Metode i instrumente de cercetare etnologic

Stadiul actual i perspectivele de valorificare

Studii nchinate memoriei savanilor

ION MULEA i OVIDIU BRLEA

Copyright EFES 2011

Tehnoredactare: Liviu Pop

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Metode i instrumente de cercetare etnologic. Stadiul actual i perspectivele de valorificare. Studii nchinate memoriei savanilor Ion Mulea i Ovidiu Brlea. Editori: Ion Cuceu i Maria Cuceu. - Cluj-Napoca: Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2011

ISBN

I Cuceu, Ion (ed.)

II Cuceu, Maria (ed.)

39(498)(082)

398(498)

Editura Fundaiei pentru Studii Europene

Str. Emmanuel de Martonne, 1

Cluj-Napoca, Romnia

Director: Ion CUCEU

METODE I INSTRUMENTE DE

CERCETARE ETNOLOGIC. Stadiul actual i perspectivele de valorificare.

Studii nchinate memoriei savanilor Ion Mulea i Ovidiu Brlea.

Editori: Ion Cuceu i Maria Cuceu

Cluj-Napoca

Editura Fundaiei pentru Studii Europene

2011

Cuprins

n loc de prefa 11

Acad. Sabina ISPAS

Ovidiu Brlea - Perspective on His Work 13

Ion CUCEU

Ovidiu Brlea - continuatorul proiectelor interbelice 23

Iordan DATCU

Ovidiu Brlea, prozator 35

Ioan I. MULEA

Avatarurile tipologiei folclorului din Rspunsurile la

chestionarele lui B.P. Hasdeu de Ion Mulea

i Ovidiu Brlea 49

Istvn ALMASI

Amintirea lui Ion Mulea - dup 45 ani 61

Ion CUCEU

Ion Mulea and the Archive of Folklore of the Romanian

Academy 65

Sanda IGNAT

Influene germane n concepia tiinific i activitatea

lui Ion Mulea 95

5

Mihaela STAN

Contribuia lui Ion Mulea la studiul icoanelor pe sticl 113

Jan NICOLAE

Icoana pe sticl i consangvinitatea euharistic

ntre devoiune i catehism: reprezentarea Hristos

(n/pe) butoiul mistic din repertoriul Niculei 139

Ilie MOISE

Etnologia clujean: ctitorii 181

Anca PARASCA

Constantin Briloiu - deschiztor de drumuri

n etnomuzicologia european 187

Virgiliu FLOREA

Arhiva de Folclor a Academiei Romne

Memoriile ntemeierii 193

Ion H. CIUBOTARU

Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei

(dup patruzeci de ani) 207

Eleonora SAVA

Arhiva Cercului de Folclor Cluj

n contextul cercetrilor etnologice

din Romnia comunist 225

6

KOMAROMI Tunde

Cercetarea vrjitoriei pe baza documentelor istorice

i prin munca de teren 243

Corina IOSIF

Legitimitatea produciei de cunoatere ntre cercetarea

fundamental i piaa cercetrii: cazul folcloristicii 247

Giancarlo PALOMBINI

La transformazione degli archivi etnomusicologici analogici

in database digitali: problemi di digitalizzazione,

d'amministrazione dei metadati 257

Liviu POP

Dificultile digitizrii i pstrrii materialelor digitale 277

Ion TALO

Scalda sfinilor i noua tipologie a colindei romneti 289

Iordan DATCU

Instrumentele etnologice i folcloristice 301

Maria CANDALE

Documentele etnografice i instrumente metodologice 315

Cosmina BERINDEI

Schi pentru o baz de date a eschatologiei romneti 329

7

Maria CUCEU

Motiv-indexul cntecelor rituale ale cununii la seceri 349

Cosmina TIMOCE

Date privind ritualurile funerare n fondul de manuscrise

al Arhivei de Folclor a Academiei Romne 367

Elena BRBULESCU

Jocurile de copii din Fondul Mulea 385

Virgiliu FLOREA

Colecia folcloric a lui Norbert Fisch - veritabil corpus

al legendelor i povestirilor din Munii Apuseni 397

Emanuel GIURGIUMAN

Preocupri de mitologie i demonologie n Transilvania 405

SALAT- ZAKARIS Erzsbet

Cercetri asupra relaiei dintre tipul de familie

i viaa economic ntr-un sat secuiesc 435

Elena Rodica COLTA

Monografiile locale: ntre tiin i diletantism 449

Anamaria LISOVSCHI

Templul lui Solomon - ntruchiparea simbolic a universului

sau relevarea sacrului n profan 467

8

Augustin MOCANU

Repertoriul de colinde din zonele Slajului i Codrului 485

Zamfir DEJEU

Caracterul dansant al unor colinde 511

Ioan BOCA

Profesoara Ilona Szenik i contribuiile sale

la tipologizarea muzical a colindelor 519

Constantin SECAR

Elemente monografice n cercetarea actual. Studiu de caz:

folclorul muzical romnesc din zona arcului intracarpatic,

n contextul multietnic i multicultural contemporan 525

Mircea CMPEAN

Vioara i vioara cu goarn n muzica popular din Bihor 537

Florin TEODORESCU

Specificul coregrafic romanaean 555

Puiu MUNTEANU

Sorocul, dans emblematic al Banatului de Cmpie 575

Tudor SELEGEAN

Tradiie eroic i tradiie genealogic

n gesta notarului anonim al Regelui Bela 589

9

Mihai DNCU

Valori ale arhitecturii populare maramureene

cu referire special la casele familiilor nobile

Dunca de ieu i Codrea din Berbeti 599

Daniela ERDAN-ORGA

Managementul patrimoniului cultural naional

la Muzeul Etnografic al Transilvaniei 613

Ioan TOA

Colecia de obiecte etnografice

a nvtorului Andrei Orosz din Apahida 639

Andreea BUZA

Reprezentarea lumii rurale n muzeele etnografice 653

10

n loc de Prefa

Studiile i comunicrile tiinifice adunate n paginile acestui volum nchinat memoriei celor doi savani, Ion Mulea (1899-1966) i Ovidiu Brlea (1917-1990), nu sunt simple lucrri de circumstan; ele se constituie, totodat, ntr-o examinare colectiv asupra stadiului dezvoltrii instituionale a etnologiei romneti, al elaborrii i publicrii instrumentelor de cercetare a culturii tradiionale i asupra necesitii nnoirilor metodologice i de tehnici investigatorice de teren i a transformrii arhivelor etnologice n baze de date moderne, n spiritul procesului de integrare european a culturii romne.

La aceast examinare colectiv, demers istoric autoreflexiv, particip att ilutri reprezentani ai cercetrii etnologice, care, urmnd exemplul celor doi nvai, i-au dedicat cei mai buni ani ai carierei lor construciilor instituionale i elaborrii tipologiilor culturii noastre tradiionale, ct i numeroi i vrednici discipoli ai lor, ntr-un schimb simbolic de tafet, cu nelegerea adevrului c numai n institutele-arhiv i la departamentele universitare se edific i se consolideaz, de la generaie la generaie, cercetarea fundamental.

Academia Romn, prin Filiala din Cluj, i Universitatea Babe-Bolyai au susinut, au patronat i au aprat, n momente de restrite, institutul de etnologie creat n 1930 de Ion Mulea.

De-a lungul a opt decenii, aici n capitala cultural-tiinific a Transilvaniei, Arhiva de Folclor a Academiei Romne a reprezentat un important centru de documentare etnologic, alturi de arhivele congenere din Bucureti, fondate de George Georgescu-Breazul (1927) i Constantin Briloiu (1928), de Institutul de Etnografie i Folclor n care s-au comasat acestea n 1949, iar din 1968, i de Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei, ntemeiat la Iai de Ion H. Ciubotaru.

Acestor instituii de cel mai nalt prestigiu li se cuvin recunotina i mulumirile noastre ale tuturor pentru realizrile de pn astzi. Aducem cele mai calde mulumiri doctoranzilor Cosmina Timoce-Mocanu i Liviu Pop pentru ajutorul neprecupeit pe care l-au dat la organizarea simpozionului i la publicarea acestui volum.

Editorii

11

OVIDIU BRLEA PERSPECTIVE ON HIS WORKAcad. Sabina Ispas

For the history of cultures, the diversity of activities undertaken over time by the personalities that have served different artistic, technical or other type of fields their qualities and their characters represent starting points that are often a support for those interested in creating a hierarchy of values. Some of the scholars express themselves in a discreet manner, and the effects of their approaches, always unfading, are felt over time; many times, the recognition of their special statute represents a real process, by which more and more scientists consult and develop their works. Other personalities, the expansive ones, able to communicate quickly and in an agreeable manner regardless of their interlocutor, are often frequented, quoted and appreciated in their life time; their work will subsequently be validated and their contribution will be recognized for the development of the field where they are performing. Ovidiu Brlea can be placed without any doubt in the first category. He was and he remained a folklorist and he did not express his interest explicitly towards what would justify, at that time, the framing of his works in the fields of ethnology or of cultural anthropology, even though, regarded as a unit, his research perspective exceeds by far the strict field of folkloric literary text interpretation. He can be considered one of the most authoritative experts that have determined, through their works and through the directions they have imposed to future researches, the total autonomy and the scientific confirmation of the field of folkloristics (in its professional meaning). Even though his reference works have been elaborated in the so called totalitarian age, when the dictatorship of the proletariat took place and the communist

13

ideology developed in Romania, it is known that he made no concession to the public authority; he was one of those people that did not accept compromise neither in the political field, nor in the scientific or social life fields.

Ovidiu Brlea was born on the 13th of August 1917 in Brleti, county of Alba. He did his gymnasium studies in Baia de Arie and the military high school in Trgu Mure. His interest in collecting and editing folkloric literary texts and those in writing will prove, over the years, how attached he was to the experiences and the information achieved in this first period of creation. The historical songs, the legends or the oral journals regarding figures such as Horea and Avram Iancu1 or the rising of the people from Bucium2,

14

1 Horea and Iancu in the Tradition and Songs of the People, Bucharest, 1972.2 The Verse of the People of Bucium; Stamps without Water, Bucharest 1979.

gathered with accuracy in the villages from Apuseni Mountains, the rigour and the norms applied to his personal life, the profundity existent in some of his works, are proofs of his deep attachment to his place of birth, sometimes not easily perceived in the rigid, sometimes uncommunicative, other times cordial, behaviour manifested towards others. From the perspective of the years since he left the Institute of Folklore (1969) until nowadays, and referring to the models that we are used to work with, often in a subjective way, Ovidiu Brlea can be placed in the representative human typologies of what we call ara Moilor. He studied philology in Bucharest (1937-1939, 1940-1942), where he attended the classes of Dim. Caracostea. The influence of this professor in his formation as folklorist is obvious, as also his preference for the scientific vision of the German school in the field of folk cultures. He stayed in Bucharest where he wrote most of his works and he died in Cluj on the 7th of January 1990, when, in the new political context, the means and ways of expression would have given him the opportunity to share his thoughts or wishes that, probably, he had refrained for half of century. 3

Ovidiu Brlea was a member of the team of specialists that set up the Institute of Folklore in 19494 and he was directly involved in designing the plans that stood at the basis of the main directions in research along several decades and, consequently, of the methodological tendencies that have been subsequently developed, within the departments. After working at the Department of Nationalities, from the 15th of November 1948 to the 31st of March 1949, he was one of the employees of the above mentioned institute right from the beginning; here he held the position of chief of the Literary Sector, from 1950 until the summer of 1969, when he resigned; subsequently, he worked as an independent specialist, without being employed by any institutional structure. 60 years after the founding of the institution that has as main task the research of

15

3 The Encounter of the Generations.1949-1994. Volume edited by dr. Germina Comanici and dr. Vasile Vetianu, Bucharest, 1994, p. 16-19. Iordan Datcu. Dictionary of Romanian Ethnologists. Authors. Periodicals. Institutions. Great Collections. Bibliographies. Chronology. Second edition, reviyed and enlarged, Bucharest, 2006, p. 111-114.4 Decision no. 136/6 April 1949.

folk culture5, going through the list of synthesis and of the working instruments elaborated and published, the role of Ovidiu Brlea in establishing the directions of research in the Romanian Folkloristics is more and more visible. The two decades of activity carried out within the above-mentioned institute have been among the most important in identifying the main constant objectives of the folkloristic research (and, consequently, ethnomusicological and ethno-archaeological research); the first place was represented by the creation of widely spread plans, in accordance with the intentions expressed by his predecessors, following, on the one hand, the directions traced by the academic researches of Ov. Denususianu, Dim. Caracostea, The Archive of Folklore of the Romanian Academy and The Commission of Folklore within the Academy, and, on the other hand, exploiting the experience gained by those who had worked in student teams, in The Sociological School of Bucharest.

