle. El efecto en el sujeto supuso la sustitucin de los
sntomas de angustia por sntomasobsesivos. Su madre tambin promova
que la amada chacha le leyera pasajes del libro y leenseara
ilustraciones y Freud encuentra en esta influencia la razn de la
victoria de la fe que
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acab con las luchas internas que conmovieron al pequeo crtico.
Al principio Freud se muestraincrdulo respecto a la sagaz
inteligencia que demostraban tales cuestionamientos en un nio
tanpequeo, pero acab por ceder a la evidencia de su veracidad.
Comenz por extraar el carcterpasivo de Cristo en su martirio y
luego todo el conjunto de su historia, y orient sus ms
severascrticas contra Dios Padre. Siendo omnipotente, era culpa
suya que los hombres fuesen malos yatormentasen a sus semejantes,
yendo luego por ello al infierno. [] El mandamiento de tender
laotra mejilla () le resultaba incomprensible, e igualmente () que
no hubiera hecho ningn milagropara demostrar que era realmente el
hijo de Dios. Su penetracin, as despertada, supo buscar,
conimplacable rigor, los puntos dbiles del poema sagradoEl
comentario de Freud indica que el sujeto ha podido localizar la
inconsistencia del discurso religioso(versin del A tachado),
pudiendo a-prenderse a lo simblico, conquistando una posicin activa
enrelacin al saber. Pero no tardaron en agregarse a esta crtica
racionalista cavilaciones y dudas quenos revelan la colaboracin de
impulsos secretos La irrupcin del goce anal que puja por
encontraruna nominacin, que podramos entender como una tentativa de
subjetivacin del cuerpo, le incita aformular la pregunta a la
Chacha de si Cristo tambin tena un trasero. Insatisfecho con la
respuestarecibida se dijo que, finalmente, el trasero no era sino
la continuacin de las piernas. La interrogacinde si Cristo se
hallaba sujeto a la necesidad de defecar no fue siquiera enunciada
a la niera, alencontrar por s mismo una salida, si Cristo haba
conseguido hacer vino de la nada, poda convertiren nada lo que coma
sin verse obligado a la excrecin. Podemos deducir que en estas
ideas seconforma una versin delirante del cuerpo que, al negar su
carcter trico y agujereado, dificulta sufuncionamiento de esfnter.
La no extraccin del objeto anal en la lgica de la estructura,
harimposible que pueda alojarse en el lugar de causa del deseo.An
as Freud apunta los beneficios que el conocimiento de la historia
Sagrada procur al sujeto alsuministrarle una versin sublimada de su
posicin masoquista respecto al padre, mediante laidentificacin con
Cristo. Tambin destaca que le aport una versin de la funcin del
tercero, hastaentonces desconocida porque, segn la chacha le haba
echo creer, l era slo de su padre y suhermana slo de su madre, lo
que le condenaba a una dualidad mortificante. Arreciaron,
entonces,las dudas respecto a la paternidad. Pero su oposicin dej
pronto de ser una duda de la verdad de ladoctrina y se orient,
directamente, contra la persona de DiosEl anlisis que realiza Freud
es finsimo y ha recibido excelentes esclarecimientos y comentarios
. Elsujeto extrajo su energa para atacar a Dios del amor al padre,
as como la penetracin paradesarrollar su crtica a la religin. Mas,
por otro lado, tal hostilidad contra el nuevo Dios no era un
actoprimero, pues tena su prototipo en un impulso hostil al padre,
surgido bajo la influencia del sueo deangustia.Freud encuentra en
el complejo paterno conformado de esta manera, la raz de los
impulsossentimentales antitticos que coincidieron en el tema de la
religin, por eso considera las ideasblasfemas como una transaccin
sintomtica. Sin embargo, y siguiendo las elaboraciones delSeminario
III, es coherente la dimisin simblica del padre con exageradas
formas imaginarias.Podramos pensar entonces que podra tratarse, no
de una pugna entre dos impulsos respecto alpadre, uno amoroso y
otro hostil sino de una imposibilidad estructural de hacer
coincidir el padresimblico y el imaginario. Si tomamos en
consideracin el surgimiento de la obsesin de espirar,como otro
singular acontecimiento en el cuerpo, como un signo de la defensa
ante demonios omalos espritus se revela una estructura del sntoma
no neurtica: tena el sujeto seis aos cuandofue a visitar a un
sanatorio a su padre enfermo, inspirndole gran compasin. Desde la
hiptesisdiagnstica de psicosis ordinaria este episodio podra haber
motivado el encuentro del sujeto con eldesfallecimiento del padre y
las blasfemias podran entonces comprenderse como fenmenosvinculados
al Unglauben, a la increencia en el significante paterno. Desde
este punto de vista, lossntomas fbicos y obsesivos seran diversos
ensayos de defensa pero que no responderan a lalgica de la
represin.El resultado del proceso se sald con la victoria de la fe
religiosa sobre la rebelin crtica einvestigadora y haba tenido como
premisa la represin de la actitud homosexual. De ambos
factoresresultaron daos duraderos. La actividad intelectual qued
gravemente daada despus de estaimportante derrota. El sujeto no
mostr ya deseo alguno de aprender, ni tampoco la penetracin ()con
la que haba analizado las doctrinas religiosas. La represin de la
homosexualidad () le sustrajoa las sublimaciones que de ordinario
se presta. Faltaban, pues, al paciente, todos los interesessociales
que dan contenido a una vida.
