مسجد البدية – الفجرية يعد مسجد البدية أقدم مسجد باإلمارات، تم بناؤه يف حدود عام 1446 م، وهو أحد أبرز وجهات

السياح، ومازالت تقام فيه الصالة حتى اآلن بعد أن شهد عمليات ترميم منوذجية.

130

اإلبل ومسابقاتها المختلفة (مزاينة/ محالب) وأمسيات فنية عبر «ليالي سويحان» وسوق شعبية وغيرها من الفعاليات.

وفي أبوظبي أعاد مهرجان قصر الحصن في دورته الثانية تاريخ البيئة األربعة: أركانه في بصدق جسده الذي األوائل اآلباء

البحرية، وركن الصحراء، وركن الواحات، وركن جزيرة أبوظبي.وفي قرية بوذيب اكتمل العقد التراثي بمهرجان سلطان بن زايد العربي الخيل كان التي المتنوعة وفعالياته للفروسية الدولي

جوهرها.األحداث الثالثة -وإن تنوعت أماكنها- التقت على هدف واحد بوضوح كلماتها تقول نبيلة، واحدة رسالة تحقيق وابتغت باعتباره وضرورة واجب الحديثة لألجيال ونقله أمانة (التراث إحدى مفردات الهوية الوطنية في الدولة)، وهذا ما سعت قيادة

اإلمارات لتحقيقه على أرض الواقع.فالمفردة الوطنية ال تعني فقط نشيدا يؤدى في فناء المدارس زيا وال مناسبة كل في إجالال له نقف وطنيا سالما أو صباحا تقليديا نرتديه صباحا ومساء، بل هو إحساس مفعم بحب الوطن تقاليده، للمحافظة على لتقدمه وسعي حثيث بإخالص وعمل ومن هنا تأتي أهمية بناء عقول األبناء منذ نعومة أظافرهم على كيفية حب الوطن واإلخالص لقيادته والمحافظة على تراثه دون أصبحت ألنها العصر تكنولوجيا من االستفادة من نحرمهم أن

ضرورية وال يمكن تنحيتها جانبا

ثالثة مشاهد تراثية

د. راشد أحمد املزروعي

حينما يهب الله وطنا قيادة تحافظ على تراثه وتقاليده وتستمد من ماضيه ما تصنع به حاضره، فإن مستقبل أبناء هذا

الوطن يصبح بالضرورة أكثر إشراقا وازدهارا.عليه وحافظوا بتراثهم تمسكوا رجاال األقدار تختار وحينما التفاف فإن وغد مشرق، مزدهر لصنع حاضر األساس باعتباره

الشعب حولهم وتقديره لهم يصبح أمرا طبيعيا.وحيادية بأمانة إليه والناظر اإلمارات، لتراث الدقيق والمتتبع والمتعمق فيه بروية البد أن يتوقف قليال مع رؤية هؤالء الرجال هداية منارات لتكون نور من بأحرف تسجل والتي للموروث والعصر بأدواتها الحديثة المدنية شغلتهم ربما الذين لألبناء

بمفرداته عن تراثهم التليد.فلباني هذا الوطن ومؤسسه المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ وكيفية التراث في مأثورة كلمات نهيان آل سلطان بن زايد

المحافظة عليه «من ال ماضي له ال حاضر له وال مستقبل».آل زايد بن خليفة الشيخ السمو الوطن صاحب هذا ولقائد نهيان رئيس الدولة «حفظه الله» توجيهات دائمة حول أهمية

المحافظة على الموروث التراثي.السمو نهيان ممثل صاحب آل زايد بن الشيخ سلطان ولسمو رئيس الدولة رئيس نادي تراث اإلمارات يد عليا في دعم كل ما

له عالقة بالتراث يعرفها القاصي والداني.ولم يتوقف دعم قيادة اإلمارات للتراث عند حدود الكلمات أو

التوجيهات، بل تخطى ذلك كثيرا.والمتابع للشأن التراثي البد من أن يتوقف قليال مع ثالثة مشاهد تراثية الفتة شهدتها أبوظبي خالل األسابيع الماضية؛ ففي سويحان بصمات 2014م التراثي زايد بن سلطان الشيخ مهرجان ترك واضحة على التراث ورسالته عبر فعاليات متنوعة جمعت بين

2014 173129

خالتي يا أخت أميطريقة لعبها:

تقوم إحدى الطالبات بمسك العروس وتجليسها على األرض وتنقسم الطالبات إلى مجموعتين متقابلتين وتكون العروس في الوسط مرتديه الزي اإلماراتي القديم ويتردد الطالبات ..يا خالتي يا أخت أمي..عطيني مرصد أمي...ألخ وتقوم إحدى

الطالبات بتبخير العروس وتعطيرها تعديل شيلتها مع تردد الكلمات:

ــي ــي يـــا أخــــت أم ــت ــال يـــا خــه ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ــاق ــرف ـــــــزوده ب بـــه يــالــخــفــاقــة ـــاق ـــن ـــال يــــم رافــقــنــي ـــــوي ق ــــا خ يــة ــوم ـــك هــــي ســل ـــت ـــروس ع

أمـــي مـــرضـــع ــي ــن ــي ــط ع ـــه ـــاق ـــن ـــر ال ـــي ـــع عــــلــــى بـــوري ـــرع تــلــصــق عـــلـــى عــــــروس ــــــك ع ــــــــــدور ل بصــــفــــافــــة الــــعــــقــــوص

128

خيل يريدتعود تسمية اللعبة باسم الخيالة نسبة إلى أن األداة المستخدمة في اللعبة تسمى خيال.. وهذه اللعبة لم

تعرف في اإلمارات فحسب وإنما هي معروفة في كثير من دول العالم وإن اختلفت التسميات.كل صبي يأخد الخريف حيث فصل في الصبية خاصة يمارسها بسيطة لعبة الشعبية هي اللعبة وهذه (جريدة) طرية بعض الشيء حيث يضعها الصبي بين فخديه وكأنه يمتطي حصانا، ويمسك بإحدى طرفيها بيديه متمثال لديه رأس الحصان ،بينما الطرف اآلخر في األرض، ويمسك بيده األخرى عصا قصيرة طولها حوالي المتر ليضرب بها الجريدة أي الحصان ليزيد من سرعة حصانه وينطلق بها راكضا، وأحيانا يربط أحد طرفيها ( المقدمة) بحبل أي خطام يربط به فرسه أو حصانه،وغالبا ما تنظم سباقات في هذه اللعبة،والفائز

هو الذي يقطع المسافة المحددة للسباق قبل غيره.

.

(

2014 173127

المرجانية تحت أشعة الشمس لمدة أسبوع لتتحول إلى قوالب صلبة. وبعد تركيب هذه األحجار، غطيت الجدران

بطبقة من الكلس يطلق عليها اسم مالط الجص البحري، والذي يصنع

عن طريق خلط األحجار المرجانية، واألصداف واألحجار البحرية، ومن ثم

طحن هذا الخليط ومزجه مع الماء لتشكيل المعجون، وقد استخدمت األوتاد

الموجودة على الجانب الخارجي من جدران الغرف لتعليق مصابيح اإلضاءة

والكساء.

ا�عمدة الخشبيةإلنشاء األرضية المرتفعة، قام البناؤون بوضع جذع شجرة الغاف عبر الفجوة لتكون العمود األساسي ولتتشابك مع

أعمدة خشب أشجار القرم (المانغروف) والتي غمرت بمزيج من التمر المسحوق

والسمك لحمايتها من الحشرات، ثم استخدم البناؤون سعف النخيل لتشكيل

حصائر تعرف باسم العريض والحصير، كما استخدمت أعمدة خشب أشجار القرم لتشكيل السقاالت الالزمة لبناء البرج والتي

ماتزال موجودة أسفل البناء القرميدي حتى هذا اليوم.

مداخل الحصنتتميز المداخل بكثرة الزخارف عن بقية الجدران المحيطة، وقد استخدمت مواد

أكثر نعومة لتشييد هذه المداخل وزينت بقطع من البالط المطلي بأسلوب جميل،

وعندما بني القصر كان الرجال يدخلون من البوابة الشمالية، فيما كان الممر

الجنوبي مخصصا لدخول النساء.

النوافذصممت النوافذ بأسلوب يسمح لنظام

التهوية والذي يطلق عليه اسم البارجيل، للعمل على أفضل نحو، ويعد هذا النظام

من أقدم أساليب التكييف والتهوية المعروفة، ويساهم في توجيه النسائم

البحرية عبر القوس الموجود فوق النافذة إلى داخل الغرفة ليوفر فيها البرودة،

وكانت النوافذ قد وضعت على مستوى األرض لتساهم بإدخال أقل كمية من

الضوء المباشر إلى الداخل، كما تتمتع النوافذ بشبكة قضبان حديدية وأقفال

داخلية للخصوصية، وتوجد نوافذ مماثلة في الناحية األخرى من الردهة لها شبكة

قضبان حديدية وأقفال داخلية أيضا، ويساهم فتح النافذتين المتقابلتين في

الصيف بتشكيل تيار هوائي يمنح الغرفة البرودة المناسبة.

منطقة المطبخكان الموقع المخصص للمطبخ سابقا

يتضمن التنور (مساحة محفورة للطهي).المجلس الشمالي الشرقي

استخدم المغفور له بإذن الله الشيخ شخبوط بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه، هذه المنطقة إلجراء المفاوضات

المتعلقة بحقوق أبوظبي وامتيازاتها في التنقيب عن النفط، باإلضافة إلى

االجتماعات التي شهدت مناقشة مسائل مهمة في اإلمارة.

مجلس االستشارات الوطنيكان المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ

زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه، مؤسس الدولة ورئيسها األول، يستخدم

هذا المبنى اإلداري الستضافة االجتماعات

وإجراء المفاوضات التي أدت إلى إقامة دولة اإلمارات العربية المتحدة، وغيرها

من القضايا المهمة.وقد استخدم البرج الشمالي الشرقي لقصر الحصن في رفع األذان قبل بناء المآذن في

أبوظبي (1750 – 1795م).

استعادة التصاميم المعمارية للقصر

وقد شرعت هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة المعمارية التصاميم في مشروع الستعادة تاريخ أصالة إلبراز األثري، وشكله للقصر، أبوظبي، والتأكيد على مكانتها في الماضي ونهضة تقدم عليه من ما هي إلى وصوال مارك ويتولى الحاضر. وقتنا في وعمران بويل كيفين، مدير قسم الهندسة المعمارية في هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، رئاسة دراية على وهو انطالقته، منذ المشروع موقع بها يتمتع التي التاريخية باألهمية قصر الحصن، وحول ذلك يقول موضحا: "إن الطبقات الحديثة التي أضيفت إلى جدران القصر في ثمانينيات القرن الماضي تسبب منها تتكون التي التقليدية البنية خنق الجدران التاريخية. كما يتعرض المبنى منذ المبنى يبرد داخلي لتكييف الوقت ذلك إلى 24 درجة مئوية. ويساهم هذا المزيج الخارجية والحرارة الداخلية البرودة من في تشكيل طبقات تكاثف محتبسة داخل

الجدران وعلى سطوح الحجر المرجاني

126

2014 173125

والطمأنينة. كما انتقلت قبيلة بني ياس إلى منطقة الساحل، وقرر الشيخ شخبوط

بن ذياب حاكم ألبوظبي (1795م – 1816م)، تحويل برج المراقبة إلى حصن

منيع. بني الحصن من األحجار البحرية

والمرجانية، وغطيت جدرانه بخليط مصنوع من الكلس والرمال المحلية

واألصداف البحرية المطحونة. وبفضل ميزة انعكاس اإلضاءة التي تتميز بها األصداف، فقد كانت جدران الحصن

تتألأل تحت أشعة الشمس ليصبح عالمة شاطئية مميزة ترحب بالتجار القادمين إلى المنطقة. وقد اختير خشب أشجار

القرم (المانغروف) لتغطية األرضيات وبناء السقوف لما يتمتع به من صالبة وقدرة على التحمل والدوام لمدة زمنية طويلة.

وفي بداية القرن التاسع عشر، قام الشيخ طحنون بن شخبوط حاكم أبوظبي

(1818م – 1833م) بتوسيع الحصن، لتتحول القرية الصغيرة التي كانت تضم

عددا قليال من األكواخ المصنوعة من سعف النخيل إلى بلدة كبيرة يقطنها

أكثر من خمسة آالف شخص. وبعد ذلك قام الشيخ سعيد بن طحنون حاكم

أبوظبي (1845م – 1855م) باإلشراف على تنفيذ توسعة أخرى إلى الحصن وإضافة

مزيد من التحسينات والتطويرات في خمسينيات القرن التاسع عشر.

وبعد فترة من الظروف القاسية التي شهدتها المنطقة بسبب االنحدار والتراجع الذي تعرضت له تجارة اللؤلؤ، عاد الحصن ليتوسع من جديد خالل فترة التنقيب عن النفط واكتشافه بين عامي 1939 و1950.

وقد اعتمد الشيخ شخبوط بن سلطان آل نهيان حاكم أبوظبي (1928م – 1966م) على عائدات النفط لبناء القصر المهيب

الذي أحاط بالحصن القديم. قرر بعد ذلك المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، مؤسس الدولة ورئيسها

األول، إجراء أعمال تجديد شاملة على مبنى قصر الحصن، ليحوله بذلك من

مقر إقامة لألسرة الحاكمة إلى متحف ومعرض للكثير من القطع والمجموعات

األثرية التي ترتبط بتاريخ أبوظبي ومنطقة الخليج.

الجدرانشيدت الجدران من األحجار المرجانية

والبحرية وقطعت على شكل قوالب مكعبة الشكل، وتركت هذه القطع

والطمأنينة. كما انتقلت قبيلة بني ياس إلى منطقة الساحل، وقرر الشيخ شخبوط

بن ذياب حاكم ألبوظبي (1795م – 1816م)، تحويل برج المراقبة إلى حصن

منيع. بني الحصن من األحجار البحرية

والمرجانية، وغطيت جدرانه بخليط مصنوع من الكلس والرمال المحلية

واألصداف البحرية المطحونة. وبفضل ميزة انعكاس اإلضاءة التي تتميز بها األصداف، فقد كانت جدران الحصن

تتألأل تحت أشعة الشمس ليصبح عالمة شاطئية مميزة ترحب بالتجار القادمين إلى المنطقة. وقد اختير خشب أشجار

القرم (المانغروف) لتغطية األرضيات وبناء السقوف لما يتمتع به من صالبة وقدرة على التحمل والدوام لمدة زمنية طويلة.

وفي بداية القرن التاسع عشر، قام الشيخ طحنون بن شخبوط حاكم أبوظبي

(1818م – 1833م) بتوسيع الحصن، لتتحول القرية الصغيرة التي كانت تضم

عددا قليال من األكواخ المصنوعة من سعف النخيل إلى بلدة كبيرة يقطنها

أكثر من خمسة آالف شخص. وبعد ذلك قام الشيخ سعيد بن طحنون حاكم

أبوظبي (1845م – 1855م) باإلشراف على تنفيذ توسعة أخرى إلى الحصن وإضافة

مزيد من التحسينات والتطويرات في خمسينيات القرن التاسع عشر.

وبعد فترة من الظروف القاسية التي شهدتها المنطقة بسبب االنحدار والتراجع الذي تعرضت له تجارة اللؤلؤ، عاد الحصن ليتوسع من جديد خالل فترة التنقيب عن النفط واكتشافه بين عامي 1939 و1950.

وقد اعتمد الشيخ شخبوط بن سلطان آل نهيان حاكم أبوظبي (1928م – 1966م)على عائدات النفط لبناء القصر المهيب

الذي أحاط بالحصن القديم. قرر بعد ذلك المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، مؤسس الدولة ورئيسها

األول، إجراء أعمال تجديد شاملة على مبنى قصر الحصن، ليحوله بذلك من

مقر إقامة لألسرة الحاكمة إلى متحف ومعرض للكثير من القطع والمجموعات

األثرية التي ترتبط بتاريخ أبوظبي ومنطقة الخليج.

الجدرانشيدت الجدران من األحجار المرجانية

والبحرية وقطعت على شكل قوالب مكعبة الشكل، وتركت هذه القطع

124

اإلماراتي العرس تحضير عروض مشاهدة أزياء وموسيقى يتضمنه من التقليدي وما

وفنون شعبية.بالحياة الزوار التقى الصحراء ركن وفي على للتعرف أبوظبي، في الصحراوية في األصيلة اإلماراتية القهوة إعداد كيفية محاطة إماراتية جلسة وهي "الحظيرة" وتذوق الزبدة، وصناعة النخيل، بسعف الزوار وشاهد الشعبية. المأكوالت أصناف العادات على وتعرفوا اليولة، عروض والتقاليد البدوية، وكيفية صناعة السروج.

البيئة في أبوظبي، ضم وبدعم من هيئة والحيوانات للطيور حظيرة الصحراء ركن المهددة الحبارى طيور العام هذا ضمت الجهود على الزوار لتعريف باالنقراض، على للحفاظ اإلمارات دولة تبذلها التي باالنقراض. المهددة الحيوانات أصناف كما تضمن الركن عروضا للكالب السلوقية

وعروضا للصقارة واإلبل المحلية بأنواعها. داخل تمت التي العمل ورش وتضمنت خيمة بدوية طرق صباغة الكندورة وصناعة (الخوص)، النخيل سعف وحياكة البرقع، بالحناء والرسم العربية، القهوة وإعداد

وإعداد الدخون واستخدامها. وركز ركن البحر على الرابط التاريخي بين السمك والعمل في مجاالت صيد أبوظبي

واستخراج اللؤلؤ. وشاهد الزوار العديد من العروض التي تشمل صناعة قوارب الشاشة الخشبية والقوارب واألشرعة والمجاديف (القرقور) األسماك ومصائد الصيد وشباك على الزوار تعرف كما األسماك. وتمليح وتضمن المحار. لفتح الصحيحة األساليب معلومات استعرض للؤلؤ معرضا الركن عن هذه الصناعة التاريخية، تعرف الزوار خالله على كيفية ممارسة هذه المهنة عن ومصائد الصيد شباك وكيفية صناعة كثب

األسماك. عجائب على احتوى فقد الواحة ركن أما الزوار تمكن حيث اإلمارات، في الطبيعة من االطالع على أصناف النباتات الصحراوية عن كثب، والتعرف على أسرارها وخصائصها

الطبية والعالجية. كما تضمن بعض األنشطة والفعاليات مثل (الخالبة)، النخيل وتسلق الخوص حياكة على الزوار وتعرف الحبال، وصناعة التمور، وشاهدوا التقليدية إلعداد الطرق الماعز مثل الحيوانات من مختلفة أنواعا "هوكسبيل" الصقر منقار وسالحف

المهددة باالنقراض. الثقافي المجمع ضم ذلك إلى إضافة حول لألطفال العمل ورش من مجموعة واألزياء الشعبية واأللعاب الشعبية المهن

اإلماراتية األصيلة وصناعة الفخار.

يمثل مبنى قصر الحصن رمزا لنشأة أبوظبي ومثاال للشموخ واألصالة فيها،

وهو أول مبنى يتم تشييده في اإلمارة، ليصبح بعد ذلك مقرا إلقامة أجيال

متعاقبة من أسرة آل نهيان الحاكمة.نشأ قصر الحصن في ستينيات القرن

الثامن عشر كبرج للمراقبة شيده شيخ قبيلة بني ياس الشيخ ذياب بن

عيسى المتوفى عام 1793م، من الحجر المرجاني البحري. وبموقعه المتميز المطل على البحر، حمى المستوطنة

التي نمت حول مصادر المياه التي اكتشفت بالجزيرة.

ومع اكتمال بناء برج المراقبة، استقطبت هذه المنطقة أعدادا

كبيرة من السكان الجدد، لدوره في توفير األمان وإضفاء أجواء االستقرار

لمحة تاريخية

ن ة ة (ى ن ت ر ن د

ب ر ة ا

ل ،ى ا ز "

ي ل ء

ايمثل مبنى قصر الحصن رمزا لنشأة أبوظبي ومثاال للشموخ واألصالة فيها،

وهو أول مبنى يتم تشييده في اإلمارة، ليصبح بعد ذلك مقرا إلقامة أجيال

متعاقبة من أسرة آل نهيان الحاكمة.نشأ قصر الحصن في ستينيات القرن

ددالثامن عشر كبرج للمراقبة شيده شيخ قبيلة بني ياس الشيخ ذياب بن

عيسى المتوفى عام 1793م، من الحجر المرجاني البحري. وبموقعه المتميز المطل على البحر، حمى المستوطنة

التي نمت حول مصادر المياه التي اكتشفت بالجزيرة.

ومع اكتمال بناء برج المراقبة، استقطبت هذه المنطقة أعدادا

كبيرة من السكان الجدد، لدوره في توفير األمان وإضفاء أجواء االستقرار

لمحة تاريخية

2014 173123

العربية اإلمارات لدولة الحضارية التنمية المتحدة).