The Romanian Folkloristics was to be endowed with fundamental working instruments of the branch of study the typologies of genres and species, the general bibliography and the documentary heritage of the Archive of Folklore had to be enriched, heritage that was based on the combined funds of the Archive of Folklore of the Romanian Composers Society (1928) and the Archive of Folklore of the Ministry of Cults and Arts (1927). These famous archives, considered to be, even at that time, among the richest and well organized in Europe, did not possess corpora of popular prose registered through mechanical tools. Even though the stories regarding the history of those years refer mostly to some controversies between the specialist and the leaders of the institute, controversies that referred more to the rigour of applying the methodology of collecting, researching and conforming fully to the terms stipulated by the contracts between the specialists and the institution, than to the scientific vision, we believe that the great works of that time some published, some as manuscripts in the funds of the Archive of the Institute of Ethnography and Folklore could not have been elaborated and, later on, accomplished, without a real scientific collaboration between the specialist and the

16

5 1949-1963, Institute of Folklore; 1963-1974, Institute of Ethnography and Folklore; 1974-1990, Institute of Ethnological Research and Dialectology; 1990-2011, Institute of Ethnography and Folklore C. Briloiu.

directors of the institute, based on a high level of comprehension of the researched phenomenon and a knowledge of the international directions towards which the folkloristics was led at that time, with which the two parts with equal competence were familiarized, regardless of the personal affinities or the above mentioned divergent opinions.

It would be unfair not to recognize nowadays, almost two decades after his death and 40 years after the separation from the Institute of Ethnography and Folklore, the contribution of Ovidiu Brlea in designing the great typologies of the folkloric literary text and the essential contribution of the scholar to the research methodology, of elaborating the folkloric document through collecting and processing the material from the field research. Some of the people that worked at the Index of motifs and typologies of Romanian oral lyrics are still active. Only for volumes of this Index have been published, while the others are in the heritage of manuscripts of the Academy of Folklore. They can confirm the manner in which, every week, between 1967 and 1969, the team, under the direct coordination of Ovidiu Brlea, in his presence and with his help, was analyzing the texts that would be indexed in order to identify the motifs and their thematic framing. Even though each member of the team expressed his own vision regarding the fundamental concepts and published theoretical individual studies, nowadays it is obvious that the coordinator of the work had a clear and well planned perspective on the elements that the specialists had to work with motif, princeps, type, etc. and did nothing else than to direct them towards the moment when they would discover and define by themselves what he had discovered long before.6 The interest of the specialist was directed towards the most significant issues generated by the folkloristic research at that time. Soon after World War II, not only the European countries, but most states of all continents had to face new, often confusing situations, given the change in property systems, in many areas, the introduction of new totalitarian ideologies, new forms of state, the limitation in the freedom of movement, etc. All these aspects determined, in many cases, the redirection and reorientation in some fields of traditional

17

6 See: Territorial Differentiation of Popular Lyrics, in Revista de Etnografie i Folclor / Journal of Ethnography and Folklore 12 (1967) 3/1967.

humanistic researches, the folklore being explored and exploited in a variety of forms and systems. Only those very powerful, worthily, constant in their preoccupations and well trained managed, from the beginning, to find the proper path so that folkloristics does not deviate entirely from the scholarly duties given by the scientist before World War II. One of those people was Ovidiu Brlea. The first place in his pursuits was occupied, at least in the first year after the founding of the Institute of Folklore, by the enrichment of the acoustic funds of the archive. At that time, all the members of the literary sector participated in campaigns of collecting materials, and the most valuable fund of narratives of the Archive of Folklore from Bucharest was achieved (fantastic tales, legends, anecdotes, memories, etc.). Without any doubt, Ovidiu Brlea was the most active, specialized and dedicated collector of epic popular prose. He can be considered the founder of the collection of narratives, sound recorded, treasured in Bucharest, for the achievement of which he worked with Al. I. Amzulescu, Tony Brill, Corneliu Brbulescu, Doina Tru , Ligia Georgescu. He developed the fundamental questionnaires by which every recorded play was contextualized, the editing was built, and the main reference points for the interpretation of the internal biology and the category framing was assigned. The great acquisitions from the areas of Hunedoara, Maramure, Suceava, Prahova, Arge, Bihor date back from that period, and he worked with some of the greatest Romanian narrators Snziana Ilona, Gheorghe Zlotar, Vinca Luca and many others in a time when the fantastic tale was still present in the living repertoires. In these first years after the founding of the Institute of Folklore, some folkloric monographs have been conceived and achieved; Ovidiu Brlea coordinated the monographs from Hunedoara. One of the representative direct observation sheets of this collector dates back to that period7. Impressed by the specificity of what he had discovered during the collection of monographs, he wrote Ritual Funeral Songs from the Land of Pdureni (Hunedoara), Funeral Laments and Lyrics from the Land of Pdureni Hunedoara. 8 For the same purpose of scientific and folkloristic rigour, the specialist, in collaboration with the researchers from the Archive of Folklore

18

7 The Archive of the Institute of Ethnography and Folklore, fund of information no. 17.140, Gole, county of Hunedoara.8 Annual of the Ethnographical Museum of Transylvania, 1968-1970; 1971-1973.

from Cluj and with philologists, starting from the phonetic transcription system used previously by Ov. Densusianu, assigned a set of diacritical marks that the folklorists from the two institutions of Bucharest and Cluj have used, common norms for achieving such a goal of a crucial importance for the objective rendering of a literary text for future analysis and publications. Even though it does not have the complexity of the transcription systems used by dialectologists, or the difficulty of those systems, the new generations of folklorists have given up most of the diacritical marks that represented the system of rendering through phonetic transcription of the literary texts accredited in the Archive of Folklore from Bucharest. The method of collecting epic popular prose and the principles that lay at the basis of the scientific activity have been applied and developed after his departure from the institute too, in the spirit imprinted by him so that, nowadays, the archive includes over 6000 plays in prose, representative for all categories and genres. Of course, his activity of collector was not limited to prose and in the acoustic funds of the archive of Bucharest we can also find filed work collections of dancing music, lyrical songs, ballads and, particularly, Christmas carols. We can say that Ovidiu Brlea was one of the great collectors of folklore from the second half of the 20th century, who contributed at the enrichment and evolution, in a pure scientific sense, of the method of investigation and of the rendering principles, for printing purposes, of the oral text. The results of this difficult activity, which also required special personal skills, to which the knowledge of the literature in the field from the country and abroad was added, materialized in two reference works: Anthology of Epic Popular Prose, 3 vol. (Bucharest, 1966) and Method of Folklore Research (Bucharest, 1969). Ovidiu Brlea is one of those people that theorized and practically proven The Principles of Folkloric Research9 and the characteristics of this type of culture10. Regarding the collection of folklore, other reference books or guide books useful for students or for people interested in such an activity have been edited and printed along the time; nevertheless, the three volumes that contain, written by rigorous norms, representative

19

9 Revista de Etnologie i Folclor / Journal of Ethnography and Folklore, 3/1966.10 Loralit folklorique. Sa dcouverte. Ses caractristiques, in Cahiers roumains dtudes littraires, 1.

versions from the great corpus of prose from the Archive of Folklore, have not been equalised or surpassed so far, due to their scientific and documentary value. They continue to be a model for editing the folkloric literary text. One year after their appearance, the author of the anthology offered a selection of texts for popularization purposes, whose scientific value is implicit. The work, that bears the name of a fantastic tale hero, Petrea the Beautiful. Romanian Folk Tales (Bucharest, 1967), can be considered as a model of analysis in reaching the level of deepness with which a collector, a transcriber or, late on, an editor, can work on the text, when they do not use the diacritical marks in transcribing sound recorded oral texts. Even though he was interested in all forms of narrative expressions the first theoretical study that is compulsory quoted in specialized papers is The Process of Creation of the Romanian Folk Ballad11 he stayed faithful in his research to the study of popular prose12 . The Tales of Creang (Bucharest, 1967), that represented the subject of his PhD thesis defended at the University of Bucharest, under the coordination of professor Mihai Pop, and Small Encyclopaedia of Romanian Tales (Bucharest, 1976) are reference works for those interested in the narrative oral phenomenon.

Another category that drew the scientists attention, and for which he spent time in collecting and studying, was the traditional Romanian carols singing. His collections of Christmas carols from the Archive of the Institute of Folklore, particularly from the areas of Alba, Hunedoara and Lovitea are truly remarkable, as well as the studies Carolling in Transylvania13 and The Ewe Lamb Goes Carolling.14

The collaboration relationships that he had with specialists from Cluj, particularly with I. Mulea, an important figure in the Romanian Folkloristics, whose name almost identifies in a certain period with that of the Archive of Folklore of the Romanian Academy from the city situated on Some, have led to the appearance of a work of great importance, as it was the first attempt to systematize typologically the impressive material that resulted

20

11 Revista Fundaiilor Regale / Journal of the Royal Foundation, 6/1941.12 La function de raconter dans le folklore roumain, International Congress for Folk Narrative Research in Athens, 1964; Research of the Epic Popular Prose, in Revista de Folclor, I (1956) 1-2.13 Annual of the Ethnographical Museum of Transylvania, 1965-1967.14 Revista de Etnologie i Folclor / Journal of Ethnography and Folklore, 5/1967.

from the responses given to the questionnaire launched by B.P. Hasdeu. The work Typologies of Folklore from the Responses to the Questionnaires of B.P. Hasdeu (Bucharest, 1970) offered at the date of publishing a unique synthesis, where a vast amount of information is ordered by stable, coherent, and well defined principles. Together with The Problems of Folkloric Typologies (Dim. Caracostea, Ov. Brlea), The Typology of Folklore is clear evidence of the place attributed by Ov. Brlea to the typological approach in the field of folkloristics, and a model of systematization. It is also an argument in favour of the preoccupations of Ov. Brlea for typology, an argument that can also be accepted by those that have ignored this side of his scientific research.