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El alcance de este ltimo comentario de Freud es fundamental
porque revela el estado fuera dediscurso en el que se encontraba el
joven ruso en el momento de comenzar el anlisis y quedemostr ser
uno de los parntesis de desconexin o desenganche que sufri a lo
largo de su vida.Tales episodios alternaban con etapas de
normalidad que se diluan cuando su cuerpo se veaalcanzado por
alguna negatividad.
5) Sobre el dinero y los sntomas intestinales
Freud deja constancia del acuerdo existente entre los analistas
respecto a la importancia delerotismo anal en la conformacin de la
vida sexual y en la actividad anmica en general. Tambinmenciona que
dicho acuerdo incluye la valoracin personal del dinero que atrae
sobre s el interspsquico orientado primitivamente hacia el
excremento. Nos habituamos concluye- a exigir delhombre normal que
renuncie a las influencias libidinosas y se atenga a las normas
deducidas de larealidad.Luego de tales precisiones plantea el
trastorno de tal relacin en el paciente ruso como uno de
losfactores incapacitantes de la enfermedad adulta. Habiendo
recibido sucesivas herencias, concedagran valor a que se le supiera
rico y le ofenda que se dudase de su fortuna Sin embargo, dice,
eradifcil considerarlo avaro o prdigo porque se comportaba ora de
un modo, ora en el opuesto. Semostraba vanidoso, viendo en la
riqueza el mayor merecimiento de su personalidad, anteponiendo
eldinero al sentimiento , aunque en ocasiones se comportaba de
forma modesta y compasiva.Segn estas apreciaciones el dinero, cuyo
valor de falo imaginario otorgara una consistencia a laidentidad
del sujeto, estara, sin embargo, por fuera de la transmisin flica
que constituye unpatrimonio con la consiguiente deuda que permite
al sujeto unirse a la cadena de las generaciones.De ah la nota de
mayor merecimiento del rasgo ser rico de su ego, como una certeza
queexcluira el sentimiento de deuda y gratitud. Se tratara de una
prtesis de potencia, uno de losasientos de su virilidad de fachada,
de pura apariencia. Por otra parte, Freud seala que los trastornos
intestinales muy tenaces se haban sucedido desdela infancia: cuando
acudi a mi consulta se haba acostumbrado a las irrigaciones, que le
eranpracticadas por uno de sus criados, y pasaba meses sin defecar
espontneamente, salvo cuandoexperimentaba una determinada excitacin
() Se quejaba principalmente de que el mundo se lemostraba envuelto
en un velo que slo se rasgaba en el momento de la irrigacin, tras
la cualvolva a sentirse bueno y sano.Esta necesidad de intervencin
en lo real del cuerpo para producir la separacin, para extraer
elobjeto, que no funciona por lo tanto como perdido en la
estructura, demuestra la imposibilidad de sucondicin de esfnter
pulsional en el inconsciente e ilustra la diferencia de su estatuto
con la funcindel objeto anal en la neurosis obsesiva.Freud comenta
que durante los aos de tratamiento analtico el sujeto no logr hacer
una soladeposicin espontnea. La resolucin del sntoma al final de
esta cura que, como sabemos, tuvo unafecha determinada por Freud y
motivada en las invencibles resistencias que impedan
cualquieravance del tratamiento. En el marco de esta peculiar
conclusin Freud le promete su totalrestablecimiento, lo que, en
efecto, parece producirse como resultado de la sugestin con la que
elanalista enfrenta la incredulidad de su paciente.El anlisis de
los trastornos intestinales revel que a los cuatro aos y medio,
luego de un episodio deincontinencia, el sujeto habra manifestado
dolorosamente que as le era imposible vivir Estaexpresin,
pronunciada por la madre a raz de sus constantes dolores y
hemorragias abdominales,indujo en primer lugar su temor infantil a
morir de disentera y sera reiterada innumerables veces porel sujeto
a lo largo de su vida . Freud deduce de la impronta que esta frase
la raz de la identificacincon la madre, cuyo alcance ertico en la
escena primaria, va la teora de la cloaca se manifestaraen el sueo
de los lobos y ante el cual el sujeto se habra revelado en el
transcurso del sueo deangustia. Sin embargo, Freud reconoce que, a
pesar de su influencia intenssima, se agot en ello sueficacia y no
ejerci influencia alguna en la decisin del problema sexual . Es
decir, segn Freud,que el sujeto no se orient a la homosexualidad,
quedando as su identidad sexual por fuera de lalgica flica. De ah
que el sujeto deba construirse una virilidad de suplencia.