في وتطورنا تقدمنا (كلما سموه وأكد حياتنا االقتصادية واالجتماعية فإننا نتمسك العريق، وتاريخنا بماضينا وأكثر أكثر ننظر إليه بإعجاب ونستمد منه قوتنا نحو

المستقبل).همة بكل أسسوا أجدادنا (إن وأضاف: للبناء األولى اللبنات وعزيمة وصبر الشامخ الذي ننظر إليه بكل فخر واعتزاز، بإن اليوم عهدنا ونجدد عاهدناهم وقد الله بإذن شامخة ستبقى المسيرة هذه رؤية تحقيق اإلمارات أبناء وسيواصل عالية وطنهم راية وسيحملون أجدادهم

لألجيال المقبلة). وأشار سموه إلى إن مهرجان قصر الحصن يمثل مبادرة حيوية ونموذجية للتعبير عن وقتنا إلى وممتدة مهمة تاريخية مرحلة والمكتسبات المنجزات تعكس الحاضر وترسم اإلمارات أرض على تحققت التي الخطوات المستقبلية لرحلة البناء والتنمية

والتطوير. عرض المهرجان من األول اليوم تضمن من الكندية، االستعراضية) (كفاليا لفرقة إخراج نورماند التوريل وتصميم كيروغرافي ورقصات وحركات بهلوانية لـ(آن غوثيير)، الفن هذا في المبتكرين وأهم أحد وهو

العالمي. عالقة تطور عن العرض فكرة تتحدث التي وضعها الفكرة بالخيل، وهي اإلنسان المخرج ضمن صور درامية رصد من خاللها بين ربطت التي األبدية العالقة تفاصيل البشر والخيل، هذا الكائن الوفي والجميل، إضافة إلى أنه صبور وبنفس الوقت سريع أهم اإلنسان شارك وتاريخيا الغضب، مناسبات مثل المصيرية حياته تفاصيل

الفرح والحروب والسفر. قصر احتضنه الذي العرض في اشترك إلى إحدى تنتمي الحصن خمسون حصانا واإلسبانية العربية بينها من ساللة عشرة باإلضافة الصغير، الحجم ذات والبوني وفارسا وراقصة راقصا خمسين من أكثر

وفارسة وعدد من الفنانين، قدموا الحكاية أثناء أبجديتها تشكلت التي الجسد بلغة التدريبات المستمرة للخيل مع المدربين.

التي تعكس إلى األركان األربعة باإلضافة وثقافتها(الصحراء، أبوظبي تاريخ مظاهر شهد أبوظبي)، وجزيرة والبحر والواحة، ورش بين ما متنوعة أنشطة المهرجان بالتقاليد احتفت شعبية وعروض عمل

اإلماراتية والمهارات الحرفية.تضمنت األنشطة التي شهدها ركن جزيرة وورشا تعليمية أثرية حفر ورش أبوظبي أخرى في تحضير الدخون والعجفة والرسم باإلضافة والسدو، التلي وصناعة بالحناء إماراتية إلى تعلم أساليب إعداد مأكوالت وجلسات إماراتيين، طهاة إشراف تحت عروض إلى باإلضافة الحرفيات، صناعة داخل الشعبية واأللعاب الخيل لركوب تصميم للمدرسة يحاكي المدارس اإلماراتية التقليدية وأساليبها المعتمدة في الماضي. (بيت الزهبة بيت في الزوار تعرف كما العروس) على أجواء االحتفاالت من خالل

122

أبوظبي هيئة تنظمه الذي والمهرجان قصر رحاب في أقيم والثقافة للسياحة فبراير 20 تاريخ منذ أبوظبي في الحصن الماضي وتنتهي فعالياته في األول من مارس الجاري، هو مهرجان سنوي دشنته أبوظبي على عاما 250 بمرو احتفاال الفائت العام بتاريخ يحتفي سنويا حدثا وأقرته بنائه، الثقافة تعزيز العريق ويعمل على المكان األصيلة، بتقاليدها والتذكير اإلماراتية هادفا بشكل رئيس إلى ترسيخ هوية دولة

اإلمارات والتأكيد على مكانتها التاريخيةواسعة مجموعة على المهرجان يشتمل واألنشطة العمل وورشات المعارض من الدولة، أبناء لتعريف والثقافية التاريخية معالم على وزوارها فيها، والمقيمين هامة من تراث اإلمارات بمختلف مجاالته

العمرانية والثقافية والفكرية. قصر مكانة تثبيت على المهرجان ويؤكد الحياة نسيج ضمن أساسي كجزء الحصن

الثقافية الحديثة في أبوظبي.

مسيرة عن عبارة المهرجان افتتاح كان وظنية كبرى، تقدمها الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد ابوظبي نائب القائد األعلى للقوات المسلحة، إيذانا بانطالق المهرجان في دورته الثانية، وقال

سموه في هذه المناسبة: (إن الحفاظ على به واالحتفاء وأجدادنا آبائنا وإرث تاريخ يؤمن التي األساسية المبادئ من ينطلق زايد بن خليفة الشيخ السمو صاحب بها في الله، حفظه الدولة رئيس نهيان آل

لخص حضارة أبوظبي

مهرجان قصر الحصن الماضي في صيغة المستقبل

لخص مهرجان قصر الحصن في دورته الثانية - التي تختتم فعالياتها في األول من مارس الجاري، حضارة أبوظبي التي صنعها اآلباء األوائل؛ حيث جسد المهرجان تفاصيل حياتهم بصدق فني في أركانه األربعة: ركن البيئة البحرية الذي الذي ركز على الصحراء البحرية، وركن السفن واألهازيج اللؤلؤ وقصة صناعة تاريخ تحدث عن صيد األسماك وروى التعريف بعادات وتقاليد أهل الصحراء، وركن الواحات الذي عرض بيئة الواحات وحياة األجداد الذين سكنوها وأبرز عاداتهم وتقاليدهم وسلط الضوء على النخلة التي كان لها دور كبير في حياتهم، وركن جزيرة أبوظبي الذي قدم لمحة

عامة عنها في القرنين الثامن والتاسع عشر ومالمح سكانها وأهم األعمال التي قاموا بها في هذه الجزيرة.

.

2014 173121

خالل تجولي في ركن الفاكهة والخضراوات بالسوق، لفت انتباهي منتج إيراني عبارة عن (تمر أسمر)، كنت تذوقته أكثر من مرة دون أن أنتبه إلى أنه يحمل اسم (كيميا)، وسرعان ما نقلني

التمر إلى السؤال: ما الذي تقوله المصادر الفارسية عن (كيميا)؟ الروائي الصديق إلى لجأت بإيران- األمر تعلق -كلما كالعادة واإلعالمي اإليراني أحمد حيدري وناقشت األمر معه، من اللطائف إيران، يطلقه األهل أن اسم (كيميا) منتشر في بها التي خرجت على بناتهم، وهو عند تحوله إلى اسم فتاة ال يعود يقصد مفهوم أو الندرة من (النادرة) معاني ظالل يحمل ولكنه (الكيمياء)، (القيمة) أي ذات القيمة العالية، ويحيل في معناه اإلجمالي إلى

الذهب وكأنك تسمي ابنتك (ذهب). مما أحزنني في حديث حيدري، تأكيده على أن الذاكرة الشعبية ال تحتفظ بأي شيء حول هذه الفتاة، هي ال تمثل للناس شيئا، فقد سقطت من ثقوب ذاكرتهم تماما كما سقطت من ثقوب نصوص

موالنا وثقوب عباءة شمس. لم يشأ حيدري أن يتركني حزينا على كيميا، فأخبرني أن ثمة باحثا أن جاهدا يحاول وهو (كيميا)، قبر عن بالبحث مشغول إيرانيا يعثر له على أثر، وقد نقل حيدري عنه أن لم يستدل على قبر لها حتى اآلن، وأنه يرجع السبب في ذلك إلى أنها كانت يتيمة، ويرى أنها – لهذا السبب- قد عوملت بشدة من قبل موالنا وشمس!! كالم يوجع القلب ويفتح الباب لمزيد من التساؤالت، إن كان صحيحا.

الروح بهذه مثلي انشغل أن بعد حيدري، الصديق مع اتفقت الذاكرة أثرها في التنقيب عن نواصل أن (كيميا) على المعذبة الفترة خالل منه استقبلت وقد إيران، في المعاصرة الشعبية

الماضية عددا من اإلشارات اإليجابية التي تمنحنا بعض األمل في وجودها على األقل في مساحة البحث العلمي المتعلق بالذاكرة

الشعبية، وليس الذاكرة ذاتها.

على مستوى المصادر المعاصرة لم يكن حظ (كيميا) أفضل بكثير من حظها الشعبي، فقد غابت تقريبا عن كافة المصادر ما عدا ما أورده (كريم زماني) المعروف بـ(مولوي شناس)، وهو لقب يطلق في وتقابل عنها، والكتابة دراسة شخصية يتخصص في على من العربية (اختصاصي في موالنا) وهو مترجم ومفسر للقرآن، انشغل بشرح كتب جالل الدين الرومي كالمثنوي المعنوي، وكتاب (فيه ما

فيه)، وغزليات ديوان شمس. ضمن ورد خاتون) (كيميا حول الفت رأي شناس) ولـ(مولوي مدونته ردا على زائر سأله أن يوضح قصة شمس وكيميا خاتون، وكانت إجابته كالتالي، والشكر في الترجمة للروائي أحمد حيدري: يجب بداية أن أذكر أن الروايات التي تتعلق بحياة شمس وكيميا بن فريدون (رسالة األول أصليين؛ مصدرين من تخرج خاتون شمس العارفين مناقب واآلخر بـ(سبهساالر)، المعروف أحمد) الدين أفالكي... وهو ما سوف نستعرضه في المقالة المقبلة من

للحديث بقية

(كيميا) في المصادر الفارسية

120

التراث الوطني»، القانوني لحماية «النظام هو عنوان كتاب صدر عن دار الهدى مؤخرا، الحجم ذات من صفحة 771 في يقع المتوسط، يتناول التراث الوطني من حيث ومعنوية مادية أهمية ذات ظاهرة كونه تاريخية مختلفة بأبعاد تتصف بالغة، ووطنية، محلية بخصائص تتميز وثقافية، تتخذ أوجها متنوعة وصفات مختلفة تراثية عقارية مادية، وغير مادية تراثية، وغير وفكرية، تاريخية وأثرية، ثقافية ومنقولة، فنية وأدبية، تربوية ودينية، تنبع من أصول واجتماعية، حضارية مختلفة وأسباب كما واقتصادية....، كيف ال وهي- سياسية حقيقية حضارة المختصين- بعض وصفها متنقلة ما تلبث أن تنتشر في البلدان التي بها وتقفز شأنها من ترفع حتى تعرفها الدولية السمعة ذات البلدان درجة إلى الكتاب هذا قسم وقد العالمي. والصيت

إلى ثالثة أجزاء.عالج الجزء األول، من خالل ثمانية فصول، في التراث أهمية يلي: ما التوالي على أهمية عام، بوجه واألمم الشعوب حياة وكيفية الوطني التحرير ثورة ورموز تراث مظاهر الخصوص، وجه على به االهتمام االهتمام بالتراث وكيفيات ذلك، واقع تراثنا مفهومه، وبيان تعريفه ماهيته، الوطني، االهتمام مبررات وأصنافه، التراث أنواع بالنسبة التراث وأهمية مكانة باآلثار، العقوبات ذلك، من عينات مع للجزائر

حق في المرتكبة الجرائم على المقررة ستة من انطالقا وذلك الوطني التراث

قوانين متعلقة بهذا الشأن.وبواسطة فصلين، عرج الثاني، الجزء وفي والمؤسساتية القانونية الميكانيزمات على في التراث لحماية المكرسة الدولية العديد في والمتمثلة شامل، بوجه العالم األول، الفصل في الدولية االتفاقيات من المؤسساتية الميكانيزمات من والعديد من «الحكومية» أو «الرسمية» الدولية ومؤسسات...، ووكاالت ودواوين هيئات من الحكومية» «غير أو الرسمية وغير في المدني المجتمع ومنظمات جمعيات

الفصل الثاني.بينما في الجزء الثالث، وعبر فصلين أيضا، والمؤسساتية القانونية اآلليات استعرض الجزائري التراث لحماية المكرسة الوطنية والثقافي التاريخي وللتراث عام بوجه ورموزها المجيدة التحريرية للثورة التعرض تم حيث أخص، بصفة الوطنية الثالث الجزء من الفصلين هذين في الدستورية النصوص من للعشرات هذا، والوثائق السياسية «فقرات من البرنامجين التشريعية والنصوص والحكومي» الرئاسي التنظيمية والنصوص واألوامر» «القوانين «المراسيم والقرارات» (الفصل األول)، وكذا المؤسساتية اآلليات من أيضا العشرات الوطنية «الرسمية» أو «الحكومية» و»غير المكرسة الحكومية» «غير أو الرسمية»

لحماية هذين النوعين من التراث الوطني (الفصل الثاني).

بعض تتضمن خاتمة عن فضال ذلك كل بتفعيل المتعلقة واالقتراحات اآلراء اآلليات القانونية والمؤسساتية المشار إليها بصالحيات تدعيمها ينبغي حيث أعاله، في اإلسراع مع أفضل وباستقاللية أوسع المجلس مثل منصب غير هو ما تنصيب لمكافحة الوطني والديوان للذاكرة األعلى واقتراحات آراء وهي وغيرهما. التهريب مقدمة لذوي الشأن وأهل االختصاص علهم يستفيدون منها ولو قليال، السيما عند إعادة النظر سواء في هذا النظام القانوني أو في ذات األخرى القانونية األنظمة من غيره

الصلة به مستقبال

النظام القانونيلحماية التراث الوطني

2014 173119

المكدي في مقامات الهمذاني

قدم مؤلف الكتاب في فصل كتابه الثاني الهمذاني"، المكدي في مقامات " نموذج اللغة في الكدية لمفهوم فيه موضحا شدة هي الكدية": بأن" قائال واالصطالح فاة والص الغليظة، األرض وهي الدهر، بين الصلب والشيء الشديدة العظيمة الحجارة والطين، فيقال: إنه أكدى، والمكدي من الرجال: الذي ال يثوب له مال وال ينمي. بعد ذلك عرض للكدية في التراث العربي القديم، من خالل نماذج شعرية لعدد من الشعراء والحكايات، منها شكوى وتذمر ابن سكرة الهاشمي وتذمره من الدهر وتفجعه،

وأن عيشه ظلم وعدوان فيقول:جملة أمري أنني مفلس

وليس للمفلس إخوانوكل ذي عيش بال درهم

فعيشه ظلم وعدواننموذج تشكيل لمصادر عرض ذلك إثر المكدي في المقامات للهمذاني، من خالل واألسدية والقريضية اإلسكندرية مقامات والمضيرية والساسانية، والجاحظية، والمارستانية، ثم عند األصفهاني في كتابه األغاني من خالل حديث خالد بن صفوان، الفريد"، العقد في" ربه عبد ابن وعند والبيهقي الدهر"، يتيمة في" والثعالبي في" المحاسن والمساوئ" وفي حكاية أبي الفصل في تناول كما البغدادي، القاسم مع المكدي، نموذج عند الكدية ألساليب والخلقية، الخلقية المكدي ملمح تحديد وموقف المكدي، لغة إلى واإلشارة الهمذاني من نموذجه، مع توظيف نموذج

المكدي.

نموذج البطلبالفصل كتابه المحروقي سيف اختتم في البطل نموذج " وهو األخير- الثالث- السير أن إلى فيه ليشير الشعبية"، السير صعبة، ظروف في نشأت قد الشعبية وعاشت حياة أصعب؛ فإذا كانت الطبقات استقبلتها الخاصة، والعوام الشعبية أغلب فإن لها، وتحمست بالترحاب، باستهجان استقبلوها واألدب، اللغة علماء في إال بها االهتمام يقع ولم ونبذوها، الكتاب هذا متأخرة. ويعزو مؤلف مرحلة إهمال السير الشعبية في أنها كتبت للعامة كتبت أنها كما للخاصة، تكتب ولم أوال، بلغة العوام، في حين كانت األعمال األدبية

عادة ما تكتب بلغة متميزة. إلى األخير الفصل المؤلف في بين كذلك يعني: والذي العربية في البطل معنى السالح شاكي الحديث" وفي الشجاع، بالحديث عن مفهوم أعقبه مجرب". بطل بضرورة تؤمن نبيلة فكرة كونها البطولة مصادر وذكر للمجتمع، الخير تحقيق كالمصدر نموذجهم تشكيل في الرواة التاريخي، والديني، واألسطوري/ الشعبي، بعد ذلك أشار إلى مراحل نمو تطور البطل بشارة خالل: من الشعبية، السير في البائسة والطفولة البطل، نموذج نبوءة والتكوين اإلعداد ومرحلة البطل، لنموذج الجسدي والعقلي للنموذج، ومرحلة نضال النموذج/ وموت النموذج، وانتصارات من بكل البطل لعالقة قدم ثم البطل. العيار والمرأة في السير الشعبية، وتحديد ولغة والخلقية، الخلقية البطل مالمح البطل، وتحديد موقف القاص من نموذجه، األخير الفصل المحروقي أختتم حين في والكتاب بذكره إلى توظيف نموذج البطل

في السير الشعبية المعروفة

التراث العربي القديم، ضم منذ العصر

الجاهلي، نصوصا شعرية ونثرية وافرة،

تهاجم البخل والبخالء، ورسمت لنا أبشع

صورة رويت عن بخلهم وتقتيرهم الغريب

والعجيب

118111118888

نماذج إنسانية في السرد العربي القديم

واإلسالمي العربي تراثنا يحتوي على الكثير من النماذج السردية والمالمح لهذه لما المعروفة، عبر عصوره اإلنسانية الثقافة في فاعل دور من السردية الصور والفكر، إضافة إلى دورها الجلي في عملية

التطهير.في إنسانية نماذج كتاب" جاء وقد الدكتور لمؤلفه القديم" العربي السرد سيف محمد سعيد المحروقي" الذي صدر مؤخرا عن دار الكتب الوطنية في أبوظبي االعتيادي، القطع من الـ"314" وبصفحاته فصول، وثالثة وتمهيدا مقدمة متضمنا

وخاتمة وقائمة للمصادر والمراجع. يقول مؤلف الكتاب في مقدمته:" ركزت على ثالثة من النماذج اإلنسانية في السرد نموذج لكل واخترت القديم، العربي لنا يتسنى حتى واحدا، سرديا عمال منها دراسة النموذج اإلنساني وفق إطار محدد، هذه مالمح تحديد خالله من نستطيع النماذج، وتعرف العالقة القائمة بينها وبين مبدعيها، ومدى قدرة المبدع على استثمار نموذجه في عمله السردي، هذا فضال عن تعرف مدى تأثير هذا النموذج على البنية

الفنية للعمل السردي".كتابه لمادة اختياره إلى سبب أشار ثم الموضوع لهذا اختياري وراء وكان قائال:"

النماذج هذه عن الكشف في رغبتي السرد في أهميتها وتعرف اإلنسانية، العربي القديم، ودورها الفاعل فيه، بحيث من البخالء" " كتاب نتصور أن يمكن ال نتصور أن أو البخيل، نموذج وجود دون "المقامات" من دون نموذج المكدي، كما للسير الفني البناء يستقيم أن يمكن ال الشعبية من دون نموذج البطل، الذي تأكد ثم جميعها، الشعبية السير في حضوره مواضيع تناولت التي الدراسات إلى أشار

كتابه.

البخيل في البخالءنموذج األول" الفصل المحروقي عقد البخيل في كتاب البخالء للجاحظ"، ليوضح العربية، اللغة في البخل مفهوم للقارئ معجمه في منظور ابن قوال لذلك فأورد لسان العرب:" البخل والبخل: لغتان وقرئ وقد الكرم، ضد والبخول: والبخل بهما. ذو باخل: فهو وبخال، بخال يبخل بخل للبخل عرض كما بخال". والجمع بخل، العربي التراث وفي والسنة، الكتاب في الجاهلي، العصر منذ ضم الذي القديم، نصوصا شعرية ونثرية وافرة، تهاجم البخل رويت صورة، أبشع لنا ورسمت والبخالء، والعجيب، الغريب وتقتيرهم بخلهم عن

مشرقة صورة بالمقابل رسمت حين في للكرم والجود والسخاء والعطاء وأهله. ثم عالجت التي المصنفات أشهر عن تحدث الجاحظ لألديب كان وقد البخل، ظاهرة كتابه في الصدارة العباسي العصر في الشهير" البخالء" فكان فتحا كبيرا في هذا الميدان، وجاء بعده مؤلفون تصدوا للبخل والبخالء في مؤلفاتهم، نحو كتب ابن عبد حيان وأبو الفريد"، العقد األندلسي" ربه فضال والمؤانسة"، اإلمتاع في" التوحيدي عن أبي الفرج األصفهاني في" األغاني"، في حين عد الخطيب البغدادي صاحب" تاريخ بكتاب البخالء خصوا الذين من بغداد" وهناك أيضا، البخالء" أسماه" مستقل واألبشيهي األرب"، نهاية في" النويري مستظرف"، فن كل من المستطرف في" والكرم، البخل في كتابا المبرد ابن وألف سماه" إتحاف النبالء بأخبار وأشعار الكرماء والبخالء". وختم المؤلف الفصل األول بذكر مصادر الجاحظ في تشكيل نموذج البخيل في كتاب البخالء، حيث حلل فيه نفسية تعرض ثم مواقف، عدة من خالل البخيل وللغة والخلقية، الخلقية البخيل لمالمح من الجاحظ لموقف ثم البخيل، نموذج

نموذجه، وتوظيف نموذج البخيل.