In order to facilitate the access of the Romanian specialists to the work of A. Aarne and Sth. Thompson, The Types of the Folklore. A Classification and Bibliography (Helsinki, 1964) he charged Lia Stoica-Vasilescu with the translation in Romanian of a part of this work. The manuscript of the translation is at the Archive of Bucharest.

The two volumes entitled The Romanian Folklore appeared in 1981 and 1983. The work, an evidence of the manifestation of the literary folkloric phenomenon as a system, offers the reader, at the same time, the access to an impressive reading done by the author on some standard literary papers, selected with a particular knowledge and an educated taste in understanding the message of folk culture. He tried to prove that the folkloric text partially complies with other aesthetic rules than that of the author, 15 the same as the entire phenomenon of profound, folk or oral culture16.

In 1974, The History of Romanian Folkloristics came out in Bucharest; this work was distinguished with the B.P. Hasdeu Award of the Academy. It is a milestone moment because this 598 pages study represents an unquestionable argument, for those who doubted or who had subjective reservations, that folkloristics is an autonomous discipline, with its own identity and methodologies, that there is a well defined object of study and, especially, a history of the preoccupations for knowing this segment of culture which is placed at least four centuries before now. As it is a work of great erudition,

21

15 Poetica folcloric [Folkloric Poetics], Bucureti, Editura Univers, 1979.16 Eseu despre dansul popular romnesc [Essay on the Romanian Folk Dance], Bucureti, EdituraCartea Romneasc, 1987.

it was long elaborated by the author; among the works of special importance that preceded this work we can recall: Fifty Years from the Death of S. Fl. Marian17, The Folklore and Some Problems in the Development of the Romanian Nation18 , Anastasie Marian Marinescu, folklorist19, Gheorghe Cernea20 , The Romanian Academy and the Folk Culture21, The Folklore in iganiada of I. Budai-Deleanu22 , Ovidiu Densusianu, Promoter of the Folkloric Style Research23 , etc. Even though many other studies or articles appeared afterwards, the editors and anthology writers that approach from different perspectives and even complete the history of the discipline, the characterizations of those whose contribution to its definition and identification is present in the above mentioned history, its periodizations and steps in evolution represent landmarks for all researchers from nowadays. The reediting, in honourable conditions, of this work that became a rare book more than three decades after its appearance, is an act of necessary restoration.

When time allows it, and the interest in the cultural figures of the second half of the 20th century could be expressed without the reserves generated by the shadow of the totalitarian ideology, we hope that a researcher specialized in the particular field of literary folklore would consult carefully all the works elaborated by Ovidiu Brlea, would make his messages understood and would objectively place him among Romanias cultural figures.

Traducere: Delia Flanja

22

17 Journal of Folklore, 3/1957.18 Journal of Folklore, 1-2/1959.19 Annals of the University of Timioara, 1/196320 Journal of Ethnography and Folklore,1/1966.21 Journal of Ethnography and Folklore, 5-6/1966.22 Studies of Folklore and Literature, 1967.23 Language and Literature, IV, 1973.

Ovidiu Brlea - continuatorul proiectelor interbelice

Ion Cuceu

Abstract: Ovidiu Brleas contributions to the institutionalized development of the Romanian ethnology and folklore and to the preparation of certain working instruments for these domains are of a major importance. They have not been highlighted, yet. Especially after his resignation from the Institute of Ethnography and Folklore in Bucharest, a true circle of silence was brought forth (one also including his remarkable books), with the exception of a small group of research workers from Cluj-Napoca, Iai and Bucharest. The present study tries to impose a recognition of Ovidiu Brleas contributions to the domains regarding the substantiation of: field work; the creation of prose typologies, ballads and folk lyricism; the reconstruction of the Archive of Folklore and its network of instruments; zone-ethnological monographies; the encyclopaedia of traditional culture; the composing of a poetry specific to the Romanian folklore. The author stresses mainly the modernity and the critic- reflective nature of these contributions. Nevertheless, he underlines the role of carrying on the founding experiences of: Constantin Briloiu, Dumitru Caracostea, Ion Mulea and Petru Caraman, from the inter-war period.

Alturarea numelor Ovidiu Brlea i Ion Mulea n acest proiect de

evocare a unor schimbri de paradigm i fundamentri metodologice n etnologia romneasc era inevitabil. Cei doi nvai etnologi i folcloriti i-au nscris destinele de jertf exemplar pe traiectoriile unora i acelorai idealuri constructive, instituionalizrii cercetrilor, sincronizrii tiinifice i culturale, gndirii i elaborrii marilor lucrri menite s scoat definitiv cunoaterea culturii tradiionale romneti din apele provizoratului i s o ndrepte, ferm, spre modele occidentale de rezisten, de mult verificate, n condiiile ntemeierilor trzii fcute la noi, dup care a urmat o perioad istoric nefavorabil eforturilor anterioare de europenizare.

Acum opt-nou decenii prin institutele Universitii din Cluj: Muzeul Limbei Romne, Muzeul Etnografic al Ardealului, prima Catedr de etnografie i folclor i Societatea Etnografic Romn, iar la Bucureti, prin catedrele din Universitate, prin Arhiva Fonogramic a Ministerului Cultelor i Artelor (1927), prin Arhiva de Folklore a Societii Compozitorilor Romni (1928) s-au pus, trziu, dar trainic, bazele cercetrii

23

instituionalizate a culturii tradiionale a poporului romn. Arhiva de Folklor a Academiei Romne, nfiinat la Cluj, n 1930, venea atunci cu un program nou, deosebit de ofertant.

i unul i cellalt dintre savanii crora, postum, le nchinm acest simpozion s-au angajat n opera de consilidare i adncire a sincronizrii cu Ocidentul, n primul rnd prin strdaniile de edificare intern a arhivelor-institut, din Bucureti i Cluj, iar, n al doilea rnd, prin proiectarea i promovarea instrumentelor indispensabile de lucru n cunoaterea etnologic: Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, Corpusul folclorului romnesc, Tipologiile bibliografice ale categoriilor acestuia, Monografiile etnologice zonale, Monografiile unor teme sau motive, Cataloagele de motive i altele.

Cine deschide primele volume din tratatul de Etnologie romneasc, elaborat de Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu din Bucureti, sub coordonarea doamnelor Sabina Ispas i Nicoleta Coatu1, i publicate la Editura Academiei Romne, ncepnd din 2006, poate cu uurin constata ct de nsemnate au fost contribuiile celor doi cercettori, de-a lungul unei ntregi perioade, la dezvoltarea tiinelor etnologice n Romnia, ct de mult le datoreaz acestora generaiile de studioi crora cei doi le-au servit drept maetri. Recunoscui sau nu drept modele de atitudine fa de studiu: de deontologie profesional, de druire fa de domeniul pe care-l serveau i fa de instituiile pe care le-au edificat, Ion Mulea i Ovidiu Brlea au lsat n urma lor o motenire tiinific asupra creia ne-am propus s meditm n acest simpozion organizat de Filiala Academiei Romne i de Universitatea din Cluj, instituiile care au marcat, n deceniul al treilea al veacului trecut, att de puternic evoluia studiilor etnologice n Romnia.

Despre Ion Mulea am vorbit, firete, de foarte multe ori la manifestri tiinifice ale Institutului pe care l-a fondat i am scris ncercnd s-i scot n eviden aportul constructiv i nsemntatea studiilor lui deschiztoare de noi perspective n cercetarea etnologic. Personal nu l-am cunoscut, n-am avut norocul domnilor tefan Almsi, Ion Talo, Ion euleanu i Virgiliu Florea i, desigur, al distinsului nostru oaspete, Ioan I. Mulea de a-i sta prin preajm, dar opera, att cea instituional, ct i cea scris, mi-au fost familiare de la nceputul activitii mele n institutul creat la Cluj de el, mai precis din toamna anului 1967. I-am editat, n colaborare cu Maria Cuceu, lucrrile legate de ntemeierea i activitatea sa n cadrul

24

1Etnologie romneasc I. Folcloristic i etnomuzicologie. Coordonatori: Sabina Ispas i Nicoleta Coatu. Colectiv de autori... Bucureti, Editura Academiei Romne, 2006; vol. II Folcloristic i etnomuzicologie. Partea I Metodologie. Arhive. Instrumente de lucru. Coordonatori: Sabina Ispas i Nicoleta Coatu... Bucureti, Editura Academiei Romne, 2007.

Arhivei de Folclor a Academiei Romne2 cercetrile etnologice zonale3, iar mai recent am reeditat monografia Vii Gurghiului, nceput de Ion Mulea i continuat de colectivul clujean sub ndrumarea lui Dumitru Pop i, apoi a lui Ion Talo4 . Contribuiile lui Ion Mulea la fundamentrile cercetrilor tipologice le-am evideniat n toate studiile publicate pn acum5

Pe Ovidiu Brlea l-am ntlnit prima dat n toamna anului 1969, pe cnd lucra la corectura n palt a Tipologiei folclorului din rspunsurile la chestionarele B.P.Hasdeu, marea lucrare gndit i structurat de Ion Mulea, pe care a definitivat-o i tiprit-o n 1970, tipologie i repertoriu ce a stat apoi ca model exemplar la baza tuturor demersurilor de sistematizare i clasificare a culturii tradiionale romneti6 , a studiilor de ritologie i mitologie7, a dicionarelor etnologice8 i a Atlasului Etnografic al Romniei.

Cea de-a doua ediie a acestei fundamentale lucrri, revzut i ntregit de fiul lui Ion Mulea, distinsul scriitor Ioan I. Mulea, pe care o lansm astzi la Cluj, beneficiaz de un Cuvnt nainte de Ion Talo, n cuprinsul cruia profesorul de folclor romanic al Universitii din Kln nscrie demersul magistrului su ntr-un larg context tiinific european, subliniindu-i mreia i nsemntatea, rolul de fondator de coal etnologic i dttor de direcie n cercetrile asupra culturii noastre populare.

tiam bine, nc de atunci, din 1968, ce realizase Ovidiu Brlea pentru cunoaterea prozei populare, att n privina exemplarelor cercetri de teren, ct i a modelului de editare a naraiunilor populare, ce a fcut el

25

2 Ion Mulea, Arhiva de Folclor a Academiei Romne. Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare (1930-1948). Ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu. Prefa de Ion Cuceu. Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2005.3 Ion Mulea, Cercetri etnologice zonale. Ediie critic de Ion Cuceu i Maria Cuceu. Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2004. 4 Ion Mulea, Dumitru Pop, Ion Talo, Valea Gurghiului. Monografie etnologic. Ediia a II-a ngrijit de Ion Cuceu [Cluj-Napoca] Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2008 (Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne).5 Vezi ndeosebi Ion Cuceu, Probleme actuale n studierea culturii tradiionale. Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2000. 6 Modelul de tipologizare a fost preluat de: Adrian Fochi, Datini i eresuri de la sfritul secolului al XIX-lea: Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu, Bucureti, Editura Minerva, 1976; Ion Cuceu, Maria Cuceu, Vechi obiceiuri agrare romneti. I. Tipologie i corpus de texte. Bucureti, Editura Minerva, 1988; Seria de volume: Srbtori i obiceiuri I-V: Rspunsurile la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, Bucureti 2001, 2002, 2003, 2004, 2009, Coordonator Ion Ghinoiu; Seria de volume Habitatul I-III; Silvia Ciubotaru, Obiceiuri nupiale din Moldova.Tipologie i corpus de texte. Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2009.7 Ion Talo, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european.I. Bucureti, Editura Minerva, 1973; II. Bucureti, Editura Grai i Suflet-Cultura Naional, 1997. 8 Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc. Timioara, 1997; Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Bucureti, 1997; Antoaneta Olteanu, Metamorfozele sacrului.Dicionar de mitologie popular. Bucureti, Paideia, 1998; Ion Talo, Gndirea magic la romni - Dicionar. Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001.

sub aspectul promovrii unei metode de cercetare i a tehnicilor de edificare a arhivelor-institut, iar dup aceea, m-am putut convinge, de la o carte la alta a sa, elaborate toate n condiiile unei nemeritate ostracizri i recluziuni autoimpuse, pe care numai Petru Caraman la Iai o mai tria, m-am putut convinge spun de limpezimea i cutezana demersurilor sale constructive, de clarviziunea concepiei sale tiinifice. La puin timp dup definitivarea Tipologiei Mulea-Brlea i dup publicarea ei, a contribuit la editarea operelor profesorului su Dumitru Caracostea, a publicat exemplara i inegalabila Istorie a folcloristicii romne (1974), Mica enciclopedie a povetilor romneti (1976), Poetica folcloric (1979), primul nostru tratat de Folclor romnesc (1981-1983), Eseu despre dansul popular romnesc (1982), cteva zeci de studii neadunate nc n volume.