6)Sobre la cesin del objetoLacan desarrolla en el Seminario de
La angustia el funcionamiento particular de la demanda, al
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servicio de la disciplina, que obliga a tener con el objeto anal
un inters hasta ser considerado unobjeto agalmtico. La indicacin
gurdalo se ver contradicha en otro momento con la demanda
deexpulsarlo, sugiriendo que no es conveniente mantener unas
relaciones demasiado ntimas con l. Entorno a la demanda anal el
deseo se afianza por vez primera vinculndose directamente al cuerpo
alinscribirse en el registro de la pertenencia y, consecuentemente,
a la dinmica del don. Lastransmutaciones que Freud descubri en las
significaciones flicas del objeto conservan plenavigencia en el
saber analtico.Pero, adems, el objeto anal demuestra ser
paradigmtico de la funcin del objeto a extrado delcuerpo, por fuera
de la lgica de la demanda. Y Lacan se refiere al caso del Hombre de
los lobospara ilustrar esta operacin a la que denomina cesin del
objeto, paradigma de la separticinocurrida en la mnada inicial de
goce supuesta en el primer tiempo de la constitucin de sujeto.Como
resultado de la construccin del anlisis del sueo de angustia,
enlazado al valor traumtico dela escena primordial, Freud llega a
la conclusin de que el nio interrumpi por fin el coito de suspadres
con una deposicin, que poda justificar su llanto Su paciente acepta
tal construccin y laconfirma con sntomas pasajeros. El pasaje en el
que Freud analiza este acto no tiene desperdicio.No se trata en l
en ese acto- de una impresin externa, cuyo retorno ha de esperarse
en multitudde signos exteriores sino de una reaccin personal del
nio Su ausencia o su inclusin ulterior en elproceso de la escena no
traeran consigo modificacin alguna del conjunto (de la escena). Y
suinterpretacin no ofrece lugar alguno a dudas: significa una
excitacin de la zona anal (en el msamplio sentido)Entendemos que el
carcter de ese objeto no es simblico, por ser, como dice,
irrepresentable en elretorno de los signos, de las impresiones
externas, fuera por tanto del campo escpico, nopertenece al
contenido restante de la escena sino al cuerpo, siendo, pues, un
rgano de goce, queinduce un exceso de excitacin.Que Freud
caracterice esta deposicin como reaccin personal viene a demostrar
que la respuestadel sujeto al exceso de goce, en el momento de
encontrarse petrificado, mirando la escena del coitode los padres,
cobra el valor de una prdida, de una separacin que acontece en el
cuerpo, sin elauxilio del Otro como ley o prohibicin sino a travs
de la mediana de la angustia.Sin embargo, el siguiente paso lgico
que permite el alojamiento de ese objeto en la red de
lastrasmutaciones que opera el significante flico no se habra
conseguido y por ello, cada vez que sucuerpo o su imagen es
alcanzado por alguna negatividad, se produce el desenganche del
Otro.El ruso sintetizaba en un lamento el carcter de sus
padecimientos diciendo que el mundo se leapareca envuelto en un
velo que slo se desgarraba en el momento de las irrigaciones. Poco
antesde la conclusin de la cura record que segn constaba en el mito
familiar l haba nacido cubiertocon la cofia de la buena suerte con
que la sabidura popular traduce que el beb nazca con lacabeza
cubierta por la placenta.Pero, se pregunta Freud qu pueden
significar los hechos de que este velo simblico, que habasido real
en una ocasin, se desgarrase en el momento de la deposicin,
conseguida con ayuda deuna irrigacin, y que su enfermedad cesara
bajo tal condicin? El anlisis nos permite responder losiguiente:
cuando el velo de su nacimiento se desgarra, vuelve el sujeto a ver
el mundo y nace as denuevo. Y ms adelante, descubre su lgica: El
desgarramiento del velo es anlogo al hecho de abrir los ojosy al
abrirse la ventana. La escena primordial ha quedado transformada en
la condicin de sucuracin La ruptura del velo tiene el valor de la