2014 173117

كانت الذي الذهبي العصر تراه حيث العشرين القرن وبدايات تتمنى العيش فيه. وببساطة انتقال البطل في الزمن، ينتقل كالهما فيكتور أمثال من أعالمه حيث عشر التاسع القرن نهايات إلى ملهى في يلتقونهم وغيرهم. برنارد وإميل جوجان وبول هوجو الطاحونة الحمراء الشهير. ويدور حوار تقرر بعده الفتاة أن تستمر في عصرها الذهبي وأال تعود مع المؤلف الشاب إلى عالمها. هنا مافي لكل وينتبه الشاب المؤلف رأس في مختلف وعي يشرق حياته من جمال ورونق وما في عصره من ذهبية سيكتشفها جيل

الحق كما حدث معه، ويقرر العودة لعالمه.في عالمه/عالمنا تبدو فكرة العصر الذهبي مخبأة تحت طبقات كثيفة من المشكالت اليومية والمباشرة التي تمثل حجابا للرؤية، من منقاة وعينا في أصبحت التي الماضية العصور مقابل في عن البطل ينقب عنها. السردية الكتابة كصفاء صافية الشوائب، ذهبية عصره كما يريد أن تكون، أو كما يريد أن يصنعها ألنه موجود اآلن وهنا وهو المتحكم – ككل أبناء عصره- في صناعة اللحظة بكل ما يمكن أن يصيبها من تقييمات. يدخل المؤلف الشاب إلى مختلفان حد وأنهما يحب خطيبته ال أنه فيكتشف حياته عمق التنافر. ويكتشف أن باريس اآلن هي حلمه الذي قرر أن يعيشه ببساطة تشبه بساطة انتقاله في الزمن، ومن قال إنه لم ينتقل في

الزمن بوعيه الجديد هذا؟ يسير المؤلف الشاب تحت المطر في شوارع باريس الفاتنة مستمتعا بحرية قل أن يشعرها غيره، ليلتقي فتاة كان قد قابلها من قبل في متجر لبيع التحف فإذا هي أيضا

تعشق المشي تحت المطر، ليبدأ معها عصره الذهبي الحقيقي.نسبية إلى بوضوح األزمان عبر الشاب المؤلف مغامرة تشير تحل أنها كما بعينها، زمنية فترات على نصدرها التي األحكام بصورة بسيطة ومدهشة مسألة العصر الذهبي ومسألة السفر عبر الزمن كليهما: أما مسألة العصر الذهبي فهو بالضرورة عصرنا الذي نعيشه ألننا نعيشه، وعلينا أن نصنع ذهبيته وأن نكتشفها في آن معا. وأما السفر في الزمن فأمره أسهل، ألنك بالفعل تسافر يوميا عبر وسائط عدة في أزمان مختلفة قائمة كلها في لحظتك اآلنية، فالتاريخ ليس بعيدا هناك في فقاعة متخيلة، إنه قائم هنا في وعينا وممارساتنا؛ فنحن نمارس عادات أبائنا وأجدادنا ونقرأ اآلداب من أية فترة نشتهي، ويمكننا أن نشاهد صورا وتسجيالت من فترات مضت، كما أننا نتصل مباشرة مع كل آثار القدماء الباقية، ونحيي أما من يبحث الخاصة. بتأويالتنا أفكارهم، كل ذلك ما نشاء من عن وجود فعلي في زمن مضى، فيؤسفني أن أبلغه بكل األسى أن

الزمن ال يرجع إلى الوراء.

من القاموس:جورج للكاتب هربرت خيالية رواية أول الزمن: هي آلة البعيد المستقبل إلى انتقل عالم عن سنة 1895، ويلز صدرت البشرية أن مستقبل الميالد) ووجد كيف بعد (حوالي 802,701 مظلم، حيث أنه من خالل المسافة الطبقية بين األغنياء والفقراء، فأحفاد لمن سبقوه أحفاد البشر، كل جنس سيظهر جنسان من األغنياء سيكونون جنسا غبيا ضعيفأ يسمى (األيلو) وذلك بسبب تطورهم عبر الزمن وما الحاجة إلى القوة أو الذكاء بالنسبة لهم أو آلبائهم أو ألجدادهم حيث أنهم كانوا منعمين أما أحفاد الفقراء (المورولوك) بصلة البشر إلى إلى حيوانات ال تمت فسيتحولون فهم يحيون تحت األرض ويعملون ويكدون دائما كما كان يحيى آباؤهم وأجدادهم ولكنهم يزيدون عنهم في أنهم تكيفوا وتطوروا الجنس إلى يعيد قد شيئا هناك ولكن المزري الوضع هذا مع ضعف سيستغل أنه وهو كرامته بعض هذا الحيواني المتدني الجنس األخر (األيلو) ويستخدمونهم في التغذية حيث سيدعونهم أحدهم على الدور يأتي أن إلى وينعمون ويشربون يأكلون

فيخطفه المورولوك ويأكلوه*ناقد وشاعر مصري

116

الذي الجاهلي الشاعر بالماضي قديم قدم االفتتان وقف على األطالل باكيا على زمن مضى متسائال في عجز وحسرة: "فهل عند رسم دارس من معول؟. وأتخيل أن امرأ القيس ساعتها العشرين القرن أفالم في ظهرت التي الزمن بآلة للحظة حلم

السينمائية.غير أن الحركة عبر الزمن تقوم على افتراض فلسفي يتصور الزمن مكتمال ويتصورنا مجرد أشباح تمر عبره لتلعب أدوارها بال زيادة أو نقصان. من يحلم بآلة الزمن ال يظن أن الزمن هو فعل إرادة بشري متصل وينتج بعضه بعضا، بل لعله ال يظن أن وجودنا هو

وجود مادي على الحقيقة.لفيلم هنا أعرض أن أريد الزمن في العودة فلسفة عن وبعيدا العودة في ليقاوم سحر الزمن العودة في حديث استخدم فكرة وراءها. الجري دافع لينفي الفكرة استخدم أخرى بعبارة الزمن. الدافع الذي يمكن تلخيصه في فكرة "العصر الذهبي" لكل ثقافة

أو ربما لكل فرد.الفيلم هو "منتصف الليل في باريس" Midnight in Paris الذي

تم عرضه األول عام 2011 من تأليف وإخراج وودي آلن.باريس، لمدينة بديعة فنية بلوحات أشبه بمشاهد الفيلم يبدأ مضفيا عليها غشاء من األلوان الحادة العميقة التي تذكرنا بتحميض األفالم في فترة الستينيات، لكنه سيكتشف أن تلك المشاهد هي الفيلم. المشاهد مطولة اليوم، ولهذا داللته فيما يناقشه لباريس نسبيا بصورة تجبر المشاهد على تفريغ ذهنه والتركيز في جمال باريس األخاذ: الطبيعة والطرز المعمارية الفريدة واألماكن األثرية، الليلي والشوارع السهر البديعة وأماكن الفنون ولوحاتها متاحف

الممطرة وغير ذلك مما تشتهر به مدينة الجن والمالئكة.خطيبان أنهما والبطلة البطل بين األولى الحوارات من نعرف

واستكماال للزفاف استعدادا باريس في إجازة يقضيان أمريكيان باستكمال يحلم سيناريو كاتب البطل الحفل. متطلبات لبعض الذكريات. هو لبيع روايته األولى عن فكرة فانتازية تصور متجرا أيضا عاشق لباريس جاءها منذ سنوات طويلة وكان يحلم بالعيش األمريكي النمط على الحياة لمعادالت استسلم لكنه لألبد، فيها فجرى وراء العمل المربح رغم أنه غير مشبع لموهبته. هو لذلك يرى في باريس العشرينيات العصر الذهبي للفن واألدب والثقافة

العالمية والفرنسية تحديدا. العشرينيات فترة إلى ينتقل أن تعقيدات بال البطل لهذا أتيح الباريسية عبر سيارة عتيقة وقفت أمامه في منتصف الليل تماما وزوجته فيتزجيرالد سكوت أمثال من المشهورين كتابها ليلتقي زيلدا، والناقدة األدبية والفنية جيرترود شتاين والروائي األمريكي األشهر إرنست هيمنجواي ورموز الفن التشكيلي السوريالي أمثال تبرير الفيلم وقتا طويال في بيكاسو وسلفادور دالي. ال يستغرق طريقة االنتقال وال في استعراض دهشة البطل من هذا التحرك في الزمن، بل ينتقل مباشرة لحالة االندماج الكاملة التي يحققها البطل

مع عصره الذهبي.يبدو االنتقال سهال كل ليلة، والبطل الشاب يتمكن من أن يحقق والتي شخصيا شتاين جيرترود روايته تقرأ أن وهو عزيزا حلما كان منزلها في هذه الفترة مركزا ثقافيا لكل رموز الحركة الثقافية الفرنسية. وفي منزلها يقابل إحدى موديالت الفن التشكيلي التي البطل حب في الفتاة تقع الفنانين، من وغيره بيكاسو ألهمت مذكرات من له حبها على هو وسيتعرف الزمن، عبر المتحرك هذه الفتاة في مرة من مرات عودته للقرن الحادي والعشرين، ثم ببساطة يرجع للعشرينات كي يحاول تنفيذ ماعرفه، وأثناء جلوسه معها يكتشف أنها مغرمة بالفترة الرومانسية في القرن التاسع عشر

العودة في الزمن

2014 173115

موشاة وسترة اللون بنية مسطحة قبعة بالفضة، وسرواال من جلد الشامواه. ويحمي ساقيه بدرعين قويين. ويوجه الفارس ثالث برمح للثور الفقري العمود إلى طعنات حاد إلضعافه، ثم يأمر راعي الحفل بإطالق من المشاة المساعدون فيتقدم األبواق، بغرس تنتهي رشيقة بحركات للقيام الثور قصبات ذات أشرطة ملونة من جانب ورأس شائك من الجانب اآلخر في ظهره، فيضعف الثور ويجعل ذلك من عضالت الرقبة عند للقتل. استعدادا أسفل إلى منحنيا رأسه ويلبس المصارعون المشاة أزياء تشبه زي المصارع، ولكن ستراتهم وسراويلهم موشاة

بالفضة.الثالث من المصارعة بانطالق يبدأ الفصل هذه في الثور أن ومع األبواق، أصوات الدم من الكثير فقد قد يكون المرحلة يزال ال أنه إال حركة، وأبطأ أضعف وغدا من كثير ويتعرض الخطورة. وبالغ شرسا المصارعين لحوادث قد تودي بحياتهم في هذه المرحلة من المواجهة، وال يزال يغلب متربص عدوه بأن اإلحساس الثور على يحرص وهنا المتحركة. الستارة خلف له الخطر على انتباهه تركيز على المصارع

عليه، السيطرة وضرورة أمامه الجاثم محتفظا بتوازن بالغ الحساسية بين إمكانية ورغبة عليه فيقضي الثور عليه ينقض أن

جامحة في النجاة بنفسه من الموت.ويتفنن المصارع في اللعب مع الثور فيقوم بحركات شديدة الخطورة، كأن يجلس على إحدى ركبتيه في مواجهة الثور الذي يحدق إليه، أو يحرك الستارة أمام أنف الثور بينما يظل واقفا دون حراك، أو يدير ظهره للثور ثابتة واثقة بخطى عنه مبتعدا ويسير الثور ذهن في يدور ما درس أنه لو كما به. والهدف من وعرف ما يمكن أن يقوم هذه الحركات هو استعراض براعته وإثارة من دقائق عدة وبعد المتفرج، الجمهور السيف المصارع يستل الحركات هذه ويقف في مواجهة الثور الذي بلغ به اآلن اإلرهاق كل مبلغ، وفقد كميات كبيرة من الدم، وربما فقد الرغبة في مواصلة الصراع. ويصوب المصارع السيف نحو تلك النقطة الواقعة بين عظمي الكتف فيغوص السيف الثور فينزف القلب ويصيب األعماق في

نزفا داخليا إلى أن ينفق. مع باليه برقصة أشبه الثيران مصارعة إن على يتعين المواجهة أثناء ففي الموت،

المصارع أن يسيطر سيطرة كاملة على كل الدقة. بالغة بإيقاعية حركاته من حركة فإن الخشبة الباليه على راقص أخطأ وإذا أما الرقص، يواصل أن يصحح وأن بإمكانه قد فذلك المصارع أخطأ فإذا الحلبة في اللون وينبثق الدراما، نجم موت يعني في المصارع براعة من للمصارعة الفني جعل نفسه سيد العالقة مع الثور بحيث ال

يتمكن الثور من السيطرة.أمثال من تشكيليون فنانون سجل لقد و من مشاهد غويا دا فرانسيسكو اإلسباني مصارعة الثيران في لوحات خالدة، وكذلك فعل الفرنسي ادوارد مانيه، واإلسباني بابلو من مشاهد روائيون كتاب ودون بيكاسو، اإلسباني أمثال من المصارعة مهرجانات ايبانيث في روايته "الدم فينثيت بال سكو

والرمل". سنوات منذ الثيران مصارعة مثلت ولقد وهي واسع لجدل مثيرة موضوعا طويلة انتقادا وخارجها اسبانيا في اليوم تواجه بأنها توصف وأصبحت ومتزايدا، شديدا رياضة دموية، وتقوم جمعيات الدفاع عن لما تسببه الحيوان بحمالت ضدها حقوق وتشير للحيوان، ومؤلم بطيء موت من إلى الحيوان حقوق عن الدفاع جمعيات من الثور له يتعرض ما إلى باإلضافة أنه أغلب في فإنه الحلبة داخل ومعاناة ألم األحيان يتعرض آلالم مبرحة قبل المواجهة الفازلين مادة عينيه في فتدخل بقليل، قرناه ويبرد اإلبصار على قدرته إلضعاف للتقليل من قدرته على التصويب الصحيح، وترمى أكياس ثقيلة على كليتيه لجعله أكثر كيماوية. مهدئات أحيانا ويعطى شراسة، في جادة الحيوان حقوق وجمعيات محاربة مصارعة الثيران التي يبدو أنها في

طريقها إلى زوال في المستقبل القريب

114

في الثاني فيليب الملك عهد أثناء وفي الفاتيكان بابا أصدر عشر السادس القرن بيوس الخامس حظرا على مصارعة الثيران متكافئة، غير دموية رياضة إياها معتبرا وواصلوا الحظر تجاهلوا األسبان ولكن اضطره مما المصارعة مباريات إقامة عمال المصارعة بمنع المرسوم إلغاء إلى قال الذي لين دو لويس الكاتب بنصيحة له "إن حب مصارعة الثيران يجري في دم الشعب األسباني وال يمكن منع المصارعة

دون التسبب بوقوع مشكالت كبيرة".وشيئا فشيئا تخلت الطبقات األرستقراطية الترفيه عن ألوان كلون من المصارعة عن نفسها فتلقفتها الطبقات الشعبية ومارستها من رمزا إياها معتبرة شديدة بحماسة

الرموز الثقافية األسبانية. ولم يطرأ على مصارعة الثيران التي نعرفها القرن حوالي منذ كثيرة تعديالت اليوم استحدث عندما ميالدي عشر الثامن روندا مدينة في روميرو فرانسيسكو الثور، قتل في السيف استخدام األسبانية إلى بسيط إنسان من روميرو وتحول الشعبية حتى األغنيات به تتغنى أسطورة اليوم، ويذكر التاريخ أيضا مصارعين آخرين ساروا على خطى روميرو من أمثال رفائيل دفعوا الذين ومانوليتي وبيلمونتي مولينا من عالية مستويات إلى الثيران بمصارعة القتال وساهم كل منهم في جعل المصارعة على ما هي عليه اليوم في الدول الناطقة وفي دول والبرتغال فرنسا وفي باإلسبانية

أمريكا الالتينية.الثيران مصارعة اإلسبان من كثير يعتبر جزءا ال يتجزأ من الثقافة الوطنية لبالدهم، وهي قبل كل شيء عرض للبراعة والشجاعة في -بما فيها المشاركين كل جانب من ذلك الثور- ومع أنه في العادة ال يشك أحد

وأن الثور على سيتغلب المصارع أن في المصارعة ستنتهي بمقتل الثور، إال أن الثور ال يعتبر ضحية، بل ينظر إليه الجمهور في أنه مصارع هو اآلخر يستحق الحلبة على فإن ضعيفا المصارع كان وإذا االحترام، تعاطفه منح في بأسا يجد ال الجمهور للثور، بل إن الجمهور يصفق له ويشجعه، نفسه فيجد الحالة هذه في المصارع أما عرضة للتوبيخ والسخرية عند خروجه من

الحلبة.عرضا المصارع يقدم أن الجمهور وينتظر يتسم وأن عالية، وشجاعة رفيع بأسلوب أداء الثور بالشراسة والتصميم والعناد، وإذا فإن الفوز، رياضة هو أي الهدف في كان بما يثار الرياضي الجمهور أن يعني ذلك نقاط، في مصارعة الرياضيون من يسجله الثيران ليس هناك تسجيل نقاط، بل تكمن المتعة في ترقب الفوز المتوقع أو المرجو الحيوانية القوة على البشرية للحيلة

الطاغية، ويصفق الجمهور عند مقتل الثور المصارع، ولكن لألداء والرشاقة ليس لفوز التغلب في المصارع أبداها التي والبراعة

على الثور. عندما يدخل الثور الهائج من بوابة الحظيرة من بجملة المصارع يستقبله الحلبة إلى الحركات المتسمة بالخفة والرشاقة، وتزداد المصارع يقترب عندما الجمهور حماسة ويهاجم وشجاعة، بجرأة الثور قرني من ليس الحمراء الستارة غريزي بشكل الثور ألنها حمراء ولكن ألنها تتحرك، وكان يمكن أن تكون صفراء أو خضراء أو بأي لون آخر،

ولكن جرت العادة على أن تكون حمراء.يدخل المصارعة من الثاني الفصل في ممتطين الحلبة، إلى (البيكادور) الفرسان ومدرعة العيون معصوبة جياد صهوات وقد الثور. قرني من لحمايتها الجانبين استحدثت هذه الدروع بمرسوم صدر عام الفارس ويرتدي الجياد، لحماية 1930م

2014 173113

حولها العرب من صراع دموي إلى مناسبة طقسية

مصارعة الثيرانأحد رموز الثقافة الوطنية ا\سبانية

الشعبية المباريات كانت من بعيد، ولقد إلى زمن الثيران تاريخ مصارعة يعود الجزيرة شبه في إال كبيرا تطورا تتطور لم ولكنها القديمة روما في المتميزة أدخلوا ميالدي الثامن القرن في األندلس فتحوا الذين العرب أن ذلك االيبيرية على المصارعة تحسينات كبيرة فحولوها من صراع دموي وحشي ال شكل له، إلى مناسبة طقسية ترتبط بأيام المهرجانات والمناسبات العامة التي يواجه الفرسان

فيها الثيران ويقتلونها.

2014 173113

112

ركوبه من تمكن حتى المحاولة واصل بشكل صحيح، ولكن في اللحظة التي نجح آستلي. وسقط راكضا الحصان اندفع فيها آستلي ووظف ذلك بعد السيرك تطور مهرجين آخرين ودربهم على أداء تمثيلية ركوب الخياط إلى برينتفورد. ثم أصبح ذلك لمدة سيرك كل في أساسيا جزءا المشهد

100 عام. األمريكية السيركات أنواع جميع بين من في القرن التاسع عشر، اشتهر سيرك بارنوم مبدعين فكرة شخصين نتاج وبايلي، وهو هما فينياس تي بارنوم وجيمس آي بايلي. إال أنه وبعد أن توفي بايلي في عام 1906، قام سيرك األخوة رينجلين الذي بدأ عروضه في خيمة في عام 1884 بشراء سيرك بارنوم أند بايلي عام 1919 ودمج السيركان ضمن 1950 عام وبحلول هائلة. واحدة شركة أصبح العرض يقدم في صاالت مغلقة تحت إسرائيل. وأخيه فيلد ايرفين وترويج إدارة بعد ذلك أصبح سيرك بارنوم وبايلي األخوة من للعديد التفريخ آلة بمثابة رينجلين القرن في الشمالية أمريكا مهرجي أعظم كيلي إيميت مثل الو جاكوبس، العشرين

الموصوف آدلر فيليكس المتشرد، المهرج مارك جريبلنج، أوتو إلى إضافة بالكئيب، أنتوني والكثير غيرهم. ثم ظهر في روسيا يوري لنكولن وبوبوف، ومن إيطاليا عائلية وتشارلي ألمانيا، من وجروك فراتيليني، سفراء قائمة وتطول اسبانيا. من رايفل

الضحك المعاصرين. العروض شعبية بدأت 1910 عام في المسرحية والسيرك تزدهر، حيث أصبحت الواليات في كبيرة تجارية ألعمال بداية المتحدة. وكل ذلك كان يعتمد على ارتفاع أوقات وزيادة اإلداريين، الموظفين عدد جماهير أذواق وتغير واإلنفاق، الفراغ الطبقة المتوسطة. لذلك أصبح ممكنا لرواد بعرض يستمتعوا أن األمريكية المسارح البهلوانية، واأللعاب لشكسبير، مسرحي الرقص وعروض المغنين إلى واالستماع استمر واحدة. أمسية في والكوميديا التقليدية عروضهم تقديم في المهرجون مسارح في النمطية الكوميدية وأساليبهم كان هناك من الموسيقية. االستعراضات عمر في وهو شابلن لتشارلي ظهور أول االنضمام فرصة له حانت حيث عاما، 18

فريد المسرحي االستعراض متعهد لفرقة كارنو. فحين وصلت فرقة فريد إلى أمريكا قاعة موسيقية ليلة في وعرضت مسرحية الناس، من كبيرا استحسانا إنجليزية القت في أساسيا عضوا تشابلن تشارلي وكان لوريل. ستان هو جاهز بديل له الفرقة لتشارلي منحت كارنو فرقة في العمل تقنيات ولتحسين للتطور، الفرصة ولوريل السخرية والتهريج والتمثيل اإليمائي الذي

ترجم فيما بعد إلى عروض سينمائية. إذن ظهر المهرجون والبهلوانات في أشكال مختلفة تسميات عليهم وأطلقت متنوعة مشتركا عامال بينهم أن إال الزمان، بمرور وقدرتهم الكوميدية، رؤيتهم وهو واحدا، في المباشرة وطرافتهم اإلضحاك على أو السينما أو المسرح أو الملكي البالط أساتذة القبيلة. أو والعائلة األصدقاء بين يكون أن في ساهموا هؤالء الكوميديا يذكرنا وبهجة. إشراقا أكثر مكانا العالم حين الضعيفة بإنسانيتنا دائما المهرجون ضحك، إلى الخوف تحويل من يتمكنون

وبتخدير األلم عند االبتهاج *

2014 173111

يوظف مونتيزوما بالط أن وجد م 1520مهرجو أوروبا. ظهر مهرجي مثل مهرجين كوميديا في والبهلونات واألقزام األزتيك