Dar dincolo de aceste repere bio-bibliografice, contribuia lui Ovidiu Brlea la dezvoltarea etnologiei romneti este imens i greu de evideniat. n cei 20 de ani n care a coordonat Sectorul de literatur popular i Colectivul de Arhiv al Institutului de Folclor (apoi de Etnografie i Folclor), Brlea are merite nepieritoare n privina edificrii i sistematizrii fondurilor Arhivei, conceperii i elaborrii Catalogului tipologic al naraiunilor populare, impulsionrii activitii de elaborare a tipologiei baladelor, iniierii procesului de elaborare a catalogului colindelor, dar, mai ales, gndirii i fundamentrii Motiv-indexului liricii romneti.

Dup zece ani de autoexilare intern, n 1979, Brlea prefaa, cu un entuziasm greu de neles pentru condiiile ce-i fuseser impuse, prima ediie a Dicionarului etnologilor romni al lui Iordan Datcu i al Sabinei C. Stroescu scriind:

n sfrit, iat-o sub ochii cititorilor cartea mult ateptat de folcloristica romneasc. n ordinea fireasc, ea ar constitui ultima treapt a instrumentelor de lucru necesare acestui domeniu. (p. 5)

De prin 1966, n cadrul Sectorului de literatur popular al Institutului de Etnografie i Folclor, pe care-l conducea de aproape dou decenii, Ovidiu Brlea a iniiat demersurile n vederea elaborrii Catalogului liricii populare romneti, o oper singular, nu numai n tiina etnologic romneasc, dar i pe plan european, ce ar fi putut deveni cel mai modern instrument de lucru, un model de inovaie metodologico-tehnic pentru aprofundarea imensului repertoriu liric.

Gndit i conceput comprehensiv, ntr-o viziune tiinific articulat treptat, la mpintenrile att de drastice, de riguroase i adesea severe ale lui Brlea, catalogul motivic i tipologic al liricii romneti tindea s devin un instrument ideal de investigare profund a celei mai proteice i mai vitale categorii a folclorului romnesc i s pun capt eseismului

26

superficial i exaltant ce caracterizeaz majoritatea demersurilor n acest domeniu.9

Cu elanul su constructiv, pe care l-a frnt, n 1969, numai cinica i abuziva sa nlturare din Institutul de Etnografie i Folclor, dac rmnea alturi de colectivul de cercetare angajat n indexarea liricii, cu totul altul ar fi fost destinul lucrrii att de bine croite. Mi-amintesc cu emoie ce mndru era de marea lucrare nceput, cnd mi-a artat , n 1968 sau 1969, ct de sistematic se excerptau pe cartoane speciale motivele lirice de ctre membrii echipei alctuite din: Radu Niculescu, Monica Brtulescu, Ligia Georgescu, Doina Tru, crora li se alturaser, din generaia ultim, Sabina Ispas, Stanca Fotino i Nicoleta Coatu.

Eram copleit, literalmente, de grandoarea proiectului, de viziunea original n constituirea bazei documentare a catalogului liricii i, dup doi-trei ani, am propus efului Seciei de Etnografie i Folclor de la Cluj, Ion Talo, alctuirea unui catalog de incipituri ale textelor lirice, realizat mpreun cu o echip de studeni practicani, cu scopul indexrii de ctre autorii marii opere i a materialelor din arhiva clujean.

Operaiunea de identificare i excerptare a motivelor a fost anevoioas i dificil. n condiiile copierilor manuale, ca n Evul Mediu, de fapt a durat mai bine de 10 ani, doar pentru variantele din volume i brouri i din fondurile Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor-Bucureti, nctund dureros eforturile creatoare ale celor apte cercettori i mcinndu-le entuziasmul iniial, pn la decizia abandonrii nedorite a informaiei existente n publicaiile periodice i n Arhiva de Folclor a Academiei Romne de la Cluj.

Materialul folcloric neindexat, reprezentnd, probabil, mai mult de jumtate din totalitatea informaiei puse n fie tip, ar fi necesitat pentru a fi pus, totui, la contribuie, ani muli n plus de eforturi, dar, fr nici o ndoial, ar fi dus la dublarea numeric a variantelor fiecrui tip i subtip motivic, dar mai cu seam la hri mult mai complete privind difuziunea geografic a acestora i, desigur, la apropierea de norma exhaustivitii corpusului de motive lirice.

n recenzia publicat n 1990, dup editarea de ctre Sabina Ispas i Doina Tru a primei seciuni a motiv-indexului-Lirica de dragoste10, n patru volume, mrturiseam, ideal privind lucrurile, c un motiv-index fiind, totui, o bibliografie specializat, tendina spre exhaustarea documentaiei nu trebuie abandonat, propunnd continuarea catalogrii motivice a cntecelor lirice i strigturilor. Am scris atunci, n urma

27

9 Ion Cuceu [recenzie] in Anuarul Arhivei de Folclor VIII_XI (1987-1990), p. 305, la Sabina Ispas i Doina Tru, Lirica de dragoste. Index motivic i tipologic I (A-C) 1985, II (D-H) 1986; III (-R) 1988; IV S-Z (1989), Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia (Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice. Colecia naional de Folclor)10 Sabina Ispas, Doina Tru, Lirica de dragoste. Index motivic i tipologic I (A-C) 1985, II (D-H) 1986, III (-R) 1988; IV S-Z (1989). Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia (Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice. Colecia Naional de Folclor).

discuiilor cu Ovidiu Brlea, el nsui mulumit de isprava fostelor sale colaboratoare i cutnd, n volumele publicate, exemple de difuziune geografic care s-i justifice ipoteza dintr-un studiu mai vechi, la care se vede c inea mult:

Catalogul e salvat, ns, de marea sa calitate luntric, structural, dat de sistemul clasificator adoptat, deschis i comprehensiv, pentru care merit elogiat ntregul colectiv de autori i iniiatorul acestei excepionale lucrri.

Alegnd motivul ca unitate minimal, s-a trecut la segmentarea variantelor de cntece i strigturi i la copierea fiecrui motiv pe o fi separat, desigur dup lecturi i analize secveniale nenumrate. Repetabilitatea unora n diverse contexte a circumscris identitatea tipurilor, mai ales prin acele mrci motivice alctuite din unul, dou sau mai multe cuvinte i versuri cheie, care s ocupe, n plan valoric, primul loc n grupul de variante constituente ale tipului motivic11.

Fiierul astfel realizat pune bazele unui corpus al motivelor i colectivul de cercetare mpreun cu conducerea institutului trebuie s se ngrijeasc de punerea acestuia n valoare ca instrument de arhiv de o extraordinar importan tiinific. n unele privine, acest catalog fiier al motivelor este chiar mai important dect seria volumelor publicate, elaborate pe baza lui. n contrast cu versiunea tiprit a catalogului, care ofer doar varianta princeps a unui tip sau subtip motivic, fiind deci o antologie de motive nsoit de bibliografia tipologic, [urmat de bibliografia variantelor subsumate]. Catalogul fiier, potenial corpus al motivelor lirice romneti, va nlesni cercettorului contactul cu masa caleidoscopic a variantelor, ngduindu-i s adnceasc, fr eforturi de documentare prea mari, creativitatea specific i variabilitatea n spaiu i evoluia n timp a poeziei noastre populare, s fructifice mai bine rezultatele eforturilor benedictine ale harnicului i devotatului colectiv bucuretean. Pe de alt parte, ca instrument de arhiv, Catalogul va putea fi completat i desvrit n viitor prin indexarea materialului documentar din publicaiile periodice, din Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj i din manuscrisele folclorice mari, pstrate n unele biblioteci publice. Arhiva Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectologice - Bucureti ar deveni astfel centrul documentar de unic importan i n studierea celei mai bogat ilustrate categorii a folclorului romnesc poezia liric, apropiindu-se tot mai mult de naltul ideal al fondatorului ei, Constantin Briloiu. Accentund c noi considerm Catalogul deplin realizat n versiunea de instrument specializat de arhiv, nu minimalizm nicidecum pe cea publicat, pentru elaborarea creia au fost necesari ali patru ani, aportul tiinific efectiv al autoarelor fiind aici considerabil mrit.

28

11 Ibidem, vol. I, p. 22.

Lucrarea publicat de cele dou cercettoare, doamnele Sabina Ispas i Doina Tru, le-a adus acestora o binemeritat recunoatere internaional: Premio Internazionale de Studi Etnoantropologici Pitr Salomone Marino 1989 al Arhivei Etnoistorice Nationale din Palermo Italia, unul dintre cele mai prestigioase premii internaionale pentru lucrri de etnologie i folcloristic.

Spiritul hasdeean al lui Ovidiu Brlea s-a manifestat pentru prima dat n Mic enciclopedie a povetilor romneti12 , lucrarea parte a unei ntregi serii tematice de lexicoane ce urmeaz s stea la baza unei Enciclopedii a culturii populare, numai c, i de data aceasta, proiectul a fost abandonat. Doar trei mici enciclopedii au fost, totui, publicate. Afar de aceast lucrare a lui Ovidiu Brlea s-au mai tiprit, n anii 70, cea a lui Valer Butur consacrat botanicii populare13 i dicionarul de art popular al Georgetei Stoica, al lui Paul Petrescu i al Mariei Boce14, dar numai primele dou ndeplineau exigenele unor atare lucrri. nc din 1985 s-a putut constata eecul construciei, n ansamblul ei, n cadrul unui simpozion15, care a dus la renfiinarea Comisiei de Folclor a Academiei i la intituirea Premiului Simeon Florea Marian al Academiei Romne.