extraccin de un exceso de goce del cuerpo, unensayo de vaciamiento
que se operara en dos ejes, en el objeto escpico y en el objeto
anal.En su excelente libro Fentre, Gerard Wacjman desarrolla paso a
paso la lgica de la construccindel fantasma como equivalente a la
invencin de la ventana. El acto mismo de abrir los ojos, acto
denacimiento del sujeto en lo simblico desde la perspectiva
geometral, gracias a la elisin de lamirada. Si entendemos el velo
como el signo de la ausencia de la elisin simblica de la mirada
quele impide al sujeto la visin del mundo, que aparece en tinieblas
y ajeno, se demostrara laimposibilidad de la intrincacin pulsional
con el objeto anal por la ausencia del (-phi). La escenaprimordial
como condicin de la curacin, como el teln de fondo de las
irrigaciones, estara en elorigen de los intentos fallidos de
inscripcin de la primera cesin del objeto en la lgica del
fantasma.
7) Un ciclo singular: El anlisis de Serge P. con Ruth Mack
Brunswick
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Siguiendo la teora de los ciclos que ha propuesto Jacques-Alain
Miller, el Hombre de los lobosrealiz varios, y con distintos
analistas.El primer ciclo, realizado con Freud, comienza en Febrero
de 1910 y termina en Julio de 1914. Elsegundo, va desde noviembre
de 1919 a Febrero de 1920 en el que, segn Brunswick, resolvi
conxito una constipacin histrica. Entretanto, haba abandonado Rusia
y perdido todas susposesiones pero haba encontrado un modesto
trabajo. Su situacin empeor con la enfermedad desu mujer y Freud
llev a cabo una colecta para quien tanto ense al psicoanlisis y la
entreg a suex paciente cada primavera, durante seis aos.Serge
iniciara en 1926 su anlisis con la destacada discpula de Freud,
motivado por una importanterecada como consecuencia del dao
irreparable que le habra supuesto una electrolisis practicada ensu
nariz para tratarle unas glndulas sebceas obstruidas. Nuevamente la
antigua queja tomaba lamisma forma As es imposible vivir en el que
enraizaba su identificacin a la madre, quien pocotiempo antes haba
llegado a Viena portando una negra verruga en la nariz que captur
la atencinhijo al recibirla en la estacin.El velo de su primera
enfermedad lo cubra totalmente. Desatenda su vida y su trabajo
porque seenfrascaba en el estudio de su nariz con exclusin de
cualquier otra cosa.[] Su vida se centraba enel espejito que
llevaba en su bolsillo y su destino dependa de lo que le revelaba o
estaba porrevelarle .El surgimiento de extraos pensamientos
vinculados a su nariz parece estar vinculado a dosacontecimientos,
el encuentro con Freud muy enfermo y la llegada de su madre desde
Rusia (ennoviembre de 1923). En ambos casos impresiona grandemente
al sujeto una negatividad que alterael cuerpo del otro y que parece
revertir especularmente convocando temores sobre su imagen,
enconcreto, sobre su nariz, que ya le vali despectivos motes por
parte de compaeros en su infancia.Y entonces reapareci la
constipacin! Luego de un largo periplo por especialistas que
alternaron conperodos de relativa calma, cay en la desesperacin
cuando un mdico le dijo que ya nada se podahacer Era el fin,
mutilado, ya no poda seguir viviendo . De la consulta de este
especialista se fuecorriendo a buscar remedio con un profesor X que
le propuso extirparle inmediatamente la glndula.El anlisis revel
que el paciente haba experimentado un agudo xtasis ante la vista de
su propiasangre fluyendo bajo la mano del mdico. Dos horas antes
haba estado al borde del suicidio y ahoraun milagro lo salvaba del
desastre Notamos el efecto saludable de la extirpacin de la
extraccinen lo real de un exceso en el cuerpo. Sin embargo, en un
momento posterior la inquietud le invadinuevamente al plantearse si
la inflamacin desaparecera, se curara ese agujero? Lleg a sentirque
todo el mundo miraba el agujero de su nariz, considerndose
perseguido por el destino yabandonado por la medicina, aunque