في عشر السادس القرن في ديالرتي على سيطرت ما سرعان والتي إيطاليا، المسرح األوروبي. كانت كوميديا ديالرتي عن عبارة الفنانين كوميديا تعني التي فن مرتجل بشكل مبالغ فيه على المسرح الممثلين من مجموعة على يعتمد المجموعة هذه من والسيناريوهات. المرتحلة لفناني كوميديا ديالرتى اإليطالية المهرجين شهرة أكثر أرليتشينو وهو ظهر باسم أيضا والمعروف العصور، كل في المضحك الذي كان بمثابة الخادم الفكاهي بعد تطور ما سرعان ولكن "الهزلي" أو وهو بها يقوم بهلوانية، حركات ابتكر أن عصا ويحمل أسود، دومينو قناع يرتدي ويضرب صاخبة تهريجية بحركة بها يلوح كلمة أصل أتى هنا ومن ضحاياه. بها

كوميديا تهريجية.من شكل أبكر ديالرتي كوميديا كانت أشكال العمل الكوميدي التي تطورت إلى العديد من الحديثة، فهي تضم الكوميديا المقسمة المضحكة الهزلية الشخصيات

إلى أسياد وخدم. الشخصية من اإلنجليزي المهرج ينحدر خالل الغامضة المسرحيات في الخادعة أو المهرج إن وقيل الوسطى، العصور المخادع هو الذي يمكن أن تنطلي خدعه الملكة عهد في الشيطان. على حتى من أساسيا شكال التهريج أصبح إليزابيث، أشكال الفن المسرحي. كان شكسبير كاتب ومنها تشاندلر، اللورد لفرقة مسرحيات ظهر ويليام كيمب كأول مهرج مع الفرقة. الريفي شخصية لعب في تخصص وقد الغبي (النمط الذي أصبح الحقا يعرف أيضا

دورا آرمين لروبرت أن كما األب). باسم هاما للغاية في تطوير شخصيات شكسبير

الحمقاء.البهلوانيين أب غريمالدي جوزيف يعد من تمكن الذي المرفه ألنه الحديثين إلى للمهرج التقليدي بالشكل اإلرتقاء في غريمالدي ولد الرئيسي. الدور لعب لندن وكان أبوه ممثال إيطاليا. بدأ التمثيل على المسارح وهو في عمر الثالثة. وألنه تصميم في برع فقد المسارح، في تربى خدع متنوعة بمؤثرات خاصة. كما أنه أنتج ومثل دور البطولة في المشاهد الحية على الكثيرمن مؤديا بأسلوب مضحك الطرقات الهزلية العنف وحركات المطاردة أشكال يعد مؤقتة. ولكن قوية بنتائج تأتي التي غريمالدي أستاذ التمثيل اإليمائي. وتكريما باسمه أنفسهم السيرك مهرجو ى سم له، أصبحت غوي كلمة أن إال جوي، الحركي يوم أول وفي للمهرج. مرادفا بعد فيما تجمع يعقد عام كل فبراير شهر أحدمن في األقدس الثالوث كنيسة في سنوي جوزيف لتكريم لندن شرق دالستون -1778) بريطاني مهرج أكبر غريمالدي

.(1837وبالرغم من أن السيرك له أصول في مصر، فيليب أن إال روما، في معروفا وأصبح سيرك أول يعتبر ما ابتكر من هو آستلي في عام 1768 في إنجلترا. كما أنه اخترع عنوانه السيرك لمهرج تمثيلي دور أول أزرار بيلي أو ركوب الخياط إلى برينتفورد. حكاية على يعتمد التمثيلي المشهد كان الحصان ركوب في فشل لخياط معروفة في للتصويت برينتفورد إلى يذهب لكي بنفسه آستلي تقمص وقد االنتخابات. شخصية الخياط في محاولة ركوب الحصان، حيث وجد صعوبة كبيرة في البداية لكنه

كانت بعض القبائل الهندية تؤمن بأن

الضحك وسيلة للتقرب من الخالق، لذلك كانوا يحشرون المهرجين بين الناس \ضحاكهم قبل

بدء الطقوس الدينية

2014 173111

110

2014 173109

بطاقات التاروت إلى بالد فارس عبر الغجر الجوالين من أصول مصرية.

على ترسم التي المهرجين صور كانت خاصة معاني تحمل التاروت بطاقات ترمز أصبحت النهاية في لكنها دائما، لمعان جديدة مختلفة تماما. وهي اقتناص األمور الراهنة وتجاوز اللحظة فرص عيش وال الماضي في حدثت التي المؤسفة يمثلون المهرجين أن إما تغييرها. يمكن البشرية لتطور المحدودة غير اإلمكانيات بالطبع أنهم إال اإلمكانيات. تلك انكار أو دائما المستعدة المغامرة روح يمثلون أجل من والطمأنينة اآلمنة األماكن لترك

اكتشاف فرص جديدة.يشرف كان الميالد، قبل 300 حوالي في اإلمبراطور العظيم الصين سور بناء على السور بناء فترة وخالل تي، هوانج شي

أحد يملك لم ولكن العمال، آالف قتل في وجهه، الوقوف على الكافية الشجاعة ما عدا يو زي مهرج اإلمبراطور الذي تجرأ على انتقاد خطة اإلمبراطور في رسم السور الصين في زي يو يعرف لذلك العظيم. في طرافته ألن وطني بطل بأنه اليوم انتقاد اإلمبراطور أقنعته بعدم رسم السور موت عنه سينتج كان الذي األمر العظيم

آالف آخرين من العمال.في المجتمعات اآلسيوية يلعب المهرجون كانت والحياة. الدين أمور في هاما دورا على تعتمد الهندية السنسكريتية الدراما و"رامايانا" "المهابهاراتا" ملحمة قصص حوالي 100م وكان معظم الحوارات باللغة اآللهة بها يتحدث كان التي السنسكريتية والحكماء والجنراالت والوزراء والملوك فقط. وكان فيدوسكا وهو البهلوان والخادم

لغة الباركريت وهي لغة يتحدث المقرب عامة الشعب، لذا كان البهلوان يلعب دور أسالف ظهر بكثير، ذلك وقبل المترجم. المهرجين في اليونان القديمة الذين تميزوا برؤوسهم الصلعاء المحشوة لكي تبدو أكبر الشخصيات أعطوا أنهم كما المعتاد. من الهزلية المسرحيات في أدوارا الثانوية فيها يسخرون التي الصامتة والتمثيليات من تصرفات الشخصيات المعروفة، إضافة المكسرات بإلقاء أحيانا أنهم يقومون إلى على المتفرجين. ظهر هذا النوع من أدوار الصامتة التمثيليات في أيضا المهرجين الرومانية، فقد كانوا يرتدون قبعات مدببة، وأردية مختلطة األلوان، وهم المستهدفون زمالئهم بها يقوم التي الحيل أنواع لكل

الممثلون.عام في األزتيك شعب كورتيز غزا عندما

2014 173109

108

جعلوا العالم أكثر إشراقا وبهجة

المهرجون..أساتذة الكوميديا

الهندية القبائل من المهرجين بداية تأتي بعضها يعود والتي الشمالية، أمريكا في إلى خمسة آالف سنة، حيث كان للمهرجين فغالبا مجتمعاتهم، في مقدسة وظيفة على وقدرة تعليمي دور لهم كان ما بطريقة ما وضع أو شخص حقيقة كشف ساخرة. كانت بعض القبائل الهندية تؤمن الخالق، من للتقرب وسيلة الضحك بأن الناس بين المهرجين يحشرون كانوا لذلك إلضحاكهم قبل بدء الطقوس الدينية، إضافة واالنضباط. النظام فرض في دورهم إلى الهوبيت شعب مهرجي على يطلق وكان وتعتقد التقاليد". وحفظة الفرح "صانعو عالج في دورا للمهرجين أن أخرى قبائل فكان شايان قبيلة في أما األمراض. بعض

مختلفة بطريقة يتصرفون مهرجوهم تناقض أسلوب الحياة الطبيعي في القبيلة. ويركبون أيديهم على يمشون كانوا فمثال األحصنة بالعكس ويقومون بإطالق األسهم التصرف ويتعمدون أكتافهم، خلف من إلى ذهبوا إذا أما معتادة. غير بطريقة حذاء فردة بخلع فيقومون ماء جدول العارية بقدمهم ويمسكون واحدة ويقفزون على الماء بالقدم األخرى. لكنهم يعودون والمعارك الحروب وقت في بشكل حياتهم وممارسة لطبيعتهم تخشاه ما أكثر بينما اآلخرين. مثل عادي بتلك المهرجين تصرف األخرى القبائل الطريقة العكسية أثناء المعارك ألنهم أكثر

المحاربين مهارة.

الفنون من والدعابة التهريج يعتبر القرون أثناء نشأت التي جدا القديمة الوسطى في أوروبا. إال أن فن التهريج عرف الميالد قبل عشر الثاني القرن في عموما في بالد فارس. وهناك أيضا بعض الكتابات الساللة إلى تعود التي الهيروغليفية تشير الميالد قبل 2500 حوالي الخامسة ظهرت كما والبهلوانات. المهرجين إلى من مختلفة أنواع في المهرجين صور أوروبا في انتشرت التي التاروت بطاقات وجذبت اهتمام الناس خالل عصر النهضة في القرن الرابع عشر. وتشير األبحاث إلى أن الصور والرموز في بطاقات التاروت التي كانت الهيروغليفية الكتابات في ظهرت تستخدم لحفظ المعلومات. وقد تم إدخال

بدأ ظهور المهرجين في األدب والفلكلور الشعبي خالل القرون الوسطى، ثم أصبحوا من الشخصيات األساسية األكثر شيوعا واستخداما في األدب على مر التاريخ. أدى المهرجون أدوارا متنوعة في مجاالت كثيرة شملت الترفيه، والنقد االجتماعي والسياسي، وعلى أغلب الظن كان دورهم األهم يتمحور حول أهميتهم كعناصر للتغيير. كان المهرجون يملكون الدينية والمبادئ القيم تعزيز في يستخدمونها والفكاهة الطرافة مثل عديدة مهارات

والثقافية في المجتمع.

-

ى، ثم أصبحوا من خ. أدى المهرجون سي، وعلى أغلب مهرجون يملكون ااااااالللللددددييييييييييينيية والمباددئئئئئئئ

2014 173107

106

عن يعبرون أو الضحك، في ويغرقون الخليفة غضبهم على الحاكم إن كان لقبه أو السلطان او الوالي، أو المندوب العالي، من أفضل ليس أفضل، بعالم يحلمون أو المتخيل». من أفضل بل فحسب، الواقع لعل هذا ما يفسر وجود ذلك الكم الكبير بكتاباتهم مختلفة أجيال من الكتاب من

المختلفة في هذه القرية الصغيرة. وهو ما جعل « شيلكه» -كعالم اأثربولوجيا- وراء السر ما كائن يعلم «ال يتساءل: العبقرية المطلقة لهذه المنطقة، وال تلبس وهم أظفارهم، نعومة منذ اإلبداع أوالده فتنة في تسبقهم ألجيال امتداد هذا في الحكي فنون في واإلنساني األدبي، األداء الشعر بين اآلسر الخيال ونسج والموال

يبالغ كاتب والرواية». وال والزجل والقصة منحتها خاصة» «بركة يظنها حين المقال محط دوما فكانت البقعة، لهذه السماء زارها المؤرخون ذكر وكما الكثير، أنظار الملك الناصر قالوون الستشارة شيخها في المصرية، الديار «قدوة كان فقد الكثير. كان كثير النفقات، وال يقبل من أحد شيئا، اجتمع إذا حاله عليه أنكر من كل وكان الناس سيد ابن منهم ذلك، عنه زال به وغيره، وكان إذا جاء أحد إلى زاويته وجاء أن باألذان يشتغل لمن أشار الصالة وقت يؤذن، ولمن يشتغل باإلمامة أن يؤم، ولمن أن غير من يخطب، أن بالخطابة يشتغل الشكل، حسن وكان منهم، أحدا يعرف منور الصورة، جميل الهيئة، حسن األخالق،

كثير التالوة، وكان يتكلم على الخواطر فال يخطئ، وكان قليل الشطح، حسن المعتقد، وعظم شأنه في الدولة جدا، وما يحكى عنه

لم يسمع بمثله في سالف الدهر» لم تقف روعة هذا المكان ولم تختصر على بأحكام معترفة غير امتدت بل حدوده، المدن إلى فعبرت والتأشيرات، الجوازات ليحمل األرض، بقاع شتى في والعواصم المغتربين أبنائها كل وأساطيرها جمالها والمبدعين هناك، لتتأكد في النهاية حقيقة منية المرشد، فربما هي قرية من الهامش، فهم سينقصه الهوامش يقرأ ال من ولكن (العاصمة تلك يستوعب لم ومن المتون، العاصمة يستوعب لن فأبدا السرية)،

الرسمية

2014 173105

األجيال تتناقلها حكايات وكلها والمردة، ويبدو باستفاضة، فيها ويسرفون هناك، القطب نزلها منذ عنها مشهور ذلك أن وهو المرشدي»، «محمد بالله العارف مخدوم، بأنه التهامه تيمية» «ابن دعا ما اليمني اليافعي اإلمام عليه علق ما وهو الناس ال يعتقدونه، ويحمل بقوله: «بعض كما باطلة تأويالت على منه يسمعه ما مخدوم، هو قال: أنه تيمية ابن عن نقل لما اشتهر عنه، واستفاض من كثرة خوارقه.. والتأويل الكاذب، الظن هذا على فحملها الفاسد فيه، فإن الجان ليس له اطالع على بواطنهم، في يخطر وما العباد، بواطن

لكنهم االعتقاد..» سوء من بالله نعوذ الشافعي قريتهم شيخ حال حالهم هناك تشدد عن يعرفون ال المعتدل، الوسطي ينشغلون ما قدر يشغلهم وال تيميه، ابن بأساطيرهم وشيخهم هناك، ويرحبون بكل زوارهم كما تعلموا من هذا الشيخ القطب، يفيضون من حكيهم الممتع وحديهم الرائع وإمتاعا. روعة والعقل القلب يسلب ما في يتحلقون حين عجائزهم تأمل فقط بمولد االحتفال ليلة في المسجد ساحة الشيخ القطب، وأرهف سمع قلبك وخيالك

لحديهم الماتع:لما وشابكها... يوم.. عليها فايت «وهو

نظرها، وقف محتار.. وشابكهاطرحت عليه غزلها في الحال وشبكها..

ملقاش معاه وقت يبعد عنها وال يوم... زاد انشغاله وزاد حب الولد اليوم...

يا بنت قولي ألبوكي.. يحجزك ف الداردا أنا جدع صغير.. والعقل مني طار

شط البحور مرقدي.. والموج بنى لي دار..»أساطيرها إنتاج في هناك القرية تستمر بين قديم الشيخ العارف، وحكايات الصيد الحديث بتاريخها وتمزجه ومغامراته، في منها السياسية حتى ألحداثها وتؤرخ يعرفونها ما أشهرها لعل بعينها، حوادث هناك «عركة الهدار»، والتي تحكي بطوالت اإلنجليز»، أو «عسكر «الباشا» القرية ضد أكثر حداثة عن بأحداث أخرى ثم تمزجه ،48 حروب في الصهيوني العدو طيران ببركته، الشيخ أسقطه وكيف و67م، و56، بات موضع ما لألبد، وهو قريتهم ليحمي القرية في اآلنية األجيال وسخرية تندر وصار المعلوماتي، االنفجار عرف ممن مثقفي بعض يعدها التي العولمة ربيب

القرية عدو تراثهم هناك.

فنون الحكي والموال ونسج الخيال

تسأل أن وجرب هناك، المكان بزيارة قم عن شخص ما يكتب الشعر، وال تسمه لهم، يسعفونك التي األسماء من وستندهش فالقرية عنه، تسأل الذي هذا لتتذكر بها -وبال مبالغة- تعج بالموهوبين أدبيا وفنيا امتدادا شيلكه) ) تصوره ما وهو وعلميا، القرية، سكن الذي األول األجداد لجيل وزواره وسكنه شيخها بنزول ورحب األجداد: هؤالء عن يقول جانبهم، إلى من دار مصطبة على راقدين «أتصورهم خرافية، قصصا ويخترعون الني، الطين

104

خاص بمزاج تحتفل كلها القرية ترى أو رسول ميالد بذكرى طوائفها- –وبكل وقد األهالي، يجرها العربات فتخرج الله، بسعف وزينوها مراكبهم، مثل جعلوها النخيل وفروع الشجر، في إشارة إلى وحدة أصحاب ويخرج المكان، وفالحي صيادي الطرق الصوفية هناك، وأتباع الشاذلية، وكل كرنفاال ويبدؤون القرية، في وصغير كبير شوارع كل في يدور موكب في شعبيا في المهن أصحاب كل ويضم القرية، ما ويمارسون األهازيج، ويغنون قريتهم، يمكن اعتباره –بأريحية- «مسرح الشارع»؛ مصر تاريخ من مشاهد تمثيل فيعيدون

وتاريخ القرية، وكفاح المصريين حتى نصر مذهلة، وتلقائية بعبقرية 1973م، أكتوبر

وستسمعهم يغنون:العادة الله.. رسول يا العادة «العادة..

العادة يا حبيب الله..الحمام طابخه المالح.. ف جوزك اللي يا

ده لمين؟!...طبخاه ألمي وألبويا... ورب العالمين....

تحلى.. ع الصالة النبي.. اسع وصل.. على النبي....».

يستوقفك ما وحدها الحدي أغاني وليس ينسجون الصيادين في حواريها ترى حين بأيديهم، رتقها يعيدون أو شباك صيدهم،

«سيدي عن الحكايات ستسمع بل اإلمام انتباه لفتت تلك المرشدي»، عجائب له «كان فقال: اليمني» «اليافعي كان يطول. ذكرها وغرائب العقول، تحير الورى في عسكر أكثر عنده اجتمع لو القرى من أحب ما الحال في إليه لعجل (أي طعام الضيافة)، يخرج ذلك من خزانة له صغيرة، ليس فيها شيء يرى. شاهد منه تلك الكرامات الباهرات خالئق ال يحصون. بل .. الثقات من (كثير) ذلك لي حكى رأيت ذلك منه مشاهدة عيانا..»، وما دمت السحر عالم في فأنت القرية؛ في حضرة الطبيعي وحكايات الخيال والجان، والغيالن

2014 173103

بمعهد أنثربولوجيا (عالم شيلكه صامولي «ZOM» ببرلين/ ألمانيا) بقوله: «لم أكن المكان) (عبقرية بنظرية المعتقدين من المرشد ومنية النزلة بحي أتعرف أن قبل وسكانها». وقد ال تختلف في تفاصيلها عن الضيقة البيوت حيث مصر قرى من كثير والمتراصة والمتزاحمة، لكنها تتفرد في كل ذلك بتراثها في الحكي و(حدي) الصيادين، مسجد حيث المكان بأساطير وتمزجه بحيرتها، وصفحة «المرشدي»، قطبها وهو الفت، باحتضان تلفها التي والمزارع ما يؤكده شيلكه في قوله: «في تلك البيوت –الباردة ضيقة حوار حول المزدحمة

والرطبة في الشتاء- والفقيرة طوال السنة، تولد وتسكن ناس فوق الخيال.. يبدو أنهم مصر أنحاء مختلف من مهاجرين كانوا المكان هي البقعة تلك وكأن والشام». اتساعها- الدنيا –على تضيق الوحيد حين بأحالمك، وحدها شوارعها وحواريها الضيقة

تفاجئك باتساعها الغامر.

الحكي وا�سطورة هناكلم يوثق –لألسف- ألساطير المكان بشكل من الضخم للموروث وال حقيقي، علمي ربما كلها، المنطقة في الصيادين) (حدي كانت محاوالت فردية من أبنائها ومثقفيها

إلنقاذ تراثهم الشعبي الهائل هناك، والذي تاريخ مصر كلها والتي تختزلها يحكي من أغانيهم بتفرد عجيب، فتجيء القرية تلك يعكس التاريخي، لواقعهم صورة هناك «محمد» النبي لسيرة المحبة ثقافتهم تسمع حين وسلم- عليه الله –صلى

الصيادين يغنون:محمد بزيادة.. الزين مديح كالمي «أول

الزين كحيل العين بزيادة.. بنت أوالد بزيادة.. القدين وطاهر كامل

النبي المختار وشافيعي.. جد الحسن والحسين والسيدة.. نظرة..

راضوا بعين الرضا.. يا أهل الرضا نظرة».

لعل موقعها الفريد زادت عبقريته حين

سكنها الشيخ القطب، والذي يفرد له ابن

بطوطة صفحات في رحلته، وهو ما جعل منها بلورة سحرية تتمركز في

وصل ما بين السماء وا�رض من الكرامات

102

ذكرها ابن بطوطة في رحلته

«منية المرشد»..وريثة فنون الحكي والموال

ونسج الخيال

ويختلط ونشأتها، أصلها عن القديمة حكاياتها وكل تفاصيلها، تغزوك كيف تعرف ال السرد في نسبها إلى قطبها المشهور، وفي نسبته إليها، لكنها لن تضن أبدا بريح بركة قطبها، ولن تحرمك خير بحيرتها ومزارعها، التي اشتهرت بخيرها وثمرها صيفا وشتاء منذ القدم، وهو ما جعل الرحالة العربي ابن بطوطة يصف هذا الخير العظيم حين نزلها في قوله "وأضافني ناظرها زين الدين بن الواعظ وسألني عن بلدي وعن مجباه، فأخبرته القرية الذهب. فعجب وقال لي: رأيت هذه ألفا من دينار اثني عشر أن مجباه نحو فإن مجباها اثنان وسبعون ألف دينار ذهبا. وإنما عظمت مجابي ديار مصر ألن جميع

أمالكها لبيت المال."