Mic enciclopedie a povetilor romneti, n cele doar 126 articole voci, sever i judicios alese, s-a dovedit a fi un instrument de cercetare temeinic construit, pe o bibliografie alctuit din 93 de studii i tipologii, din prima seciune, 95 din a doua: Colecii, la care se mai adaug materiale din apte publicaii periodice de folclor. Informaia sistematizat e adesea copleitoare, la fiecare articol-voce fiind epuizat spectrul ntregii problematici, dar nu cu generaliti ca n Dicionarul de art popular, ci printr-o abundent exemplificare, ca n majoritatea lucrrilor sale. n genere, am nfiat mai multe variante, mai multe semnificaii ale faptelor citate: pe de o parte, pentru a pune n lumin pluralitatea de sensuri, rod al creativitii populare n continu efervescen, pe de alta, pentru a prentmpina tendina de a se atribui unui fapt o semnificaie unic i de a [le] socoti pe celelalte drept aspecte colaterale, minore, dac nu chiar neautentice.16

29

12 Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976.13 Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic romneasc. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979.14 Dicionar de art popular. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985.15 Organizat la Academia Republicii Socialiste Romnia, de ctre Secia de tiine Filologice, Literatur i Arte, unde s-au prezentat mai multe comunicri pe tema: Instrumentele fundamentale de lucru n domeniul folcloristicii: Iordan Datcu, Instrumentele de lucru i nivelul cercetrii actuale; Nicolae Constantinescu, Elaborarea instrumentelor d elucru i redefinirea conceptelor n folcloristica actual; Alexandru Dobre, Colecia naional de folclor; Ionel Oprian, Pragul sintezei, toate publicate n Memoriile Seciei de tiine, Filologie, Literatur i Arte, Secia a IV-a, tom VII (1985), pp. 189-219. 16 Brlea, Mic enciclopedie, p.3-4.

Fr excepie, articolele-voci ale acestei prime enciclopedii a naraiunilor populare n proz i mitologiei reflectate n acestea abund de exemplificri eseniale, nct transpunerea n sistem referenial clasic sau de tip Harvard ar pune i mai bine n relief uriaul efort documentar, ce caracterizeaz, de altfel, orice demers de o asemenea natur.

Peste tot n paginile acestei cri se poate vedea influena modelului oferit de Ion Mulea n repertorizarea informaiei etnologice din Rspunsurile la chestionarele lui B.P.Hasdeu, i a limpezirilor teoretico-metodologice dobndite de Ovidiu Brlea n finalizarea i editarea lucrrilor lui Ion Mulea i Dumitru Caracostea, precum i experiena acumulat n cele dou decenii de activitate n fruntea Sectorului literar i a Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor -Bucureti.

Evalurile fcute au neglijat, de cele mai multe ori, contribuiile directe sau indirecte ale lui Ovidiu Brlea la conceperea i elaborarea instrumentelor de cercetare, ocolind cu abilitate nu numai iniiativele sale din Institutul pe care-l servise cu devoiune i desvrit competen, ci chiar i aceste lucrri fondatoare, de direcionare a studiilor.

n simpozionul menionat, unde au fost evideniate realizrile, dar i nemplinirile n privina proiectului instrumentelor de lucru se deplor absena unei coordonri unitare, a unor norme precise i termene strnse17 , fr a se spune un cuvnt despre ndeprtarea nainte cu un deceniu i jumtate a posibilului coordonator din institut: Ce grave urmri pot avea neluarea deplin n consideraie a acestor factori s-a vzut n cazul unui alt instrument fundamental de lucru, ce putea sta la ora actual n rafturile bibliotecilor. Este vorba despre Dicionarul culturii populare, iniiat, la nceputul anilor 70, de Editura tiinific i Enciclopedic, cu participarea unor cercettori experimentai din toate domeniile culturii populare (Mihai Bcescu, Valer Butur, Gh. Ciobanu, Paul Petrescu, Petre Strihan, Andrei Bucan, Radu Niculescu, George Muntean i subsemnatul [I.Oprian]18 , care a fost abandonat din lipsa spiritului de echip. Nu ni se spune, ns, nimic de ceea ce s-a nfptuit de ctre Ovidiu Brlea, Valer Butur, Iordan Datcu i Sabina Stroescu, Paul Petrescu i colaboratoarele i de alii, exact n cadrul aceluiai proiect al unei opere de mare importan. Nici despre tcerea esut n jurul lui Ovidiu Brlea i a operei sale ziditoare, n vreme ce el scria, n chilia sa de schimnic bljean, lucrare dup lucrare, i ndruma, n fapt, la Cluj i la Iai, proiecte de anvergur, construcii instituionale, cu cel mai profund i mai pur sim al datoriei profesionale.

Cnd Ovidiu Brlea a publicat acel strlucitor Eseu despre dansul romnesc,19 preocuparea sa esenial era de a scoate etnocoreologia dintr-o nfundtur, disciplina fiind nu doar mai srac n realizri, dar i

30

17 V. I[onel] Oprian, Pragul sintezei, n rev. cit. p.218.18 Ibidem, loc. cit.19 [Bucureti], Cartea Romneasc, 1982, 176 p.

handicapat de lipsa unei tradiii i discipline metodice i, n acelai timp, de preiozitatea sistemelor de notaie n uz20. Cu un evident caracter polemic, eseul nu avea de ce s surprind la un cercettor care nelesese att de profund lecia marelui Briloiu21, care a scris despre Bartk Bla pagini ce au strnit admiraia exegeilor operei acestuia22, care citeaz, n paginile sale, cu dezinvoltur pe Curt Sachs sau pe Rudolf von Laban.

Vocaia sa ndrumtoare i clarviziunea concepiei se evideniaz n fiecare capitol, de la delimitrile noional-teoretice din primul, Dansul popular. Specificul lui ntre celelalte arte, unde informaia istoric i antropologic se mbin cu intuiia i observaia simpatetic de profunzime la tratarea enciclopedic a problematicii substratului ritual al anumitor dansuri (p. 25-65), la tipologia funcional i distribuia geografic a dansurilor de petrecere (p.66-108), la aceea a melodiilor de joc (p.109-128), la ptrunztoarele consideraii asupra strigturilor de comand i cntecelor vocale, ce dau atta culoare i nerv dansului (p. 129-160), pentru ca, n final, s se opreasc la analiza raporturilor tradiional-cult n jocul popular.

De la un capitol la altul, problemele teoretice i nuanrile conceptuale ridic dezbaterea la nivelul interpretrii etnologice de cert rezonan, iar exemplificrile conduc spre un orizont deschis n lmurirea aspectelor de stratificare istoric i de difuziune teritorial a unor tipuri de dans; o nelegere superioar a semnificaiilor fenomenului coregrafic rnesc e dublat de o neobinuit for de evocare, ducndu-ne cu gndul la opera literar a autorului.

O structur vdit enciclopedic ni se dezvluie i n exemplara lucrare dedicat Poeticii folclorice23, desigur dup Preliminariile crii constituite ntr-o introducere teoretic dens, aplecat asupra dificultilor de ntemeiere a studiilor de poetic de factur folcloric, particularitilor artei folclorice i consecinelor oralitii asupra configurrii figurilor de stil.

Astfel, sunt tratate, n veritabil regim de articole-voci, o seam de probleme ncepnd cu Jocul de cuvinte, n folclorul copiilor i n cimilituri, n rimele interioare ntlnite n toate speciile folclorice, de la cele mai arhaice, pn la cele recent plsmuite24 , cu eclatante exemplificri din colinde, balade i cntece lirice, cu evidenierea ncrcturii poetice a niruirilor de cuvinte fr neles25 , mai ales din descntece i alte categorii de formule ritualice.

31

20 Ibidem, p. 8.21 V. Paginile din Istoria folcloristicii romneti i admirabila evocare Constantin Briloiu (1893-1958) din volumul Efigii, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987, p. 91-106.22 V., de asemenea, capitolul nchinat lui Bartk n Istoria folcloristicii romneti, p. , precum i comunicarea la Centenarul naterii lui Bla Bartk, Exemplul lui Bla Bartk, in Anuarul de Folclor II (1981), p. 11-17.23 Ovidiu Brlea, Poetic folcloric, Bucureti, Editura Univers, 1979, 296 p.24 Ibidem, p. 33.25 Ibidem, p. 35-37.

ntr-un alt articol-voce distinct, de aproape 30 de pagini, este prezentat Epitetul26 , ce puncteaz aspectele culminante ale unor imagini poetice centrale, care slujesc oarecum de ax ntregii poezii27, privit n varietile lui funcional-estetice. Dar o veritabil schi monografic este dedicat Metaforei i comparaiei28 , considerate drept figurile de stil adnc nrdcinate n toate categoriile literaturii populare: n expresiile idiomatice, n cimilituri, n textele narative, n versuri i n proz, n imensul repertoriu liric. Un loc aparte e acordat Alegoriei, care este, n viziunea lui Brlea, o metafor mai ampl, desfurat pe mai multe articulaii, [ce] obvine i mai rar n creaia popular... pentru a reda aspecte culminante, forme superlative ce nu sufer asemuiri29 . n aceste pagini i n cele dedicate comparaiilor simple i celor rituale, avem dovada uriaului bagaj de cunoatere ce-l caracteriza pe savant, att n domeniul studiilor teoretice, mai larg filologice, ct mai ales n privina coleciilor de folclor cu grij adunate n impresionanta sa bibliotec.

n viziunea lui Ovidiu Brlea Poezia folcloric se delimiteaz la prima vedere de cea cult prin locul preponderent pe care-l ocup dou modaliti de creativitate, anume: Formele de contrast30 i Formele de repetiie31, pe care elevul credincios i att de nzestrat al lui Caracostea le analizeaz magistral, considernd covritor rolul lor n creaia literar tradiional, nct folclorul ar putea fi definit pe scurt ca poezia contrastelor i repetiiilor de felurite forme32.

Cel ce n-a avut ansa unei catedre universitare, dorite succesiv, la Cluj, la Timioara sau la Oradea, ni se descoper aici ca un nentrecut i fermector profesor, stpnind cunotine vaste i alese virtui de expunere a acestora, ntr-un discurs riguros construit i argumentat, de o claritate pe care n-o ntlnim dect la Dumitru Caracostea i la Petru Caraman. Singularizarea, metafora negat, hiperbola, oximoronul i imaginea binar contrastant, ca forme expresive ale contrastului, sunt atent identificate i exemplificate abundent, cu scopul vdit de a circumscrie ct mai exact valenele lor expresive stilistic, dar i nrdcinrile arhaice ale fiecrei figuri stilistice, pe ct cu putin n majoritatea categoriilor literaturii populare, cu numeroase exemple din fiecare specie, reproduse cu vdita plcere a cunosctorului versat.

Aceeai limpezime i sagacitate caracterizeaz i paginile consacrate Formelor de repetiie33 mai frecvente: repetrile de incipit, anafora,

32

26 Ibidem, p. 40-66.27 Ibidem, p. 40.28 Ibidem, p. 67-135.29 Ibidem, p. 94.30 Ibidem, p. 136-194.31 Ibidem, p. 195-248.32 Ibidem, p. 136.33 Ibidem, p. 195-248.

epifora, anadiploza, repetrile prin reluare, paralelismul analogic, paralelismul explicativ i sinonimic, paralelismele enumerativ-sinonimice, precum i cele dedicate, n capitolele ultime, Formulelor fixe34 sau Refrenului35 , analizele amnunite de aici servindu-i autorului drept exerciiu pregtitor pentru marea sintez n dou volume Folclorul romnesc36 .