pasaba etapas de sosiego, sobretodo, gracias a la pintura.Cuando
lleg a ver a Ruth, en 1926, padeca un recrudecimiento del
padecimiento por el daoirreparable causado a su nariz, de lo que
responsabilizaba al profesor X y al que odiaba como sumortal
enemigo.R M. Brunswick admite que le fue difcil creer, al comienzo,
de que se trataba del Hombre de loslobos, un individuo al que
conoca como honesto y confiable. El hombre que se present en
suconsulta era culpable de innumerables pequeas faltas de
honestidad entre las que ocultaba a subenefactor la posesin de
dinero. Sorprenda an ms la absoluta falta de conciencia de su
propiadeshonestidad. El hecho de aceptar dinero con un pretexto
falso careca para l de importancia. Ellacalifica de hipcrita su
actitud respecto al anlisis, no quera hablar de su periplo por
losdermatlogos ni de Freud, a la vez que no dejaba de elogiarla por
su pericia y por su bondad (no lecobraba). Pero hay un dato
importante respecto a su posicin en la transferencia y es lo que
elladestaca como impermeabilidad, mostrndose inaccesible a
cualquier sugestin, rasgos que evocanlas dificultades
resistenciales que indujeron a Freud, en su momento, a precipitar
el fin deltratamiento.El primer sueo de este ciclo, una versin del
famoso sueo de lobos, ratific al sujeto laconveniencia de
analizarse con una mujer, teniendo en cuenta que todas sus
dificultades sederivaban de la relacin con su padre. Ruth se
muestra de acuerdo, entendiendo que lo quedenomina transferencia
homosexual poda significar un peligro en lugar de un instrumento
para lacura. De hecho considera que el ciclo que el sujeto lleva a
cabo con ella es un suplemento que sirvipara analizar la
transferencia residual con Freud.En un sueo posterior y despus de
repetidos comentarios de la bondad de su analista por nocobrarle,
el sujeto delata su posesin de las joyas que, en ese momento
supona, tenan un valor
-
superior al valor real que luego demostraron tener.
R.M.Brunswick cree que la intencin de estesueo es la de una
confesin, pero el paciente se neg a considerar toda posible
deshonestidad alrespecto. Adjudica a su mujer la idea de ocultar la
existencia de tales joyas, siendo, segn suspalabras, una
peculiaridad del carcter femenino la desconfianza y el temor de
perder algo. R.M.Brunswick admite que le llev tiempo comprender que
la inescrupulosidad del sujeto y suimposibilidad de reconocerla se
deban a un profundo cambio de carcter , por encontrarse el
sujetobajo el control absoluto de su mujer, a causa de la adopcin
de una posicin pasiva, anteriormentedirigida al padre. De todas
maneras, el criterio de su mujer coincida con sentimientos suyos,
el sujetoespeculaba econmicamente con los fondos a su alcance, y
ocultaba sus faltas. Adems se tornnegligente en el trabajo, se
marchaba cuando se le ocurra, y si era descubierto inventaba
unexcusa:La analista considera que el ataque de diarrea padecido en
el comienzo del anlisis anunciaba laimportancia de tema del dinero.
Sorprende la aseveracin de que el sujeto, aparentementesatisfecho
con el sntoma mismo, no acusaba el menor deseo de querer pagar su
deuda, el dineroque reciba de Freud era recibido como algo que se
le deba. Notamos la coincidencia con lavaloracin de Freud, del
valor del dinero para el sujeto, que lo consideraba un merecimiento
de supersonalidad. Adems, no es poca cosa que responsabilizara al
mismo Freud y no a la Revolucinrusa de la prdida de su fortuna.La
estrategia que R.M.Brunswick dise a partir de estos datos clnicos y
de la insistencia del sujetoen que la relacin que mantuvo con Freud
era mucho ms amistosa que profesional, se orient aminar la idea que
el paciente tena de s mismo como hijo favorito, es decir, su
megalomana.Reviste un enorme inters clnico el pasaje derivado de la
destruccin de las ideas de grandeza, quedeja aparecer su mana
persecutoria. R.M.Brunswick relata un perodo en el que su paciente
sepresentaba completamente desaliado, fuera de la realidad.