-

عرفت قديما باالسم «تروجة» وضبطها بفتح التاء الفوقية وواو وجيم مفتوحة، اشتهرت بمرسى مراكب صياديها في أقصى الساحل الجنوبي الغربي لبحيرة البرلس، فعرف أول العارف بـ«النزلة»، والذي استوطنه أحيائها المجد بن الله عبد بن « محمد بالله بالشيخ والمشهور ، المرشدي» إبراهيم بكرمه والمشهور األحوال، ذي الصالح وكراماته البالغة «واتفق الناس على أنه لو ورد عليه في اليوم الواحد العدد الكثير من ما وأطعمهم يومهم قوت لكفاهم الخلق يشتهونه»، والمتوفى في رمضان سنة 737 والفالحين، الصيادين، قرية إنها هجرية.

خلق من والعامة والصوفيين، والمثقفين، الله، إنها «قرية منية المرشد».

الموقع والمكاناألرض، مثلث من مساحة في القرية تقع ومحصورة ما بين فرع رشيد من نهر النيل، البرلس، وتتبع إداريا وجنوب غربي بحيرة مركز مطوبس من محافظة كفر الشيخ في أقصى شمال دلتا مصر، وقريبة من مجموعة من المدن المصرية مثل (فوه) و»دسوق»، و«اإلسكندرية». و«رشيد»، و«دمنهور»، التاريخية رحلته في بطوطة ابن ويذكرها ويحدد باإلسكندرية، نزل حين الشهيرة

بقوله «وهي على مسيرة موقعها جغرافيا وهي اإلسكندرية، مدينة من يوم نصف ولعل وناظر». ووال قاض بها كبيرة قرية موقعها الفريد زادت عبقريته حين سكنها الشيخ القطب، والذي يفرد له ابن بطوطة صفحات في رحلته، وهو ما جعل منها بلورة السماء بين ما وصل في تتمركز سحرية واألرض من الكرامات، ووحي القلم، فحوت نماذج من إبداع أبناء نشأتها وثقافتها التي والمرح واألدب الفن ثقافة عليها يغلب والسياسة، ولعل زيارة الملك الناصر قالوون لقطبها –قديما- لمرات، يؤسس لهذا التميز، الدكتور األنثربولوجيا عالم وصفه والذي

2014 173101

معه يحمل كان عصري مسافر عن بعضهم يحكي األجبان، الطازجة، وبعض الليمون المحفوظة، وحبات البقول علب وكأنه ذاهب إلى الصحراء؛ يبرر ذلك بخوفه من غريب الطعام الذي

يستقبل المسافر على طريق الحرير.استعارت فقد وطن، أي في غريبا يعد لم ـ اآلن ـ الطعام لكن الحدود تتجاوز التي القارية، الوجبات وكبيرها، صغيرها المطاعم؛ الجغرافية، حتى إنك تجد على مائدتك، في أقصى الشرق، ما اعتدت تناوله في شرقك األوسط. لكنك ال تسافر كل هذه األميال لتستنسخ طبقك المفضل، أنت تريد التجربة، أن تتذوق جديدا، يليق بمغامرة

في الجغرافيا وإبحار في التاريخ.األقصى، الشرق من انتقلت التي الوجبات أشهر مع يحدث هذا السوشي، ليس ذلك الطعام هو ابن اليابان وحدها، فلكل بلد سوشيه،

أصله في طوكيو، وفرعه في سيئول.ذات رحلة، تعطلت بنا طائرة في رحلة داخلية بين العاصمة الكورية في بنا الهبوط إلى الطيار واضطر الصناعية، مدنها وأحد الجنوبية التي الرحلة رعب عن الترضية من وكنوع المدينتين، بين مطار توقفت بين السحاب، وحتى يمضي الوقت في االنتظار، دعينا إلى إليها، يشير وجبة، بها يختار قسيمة منا كل ومع الجوي، المطعم تكون حتى الصلصال، من مصنوعة مجسمة الوجبات توجد حيث رقمها، يحدد أن الراكب هو على ما وكل "لشكلها"، مثاليا نموذجا فاللغة تعجز عن الوصف، مثلما يعسر أن يكتشف العقل المكونات. تقف اللغة عاجزة في المطاعم الغريبة والنائية، لذلك اعتاد أصحابها أصحاب مطعم ابتدع الطعام، البديل، ومثل مجسمات يخترعوا أن في شمال غرب الصين قائمة طعام مصورة، كل ما عليك أن تستنهض ذاكرتك، وحبذا لو اخترت ما تعرف، وأكدت عليه. فقد كنت والمصور المرافق لي اخترنا طبقا، ويبدو أن النادل لمح أن أصبعنا أشار للصورة أعاله، ففوجئنا بوليمة تكفي عائلة بأجيالها الثالثة، وكان أن تشاركنا شاركونا فيه. والعاملين له الزائرين المطعم، في الحضور كل مع

الطعام ولم يشاركونا الفاتورة بالطبع.الطعام أن تكتشف أحيانا، خاصة حين عاداتك المطاعم لك ستغير يأتي بترتيب غير ما اعتدته: األرز، مثاال، هو آخر ما يهبط إلى مدرج

المائدة الكورية، وحين يظهر تعرف أنك وصلت إلى خط النهاية.الترك؛ أجداد وأسالف األتراك والطاجيك والتتار والقازاق في ثقافات المصري، الريف في مصنوع وكأنه الطعام، بشهي تفاجأ وسواهم، لكن ذلك ال يمنع أن تجد غريبه، فتجد الكافيار الملون، وتجد الفاكهة اللحم من خالية المعجنات تأتي وال تشاهد سوى صورها، لم التي

ومستلزماته.المشاوي، هي القاعدة األصيلة التي يركن إليها الجميع معتقدين أنها اللذيذ. بعضهم ال الناضج فالنار تأخذ كل ضار ومضر وتبقي اآلمنة؛

يتذوق اللحوم في السفر، وكثيرون ال ينتظرون أن يتذوقوا. عن بعيدا الشكل يغريني ال فأنا جميعا، هؤالء من لست لكنني محتواه، وال يبعدني المظهر عن جوهر مبناه، لذلك أحببت في الهند هنا اسمها وقع ويخففون ماكني)، (تشيكن هناك يسمونها وجبة فيقولون الدجاج بالزبد، هذا الطبق يختزل في طعمه تاريخ الهند من أيام بوذا مرورا بالقائد السلطان أكبر، وصوال إلى أميتا باتشان وصوت مطربتها العذب آشا بوسلي التي افتتحت هي األخرى سلسلة مطاعم

باسمها!المقبالت اللبنانية ستلهيك، وقد تغنيك عن طبق المائدة الرئيس. في بالزبد. عسال المقبل يأتيك تحديدا واألناضولية العثمانلية المطاعم نعرفه الذي المخلل فهو ومدبرا، مقبال الكيمتشي يهل كوريا في تتبيله بشكل مدمر، في الشرق، يركزون فيه على ورق الكرنب بعد واألربعين بابا علي بقصة تذكرك متجاورة، براميل في ويخزنونه

حرامي.وحديثا قالوا: طعام زيد، يمكن أن يجربه عمرو!

*

طعام زيد!

*يمكن للرحالة أن يكتفي بأدواته ومالبسه،

ولكن من النادر أن يكتفي بطعام جلبه في حقيبة سفره.

100

الطبق العذرة.العادة ودرجت جاهزا، الطبق هذا يكون بأن يكون قدرا كبيرا نوعا ما، فعندما يدفع وتكون البحر مياه إلى السفينة البحارة التقويم، أي صارت عائمة على في مرحلة األرز ويوزع النوخذة يركب الماء صفحة السفينة، أجزاء معظم في وهناك هنا والبقية يدعو البحارة الذين معه، أو الذين

في المراكب األخرى.العذرة طبق بأن أفادونا البحارة وبعض فقط وليس السفينة تبحر عندما يوزع على يدل وهذا البحر، إلى إنزالها عند بعض أن على موجودتان، الحالتين أن البحارة قالوا إن توزيع العذرة للبحارة طلبا األرز تناول من له يدعو حيث للتوفيق، بالدعوات الصادقة بأن يكون مركبه موفقا.

إشارات:

إبليس، بن إبليس، مسوط بن ثبر إبليس، داسم بن إبليس، زلنبور بن إبليس.

الله نبي معهم تعامل الذين الجن من فيالن، بن هفان بن مهر (ع): سليمان

الهلهال بن المحول، مرة بن الحارث. في ونسميه الغول، الجن: أنواع ومن أم الدلهاب، السعالة، طنطل، الخليج

الصبيان، الشق، العفريت، القرين.حول الحديث في المشاركون الرواة

المعتقدات وطريقة ممارستها:الدرورة، سلمان بن إبراهيم الحاج -1عمل 1342هـ، تاروت، جزيرة السعودية،

مالحا منذ طفولته، متقاعد.2- علي بن أحمد آل إسماعيل، السعودية، وما مالحا عمل 1375هـ، تاروت، جزيرة

زال. اإلمارات، شطاف، راشد عبيد راشد -3

عجمان، 1320هـ، عمل قالفا منذ صغره. 4- عيسى بن بدر علي الحمادي، اإلمارات، دائرة في موظف 1371هـ، دلما، جزيرة

الكهرباء.5- جاسم جمعة التميمي، اإلمارات، جزيرة معظم البحر في عمل 1345هـ، دلما،

حرة، أعماال يمارس واآلن حياته، سنوات وهو ضرير.

اإلمارات، النجار، علي الله عبد حسن -6سنوات فالحا عمل 1342هـ، دلما، جزيرة

طويلة.

المراجع

األندلس، بيروت، ج2، ص 139 و 140.

البحرية في الخليج، س 2001م، (مخطوط).

1411هـ- س ط2، الخليج، ضفاف على 1991م، الرياض.

البيضاء، المحجة دار الملكوت، عجائب 1421- س ط4، (ص)، األكرم الرسول دار

2001م، بيروت

*باحث وأديب من السعودية

2014 17399

وبعد أن يقوم هذا الشخص بتلك العملية بانتهاء ويشعره النوخذة إلى يذهب فإنه بأس ال مكافأة عادة له وتكون المهمة، وقت هناك هل البحارة: سألت وقد بها، معين لذلك؟ فقال الرواة: ليس هناك وقت

محدد، فقد يكون بالليل أو بالنهار.بعض في هناك أن الرواة بعض ويرى المناطق من الخليج في فترة من الفترات كانت النساء تقوم بذلك أثناء الليل، وأنهن يقمن بذلك ثالث ليال، كل ليلة يأتي دور امرأة مختلفة، على أن الرواة ال يستبعدون أي (الوشار)، للمركب يحدث قد ذلك أن

الجديد.

كسر بيضتين على سطح السفينة:

على الجن بوجود قديما البحارة يؤمن بالمرصاد يكونون وأنهم السفينة، سطح العادة درجت فقد ولطاقمها، للسفينة حيث من الجان بإرضاء البحارة يقوم بأن السدر، في تكسر واحدة بيضتين: تقديم يمارس المعتقد وهذا التفر. في واألخرى البحر، إلى السفينة إنزال فقط عند ساعة وذلك بدفعها بواسطة البحارة الذين جاؤوا

إلى هذه المهمة بدعوة النوخذة.اإلنزال قبل إال تكسران ال والبيضتان وبواسطة النوخذة، وهناك شرط آخر يتعلق بالبيض، وهو أن يكون من دجاجة خالصة

اللون، إما سوداء خالصة، أو بيضاء خالصة، يأتي الدجاج بعض ألن خالصة؛ بنية أو

ملونا، أي ليس خالصا بلون واحد.وفي حديثنا مع مجموعة من البحارة قالوا اتقاء الجان وإنما هو إرضاء ليس إن هذا الحسد، وإن اختالف الهدف هنا يدلل على

أن المسألة تحدث في كال الحالتين.

توزيع العذرة على سطح السفينة:

ما هي العذرة؟ طبق من األرز األبيض المسلوق مع السكر، ويرش عليه قليل من السمن البقري عندها يكون يكون جاهزا، وقد اصطلح على هذا

98

تكفن األموات، وأن يدفنه في نفس المكان الذي سوف يبني فيه السفينة، وأن ال يقوم صالح رجل من بد وال بنفسه، النوخذة للقرآن، مقرئا يكون كأن بالتقوى معروف

أو مؤذنا أو إماما للجماعة، وهكذا.إال هي ما تمارس التي الطقوس وهذه إرضاء لسكان األرض من الجن التي سوف هذه فإن سفينته، عليها النوخذة يبني (الهدية) كما تسمى: تمنع أذى الجن؛ ألن يزعجهم، وربما أرضهم سوف الطرق على النوخذة فيؤذي نفسية آالما لهم سبب إذا وكذلك اآلالم، بنفس السفينة صاحب بناء أعمال بسبب الجن أبناء أحد مات أو يقتل النوخذة أبناء أحد فإن السفينة

النوخذة نفسه يموت.

وضع الخضر والفتيات المتحنيات على سطح

السفينة:أو جديدا مركبا البحر ربابنة أحد بنى إذا النوخذة فإن (وشار) يسمى كان ما هو في تحنين قد فتيات وضع إلى يعمد أيديهن وأرجلهن وإلى وضع خضر النخيل االعتقاد هذا ويرمي السفينة، سطح على

إلى رمز اللون األخضر كمقدمة مباركة.سطح إلى الصغيرات الفتيات ويركب بواسطة البحر إلى إنزالها فبل السفينة وعند البحر، مياه إلى اليابسة من دفعها أي (البيص)، عند أسفلها يوضع اإلنزال القاعدة دعون ويدفعها مجموعة كبيرة من الرجال األشداء حيث يدعون لهذه المهمة

كعمل جماعي تعاوني.

الفتيات أن إلى يرمز هذا والمعتقد طاهرات، وأن قدومهن إلى السفينة سوف قد وأنهن خصوصا مشرفا قدوما يكون تحنين، وأيضا هو يرمز إلى الفرح والسعادة، رمز هو الذي النخيل خضر وضع وكذلك إلى الحياة والسعادة؛ فالغصن األخضر هو اندثرت وقد الرغيدة، والحياة للسالم رمز هذه العادة فلم يعد أي من نواخذة الوقت

المعاصر يؤمن بهذا المعتقد.

تبخير المركب:كان لربابنة الماضي حدس قوي، أو حاسة سابعة، فكانوا حريصين على حاللهم، وإذا كانت العادة قد درجت على وضع المركب أيا كان نوعه على اليابسة بعد انتهاء موسم تجهيزه على يعمل النوخذة فإن الغوص، وإعداده للموسم القادم، وعند حلول موعد قد تكون ما أشبه حيث لإلبحار (الدشة) الفائقة العناية حلة جديدة بسبب لبست

التي أوالها إياها صاحبها، أي مالكها.وبما أن الناس يأتون من كل حدب وصوب

رمال وعلى المراكب من بالقرب وينامون (العشيش) أو (العرش) عند أو الشاطئ النواخذة فإن الشواطئ، على المتناثرة يقومون بتخير المراكب حيث يأمرون رجال ارة، البح أحد أو األقرباء من أيا أو صالحا وكما يعرفون بـ (الجزوى)، بأن يأخذ مبخرا المركب حتى ال يحسده ويطوف به حول حاسد، أو يصاب بنظرة ناظر، فيطوف حول الحسود، عين (عمت يردد: وهو المركب أي أو محمد) وآل محمد على اللهم صل بالصالة وينهيها الحسد، لدرء أخرى عبارة على الرسول (ص)، أما عدد الدورات حول المركب فهو غير محدد، فقد يكون مرتين

أو ثالث مرات.

2014 17397

كريمة آيات من يكون عادة والحجاب ذي ما طلسم على حوى وربما وأدعية،

خطوط مبهمة ال يعرفها سوى كاتبها.

العاقر تنط البيص:البيص هو قاعدة السفينة أو أي مركب آخر. على يشيرون مضى فيما الناس كان وقد بمولود، ترزق أن أرادت إذا العاقر المرأة مقمرة ليلة في تذهب أن عليها سوى ما جديد (بيص) مركب قاعدة على وتقفز قفزت فإذا البناء)، طور (في البناء حيث (تحمل)، أي (تحبل)، سوف فإنها عليه أنها سوف ترزق بمولود، وقد كان بمعنى

هذا االعتقاد ساريا.وإلى جانب هذا االعتقاد، هناك اعتقاد آخر يعتقد المركب أن صاحب وهو له، متمم هو اآلخر أن المرأة إذا وثبت (نطت) على القاعدة فإن مركبه سوف يمنى بالخسارة أو يفقد حياته أو يصاب بمرض عضال، لذلك يعمد إلى وضع حراس، ويكونا رجلين يوكل لهذا امرأة أي تأتي حتى بالمهمة لهما القالليف (صناع قيام الغرض، وذلك لحين من (البيص) القاعدة بتغطية المركب)

الجوانب باألخشاب فيتعذر وثبه.الذي االعتقاد هذا انتهى فقد اليوم، أما كان سائدا في السابق ولم يعد له أي وجود

اختفى المدن معظم أن جانب إلى أبدا، منها منظر صناعة السفن التي كانت سائدة الصناعة واقتصرت الخوالي، العصور عبر

على المصانع في المدن الصناعية.

ذبح ديك للصالحين:سفينة يبني أن البحر ربابنة أحد أراد إذا فإن عليه أن يختار موقعا جيدا بالقرب من مياه البحر، وقبل الشروع في ذلك عليه أن يقوم بعملية ذات أبعاد ومعتقدات إيمانية راسخة، وهو أن يذبح ديكا أبيض ليس فيه أي فيه ليس أسود ديكا أو آخر، لون أي كما الديك بتكفين يقوم وأن آخر، لون

96

من الحكايات.وهناك الكثير من األسماء لتلك المخلوقات، مثل: (أم حمار، الطنطل، السعلو، الدعيدع) لها، نتعرض لن وهذه الكثير، وغيرها المعتقدات تلك إلى نتطرق سوف وإنما الخليج بحارة عند عرفت التي البحرية أثناء صناعتهم لمراكبهم، وما رافق ذلك من طقوس حتى انتهاء تلك السفن وإنزالها إلى غبيب في بعيدا بها واإلبحار البحر مياه

البحر.

ذبح خروف على سطح السفينة:

فإنها للتو بنيت قد السفينة تكون عندما تسمى (وشار)، أي جديدة، وإنهم قبل أن ينزلوها البحر يذبحون خروفا على سطحها اعتقادا أن أحد الجن قد سكنها، وهو إرضاء أو للسفينة بسوء يتصرف ال بحيث له

لطاقمها في المستقبل.النتهاء األخيرة السنوات في ولكنهم وعدوه بذلك يؤمنون ال صاروا الغوص خروفا يذبحون وصاروا الخرافات، من إنزال في للمساعدة جاؤوا الذين للبحارة هذا إن حيث البحر، مياه إلى السفينة العمل الجماعي كانت من سمات الشهامة أهل بها يتمتع التي الحميدة الخصال أو الخليج، حيث إنهم يأتون بمجرد معرفتهم مركبه إلنزال النوخذة لمساعدة بذلك خروف بذبح يقوم بدوره وهو البحر إلى الغداء، جبة على لهم ويقدمه اثنين أو المعتقد الغداء ليس على حساب وتقديم

القديم.وقد كانت العادة أن ينزل المركب في يوم

الشهر رأس في أو شهر، كل من النصف العربي؛ ألن مياه البحر في أوج قوتها، وأن تياراتها قوية، بل إن الماء يخرج عن نطاقه

إلى أعلى حد على اليابسة.ذبح فإن القديمة للمراكب بالنسبة أما أثناء عندهم كعادة درجت الخروف خروف يذبح حيث الغوص إلى الذهاب من للتوفيق طلبا وذلك در) (الس عند ألن أيضا؛ للبحارة تشجيع وهو الله، عند النوخذة الذي ال يذبح خروفا لبحارته يكون مكان التذمر وخاصة إذا لم يوفق في رحلة الغوص فإنه سوف يظل حديث الناس على يوفق فلم سلبية، النتيجة فكانت بخله، بالحصول على الآللئ، ويؤمن كثير من جيل الغوص بأن ذبح خروف على سدر السفينة

سوف يجلب الحظ ويكون الرزق وفيرا.

حجاب السفينة:يؤمن ربابنة البحر بأن الرزق من عند الله عند الشكوك تصل ولكن وتعالى، سبحانه أصابتهم قد الحسود عين أن إلى بعضهم موسم يمر عندما وخصوصا رزقهم، في

وكذلك شيء، على يحصلوا ولم اللؤلؤ الموسم الثاني، وهكذا بينما غيرهم حصل يقوم الحالة هذه في كثير، خير على أحد من بإيعاز أو منه وبتصرف النوخذة للسفينة، حجاب بعمل (بحارته) جزواه فيوكل المهمة إلى أحد علماء الدين، أو إلى الحسد، لدرء األحجبة عمل في متخصص فيأخذ الرقية ويغلفها بالجلد بحيث ال تتأثر بالماء أو الرطوبة، ويضعها في مكان ما في أن أو يد إليه تصل أن يمكن ال السفينة المسألة يعرف مكانه أحد سواه، إذ تعتبر بطالن يعني فحواها واكتشافات سرية،

مفعولها.