Nici sinteza, n dou volume, Folclorul romnesc, nu face excepie n privina obsedantei preocupri a lui Ovidiu Brlea pentru ntemeieri ct mai solide dintr-o perspectiv cuprinztoare asupra culturii spirituale tradiionale n multe privine enciclopedic, precum n lucrrile anterioare: Mic enciclopedie a povetilor romneti (1976), Poetic folcloric (1979).

Capitolele referitoare la Proza epic, din prima seciune a sintezei, continu, pe un plan superior de interpretare i amplu tratate, articolele voci din Mica enciclopedie: Legenda, basmul, basmul despre animale, snoava, povestirea.

Folclorul ritualurilor calendaristice de la exemplarele tratri monografice asupra colindatului i colindelor, a Pluguorului etc, la densele schie de sintez privind Paparuda, Caloianul, Lzrelul, Drgaica, Cntecele rituale de seceri, Cntecele de eztoare i clac Folclorul obiceiurilor ciclului familial, sunt prezentate sub toate aspectele, punndu-se mai ales n lumin rolul funcional al fiecrei specii folclorice i mai cu seam caracteristicile stilistice mpreun cu modalitile compoziionale de structur poetic

Volumul al II-lea, consacrat altor categorii: Descntecul, Balada, Cntecul propriu-zis, Strigtura, Proverbul, Ghicitoarea, Cntecul de leagn i Folclorul infantil sunt i mai evident nfeudate aceleiai viziuni enciclopedice'

33

34 Ibidem, p. 249-278.35 Ibidem, p. 279-294.36 Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc I-II. Bucureti, Editura Minerva, 1981-1983.

OVIDIU BRLEA, PROZATORIordan Datcu

Abstract: Although the ethnologist and folklorist Ovidiu Brlea wrote some valuable collections of literary works (Urme pe piatr [Marks on Stones], Short Stories and Stories, Bucharest, Litera, 1974, p. 131; teampuri fr ap [Waterfree Pillars], Roman, Bucharest, Romanian Book, 1979, p. 374; Drumul de pe urm [The Last Way], Roman, Cluj-Napoca, Clusium, 1999, p. 299 and Se face ziu [Sunrise is Here], the leading novel in 1948, Bucharest, Language and Soul-National Culture Publishing House, 2001, p. 380), the author of this study still identifies a very poor written material concerning the already-mentioned volumes. In fact, besides Laureniu Ulici-a critic, Cornel Nistorescu-a journalist, Virgiliu Florea and Marcel Du-research workers, the literature composed by Obidiu Brlea was left, undeservedly, unexplored. Owing to his rich experience in the field of literary history and criticism, the author reveals the interesting content of the maiden volume and of those three ones within the article. Moreover, he underlines the aesthetical virtutes of the written prose written by this scholar: the force of recalling the past based upon arguments of a spoken history, the perfect mastering of the characters differentiating language and the of certain regional phrases.Keywords: Ovidiu Brlea, literary works, aesthetical virtutes, mythological motive, regional phrases.

Dei eminentul folclorist Ovidiu Brlea a fost i prozator, autor al volumelor Urme pe piatr. schie i povestiri1 ; teampuri fr ap, roman2 Drumul de pe urm,3 Se face ziu. Romanul anului 1948, 4 despre aceast creaie s-a scris nedrept de puin. La apariia Urmelor pe piatr a aprut, dup cte tim, o singur recenzie, aceea a lui Laureniu Ulici, pe care avea s-o includ n volumul su Prima verba (1973-1974).5 Remarcabile sunt n recenzia criticului cteva observaii, care situeaz proza lui Brlea n tradiia prozei ardeleneti:

35

1 Bucureti, Editura Litera, 1974,131 p.2 Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979, 374 p.3 Cluj-Napoca, Editura Clusium, 1999, 299 p.4 Bucureti, Editura Grai i suflet-Cultura Naional, 200l, 380 p.5 Bucureti, 1975, p. 167-169.

Atmosfera e din Agrbiceanu, cum i geografia uman pus n observaie; tipologia personajelor trimite cu gndul la Pavel Dan i, din nou Agrbiceanu; timpul povestirilor e al Ardealului vestic din preajma Apusenilor, n anii din urm ai veacului trecut; limba naraiunii e presrat cu regionalisme, mai mult nc limba personajelor n dialog. Note generale care, spune recenzentul, nu fac din Brlea un prozator lipsit de personalitate. Bun povestitor, folosete efortul economisit n imaginaie pentru a contura ceva mai personal o anecdotic banalizat prin frecvena atestrilor. Cu excepia schiei Umbra, un portret al lui Avram Iancu n ultimii si ani de via, celelalte povestiri sunt din viaa domestic rural, privit n fa cu realism i nelegere, de multe ori cu simpatia abia ascuns pentru cutare sau cutare individ dintr-o aceeai serie tipologic. Remarcabil este, scrie Laureniu Ulici, prezentarea relaiei dintre personaje, care pune n lumin ceva din constituia lor ascuns, ca La clac unde accentul nu cade pe amnunirea relaiilor dintre personaje, pe materia aa-zicnd inefabil a acestora: strlucirea unei priviri, lentoarea unui gest, insinuarea, frazeologic. Nu subscriem ns la afirmaia c proza de autor este pentru Brlea violon d Ingres, contrazis, de altfel, cumva de afirmaia c Brlea nu este un prozator lipsit de personalitate. Nici proza de debut a acestuia, nici cele trei romane care i vor urma, dou dintre ele postum, nu justific taxarea prozei originale a acestuia ca o violon d'Ingres. Se tie c pictorul neoclasic Jean Auguste Dominique dIngres nu credea n talentul su de pictor, ci era pasionat de cntatul la vioar, pentru care nu avea vocaie. Voia, deci, s fie, fr s fie, un mare violonist. Or, pentru Ovidiu Brlea preuia n mod egal opera sa de folclorist i aceea de prozator, avnd, i pentru aceasta, o real vocaie.

Continum s amintim cele cteva referiri la Brlea prozator. ntr-o cald evocare, Tria modest, dar n eternitate, din Expres6, publicistul Cornel Nistorescu l laud pe veritabilul om de tiin, pe omul de caracter Brlea i nu uit s fac o meniune pentru scriitor: Omul de piatr n-a fcut doar tiin. i din cnd n cnd, n loc s cnte [cnta bine la acordeon, nota ns. I. D.] se aeza i scria proz. Lumea moilor cuttori de aur ridicat n aprarea drepturilor romnilor, crunte poveti de dragoste i srcie. Privit n ansamblul ei, opera de prozator a acestuia n-a fost pentru el o preocupare din

36

6 An 3, nr. 16, 21-27 aprilie 1992, p. 3.

cnd n cnd ci, cum se vede, una constant. Civa folcloriti, preocupai cu deosebire de opera folcloristic a lui Brlea, n-au putut s nu se refere, chiar dac lapidar, la proza sa. Virgiliu Florea, n articolul din Dicionarul scriitorilor romni, A-C7 acord cteva rnduri scriitorului: Acelai profund cunosctor al comunitilor rurale, al limbii i culturii populare se dovedete a fi B. i ca prozator. Debutul a fost marcat prin apariia unui volum de povestiri, Urme pe piatr (1974), inspirate din viaa satului transilvnean din prile Apusenilor. Acestor proze, caracterizate prin observaie realist i autenticitate epic, le-a urmat romanul teampuri fr ap (1979) - ampl evocare a unui sat de biei, nfind ntmplri i situaii caracteristice circumscrise n aceeai vreme i n aceeai zon geografic. Revista Discobolul de la Alba Iulia, a publicat8 un grupaj de evocri prilejuite de mplinirea a 90 de ani de la naterea lui Ovidiu Brlea. Dou dintre ele sunt semnate de Ion Talo i Viorica Nicov. Primul menioneaz c Brlea a adugat operei de folclorist i una de scriitor, remarcabil i ea. Cea de a doua, pornind de la constatarea c cel evocat avea un suflet candid i duios, sentimental chiar, o capacitate puternic de empatie cu suferina real, iar nu mimat,o nevoie de tandree, pesemne niciodat mplinit, adaug c aceste caliti ale omului se vd bine n culegerea de povestiri, pe care i-a publicat-o, pe speze proprii, la editura Litera, n 1974, Urme pe piatr, inspirat de personajele natale, cu cteva foarte bune portrete i scene de gen, precum i o limb bogat, plin de savoare dialectal.

Dintre cele dou romane aprute postum, doar despre Se face ziu. Romanul anului 1848 a aprut o recenzie, semnat de Marcel Du, cercettor la Institutul de Istorie i Teorie literar G. Clinescu, Un remarcabil roman istoric-etnografic, n Caiete critice9 . Ovidiu Brlea este pentru recenzent un autentic i original prozator, iar calitatea substanial a romanului consist n densitatea epic de via cotidian, cu ntmplri semnificative, cu personaje tip, cu descrieri de natur antropomorfice, ntr-o atmosfer specific de via arhaic plin de o densitate nedezminit. Cartea este situat de recenzent n succesiunea reprezentanilor de seam ai prozei ardeleneti: Lecia de umanitate

37

7 Editura Fundaiei Culturale Romne,1995 , p.249.8 n nr. 121-122-123/2008.9 2002, nr.11-12, p. 98-99.

etic a lui Slavici i ndemnurile spiritual-cretine ale lui Agrbiceanu, ca i amploarea de epopee a lui Rebreanu au fost creator asimilate. Concluzia nsemnrilor este excesiv de generoas, cartea fiind apreciat a fi scriere remarcabil n integralitatea ei, pe care ndrznim s-o situm, n genul ei, n vecintatea capodoperei.

Sigur c tiprirea celor trei romane la editurile amintite constituie o recunoatere a valorii lor. Socotim, ns, c este semnificativ c teampuri fr ap a aprut la Cartea Romneasc n anii directoratului lui Marin Preda i c redactorul crii a fost apreciatul scriitor Mircea Ciobanu. Acesta a propus ca romanul s aib titlul ntunericul galben, ns Marin Preda, care a citit manuscrisul, a propus titlul cu care a aprut. Mai mult dect att, directorul editurii a hotrt ca volumul s fie tiprit n 10.000 de exemplare i i-a propus autorului s scrie un al doilea volum. Brlea a acceptat, cu condiia ca viitoarea lucrare s poarte titlul Ap fr teampuri, proiect care nu s-a realizat. Romanul Drumul de pe urm i-a avut ca lectori pe poetul i editorul Nicolae Mocanu i pe editoarea Viorica Mrii; n fine, Se face ziu.Romanul anului 1848 a aprut la editura poetului i editorului Ioan erb.