Comprend entonces, admite, cunnecesaria y protectora haba sido su
megalomana: pareca hundido en una situacin que ni l mismoni su
anlisis podran dominar . Este pasaje constituye una enseanza acerca
de la fecundidad quepuede tener la destitucin calculada del
narcisismo delirante del sujeto, puesto que, para la sorpresadel
analista, se abre un camino hacia el material inconsciente que
estaba detrs de la persecucin,con el sueo siguiente. El paciente y
su madre se encuentran en una habitacin, uno de los rinconesest
cubierto por conos. Su madre descuelga los conos y los arroja al
suelo. Los conos se quiebranen pedazos. El paciente se sorprende de
la conducta de su piadosa madre. La analista no duda en otorgar a
este sueo una lectura transferencial al interpretarlo como
unarespuesta contraria a la que en su momento diera la madre,
quien, al introducir al sujeto a la HistoriaSagrada, le ofreci una
va simblica de pacificacin de la angustia aportando al nio el
beneficio deuna identificacin al Hijo de Dios. Segn su
interpretacin del sueo es ella, la analista, quiendestruye ahora la
identificacin con Cristo. Un sueo posterior en el que aparece un
hermoso paisajeque el sujeto mira desde una ventana, parecera
indicar la resolucin del fantasma que propici elsueo de los lobos,
ya que el sujeto se sorprende de no haber pintado an ese idlico
paisaje.Aunque la pintura tena un efecto muy benfico para l al
permitirle conseguir la localizacin delobjeto escpico, no alcanz el
estatuto de snthoma. La analista comprueba que, en un sueosiguiente
se produce un retorno a la pasividad, y con ella la incapacidad de
sublimacin derivada.Un sueo posterior en el que aparece el padre
castrado, mendigo, alumbra la dimisin del padre a sufuncin
simblica. Recordemos que la obsesin de espirar ante la visin de los
desfavorecidossurgi al visitar al padre enfermo. Despus de ese sueo
el paciente abandona el delirio, vuelve apintar y retoma el inters
general por la vida. Tambin ese sueo inaugura la conclusin del
ciclopuesto que su carcter volvi a cambiar, volva a ser la
personalidad aguda, escrupulosa y atractivacon cantidad de
intereses y logros y dotado de un profundo y esmerado entendimiento
analtico. Aunque, admite R.M. Brunswick, permaneci incomprendida su
relacin con el dinero, el paciente noterminaba de entender su
conducta respecto a las joyas, a la aceptacin del dinero, a las
pequeasdeshonestidades: eran un gran misterio para l. Lacan nombra
como ratage, el modo particular defallar, el modo en que cada uno
consigue formular la ausencia de escritura de la relacin sexual,
elmisterio del parltre, del ser hablante. En este caso su analista
piensa que el secreto radica en laexplicacin que el sujeto dio
sobre su mujer al justificar la ocultacin de las joyas: las mujeres
sondesconfiadas, descredas y temerosas de perder algo Esta conducta
respecto al dinero puedeconsiderarse como un signo de su posicin
subjetiva. Revela el valor de la identificacin
imaginaria,transitiva, con la posicin femenina sobre la que
regulaba su ego, y por lo tanto, uno de los asientos
-
de su fachada viril.El valor del dinero como compensacin
imaginaria de la imposible subjetivacin de la castracin sedistingue
claramente de la deriva obsesiva del valor imaginario del falo como
pertenencia, tacaera oavaricia. En un caso forma parte del ser, de
la identidad y en el otro participa del registro delintercambio, de
la pertenencia, lo que da lugar a las transmutaciones propias de la
metonimiainconsciente. En cambio, si hay forclusin del falo, el
significante de la potencia puede formar partede un ego de
suplencia, de ah la versin megalmana de su merecimiento que excluye
al Hombre delos lobos de la culpa por la deuda y de la gratitud.
Este ejemplo nos ayuda a comprender la eficaciade la gratuidad en
ciertos casos que tratamos en el marco de los CPCTs. Porque el
reconocimientoque el sujeto otorga a RM Brunswick y la
transferencia que con ella establece se vinculan al valor
queadquiere, para el sujeto, que ella le atienda gratis. Un acto
que permite a este hombre extraordinariorecuperar la confianza en
anlisis, al que recurrira para aliviar su malestar, en distintos
momentos,hasta el final de su vida.
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