2014 17395

والسلوك في القفار الموحشة؛ ألن اإلنسان إذا صار في مثل هذه األماكن وتوحد تفكر، وإذا هو تفكر وجل وجبن، وإذا هو جبن المؤذية واألوهام الكاذبة الظنون داخلته والسوداوية الفاسدة، فصورت له األصوات، المحال وأوهمته األشخاص، له ومثلت وقطب الوسواس، لذي يعرض ما بنحو ه سوء التفكير، وخروجه على غير ذلك وأسألن سليم؛ مستقيم طريق أو قوي نظام المتفرد في القفار والمتواجد في المروراة للمتالف، متوهم للمخاوف، مستشعر متوقع للحتوف، لقوة الظنون الفاسدة على ما فيتوهم نفسه في وانغراسها فكرهن يحكيه من هتف الهواتف، واعتراض الجان

له).الواقع مع يتطابق الذي المسعودي وكالم يكون قد النفسية الدراسات في العلمي من بالرغم غبار أي عليه وليس صحيحا من بد ال أنه إال عليه، سنة ألف مرور اإليمان بوجود تلك المخلوقات كما ذكرها الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه، فهناك كثير من المخلوقات التي نعلمها والتي ال

نعلمها مصداقا لكتاب الله جل جالله.األساطير هذه لهم كان الخليج بحارة إن على وسيطرت برزت فقد الميثولوجية، في دخلت أنها آمنوا إنهم بل عقولهم، مساكنهم، في وعايشتهم أجسامهم، الكثير ذلك وغير طعامهم في وشاركتهم

يؤمن ربابنة البحر بأن الرزق من عند اp سبحانه

وتعالى، ولكن تصل الشكوك عند بعضهم إلى

أن عين الحسود قد أصابتهم في رزقهم، وخصوصا عندما

يمر موسم اللؤلؤ ولم يحصلوا على شيء

94

العاقر تنط البيص

ا�ساطيرالميثولوجية

لبحارة الخليج معتقدات وطقوس بناء السفن

عريقة مهنة السفن صناعة كانت ولقد مدن معظم في الغوص في عصر منتشرة الخليج التي رافقها كثير من المعتقدات، إن شائعة كانت التي الغيبيات بتلك اإليمان لعراقتها يعود إنما الخليج بحارة عند كموروث مارسه األجداد الذين هم بدورهم محضة تجارب عن أجدادهم من أخذوه عبر األحفاد عند الحقيقية الوقائع أكدتها أجيال طويلة حتى وصلتنا على ما هي عليه

حتى اليوم.ولم يكن إنسان الخليج وحده يؤمن بذلك لديها جمعاء الشعوب كانت بل فحسب، ظل في تمارس التي وطقوسها معتقداتها لدى اإليمان وإن المعتقدات، تلك وجود

واألساطير والشعوذات بالخرافات اإلنسان الميثولوجية؛ كاألشياء الوهمية أو مشاهدة والعفاريت الجن رؤية أو الطائرة األطباق به تأتي وما للبشر، ومعايشتها والسعالي

من خوارق ال يستطيع اإلنسان القيام بها.أما العلم فله موقف تجاه هذه الحكايات، فيراها على أنها أوهام، ويرجعها إلى عامل الكامنة والتصورات الخوف نفسي مصدره في العقل الباطن، فعندما يظل اإلنسان في محل موحش، أو مكان مقفر يستولي عليه شعوره على وتستحوذ والوجل، الرعب المخاوف، وهنا يلعب العقل الباطن دوره فيخرج على أرض الواقع كل الصور المخزنة اإلنسان عين أمام فيجسدها الذاكرة، في

ما ال فيرى منه، النيل تريد أشباحا مرعبة حقيقة له، ويسمع أصواتا ال أصل لها، إلى جانب أن الخرافات واألساطير التي تحكى الباطن العقل في تختفي الصغر منذ له هي األخرى، وهو ما يجعله جبانا في مثل األمور هذه تظهر ال حيث الحاالت هذه النفسية الحاالت هذه مثل في إال كلها الميثولوجيا توارث هذه وبالتالي المرعبة،

كابرا بعد كابر عن العصور الخوالي.وقد ذكر المؤرخ المسعودي المتوفي سنة 346 هجرية في كتابه (مروج الذهب) في تفسير هذه الظاهرة بقوله: (أما ما تذكره العرب وتنبئ به من ذلك إنما يعرض لها من قبل التوحد في القفار والتفرد في األودية،

في كل جانب من جوانب الحياة القديمة عند جيل الغوص كانت المعتقدات تبرز لتأخذ شكال من رتابة الحياة، وكانت تعشعش في عقلية اإلنسان بل راسخة ويؤمن بها أيما إيمان،

ومتى ما وجدت المعتقدات وجدت الطقوس لتنفيذها.

* -

2014 17393

تتبوأ أن اإلمارات، دولة في الشأن أصحاب يأمل المستقبل، حيث جاءت بها في خارطة الالئق دولتهم موقعها البداية برغبة صادقة عند حكيم العرب الوالد القائد الشيخ زايد إلى ما تحولت ثراه، وسرعان الله نهيان، طيب آل بن سلطان على بها يسيرون قوة لتصبح بعده، من األبناء توارثها قيمة نهجه لبناء مستقبل اإلمارات من بوابة الثقافة. ويجيء اهتمام سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان بالثقافة والتراث، من منطلق إحساسه بالمسؤولية القومية إزاء الشعب والتاريخ اإلنساني والكوني، لهذا جعل من مركز سلطان للثقافة وبرامج خطط ترعى أجهزة اإلمارات، تراث ونادي واإلعالم، الواقع تراعي سياسات عبر الثقافية، التنمية ومشروعات االجتماعي والتاريخي والحضاري للمجتمع، وبوسائط فنية ذات أبعاد تتصل بشكل مباشر بقيم الحق والخير والجمال. وألن اإلنسانية لها تراث متعدد المشارب، كل يحمل نتاجه إلثراء نهيان آل زايد بن سلطان الشيخ اإلنساني، سعى سمو التراث االستنارة مستصحبا القومي، الثقافي بالعمل النهوض باتجاه بوهج اإلرث القيمي المعنوي، كأساس يقوم على تطور المجتمع، بحسبان أن هذا اإلرث يدخل في صميم عملية التنمية الثقافية بهذا الجديدة األجيال ربط أهمية على مؤكدا واالجتماعية إلى حسهم واإلنصات إيقاعهم، بعض تحسس وضرورة اإلرث، األدبي، ليسهموا في ترجمة واقع األمة، فاألوطان ال عزة لها إال

بسواعد أبنائها وأن إحدى المهام العاجلة والملحة، هي إعادة البعث فكريا وثقافيا لتفجير طاقات األمة األصيلة وتثبيت هوية

التراث الجمالية. ومهرجان سلطان بن زايد التراثي الذي اختتم نشاطاته على أرض أيام قالئل مهرجان بعد أعقبه والذي الماضي، الشهر سويحان سموه للفروسية، يؤكدان حالة اإلشباع الثقافي الذي ينتظم كافة انتقائيا وإنسانيا رفيعا، يجعل إمارات الدولة، ما يشكل امتزاجا يتسم مفهوم إلى ويحولها الغايات، غاية الثقافية التنمية من

بالثبات والشمول لكونه ضروريا للحياة اإلنسانية. من هذه البوابات أراد سلطان ألمته ممارسة األنشطة التي تتجلى فيها روح األمة، وتعبر بها عن ذاتها وتميزها لتستطيع العبور إلى المستقبل، والتجاوب مع إيقاع العصر دون أن تنفصم روابطها

بالماضي. السمو نهيان، ممثل صاحب آل زايد بن الشيخ سلطان فسمو رئيس الدولة، رئيس نادي تراث اإلمارات، حفظه الله، شيخ فارس يتجول بإيقاع العصر، ويقف دائما في منطقة التلقي، يتقن فن

اإلنصات ويعطي بوعي شديد

* باحث وإعالمي من السودان

(سويحان).. والتنمية الثقافية

*

92

للفارابي) الخامس المبحث (وهو موضوع وفصلين من كتاب «الشفاء» البن سينا بهدف للفارابي السادس المبحث تدعيم موضوع المعادن. بعلم المتعلق المبحث وتحديدا » De Plantis» وبدوره ترجم ألفريد كتابلصاحبه نكوال، والذي يتناسب مع المبحث السابع للفارابي. وأخيرا أنجز مايكل سكوت تتمة السلسلة حول الفلسفة الطبيعية من ألرسطو العربية المجموعة ترجمة خالل

المتكونة من 19 كتابا حول الحيوانات (أي المبحث الثامن للفارابي)

جيرار تمكن أرسطو أعمال على وعالوة اإلغريقية سواء الشروحات ترجمة من الكسندر شروحات غرار على منها الكندي نحو على والعربية وتمستيوس، المؤكد أن طليطلة وفرت والفارابي. ومن الشروحات إلنتاج مالئما مناخا بدورها األعمال (وتعتبر الفلسفية األعمال حول المترجمة والمذيلة بشروحات للمصطلحات الفلك وعلم بالطب المتعلقة والمفاهيم

خير دليل على ذلك). استعمل من أول شارشيل الفراد وكان شرح المصطلحات في كتب Meteora (أي On stonesالصخور المعلقة في الهواء) وand Minerals (حول األحجار والمعادن) وأضيفت النباتات). (حول Plants Onورشد ابن لشروحات ترجمات الحقا إليها الذي كان يكتب بقرطبة، في الوقت الذي كان فيه جيرارد بطليطلة بصدد إعداد عمل (lemmata) بعنوان أرسطو عن ضخم هذا ألعمال جديدة ترجمات فيه جمع Deو Physicsكتب غرار على الفيلسوف في Metaphysicsو De AnimaوCaleoبداية القرن الـ 13. وبعد االنتهاء من ترجمة والميتافزيقيا بالفيزياء المتعلقة األعمال من أخرى مجاالت إلى االهتمام تحول واألخالق البالغة غرار على أرسطو أعمال بين األلماني هرمان الشعر، فقد قام وفن سنتي 1240 و1256 بترجمة ملخص كتاب Nicomachean Ethics ( وهو أشهر عمل ألرسطو عن األخالق ) وRhetoric (البالغة).

لقد ساهمت األعمال العربية بشكل كبير في تأسيس منهج واضح للفلسفة األرسطية المخطوطات خالل من ذلك ويتجلى غرار على المناهج كتب في العديدة

corpus vetustuisو corpus recentuisوالتي ظلت على امتداد قرون عديدة عنصرا والمناهج الدراسات صلب في أساسيا الجامعية .كما أنها لم تطرح إشكاال في تقبلها بالد من أو العربية الحضارة من لكونها المتوفرة الكتب أفضل مثلت بل اإلسالم، على مر الزمن، وعالوة على ذلك قدم ابن رشد أفضل الشروحات المعتمدة والشاملة الذي الوقت وفي أرسطو. أعمال حول كانت فيه الالتينية الوسيلة الوحيدة للتعلم االعتماد يفضل كان الفلسفة، طالب لدى على الترجمات والتأويالت المختلفة للنص إلى مختلفة- بطرق – تؤدي ألنها الواحد لعب وقد أرسطو. «حقيقة» إلى الوصول بألفراد مرورا جيرارد أمثال المترجمون في كبيرا دورا بألمانيا وهرمان ومايكل نقل االفكار، وأكملوا ما كان ينقص اإلغريق بفضل وساهموا وتجارب، معارف من الرامية الجهود في وتفاسيرهم ترجماتهم واألبدية القديمة الحكمة عن البحث إلى أن يمكن المنظور هذا ومن المنشودة. نتبين أن اإلسهام العربي في إعادة إشعاع كان الترجمة- خالل من أرسطو– أعمال حاسما في تحديد طبيعة المنهج الفلسفي

في العصور الوسطى. ولئن مثلت المخطوطات اإلغريقية النصوص المؤلفات فان أرسطو، ألعمال «الخام» العربية لم تكن مجرد إحياء لروح فلسفة أرسطو القرن الرابع قبل الميالد فقط، وإنما الفلسفة لمنهج األسس بدورها وضعت

األفالطونية الحديثة

* باحث ومترجم تونسي

ساهمت ا�عمال العربية في تأسيس منهج واضح

للفلسفة ا�رسطية، وظلت على امتداد قرون عنصرا أساسيا في صلب

الدراسات والمناهج الجامعية

2014 17391

الفصل وكذلك العناصر» «حول بعنوان Nemesuisكتاب من بالعناصر المتعلق «حول طبيعة اإلنسان» وآخر حول المعادن «الروابط بعنوان لوقا ابن قسطا وكتاب الفيزيائية». باإلضافة إلى ذلك، استند علماء الغرب في النصف األول من القرن العشرين سلفرستري وويليام برنارديس غرار على الوسطى العصور ترجمات على كونشز وبالخصوص على «الكتاب الملكي» لعلي بن إسحاق المجوسي (ويعرف هذا الكتاب في الالتينية تحت عنوان Pantegni) واعتمدت

المتعلقة ألعمالهم كمصادر التراجم هذه بفلسفة الطبيعة.

إن االهتمام المتزايد بالفلسفة الطبيعية في بداية القرن الثاني عشر قد انعكس من خالل تأسيس مجال تعليمي جديد وغير مسبوق في العصور الوسطى، وجاء ليدعم التعليم الكالم علوم السبعة: للفنون التقليدي والرياضيات والبالغة) والمنطق (النحو (علم الحساب والهندسة والموسيقى وعلم األعمال تطوير ما ساهم في الفلك)، وهو ألرسطو الطبيعية بالفلسفة المتعلقة المستمدة من المصادر اإلغريقية والعربية. وتعتبر القسطنطينية مصدر معظم األعمال اإلغريقية بالنظر إلى وجود أهم المترجمين على غرار جيمس من فنيس وبرغانديو من بيزا االيطالية (ت 1193) أثناء المفاوضات بين الكنائس الشرقية والغربية، إضافة إلى اإلغريقية المخطوطات من عدد وجود والعلماء في جنوب ايطاليا وصقلية وإنطاكيا. Libri» كتب مجموعة ترجمت كما Naturales « من اإلغريقية في القرن الثاني عشر. أما الترجمات العربية فقد كانت تتم في إطار برنامج منهجي ومتكامل بطليطلة. أساسي كمركز طليطلة إشعاع ويعود للترجمة من العربية إلى الالتينية بداية من إلى عوامل كثيرة. فقد القرن 12 منتصف مثلت هذه المدينة العاصمة الثقافية لشبه جزيرة أيبيريا وموطن القساوسة المثقفين اليونانيين. وكانت العربية في ذلك الوقت الرسمية الفكري واإلنتاج التواصل لغة وشيدت مكتبات ضخمة حوت المخطوطات العربية بالمدينة. وباإلضافة إلى ذلك كانت واألنسب األقرب المعقل تمثل طليطلة للعلماء اليهود الفارين من نظام الموحدين تلك في اسبانيا حكموا الذين المتشدد ملوك ساللة تواجد على عالوة الفترة

سرقسطا: جعفر أحمد الثالث سيف الدولة 1140 سنة طليطلة في استضيف الذي وحظي بمعاملة حسنة كبقية سكان المدينة ففتح بدوره مكتبته أمام العالم والمترجم تارزونا مقاطعة أسقف مايكل، االنكليزي من هيغو المترجم على بدوره وأشرف سانتيال االسبانية قبل أن ينتقل إلى طليطلة. ولم تعرف من األعمال المتبقية إال المتعلق منها بالرياضيات وعلم الفلك وكتب الكهانة. والجدير بالذكر أن أبا يحي بن سليمان بن يحي جبيرول الذي توفي سنة 1058 وابن بمملكة أقاما قد (توفي سنة 1139) باجة سرقسطا وأسهما بأعمالهما في إثراء المكتبة

الملكية.كتاب من الفلسفة برنامج جيرارد وتعلم فترجمه العلوم» تصنيف «في الفارابي بنفسه. كما تم وضع مالمح برامج التعليم بالرياضيات مرورا والمنطق النحو من إلى والميتافيزقيا الطبيعية والفلسفة السياسة والقضاء وعلم الالهوت. وكتحضير جيرارد قام الطبيعية الفلسفة لدراسة Posterior Analyticsكتاب بترجمة ويتطرق البرهنة» كتاب » عنوان تحت المؤلف إلى كيفية إجراء البرهنة الفلسفية. كتاب ترجمة عدم جيرارد ارتأى وقد بعمل واستبدله ألرسطو «الميتافيزيقا» عربي يستند إلى كتاب «عناصر الالهوت « لصاحبه بروكليس، الذي أصبح يعرف الحقا األسباب». «في عنوان تحت الغرب في أن يبدو الطبيعية، بالفلسفة يتعلق وفيما جيرارد قد اقتفى أثر الفارابي ؛ فقد قسم هذا األخير القدرة العقلية إلى ثمانية أجزاء أو مباحث، قام جيرارد بترجمتها قبل مماته لكنه لم يتمكن من إتمامها، فخلفه شارشيل ليكمل المهمة مقتنعا بقيمة أعمال الفارابي، Meteora بعنوان الرابع الكتاب وترجم

المؤلفات التي صمدت على مر التاريخ تبرز

تأثير الفلسفة العربية على الفكر الغربي

وتعكس مدى ثراء الفكر الفلسفي في ذلك

الوقت

2014 17391

90

أهمله الشرق ونهل منه الغربالتراث الفلسفي للحضارة العربية

عبدالله بن محمد*

العالم في المذكورة الكتب انتشرت وقد الغربي مع نهاية القرن الثاني عشر والقت إقباال كبيرا، ويظهر ذلك من خالل االهتمام المتزايد بميادين الطب والفلسفة الطبيعية ولهذا ايطاليا. جنوب في العلماء لدى بمدينة للطب مدرسة أسست الغرض القدم منذ االيطالية (Salerno) سالرنو

المدينة أساقفة كبير ألفنيس، تولى حيث طبيعة «حول كتاب ترجمة المذكورة، Nemesius اإلنسان» من اإلغريقية لصاحبه«الجذع». والى سالرنو وصل تحت عنوان قسطنطين اإلفريقي قادما من تونس محمال عمل وقد العربية، الكتب من بمجموعة مثالي أكاديمي محيط في ترجمتها على

لعبت الحضارة العربية دورا حاسما في تاريخ الفلسفة الغربية، ويتجلى ذلك بمجرد تصفح األعمال المترجمة على المستشرق تحدث فقد والمستشرقين. الغربيين الفلسفة أساتذة كبير من وباعتراف عدد العرب، المفكرين يد اإلنجليزي أديالر عن دراسته لل أهملها الشرق ونهل من تراجمها الغرب عربية (في إشارة للفلسفة الطبيعية) على األرجح في جنوب ايطاليا وصقلية، أما المترجم االيطالي ستيفان، الذي ترجم عن العربية وكتب عن الكوزمولوجيا لدى إقامته بأنطاكيه، فقد عبر عن امتنانه «لعلماء العرب». وأصبح كمال الدين ابن يونس الموصلي (1242)، من المنطق عن كتابا وألف الثاني فريدريك الملك بالط المقربين من الوقت ومن ذلك المسلمين في علماء أكبر وأهداه لهذا األخير. ونهل أندرياس ألباغو (توفي قبل 1546) من كتب علم النفس البن سينا عن طريق العالم محمد ابن مكي شمس الدين الدمشقي (الذي توفي سنة 1531 بدمشق). وبفضل المؤلفات الفلسفية العربية التي صمدت على مر التاريخ وكتب التراجم إلى اللغات األخرى يبرز مدى تأثير الفلسفة العربية على الفكر الغربي وتعكس هذه

األعمال المترجمة ثراء الفكر الفلسفي في ذلك الوقت.

الراهب إقامة مقر مونتكاسينو، دير في العربية األعمال هذه وتعتبر البيندكتي. بالقيروان الطب مدرسة لنجاح نتاجا إسحاق عمل في بالخصوص والمتمثلة وترجم الجزار. ابن وتلميذه اإلسرائيلي تتعلق أعماال له زمالء بمعية قسطنطين اإلسرائيلي إسحاق كتاب الفيزياء: بمجال

2014 17389

امتيازا يخص مجموعة دون العالمية هذه أخرى.

النزعة الثقافية وسوء النيةإن لهذه الرؤية اإلمبريالية التي تصدر عنها في حتى ملموسة امتدادات اإلثنوغرافيا الوقت الحاضر، وذلك تحت غطاء معطيات وهي اإلثنولوجيا، في الثقافية النزعة معطيات حصيفة ومالئمة ظاهريا. بيد أنه ما ومبادئ تطبيقات أن نالحظ أن يجب إنما الثقافية» «األنثروبولوجيا بــ يسمى هي معزوة لتحول مفاجئ، عرفته وضعية اليوم، ممكنا عنها الدفاع يعد لم سياسية وضعية وهي: أال «علميا»، وال مباشرة ال اإلمبريالية السياسية. ومن ثم فإن االعتراف على ليس، هي كما الثقافية بالنوعيات المستوى األنثروبولوجي، إال صورة معكوسة كانت التي والبلدان المناطق إلثنوغرافية سابقا خاضعة للسيطرة االستعمارية. لماذا؟ على يقتصر جميعا وجودنا كان لو ألنه انغالقنا في «خصوصياتنا»، فكيف سنتمكن ومن الخصوصيات، خارج هذه الحياة من التواصل ضمن تمايزات وتجانسات ثقافاتنا يمكن كيف المشتركة؟ وتواريخنا ولغاتنا التوصل إلى هذا إذا لم يكن انطالقا من نزعة

كونية مبدئية تالزم مساهماتنا التاريخية؟ إن أول ضمانة ضد التشويهات والتعسفات وغير الصريحة العنصرية والمواقف ال فهم«اآلخرين»، ضمان هي الصريحة ولكن كمغايرة، أي «آخرين»، باعتبارهم أي «األنا»، داخل «آخرين» باعتبارهم

كمجال لقاء وتبادل أساسيين.العالقات من النوع هذا من وانطالقا تجاوز أولى جهة من يمكن والتقديرات، جهة ومن والسلبية، القدحية القيم كل الشعوب إلى تعيد أعمال إنجاز ثانية

وتواريخها ولغاتها ثقافاتها اإلنسانية وإلى ذوي أعمال فإن ذلك، وبدون وعقائدها. النزعة الفلوكلورية واإلثنوغرافية لن يكون لها أي أثر على التفاهمات المتبادلة سوى األثر الذي يخلفه سقوط جسد في قاع بئر من الجفاف والمحاباة. لكل هذه االعتبارات فإن أهمية «فالدمير بروب» تتمثل في كونه زعزع كثيرا من المفاهيم المغلوطة، ودشن أعماله بنقد أساسي ألسالفه «المشهورين»

لكن المقصرين.