Aproape toate notele caracteristice ale romanelor sale, care aveau s apar n 1979, 1999 i 2001, au fost prezente, in nuce, n povestirile i schiele din Urme pe piatr: darul de evocare, portretizarea unor personaje emblematice ale luptei romnilor transilvneni pentru libertate i dreptate, n Umbra, spre exemplu, figurnd un portret al lui Avran Iancu crepuscular, excelenta cunoatere a graiului popular local, a mediilor umane i a peisajului din Munii Apuseni. Povestirea La clac, cea mai ntins din volum, este ilustrativ pentru darurile prozatorului, pentru ceea ce Laureniu Ulici numete amnunirea relaiilor dintre personje. Povestirea este una cu ram, din cadrele ei detandu-se, la un moment dat episodul cu Mrie, soia lui Ptru, care schimb priviri semnificative cu fostul ei drgu, chipeul Gligor; mai mult dect att, chiar este vzut acolo, dup ura gazdelor, cu cel pe care l iubete. Un binevoitor i spune toate acestea soului, Ptru, care se face c n-a observat, c nu tie nimic despre cele ntmplate, nu stric petrecerea, care era la naii si. i amintete c i-a povestit cineva, prezent i el la clac, cum i-a pedepsit soia necredincioas. Este povestea n poveste. Mrie interpreteaz tcerea lui Ptru, acolo, la clac, n felul su, adic se bucur creznd c se irosise bnuiala prin

38

puterea vinarsului i mine nu-i va mai aduce aminte de nimica. La napoiere acas, noaptea, pe ger, Ptru o oprete odat i o someaz: Uit: pentru pcatul pe care l-ai fcut n noaptea asta, ori te scalzi n pielea goal n tul sta, ori te omor aici pe loc: Alege-i!

Mrie rmase nuc. tia c hotrrea lui era neclintit, l cunotea doar de atia ani. Urechile i prinser a vji ntr-un iuit prelung i asurzitor. Apoi o linite de moarte o nfur ca o hain de ghea... Parc a vrut s zic ceva, s tgduiasc, dar vorbele nu mai avur putere s se nfiripe. Sttu cteva clipe aa ncremenit, cu gndurile ngheate.

Deodat, glasul lui a rsunat neateptat, mai drz:- Hai, spune ce-ai ales, c n-am vreme!De ast dat, vorbele lui hotrte i trezir gndurile i

ndemnul de a iei din amoreala spaimei se lmuri singur. Fr s-i dea seama bine ce face, Mrie se apropie de marginea blii i ncepu s se dezbrace cu micri zorte, ca fugrit de cineva de care ar scpa cu preul hainelor. i smulse undra de pe mneci i o trnti jos pe zpada ngheat, apoi se aez pe ea i se descul. Sri apoi cu picioarele pe undr, i lu broboada din cap; cosiele mpletite czur peste piept. i desfcu opregul negru ptat cu flori mari roii i galbene, apoi zadia roie nvrgat cu dungi negre. [...] Mrie i descinsese poalele, i dezbrcase cmaa i rmase acolo, minune goal, pe marginea apei. Un fior o zgudui... Apoi, fcu hotrt un pas i se opri la marginea prului ce opotea, gata s aipeasc. nepturile gerului i trezir ultimele puteri i pi n ap. Pieptul i se umfl cu putere, scond un oftat nbuit. Gheaa subire de la margine se sparse cu prituri scurte i apa rece i nvlui gleznele cu srutri ascuite i ptrunztoare. Pi pn aproape de mijlocul tului, simind cum focul de ghea se urc peste fluierele rotunde i-i neap genunchii... nchise apoi ochii i se arunc n vltoarea rece, proptindu-se n mini. O clip undele o nvluir cu lcomie i o mucar cu sete. Se zbtu o dat cu un ipt sugrumt. Sri drept n picioare i fugi ngrozit spre locul unde i lsase hainele. Ptru i ainu calea i-i porunci, cu minile ntinse:

- nc de dou ori, c de trei ori se leapd de satana!Exist, de asemenea, n Urme pe piatr, o tem care va reveni n

romanele sale, simpatia dintre ran i vitele cu care lucreaz, cu deosebire fa de cai. n Murgu, mnzul abia cumprat din trgul de la Cmpeni, se sperie, privind din coasta muntelui, Arieul, care i

39

prea a fi un balaur uria cu solzi de argint. Nicula Todiretilor, proasptul proprietar al mnzului, l mngie cu imens delicatee i vorbete cu el: Se apropie lin de mnz, i mngie fruntea, apoi i cuprinse gtul cu amndou minile i i lipi capul de tmpla lui. Mnzul se ls blnd n strnsoare i i rezem i el botul pe umrul stpnului. Sttur aa cteva clipe, apoi stpnul ncepu s-i vorbeasc blnd:

- Da ce-i, m, i-i fric? i tu vezi c-i ru pe la noi? Las, c ai s te nvei i tu, i pn la urm i-o plcea. S vezi numa cnd i pate pe munii tia la umbra pdurilor i-i bea ap rece de i se strepezesc dinii! i cnd ti-i nclzi, ti-i sclda n Arie, i ti-i ascunde n slciile dese ca peria, de nici urm de musc nu te mai gsete!... Apoi te-o nva stpni-to la ham, i-om mere amndoi prin lume s ctigm bucate c noi umblm prin toat ara, vezi, aa ni-i nou data din moi-strmoi.

Nu bga de seam c avea glasul sugrumat, pn ce dou lacrimi ca dou boabe grele se rostogolir i-i arser obrajii uscai. Atunci tresri i-l btu uor pe coam.

-Hai, nu-i fie fric, doar eti cu mine.n fine, este prezent n volumul de debut discrepana dintre

lumea mrunt i mbogiii de pe urma exploatrii aurului, ca, spre exemplu, Panciu, director al unei mine, despre care se zicea c la mese cu oaspei mari fcea mmlig ca s o presare cu pulbere de aur n vzul tuturor, care, de asemenea, ceruse ngduina de la Franz Iosef s-i pardoseasc odaia cea mare cu galbeni de aur, cerere la care mpratul pusese condiia ca galbenii s fie aezai alturi, n dung.

Druindu-mi cu dedicaie romanul teampuri fr ap, Ovidiu Brlea i-a definit cartea ca o istorie condimentat cu fantezie, vrnd s fie neles c, dac a folosit surse istorice, contribuia sa ca scriitor este predominant. ntr-adevr, cartea valorific un eveniment real: rzvrtirea, n 1884, a minerilor buciumani mpotriva unei societi franceze care, prin arendarea pe cinci ani a minei St. Petrus et Paulus, mai numit i Baia domnilor, a obinut dreptul de a exploata, dup un sistem californian, mina nlturndu-i pe bieii locali i, pe deasupra, lundu-le apa de pe vale, astfel c teampurile lor nu mai pot s lucreze dect duminicile i n srbtori. Evenimentul a fost prezentat n publicaii din epoc precum Gazeta Transilvaniei, Tribuna, Siebenburgischen Tageblatt, n ziare maghiare. Este amintit,

40

de asemenea, un ver al buciumanilor, compus, n nchisoare, de unul dintre rzvrtii. Societatea amintit a venit cu faimoasele teampuri californiene care pot mcina un munte n cteva luni sau chiar sptmni. Perspectiva care li se arat minerilor locali i ngrijoreaz profund: Atunci vor ajunge i ei, buciumanii, s lucreze pe bir i s triasc numai din strieri, cum erau numai srntocii locului. Mnia minerilor era justificat: ei scoseser mina din starea de ruin, o fcuser funcional. Strinii care au venit sunt condui de dorina acerb de a ctiga. Motoul care deschide primul capitol al crii este concludent: Pecuniae obediunt omnia. Strinii care au venit le mnnc minerilor tot biagul n bun nelegere cu statul chesaro-criesc, care s-a angajat s acorde societii franceze tot concursul, sub orice form. Noii exploatatori ai minei pltesc minerilor utul (ziua de munc a unei echipe) sub ceea ce ctigau ei naintea societii franceze. i-or dat de mama aurului tocmai pe tiolna btut de mine!exclam unul dintre biei, Mionu. Sfatul minerilor la care particip personaje bine conturate de prozator, precum Cula tearului, ndruu Lupului, Macarie, Culaia Gheorghichii, Conacea, Mionu face planul de alungare a strinului: Eu socot c trebuie s ne legm ntre noi ca s-l punem cumva pe fug i ct mai iute. Nu mai este vreme de tndlit, c vzuri c aietea mnnc biagul cu puteri mari, nu mai rmne nici un fir de aur i ce s-o alege de copiii i nepoii notri? Ian spune-mi! Cei 31 de mineri se angajeaz s obin cu orice pre vechiul lor contract, nu ns s-i atace pe strini: dafr s-i vtmm, c nu ni-i hazn la nici unul s ne tim mnjii cu snge. Ptrund n cabana societii, dar nu gsesc contractul lor i iau un sac cu aur, gest astfel justificat: Barim cu-atta s-i spriem, spune unul dintre rzvrtii, vechiul contract stipula c minerii au arendat baia cu numrul de pri care-o fost din btrni i pe el ne-am pus semntura.Urmeaz desfurarea aciunii, condus cu mn sigur de romancier. Participanii la spargerea cabanei sunt acuzai de tlhrie cu rapt, de agresiune armat premeditat i ocult organizat. Primarul anun c vor fi judecai uneltitorii devastrii, c maiestatea sa prea graioas Franz Iosif a poruncit ca, dac nu se afl fptaii timp de opt zile, localnicii vor fi decimai. Intr n aciune locotenentul Kovcs, locotenentul Ludwig von Fischer, judectorul Baiot, portrete care se rein. Lucrurile sunt mult exagerate. Dei se gsete nu numai tot aurul, ci i toi banii, fr s lipseasc mcar o piul, formele de represiune sunt

41

numeroase, bestialitatea organelor represive atinge cele mai de sus cote. Nu este vorba, n concepia celor care organizeaz represiunea, doar de atacul de la cabana consoriului. Judectorul Baiot primete instruciuni s scormoneasc adnc, fiindc dup toate semnele asemenea aciune nu pare a fi pornit numai din proasta minte rneasc. El nclin s cread, exagernd mult lucrurile, pentru a se evidenia n faa superiorilor si, c rzvrtirea ar avea fire mai lungi, mai ales c amintirile revoluiei din '48 dinuiau, nc mai vii de cum se prea.

n romanul Drumul de pe urm, cele evocate se petrec la un deceniu dup Primul Rzboi Mondial, cnd scene i ntmplri de atunci sunt nc proaspete n memoria participanilor la el. ara e neaezat - spune un per sonaj - ca dup rzboi mare cum n-a mai fost niciodat, pe deasupra s-a mrit de vreo dou ori i n-are slujbai de ajuns. n unele comune nu au oameni de slujbe, nu au ef de post, notari, dascri, (nvtori), i, de aceea bntuie hoii de cai. Oamenii i fac singuri legea. Un astfel de ho, Bcu, este pedepsit, n ziua de Pati, cnd nu purta cu el securea. mbltit cu btele, adic btut zdravn de ctre pgubai; pentru a fi salvat, corpul hoului este nfurat n piei de oaie atunci calde, dup jupuit. Ionu lui Blr viseaz o scen de rzboi, altul, Papau, care se visa la turmangrif, se sperie n somn i strig: Srii m, c vin pe noi. Papau nu uit c a mpucat, n Galiia, un soldat rus. Unii au fost prizonieri n Italia, la Piave, alii n Rusia, Dumitru, spre exemplu, a picat prizonier la btaia aia mare de la Ivangorod . Limbajul participanilor la btaie este presrat cu termeni nvai atunci: tornistar, prifont, gazmasca, linni, decunguri.Unii i-au fcut stagiul militar la austrieci, unde, spun ei, legea era lege i au putut constata, apoi, diferena dureroas cnd i-au completat stagiul la romni, unde au fost mutruluii - cum i amintete unul de plutonieri majori cu voci cavernoase i cu musti uriae, vorbind repezit i fulgernd din ochi, de te speriai numai uitndu-te la ei.