الحكاية: تعريف ودراساتالتذكيرية المعطيات هذه على بناء بعض نقدم أن اآلن يمكننا والموقفية، حول التساؤلية والتمهيدات االستنتاجات الحكايات وخاصة الشعبي، التعبير أنماط

الشعبية بشكل مباشر.وقد – نتردد أال يلزمنا هذا، وراء وسعيا يكون هذا مزعجا بالنسبة لألعمال السابقة- أن أي ذاتها، الوثائق من االنطالق في نالحق النصوص الحكائية في لحظة ظهورها إذن االنطالق يجب واشتغالها. وتقديمها من الصيغة الوجودية للحكاية: ظهورها أو

تجليها – تقديمها – اشتغالها.التقديم) (الظهور– األوالن فالمعطيان والمعطى الحكاية، بــ»خارج» يتعلقان بــ والمقصود «داخلها» يخص الثالث «الخارج» هو البيئة االجتماعية والجغرافية والمقصود الحكاية، أنتجت التي واللغوية

بــ«الداخل» الحكاية نفسها.يمكننا الثالثة، المعطيات هذه ضوء وفي نتاج «الحكاية التعريف: هذا نقدم أن فهي التحديد، وبهذا وخيال»، وواقع لغة تستوجب دراسات: لسانية – سوسيولوجية

– سيكولوجية.المهام توزيع يمكننا هذا، على وتأسيسا

أماكن في وبالعمل بالتسجيل الخاصة الخاصة المهام وكذا الحكائي، البحث بتحليل األشكال والمضامين. وهذا من شأنه أن يضمن ال تحصيل أفكار تتعلق بـــ....بل تحصيل معطيات تسهل مالحظتها، ويمكن استغاللها موضوعيا وتشخيصها علميا. ومن أنثروبولوجي، منظور ومن – كذلك شأنه أن – األنثروبولوجية للنظرية بالنسبة أي ضمن واألبحاث االرتياد منطقة يحدد الظاهرة بين دوما الموجود الفارق ذلك بين األيديولوجية، والظاهرة االجتماعية الحاضر والمستقبل، وضمن ذلك المستوى الجوهري لكل تحول تاريخي، والمتمثل في الخيال االجتماعي، ال باعتباره حلما بسيطا، بل باعتبار ممارسة التاريخ وصنعه وضبطه المستقبل. وإمكانية الماضي انفتاح في يكون أن يمكن األساس وحده وعلى هذا الحديث عن الثقافة والتعبير الشعبي مجديا

وذا معنى

هامش:كما سيتضح ذلك، فإن كلمة « تعبير» - 1(expression) تشير إلى ما اصطلح تقليديا الذي الشعبي»، بـــ« األدب على تسميته يشمل الحكايات والقصائد واألناشيد ... إلخ.

*ناقد ومترجم مغربي

2014 17389

88

حريصين على إرجاع أغلب الحكايات الخاصة بشعب ما إلى مصادر معروفة أصبحت تعد بمثابة «األصل»، مثل حكايات «البانجاتنترا» الهندية، أو بكل بساطة الحكايات المتداولة الرفض يكون هذا أن أوروبا. وال غرو في عرقية بنزعة مرتبطا االستنباط لتقعيد صيغا «اآلخرين» حكايات تعتبر مشبوهة حثالية أو مشوهة لحكايات معترف بها في

الميثولوجيات «الروحية» للهند.بروب كتاب صدور يعتبر لذلك هذا مع قطيعة الحكاية» «مورفولوجية والمتأثرة المريبة األبحاث من النمط بشوفينية روحانية، ودعوة إلى تركيز العناية ودالالتها، المدونة الحكايات نصوص على أصولها أو الروحية لخلفياتها تقدير دون المبتذلة، وإن كان تكريس أعمال بروب لم القرن من الخمسينيات من ابتداء إال يتم وللثورة منهجها، ألهمية نظرا العشرين، يحتكرها كان مجاالت في أحدثتها التي

ألنفسهم علماء الفلوكلور واإلثنولوجيا.

فولكلور – إثنوغرافيا- تعبير شعبي

مبدئيا تحليال نباشر أن اآلن لنا ويحق بين الواقع الفلكلوري والواقع اإلثنوغرافي والتعبير الشفهي، تحليال من شأنه أن يرفع السياسية أو التحقيرية االلتباسات مختلف الوقائع من موحد بمجال تحيط التي

والمعارف.بين اختالف أي هناك فليس وهكذا على اصطلح الذي «الواقع» مستوى آخر مستوى وبين بالفولكلور، تسميته بل واحد، فالواقع اإلثنوغرافيا، يسمى المتسرعة المواقف بعض تصدر ما كثيرا اإلثنوغرافي، بالواقع يهتمون أشخاص عن

انتمائهم فيه عن يعلنون الذي الوقت في نزعة إلى الغالب وفي بل الفولكلور، إلى األمر ألن واحد، إذن فالواقع فلكلورية يتعلق – في هذه الدرجة من بحثنا – بتلك الوقائع التي تعكسها أنماط التعبير الشعبي، وهي وقائع مستقلة عن الحكاية المكتوبة أشكال في – تزال وال – موجودة كانت

مختلفة.التحوالت وكذا الكتابة، أشكال تعميم إن التي للبلدان واالقتصادية االجتماعية الثقافية األنماط تزال وال فيها وجدت السابقة للتعبير الشعبي، جعلت هذا األخير يبدو وكأنه حثاالت شكل ثقافي قديم أنتجته هويات سوسيولوجية لم تمسسها الثورات الصناعية بعد. ومن ثم وصفت أنماط التعبير كان إذا لكن «مخلفات»، بكونها الشعبي هذا التشخيص مقبوال على مستوى الواقعين االجتماعي واأليديولولجي، فإن تقدم بعض وكذا األوروبية، البلدان سيما ال البلدان، ترتبت التي والسياسية االجتماعية النتائج عن هذا التقدم من حيث مراميه اإلمبريالية، قد أدى على المستوى «العلمي» إلى ظهور بــ«اإلثنوغرافيا»، تسميته على اصطلح ما بين القطيعة تلك إلى ذلك بعد أدى كما الفلوكلور– أي ما هو بمثابة «حثاالت» داخل المجتمعات المصنعة – وبين اإلثنوغرافيا – التي المستعمرة، البلدان ما هو داخل أي

أصبحت اليوم مستقلة.فولكلورا يعتبر كان فما آخر، وبمعنى يسمى كان اإلمبريالية المجتمعات في لهذه الخاضعة المجتمعات في إثنوغرافيا اإلمبريالية. وهذا تحديد إيديولوجي خطير بما أن األعمال المنجزة عكست - وبالذات إليها تنتمي التي «العلمية» مستوى على هذه اإلثنوغرافيا – قصورا وعجزا عن ضبط التعبير ألنماط الحقيقية التاريخية األبعاد

وللمجتمعات التي يدعون دراستها. األعمال، بعض جودة ورغم وهكذا، تعتبر المدروسة المجتمعات كانت فقد سياسيا عنفيا موقفا دائما اإلثنوغرافيا هدفها ألن وثقافيا، واقتصاديا واجتماعيا هو دراسة «اآلخرين» كظاهرة مغايرة، أي تأطيرهم ضمن تمايز جوهري، مع احتكار عالمية التعبير والعلم لنفسها، كما لو كانت

يعتبر صدور كتاب بروب «مورفولوجية الحكاية»

قطيعة مع هذا النمط من ا�بحاث المريبة

والمتأثرة بشوفينية روحانية، ودعوة إلى

تركيز العناية على نصوص الحكايات

المدونة ودالالتها، دون تقدير لخلفياتها الروحية

أو أصولها المبتذلة

2014 17387

الغائب «، و«المنفى والقلق».البحث لهذا الفرنسي األصل نشر وقد Revue de » مجلة من 22 بالعدد l’Occident Musulman et de laMéditerranée » « مجلة الغرب اإلسالمي والبحر األبيض المتوسط» التي تصدرها في فرنسا جامعة Aix-en Provence ( إيكس أون بروفانس) بمساعدة « المركز الوطني

للبحث العلمي».د. رشيد بنحدو

البحث عن منظور الشفهي

بخصوص دراسة التعبير الشعبي الشفهي(1) هناك، مطلب مستعجل يتمثل في ضرورة ضمن وتفسيرية تعريفية دراسات إعداد مضامين تحديد فقط تستهدف ال مناهج أنماط هذا التعبير، بل كذلك األشكال التي وأثناء والدتها عند األنماط هذه تتخذها أو خلودها. وحتى ال تكون حياتها وموتها هذه الدراسات مجرد جداول تفهرس فيها منهجية بحوث إنجاز ينبغي اإلنتاجات، حول نصوص الحكايات الموجودة، وتحديد المؤثرات الجغرافية واللغوية واالقتصادية واالجتماعية، وكذا وضع منتخبات متنوعة، أية آراء المعنيين للباحثين دون أن تكون أو المجموعة العناصر قيمة حول مسبقة

أهميتها.منهج كل إلغاء ينبغي أولى مرحلة ففي باسم ال «خارجيا»، تناوال النصوص يتناول تستعيد حتى ولكن ما، تشبثية نزعة العناصر والمواد الشفهية المجموعة أبعادها الداخلية. كما يجب التخطيط لهذه الدراسات تتوخى كلية» «رؤية ضمن المجموعة

النصوص، و»خيال» «دالالت» استعادة دالالت وخياالت تنتمي إلى الخيال الشعبي المجموعية، تطوراته في أو مجموعه في الدراسات تبلغ هذه أن وذلك حرصا على المطلوبة هدفها، وحتى تتجاوز كونها مجرد الحال وبطبيعة للنصوص. صرفة عروض التي تتحكم القوانين يلزم تحديد مجموع صلتها في الداللة وهذه الخيال. هذا في

بالواقع االجتماعي. لذلك:

تعبير – بحث – وجودنمط إلى المجموعة االستعادات تنتمي معين من األبحاث ال ينبغي أن تطرح ضمنه – في هذه المرحلة األولى – قضايا الوجود هذه مثل ألن ذلك «األنطولوجيا»، أو القضايا المتعلقة بالتعبير الشعبي سنتعرض بين األسبقية من لنوع تحديدنا لدى لها الوثائق واستعاداتها، أي النصوص المجموعة هذه إلشكاليات طرحنا وكذا «راهنا»، وأصالتها متغيراتها حيث من النصوص

وتواريخها ودالالتها.وإن استعادة هذه الخياالت – أو باألحرى بالغة، أهمية تكتسب الداللية- مستوياتها لتقليد موطنا فقط ليست لكونها نظرا التعبير الشفهي بالذات بل ألنها كذلك منبع ألنماط التواصل االجتماعي، سواء اعترف بها

صراحة أو ضمنا.أو الكلية الرؤية هذه أن في شك وال «الداخلية» تحول دون وقوعنا في متاهات وصفية تميزت بها مدارس سابقة فولكلورية لألبحاث تكفل أنها كما وإثنوغرافية، فهارس مجرد كونها تتجاوز أن المطلوبة

مملة للحكايات الموجودة.وبناء على هذا سنتعرض في مرحلة أولى VLADIMIR بروب فالدمير أبحاث إلى تقديم ذلك بعد سنحاول ثم ، PROPP

وكذا الشعبية، للحكاية جوهري تعريف اقتراح منهج للعمل في المستقبل.

بروب والتقليدمع مبدئية بقطيعة أعماله بروب دشن فلكلوريون علماء أنجزها سابقة أبحاث تتحدد وإثنولوجيون، أنثروبولوجيون أو

حركتهم بين مناهج أنثرومورفية العلماء هؤالء كان فقد وإثنومركزية.

نالحظ منذ بداية القرن الماضي هيمنة شبه

مطلقة لنوع من الخطاب العلمي المزعوم الذي

أنتجه علماء فلكلور غربيون حول الثقافة

الشعبية في أقطار المغرب العربي وإفريقيا السوداء والشرق ا�قصى

وسواها، وهوخطاب استعالئي وعنصري

وتحقيري

2014 17387

86

بشرط لكن والتأويل. والتحليل والنمذجة محضة استجابة العمليات هذه تتم أال لغيرة ثقافية قومية عمياء، أو بإيعاز صرف لمجرد تبعا أو نعرة شوفينية هوجاء، من نزوة ذاتية رعناء! فال بد من إحاطتها (أي محددة منهجية بضوابط العمليات) تلك تستمد آلياتها اإلجرائية وأجهزتها المفهومية في المتاحة والتأويل التحليل أنساق من اإلثنوغرافيا منها اإلنسانية، وخاصة العلوم

واإلثنولوجيا.

لماذا هذا الشرط بالذات؟ إن ما دفعني إلى الضروري هو ما الشرط اإللحاح على هذا نالحظه منذ بداية القرن الماضي من هيمنة العلمي الخطاب من لنوع مطلقة شبه المزعوم الذي أنتجه علماء فلكلور غربيون المغرب أقطار في الشعبية الثقافة حول العربي وإفريقيا السوداء والشرق األقصى وسواها، والذي أقل ما يمكن القول عنه هو وتحقيري وعنصري استعالئي خطاب أنه «اآلخرين» ال من حيث ثقافات إلى ينظر الجدارة كل جدير علمي موضوع هي بالدراسة الموضوعية وغير المتحيزة ألفكار مسبقة ومغلوطة، بل من حيث هي مجرد وضاعتها أي «فولكلوريتها»، لتوكيد تعلة تفرض التي المالحظة وهي وتخلفها. على الباحثين والعلماء المحليين في هذه األقطار ال أن يفضحوا فحسب خلفيات هذا الخطاب المغرض ومقاصده غير البريئة، بل أيضا وخاصة أن يواجهوا العرقية المركزية الغربية بعرقية مركزية محلية، باعتبار هذه وحدها كفيلة استراتيجية خطة المواجهة بتحرير التراث الشعبي الشفهي المحلي من دونية نظرة الغرب إلى الحضارات األخرى.

ترى ما هي األسس المنهجية والمنطلقات أن ينبغي التي المناسبة اإلبستمولوجية تستند إليها هذه الخطة االستراتيجية؟ عن هذا السؤال المهم، يحاول د. نبيل فارس أن يجيب، معتقدا بأن تدوين التراث الشعبي الشفهي - أو ما يسميه بـ»التعبيرات الشعبية الشفهية»- يرتهنان بضرورة رفض نوع من بوصفها واإلثنوغرافية الفلكلورية المناهج وكذا الغربية، للهيمنة إيديولوجية ذرائع التنديد بمناهج األنثروبولوجيا التي ال تعدو السياسي الحقل كونها نقال لإلمبريالية من إلى المجال «العلمي». وفي تقديره أن هذه أخرى بضرورة ترتبط المعرفية القطيعة

هي أن معرفة «اآلخر» اإلفريقي أو العربي «اختالفا»، كونه حيث من ال األسيوي أو بل من حيث هو «غيرية» ضمن «الذاتية»، وأبحاث دراسات بإنجاز وحدها كفيلة ثقافات تتناول ورصينة موضوعية علمية التي ما الشعوب األخرى، خاصة منها تلك

تزال في طور الشفهية.ويبرهن د. نبيل فارس في هذا البحث، الذي قمت بترجمته عن أصله الفرنسي خصيصا دراية عن الغراء، «تراث» مجلة لقراء عميقة بالمسكوت عنه في نظرة الغرب إلى ثقافات الشعوب األخرى، ما خوله إمكانية ال مجادلته فحسب، بل أيضا وخاصة اقتراح تعريف مختلف للمرويات الشعبية الشفهية يستوحي مقوماته التكوينية وآليات مقاربته من حصيلة والتاريخية المعرفية ورهاناته السوفياتي الفلكلوري العالم أنجزه ما فالديمير ياكوفليفتش بروب (1970-1895) الحكايات حول موثوقة رائدة أبحاث من دراسته منها وخاصة الروسية، الشفهية الحكاية» «مورفولوجية الصيت ذائعة إلى وترجمت العام 1928، في ألفها التي إلى وترجمت العام 1958، في اإلنجليزية الفرنسية في العام 1970، ولم يترجم منها إلى العربية عن الترجمة الفرنسية إال جزء

منها في العام 1986 !أنثروبولوجي باحث فارس نبيل ود. وروائي جزائري، يعيش ويعمل في فرنسا األكاديمية: أبحاثه من بالفرنسية. ويكتب الشعبي المخيال في الغولة «داللة األنتروبولوجية و«النظرية الجزائري» النفسي التحليل و«بين العربي» بالمغرب «شخصية و الثقافية» واألنثروبولوجيا الغولة في األدب الشفهي األمازيغي». ومن إلى و«العابر المنحوس»، «يحيى رواياته: الغرب»، و«حقل أشجار الزيتون» و «ذاكرة

ينبغي إلغاء كل منهج يتناول النصوص تناوال «خارجيا»، ال باسم نزعة تشبثية ما، ولكن حتى

تستعيد العناصر والمواد الشفهية المجموعة

أبعادها الداخلية. كما يجب التخطيط

لهذه الدراسات ضمن «رؤية كلية» تتوخى

استعادة «دالالت» و«خيال»النصوص،

2014 17385

وهذا البعد اإليديولوجي، وهو يتخذ بدوره وما السياسية الساحة تفرزه مما عالمات يمور به الواقع االجتماعي، ظل يحجب أي وقراءته التراث فهم في للتطور إمكانية القراءة المالئمة، من جهة. كما أنه من جهة الواقع، بتحوالت ارتباطه وبسبب ثانية، وعجزه عن تمثل حقيقة التراث، ظل عاجزا في إليه يرتهن ظل الذي الواقع فهم عن

عملية القراءة والتأويل. إن التراث العربي ـ اإلسالمي وليد شروط الحديثة الغربية الثقافة أن كما تاريخية. التاريخي. التطور من صيرورة وليدة وبدون وضع ذاك التراث وهذه الثقافة في سياقاتهما الخاصة والمتعددة، والعمل على فهمهما فهما ينبني على رؤية علمية للتاريخ على مبنية بهما العالقة ستظل والعصر، تحددها التي والتصورات الرؤيات جاهز اإليديولوجيا. إن العجز عن الفهم هو السمة التي تحدد عالقتنا بتراثنا. كما أن العجز عن في المهيمن الغربية هو الثقافة استيعاب عالقتنا بها. وهذا العجز المركب وليد تصور مشترك ألن قوامه هو التأويل. وأي تأويل، البحث على المؤسس الفهم غياب في العلمي، يظل ذاتيا وعاجزا عن تمثل األشياء

في حقيقتها أي في تاريخيتها

* أكاديمي وناقد - المغرب

في كيفية دراسة التعبيرات الشعبية الشفهية

مقترحات منهجية أوليةد. نبيل فارس

ترجمه عن الفرنسية وقدم له:د. رشيد بنحدو *

اليوم هو الجدل يقبل فإن مما ال بالفعل، أن كل شعب مطالب بالمبادرة إلى تدوين الذي المكتوب المحلي غير الشعبي تراثه على راكمته قد الجمعية ذاكرته تكون امتداد األحقاب الماضية، باعتبار هذا التراث مستودعا رمزيا، غنيا وحيا، لما يمثل الهوية الرسمية غير أي الحقة، الوطنية الثقافية هذه وذخائر ال كيف الممأسسة. وغير التي المدونة هي غير الذاكرة ومكنوناتها تحدد رؤية أفراد الشعب البسطاء الطيبين

للعالم، والتي تكيف سلوكاتهم واستجاباتهم المعايير تنظم والتي اليومية، حياتهم في األخالقية التي تؤطر مالهم من حقوق وما

عليهم من واجبات في المجتمع؟رغم على هذا، التدوين مطلب أن غير فائدته الكبرى في صيانة الموروث الشعبي الشفهي من آفات النسيان والضياع، سيظل الخبرة ذوو الباحثون يأخذ لم ما ناقصا من أبناء الشعب على عاتقهم أن يخضعوا الوصف إلى المجمعة التراثية المدونات

هو هذا من األهم لكن الشفهي. تراثها تجميع على أمة كل تحرص أن المهم من أن يقوم الباحثون المحليون ذوو االختصاص بفحص ما تم تجميعه في ضوء مناهج علمية دقيقة. بيد أن األهمية ستبلغ مداها المعرفي األبعد حين يستهل هؤالء عملهم بوضع ما أنجزه علماء أجانب من دراسات حول هذا التراث موضع مساءلة ومحاسبة

صارمتين.