Se prea c viaa i intrase pn la urm n vechile ei obinine. Scriitorul insist asupra unor vechi rituri, ca ieirea vitelor la munte, plecarea la seceri pe Valea Mureului, descrie petreceri populare, nuni. Un vechi vis al mocanilor se mplinete: construirea unui drum prin Cheia Glzii, care, contrar ateptrilor, le-a adus mare necaz. Trimiii unei societi din Mnchen, cu ramificaii i n Elveia i

42

Austria, vin s gseasc terenuri cu mic, eventual i alte minerale de exploatat.

Acetia le promit oamenilor c vor ctiga bine. O, de vor deschide mine pe valea lor, le-a pus Dumnezeu mna n cap, vor ajunge, i ei ca buciumanii aceia floi care i-ar sra mmliga cu praf de aur, cum umbl vorba din btrni. Nemii gsesc, n loc de mic, altceva, un alt zcmnt extrem de nociv, care-i ucide pe primii localnici sptori. Mai mult, mocanii i dau repede seama c lucrrile nainteaz fr ei, muncile fiind efectuate de maini i de conductorii lor, adui i instruii pentru asemenea operaiune. n jur, albinele mor, legumele se mpuineaz, animalele mor din cauza buruienilor culese n aproprierea exploataiei, tot inutul este contaminat n scurt vreme. Locuitorii sunt evacuai, li se pltete att ct s-i ridice cas i s aib un loc pe lng cas, i li se asigur locuri de munc la dou fabrici, una la ard i alta la Alba Iulia. Li s-a promis c vor reveni dup un timp. Unul dintre ei are remucarea c le-a destinuit domnilor locul unde apoi se vor face spturi: Dac nu spuneam eu domnilor de flacra aia glbinicioas btnd n vnt, de-am vzut-o odat venind pe drum tocma-n coasta Scorobii, aproape de vrf, domnii n-ar fi dat de urma bogiei i ar fi rmas toate cum or fost.

Sintagma care d titlul romanului, Drumul de pe urm, are bogat semnificaie: ultimul drum pe care-1 fac mocanii prsindu-i batina, ultimul drum spre cimitir al ceteraului care le cntase mocanilor, drumul spre coal al celor doi frai , Remus i Sever cele cteva rnduri din finalul crii semnificnd desprirea de o lume, de locuri de o frumusee slbatic, inconfundabil de frumoase, asupra crora s-a npustit mainismul modern:

Simi un fel de strnsoare n gt, nct nu mai avu putere s se uite ntr-acolo, se ntoarse spre Sever, care l atepta cu calul de cpstru.- Fuit terra Mocanorum! rosti ncet, dnd din cap. - Cum? i Sever se uit, nedumerit de ce auzise. -Hai s ne lum, c nu mai avem de ce s mai stm.

Rzbate mereu, din toat cartea, c mocanii triesc cu tristeea c sunt ocolii de bine, sentiment care este exprimat, concis, n cuvinte grele, adic grave, pline de neles, ntr-un cntec care revine obsesiv:

43

Ai, d, Doamne, la lume bine,Nu m uita nici pe mine;Bine la lume i-ai dat,Da pe mine m-ai uitat!Asta n-am crezut-o euDe la bine s-ajung ru!Nici nu se gndeasc nimeDe la ru s-ajung bine!

Se face ziu. Romanul anului 1848 evoc lupta moilor contra jugului iobgesc. Este semnificativ motoul la primul capitol al crii: Lhomme est n libre, et partout il est dans les fers, extras din J.J. Rousseau, Le discours sur lorigine et les fondements de linegalit parmi les hommes (1755). Avram Iancu, ali tribuni i Caterina Varga sunt purttorii de mesaj ai moilor iobgii, mpovrai de robote, de taxe mari, strmtorai din toate prile, de adeturi (impozite) pentru mori, crmrit, cazanele de vinars, mpiedicai de a folosi pdurile lor, obligai s presteze cruii. Cei care, cum spun, aveau scrisori de vreo dou sute de ani, de la craii de atuncea ,c sunt liberi, sunt asuprii de jude, de pan, de controlor,sunt obligai s fac armat, dei o lege din 1830 i absolvise de aa ceva, nu au voie s poarte plrie dupl (dubl), haine de postav, cmi de jolj, coloape (clopuri), de mtase.

Caterina Varga este, n viziunea autorului, un apostol rousseauist poate fr s tie, cci vorbele (ei) cele mari izvorau din scrierile lui J. J. Rousseau, filosoful revoluiilor ce aveau s schimbe faa continentului. Numit Ioana dArc a buciumanilor, scriitorul crede c pentru ceea ce a fcut ea aici, merit, mai mult dect s-a scris pn azi.Pentru dumanii moilor, pentru guvernul Transilvaniei, ea este, dimpotriv, perniciosa seductrix (agitatoare periculoas) .

Alturi de opera sa de folclorist, n care a acordat un loc semnificativ relevrii bogiei i originalitii creaiei spirituale a bieilor i mocanilor din Munii Apuseni, spaiu pe care 1-a apreciat, ntr-un articol din 1968, ca un cmp al nestematelor, Ovidiu Brlea a voit s dea i o reconstituire istorico-social, a oamenilor i locurilor, a evenimentelor lor mai importante, pe o perioad de timp de un secol. Se degaj din evocarea momentelor la care s-a oprit, nscenate romanesc, o intim cunoatere a istoriei moilor, a literaturii istorice despre ei i, totodat, o perfect cunoatere a istoriei orale, a

44

legendelor i povestirilor locale, tratate de prozator cu atenie i cu nelegere. Istoria oral despre revoluiile din 1784-1785 i 1848-1849 are credit n faa folcloristului i prozatorului Brlea, care, spre deosebire de istorici, le ia n seam tiind c, dincolo de unele infideliti de amnunt, de unele denaturri operate de memoria popular, esena faptului istoric se pstreaz i ceea ce intereseaz este poziia straturilor populare fa de evenimente ca acelea amintite. Tot att de esenial este, n proza sa, senzaia de autenticitate, de verosimil, dat, n mod cert, de mprejurarea c, n spaiul evocat, Brlea i-a petrecut copilria i tinereea, c, mai trziu, cnd a fost cercettor la Institutul de Etnografie i Folclor din Bucureti, ntre anii 1949 i 1969, i muli ani dup aceea, i-a petrecut toate vacanele n comuna sa natal, Mogo, judeul Alba, de fiecare dat participnd la viaa localnicilor cu magnetofonul i cu ochiul su atent de scriitor. Sunt multe paginile n care darul de evocare, de a surprinde aspecte eseniale din viaa personajelor sale este cu totul remarcabil.Ne oprim mai nti la reconstituirea atacului bieilor, n teampuri fr ap, la cabana societii franceze, la toat derularea, fcut cu real talent de prozator, a capturrii autorilor rzmeriei, a escortrii convoiului minerilor, n zornit iptor de lanuri, spre tribunalul judeean, pzii de jandarmi cu carabine i puti, a spaimei cu care sunt privii de cei de pe margini, a desfurrii procesului, cu datele lui reale, cu acuzaiile judectorului, urmate de cuvntul aprtorului, persoan real, Rubin Patiia (1841-1918), cel care avea s fie unul dintre memoranditii romnilor transilvneni i care avea s publice o carte de documente, Munii notri. ara Moilor (1912).Din toate, se degaj portretele luminoase ale moilor nlnuii, Cula tearului, Mionu .a. Sunt puse la contribuie, cum spuneam, documentele epocii, dar i o creaie cvasi-folcloric, Verul buciumanilor, care celebreaz cu deosebire figura lui Cula tearului, un catren, dat ca moto la un capitol al crii, fiindu-i nchinat:

i tu, Cula tearului,Om mai bun ca tine nu-i:Luai fapta asupra ta,Numai a ne uura.

Ne rein atenia personaje din lumea bieilor i din aceea domestic: ndruu Oii, fecior frumos i harnic, pe care nu-l tia nime pe Buciume", face imprudena de a spune la petrecere, c l

45

drgostete vlva bii; n curnd este gsit azvrlit acolo, n ort, (abataj) mort i cu ochii scoi. Btrnul Todor, care nu s-a cumpenit (nu s-a gndit bine) cnd i-a lsat nepotului ultima parte din avere, rmne gol puc i este alungat de nevasta nepotului i trimis la azil. Niculae, din Urme pe piatr, cutreier ara n lung i n lat cu crua, ducnd cercuri i ciubere. Crmarul andru care, plecnd des de acas i avnd femeie frumoas, a comandat ca pe o icoan pe sticl s fie pictat altfel tema pctuirii, n care femeia necredincioas este muncit de o mulime de draci. Lumea pe care o evoc Brlea lucr ndrcit i petrece nfricoat, ultimul termen nsemnnd teribil. Petrecerile cu ceterai, a cror interpretare este descris de expertul n cntecul popular, care este Brlea, sunt un prilej de conturare a unor participani: Popa Ianc, din teampuri..., ascultnd cuvintele unsuroase din cntecele unei ignci, rde cu hohote, cu flcile cscate. Ceteraul este personaj de seam n crile lui Brlea. Despre unul dintre cei pe care i-a ascultat i 1e-a nregistrat cntecele a scris un articol, Andronic n Tribuna din 9 iulie 1970. Citindu-i i publicndu-i teampurile..., Marin Preda i-ar fi spus autorului crii c mult vin curge n romanul su.

Mai este o calitate de seam a prozei autorului, desvrita stpnire a graiului local, ncrcat de expresii specifice, proverbe, cntece, strigturi. Autorul stpnete bine diversele registre lingvistice ale personajelor sale: altfel vorbesc oamenii simpli, altfel nvtorul Ion Cojoc,cu liceul la Blaj, care la tot pasul citeaz expresii latineti, greceti, franuzeti, maghiare; altfel vorbete inginerul francez, cu aproximativa lui limb romn; altfel Popa Ianc, care absolvise un fel de curs scurt de popie, face parte dintre aceia care sunt popi numai n timpul slujbei, are o spoial de cultur i n convorbire cu judectorul folosete termeni i sintagme precum: integralmente, a erua fptuitorii, speclabile d-le magister, n cercustrile actuale nici nu ar fi conzult s ocultez ceva, mai ales ca pastor al spiritelor, de debuiesc s serv ca model. n descrierea zilei de lucru n tioln (galerie n min) a lui Mionu apar numeroi termeni profesionali ai bieilor.

Ovidiu Brlea a trecut n lumea celor drepi la 7 ianuarie 1990, la Cluj-Napoca. Nu fusese primit ntre membrii Uniunii Scriitorilor din Romnia. Nici ntre membrii Academiei Romne, dei o propunere n acest sens fcuse Clujul, prin acad. Raluca Ripan. n final, cnd i s-a propus s fie membru al Filialei Cluj a Uniunii Scriitorilor, n-a

46

acceptat, scrbit fiind prin cte trecuse i cte i se fcuser, ca frate al monseniorului Octavian Brlea, transfug n limbajul epocii.

Dou dintre romanele sale au aprut, cum am mai scris, postum, iar despre cel de debut n-a aprut dect o recenzie; n fine, despre Se face ziu, a aprut tot doar o recenzie. nsemnrile acestea ale noastre au voit s demonstreze c proza de autor a sa nu este violon dIngres pentru folclorist. Se cuvine deci ca posteritatea s acorde preuirea cuvenit i prozei sale.

47