2014 17385

84

من خالل العالقة مع أفق فكري جديد على هذا تولد اإلسالمية. العربية المجتمعات األفق مع االستعمار الغربي الذي جاء بهدف فرض تصوره للعالم ورؤيته له بما يتوافق بسبب لزاما، وكان االقتصادية. ومصلحته ـ «العربي الشرق بين التاريخي التعارض المادي» ـ «المسيحي والغرب اإلسالمي»، أن تتعدد المواقف من التراث العربي، ومن

الوافد الغربي. كان اهتمامات الغربيين بالتراث العربي ذات االستشراق، خالل من اإلسالمي، ـ مقاصد وغايات متعددة، وأحيانا متعارضة. كما كانت مواقف المثقفين العرب مختلفة االتجاهات نجد حيث التراث، هذا بصدد بين التمايز جليا متعددة، ومتضاربة. ظهر المدافعين عن التراث وهم يرونه بديال عن الثقافة الغربية، والمعارضين الذين اعتبروه التخلف. ووقف آخرون موقفا من أسباب

وسطا. كل هذه المواقف، وهي تتحقق داخل الوطن العربي، تشترك في سمة واحدة، رغم التعارض والتناقض بينها. تكمن هذه السمة في اعتماد «التأويل» منطلقا لقراءة التراث العربي ـ اإلسالمي. يتبدى التأويل بجالء في كون المهتمين بالتراث ينطلقون من أفكار هذه وكل مسبقة. تصورات ومن جاهزة، األفكار والتصورات وليدة ما يفرضه الواقع السياسي ـ االجتماعي العربي الحديث من جهة، وما تفرضه نتائج التعرف على الغرب، سواء على المستوى الثقافي أو الواقعي، من

التراث، القراءة، التأويل

جهة أخرى. هذا التعارض بين الواقعين دفع المثقفين، على اختالف أطيافهم، إلى االتفاق وأن متخلف، العربي «الواقع» أن على «الواقع» الغربي متقدم. لكن هذا االتفاق، الخروج كيفية تقدير في التباين يلغ لم من التخلف عبر النموذج. رأى المدافعون عن التراث أن النموذج كامن في الحضارة في تحققت التي وهي اإلسالمية العربية الغربية الحضارة أن اعتبار على الماضي، الحديثة ال تتالءم مع المجتمع العربي. ويرى الصورة الغربي النموذج في المعارضون وممارستها تمثلها خالل من يمكن التي التمايز وظل التخلف. من العرب خروج

قائما إلى اآلن بين التصورين. هذا البعد التأويلي، كانت له مبرراته في بداية االتصال بالغرب. لكن استمرار هيمنته ال ممارسته على قرن أزيد من مرور بعد يدل إال على مراوحة المكان، وعدم تجاوز من الخروج عن اإلشكالي البحث نفق للتراث التأويلية القراءات إن التخلف. العربي اإلسالمي، سواء من لدن المدافعين بالدرجة إيديولوجية المعارضين، أو األولى واألخيرة. ومهما كانت قدرتها على «اإلقناع» أو «اإلفحام»، فإنها تظل محدودة

وعابرة أمام تطورات الزمان. لدى سواء التأويل، صور تغيرت لقد المنافحين أو المعارضين، بتغير الحقب في اإليديولوجي البعد لكن الحديث. العصر الذي يحددها ظل الركيزة التي يتم االنطالق منها في التعامل مع التراث والتفاعل معه.

ـ اإلسالمي غني العربي التراث ومتعدد ومتنوع. تشكل خالل حقبة طويلة من الزمن، وامتد جغرافيا ليتسع من الهند شرقا إلى األندلس غربا. ساهمت فيه أمم حصر ال وثقافات ألعراق تنتمي وشعوب في اإلسالمي، ـ العربي التراث تفاعل لها. الجغرافي، وامتداده التاريخية صيرورته بطريقة والشعوب األمم تلك ثقافات مع مباشرة، كما أنه تفاعل مع الثقافة الغربية، مباشرة، غير بكيفية اإلغريقي، جانبها في

عن طريق الترجمة. يتمثل تنوع التراث العربي ـ اإلسالمي وتعدده وغناه في كون المساهمين فيه لم يكونوا عربا فقط، أو مسلمين ال غير. لقد ولغات ثقافات إلى المنتمون فيه شارك العرب، وكانت مشاركتهم جميعا من غير اللغة العربية. كما ساهم فيه تتم بواسطة ونحل ملل وأصحاب ويهود مسيحيون في إال تتم مساهمتهم تكن ولم مختلفة، نطاق «المشروع» اإلسالمي. ال غرو أن نجد التراث العربي اإلسالمي يزخر بما ال نجده امتداده لقد ظل خالل تراث آخر. أي في متصال بالعالم، وكان إنسانيا يتعدى الرقعة

التي ساد فيها اإلسالم. منذ عصر النهضة بدأ يطرح السؤال على عالقته وعن اإلسالمي ـ العربي التراث بالعصر تارة، وبالحداثة طورا، وبالمستقبل يتصل «التراث» مدلول أن وواضح أحيانا. بما أنجز قبل العصر الحديث. كانت دوافع تتحقق العربي العالم داخل السؤال طرح

2014 17383

شك أن الكتابة ستخلق مساحة للتأمل والنظر. مررت بكفي على كتفي، وشعرت بالعضالت متكلسة مشدودة كأنها كتل من األسمنت. وسمعت صوت أنين. هل هذا أنا أم جسدي؟ همست لنفسي "أنا متعبة جدا. أشعر بطن من الثقل فوق ظهري. منذ فيها بدأت التي الرواية كتابة في التأخر من القلق أعاني أنني كما تتوقف، ال التي المعتادة العمل مهام وهناك عامين. التي تضربني التوتر أحوال مصر. وفي خضم موجات أحمل هم وما الروتين أي شيء خارج صندوق أفعل ال االتجاهات من كل يتحتم علي االنتهاء منه من أعمال حتى لو كانت األقرب إلى قلبي مثل الكتابة. وسمعت صوتا ممرورا يسألني: متى كانت آخر مرة رأيت فيها صديقاتك أو ذهبت لمشاهدة فيلم؟ متى فعلت شيئا مجنونا وخارج المتوقع؟ لقد أصبحت ماكينة تدور طوال الوقت،

دون راحة أو وقت لالفعل. من كبيرة زجاجة وأحضرت هذه الذات توبيخ جلسة من قمت التوتر الماء أن يزيح سموم المياه وبدأت أشرب. هل سيستطيع صمت. في وجلست مراد ليلى أغاني أدرت داخلي؟ ترتع التي مسافر "يا خالياي وبين البيت أركان في الرخيم صوتها انساب الدقائق تتابعت رايداك". والنبي والنبي رايداك هواك.. وناسي ببطء وعقلي يهدأ شيئا فشيئا. الجلبة تخفت واألصوات تبعد وتبعد أكثر ثم تتالشى، وعضالت جسدي المشدودة ترتخي بهدوء. فكرت أنني أحتاج للصمت- الكثير من الصمت- أريد أن أستمتع بالسكون التام. ومر أمام عيني جزءا من شريط حياتي في السنوات األخيرة، أنه كلما كبرت عاما شعرت باحتياج تتالي المشاهد أدركت ومع تتحرك الحال هذا ففي والالحركة، الصمت من أكبر لمساحة األفكار داخلي، فإذا كنت مثال أكتب في الرواية أرى الشخصيات بوضوح وأسمع أصواتهم يتكلمون ويتألمون، وإذا كنت أقرأ يسهل ولو شخوصه، من واحدة فأصبح جديد عالم إلى الدخول علي كنت أتحرك في الحياة فالحركة تأتي سهلة وخفيفة فأفعل ما أنا بصدده بحماس ومحبة تأتي من أعمق مكان في. أحضرت كراس من وأنا السائل أنا جسدي، من أجزاء أحدث وبدأت يومياتي ثقل من رقبتي اشتكت ومتتابعة. بسيطة تأتي واإلجابات يسأل في دماغي. قالت: "منذ متى وأنت تتركين األفكار تتراكم داخلك ككومة نفايات ال يبين منها الغث من الثمين؟ وهل ستتمكنين من

اتخاذ قرار صائب ورأسك على هذا الحال من الفوضى؟ وبدأت يدي تخط على الورق مصادر التوتر في حياتي: الخوف- الجبن- التردد- القلق من الغد. يااااه يبدو أن أمامي واجب هائل الحجم. لكنني- وياللغرابة- لم أكن تعسة. بل على العكس ، فقد شعرت كأن حجرا كان راسخا فوق قلبي بدأ يتزحزح. أعرف أنه لن تلقاء ذاته، فبقدر جديتي في مواجهة يقع فورا ولن يذهب من

ضعفي سوف أنجح. لقاءات أول ستتبعه لقاء لكنه مجرد لقاء هاما مع جسدي. كان

أخرى

*

smougy@gmail.com

82

إلى جسدي: الكالم موجهة وقلت بعمق تنفست من األخيرة الشهور في كثيرا توترت قد أنني أعرف آسفة. "أنا العام. أعرف أنني قد أثقلت عليك، وأعرف أن ما يحدث لك- فيك- هو رسائل موجهة إلي. حاضر سأحاول أن أفهمها. وأنت حاول أن تسامحني". كتبت تلك الجملة وكل جزء من جسدي يؤلمني كما لو كنت قد تلقيت من أحدهم علقة ساخنة. فكرت أن ما يحدث هو ذروة حكاية بدأت منذ فترة حين تناوب علي عدد من الوعكات الصحية واألمراض الصغيرة. تأتي أدوار البرد كالضيف الثقيل وتروح ثم تعود مرة أخرى، ونوبات صداع تداهمني فجأة فتفسد اليوم، هذا غير عسر الهضم الدائم والتشنج السخيف في عضالت الرقبة. دخيلة فيروسات ضربته كمبيوتر جهاز هو جسدي كأن أشعر فارتبك نظامه وبدأ يعلن عجزه عن العمل بكفاءة. وكان علي- في أن جسدي أعترف أن طويل وتطنيش مكابرة بعد اللحظة- تلك الدائم وتعكر غاضب مني وحزين، وإال فما معنى حالة اإلرهاق أجر أن الصعب من أنه أشعر األحيان بعض في أكاد المزاج؟ جسدي للخروج من البيت. تساءلت بدهشة: كيف ينهار جسدي النفسية العوامل الرتباط إدراكي من الرغم على الطريقة بتلك على أجبرت أو طاقتها، من أكثر النفس تحملت فلو بالعضوية؟ فعل ما ال ترغب، تعب الجسد وأعلن عن تمرده وشكواه، فالجسد ليس مجرد ماكينة تنقلنا من مكان آلخر ولكنه كيان شديد التعقيد يكاد أن يكون مستقال عنا بعقل خاص به. ثم رددت على نفسي نفس في المتكرر الوقوع من يحمينا لن ربما اإلدراك أن قائلة الفخ، فكم من مرة ضغطت على نفسك وحملتها أكثر من طاقتها لدرجة أن وقعت فريسة وعكات ألزمتك الفراش، كأن جسدك كان يقول لك في كل مرة: "طالما أنك ال تعرفين حجم طاقتك وال متى

تتوقفي عن الركض، فسأوقفك أنا بطريقتي".

إلى "اإلنصات مارك جرزون كتاب وأخرجت مكتبتي إلى ذهبت ضحكت وأن سبق الذي اقتراحه جيدا أتذكر العمر". منتصف عليه، فهو يقول أن علينا أن نعقد مقابلة مع جسدنا كما لو كان الطريقة فبهذه صحفي، حوار أجل من نستجوبه ضيفا الجسد نستطيع فهمه واالقتراب منه بشكل عميق. في هذه الحالة أنت من يطرح السؤال وأنت أيضا من يجيب عنه بعد أن تنصت جيدا (ألنها الممتدة الصحفية المقابلة من هذه والغرض الجسد. إلى لن تنتهي في جلسة واحدة) هو تدعيم وعينا بالجسد الذي غالبا مناطق اكتشاف إلى معه الحديث سيقودنا وجوده. ننسى ما مواقع إلى واإلنصات أيضا الضعف بمناطق واالعتراف القوة، األلم. يطلب مارك جرزون منا أن نكون صرحاء مع أجسادنا وأن الذي أرشيف حياتنا الجسد هو فهذا الصراحة، تبادلنا أن نسألها يحتفظ داخل أنسجته وخالياه بكل لحظاتنا: الجميل منها والمؤلم. ألجسادنا ذاكرة تخصها وحدها، وهي تكشف عن نفسها في نوبات الصداع المتكررة، في توتر عضالت الرقبة أو الظهر، وفي األمراض التي والندوب الجروح في وكذلك وآخر، حين بين نعانيها التي تظهر هنا وهناك. بعد أن أعدت قراءة تلك الفقرة قلت إن ربما

يجب أن أحضر نفسي إلجراء هذه المقابلة!أحضرت أوراقا بيضاء وقلم رصاص وفكرت من أين أبدأ. هل أسأل سيجيب أنه أعتقد ال ولكنني مني؟ غاضب أنت لماذا جسدي: لمست دقة. أكثر بسؤال أبدأ أن البد السؤال. هذا عن بسهولة رقبتي فوجدتني أفكر في حالة التوتر المتصاعدة التي أعانيها في الشهور األخيرة. هناك ضغوط العمل والكتابة وأزمات في حياتي أهرب من مواجهتها، وهناك قرارات صعبة أسوف في النظر فيها وأهرب منها. واآلن علي أن أكتب ما يعتمل داخلي من صراعات وأفكار متصادمة. فأللقي أمامي على الورق ببعض من كل هذا، وال

وقلت لجسدي «أنا آسفة»

2014 17381

تقدما مما يعتمد عليه األوروبيون، فوصل (كلكتا) في بسفنه بنجاح ورسا الهند إلى

بعد مرور 22 يوما في يسر وسهولة.بن أحمد أن نرى سبق مما أننا الخالصة، إلى جاما دي أرشد الذي هو ليس ماجد يدعى رجل أرشده إنما الهند، طريق (كانكا)، أو غيره ممن استعان بهم فاسكو البعض يجد وقد رحلته، أثناء جاما دي جاما دي لفاسكو ماجد ابن إرشاد أن للحضارة فضل وسبقه الزهو، أسباب من عار وصمة تلك أن أرى أنني إال العربية، أراد البعض الصاقها بابن ماجد زورا وبهتانا

وذلك ال يرضي محبي الحق وطالبه.

المـراجعماجد، بن أحمد العليم، عبد أنور د. -1

المالح العربي المفترى عليه، مجلة الدوحة العدد 120 ديسمبر 1985م.

2- د. السيد حسين جالل، فضل المسلمين الهند، إلى البحري الطريق كشف في العامة الهيئة العدد 512 الثقافية المكتبة

المصرية للكتاب القاهرة 1995م.للتقرب سعى النهرواني الكتبي، زهير -3ماجد، ابن على بالهجوم العثمانيين من 513 العدد العربي مجلة العربي، منتدى

أغسطس 2001م. المالح، ماجد ابن عبدالعليم، أنور -4سلسلة أعالم العرب63، دار الكتاب العربي

للطباعة والنشر، القاهرة 1976م.والمالحة العرب 5- جورج فضلو حوراني، في المحيط الهندي، ترجمة السيد يعقوب القاهرة المصرية األنجلو مكتبة بكر،

1958م.

الحديثة [6]والبن ماجد إنجازات مالحية علمية وابتكارات في فنون المالحة وفي ضروب اآلالت المستخدمة فيها، وله مؤلفات حافلة

بشروح لهذه اإلنجازات، كما أن له إسهاما في علم الحساب (وهو علم وثيق الصلة بالمالحة حيث يقتضي تحديد مسار السفن إجراء الكثير من العمليات الحسابية)، وقد قال (سبط المارديني) في رسالته (رقائق الحقائق في معرفة الدرج

والدقائق) إن العمل الوحيد المرضي فيما رآه من أعمال الحساب الستيني هو عمل لمعلمه شهاب الدين أحمد بن ماجد.

مؤلفات ابن ماجدتعد مؤلفات أسد البحار أهم المؤلفات المعروفة في كل اللغات، قبل عصر النهضة األوربية، في علوم المالحة والجغرافيا الفلكية البحرية، وبها ورد ألول مرة مصطلح (علم البحر) المعروف اآلن باسم (ألوقيانوغرافيا Oceanography). وتشمل

مؤلفات ابن ماجد حوالي 40 عمال أهمها:كتاب (الفوائد في أصول علم البحر والقواعد)، وهو موسوعة شاملة في علوم المالحة وفنونها، ألفها ابن ماجد عام 895هـ

/ 1490م وأفرغ فيها خبرة خمسين عاما قضاها في المالحة وجوب البحار الشرقية. وكتاب (حاوية االختصار في أصول علم البحار) وهو أرجوزة- أي قصيدة من بحر الرجز- على غرار أرجوزة ابن سينا في

الطب، وتقع في حوالي ألف بيت وتتضمن قواعد علم المالحة. وكذلك (القصيدة الذهبية)، وفيها سرد ابن ماجد ابتكاراته في مجال المالحة، و(األرجوزة السفالية) وهي أرجوزة تنسب إلى ميناء (سفالة) على ساحل الزنج، و(األرجوزة المخمسة)

و(أرجوزة ميمية اإلبدال)، و(القصيدة المكية).

الودية االتصاالت زون، تشانغ يان -6التاريخ، عبر وعمان الصين بين المتبادلة القومي التراث وزارة ،21 تراثنا سلسلة

والثقافة سلطنة عمان 1981م.7- د. أنور عبدالعليم ورجب سعد السعيد، وجها لوجه، مجلة العربي العدد 404 يوليو

1992م. العرب علماء إسالم، مدحت أحمد -8بناء في العلمية، وإنجازاتهم والمسلمين العربي الفكر دار االنسانية، الحضارة

القاهرة 1999م.عمان، في سندباد الشاروني، يوسف -9القاهرة للكتاب، العامة المصرية الهيئة

1986م.الفلك تاريخ أحمد، إبراهيم إمام د. -10 ،25 الثقافية المكتبة سلسلة العرب، عند

دار القلم القاهرة 1960م.

ارتياد ا|فاق

الحديثة [6]والبن ماجد إنجازات مالحية علمية وابتكارات في فنون المالحة وفي ضروب اآلالت المستخدمة فيها، وله مؤلفات حافلة

بشروح لهذه اإلنجازات، كما أن له إسهاما في علم الحساب (وهو علم وثيق الصلة بالمالحة حيث يقتضي تحديد مسار السفن إجراء الكثير من العمليات الحسابية)، وقد قال (سبط المارديني) في رسالته (رقائق الحقائق في معرفة الدرج

والدقائق) إن العمل الوحيد المرضي فيما رآه من أعمال الحساب الستيني هو عمل لمعلمه شهاب الدين أحمد بن ماجد.

مؤلفات ابن ماجدتعد مؤلفات أسد البحار أهم المؤلفات المعروفة في كل اللغات، قبل عصر النهضة األوربية، في علوم المالحة والجغرافيا الفلكية البحرية، وبها ورد ألول مرة مصطلح (علم البحر) المعروف اآلن باسم (ألوقيانوغرافيا Oceanography). وتشمل

مؤلفات ابن ماجد حوالي 40 عمال أهمها:كتاب (الفوائد في أصول علم البحر والقواعد)، وهو موسوعة شاملة في علوم المالحة وفنونها، ألفها ابن ماجد عام 895هـ

/ 1490م وأفرغ فيها خبرة خمسين عاما قضاها في المالحة وجوب البحار الشرقية. وكتاب (حاوية االختصار في أصول علم البحار) وهو أرجوزة- أي قصيدة من بحر الرجز- على غرار أرجوزة ابن سينا في

الطب، وتقع في حوالي ألف بيت وتتضمن قواعد علم المالحة. وكذلك (القصيدة الذهبية)، وفيها سرد ابن ماجد ابتكاراته في مجال المالحة، و(األرجوزة السفالية) وهي أرجوزة تنسب إلى ميناء (سفالة) على ساحل الزنج، و(األرجوزة المخمسة)

و(أرجوزة ميمية اإلبدال)، و(القصيدة المكية).

80

المشروعة، وغير المشروعة الطرق بكل خاصة وأن الصراع كان على أشده في هذا

القرن بين اإلسبان والعرب.دورا لعبوا اليهود أن القول نافلة ومن العرب ومعلومات أفكار نقل في خطيرا إلى األوروبيين، خاصة وأنهم كانوا يعيشون والفارسية العربية ويتحدثون األندلس في بالتجارة يعملون وكانوا واألندلسية، والغلمان الجواري المغرب من جالبين بتجارتهم ويتحركون والسيوف والديباج عبر البحر المتوسط حتى يمضوا إلى السند والهند، وكثير منهم كانوا عيونا وجواسيس على الحصول من فمكنوهم للبرتغاليين الرهمانجات والخرائط العربية والمعلومات المالحية التي مكنت األوروبيين من تحقيق

اكتشافاتهم البحرية الهامة.

وقد ظل فضل العرب على أوروبا ال ينكر في كتبها التي اليوميات بشهادة المالحة علم والذي جاما- دي - لرحلة المرافق البحار المسلمين بالمالحين ذكرنا كما استعان خاللها، حتى وصل إلى- مالندي- وتصادق مع ملكها بالهدايا - كالعادة - بغية الحصول الهند، سواحل إلى توصله معلومات على يدله أن - أيضا كعادته - منه وطلب إليه فأرسل الهند إلى يصحبه مرشد على كيف المستشرقون ويذكر مسلما- ربانا -لمعلومات الدهشة جاما-أصابته دي أن- أطلعه أن بعد وخاصة المسلم الربان في تستعمل عربية وآالت خرائط على أراد جاما دي أن والطريف النجوم، رصد أن يتباهى بنفسه أمام هذا الربان فأطلعه سم نحو0.6 قطره خشبي إسطرالب على

كان يأخذ به أرصاده وعلى بوصلة مالحية دهشة، أي يبد لم الربان أن إال وربعية، بل إن دي جاما فغر فاه حينما أطلعه هذا المعدن من عربي إسطرالب على الربان من مثلثة وأخرى مربعة آالت وعلى الخشب كان يأخذ بها أرصاده، وكذلك على خرائط مالحية عربية ممتازة موضح عليها خطوط الطول والعرض، مما دفع دي جاما الماهر الربان بهذا اإلبحار في يسرع بأن الذي وجده متفوقا في معارفه ومعلوماته معتمدا في إبحاره على وسائل وأدوات أكثر

من هو ابن ماجدهو أحمد بن ماجد بن محمد بن عمر بن فضل بن دويك بن يوسف بن حسن بن

حسين بن أبي معلق بن أبي الركايب. وكني بـ«ابن ماجد» و«ابن أبي الركائب». ولقب بـ«الشهاب»، و«شهاب الحق» و«شهاب الدين» داللة على تدينه. كما لقب

بـ«رابع الثالثة» و«المعلم أسد البحار» و«ربان الجهازين» و«معلم بحر الهند» كداللة على علمه.

تحدث ابن ماجد عن أنه ينتسب إلى القبائل العدنانية من تهامة ونجد والحجاز، واختلف المؤرخون في (نسبه الجغرافي) إذ نسب إلى مدينة جلفار التابعة لمملكة هرمز ذلك الزمان (إمارة رأس الخيمة

الحالية). كما قال بعضهم إنه تميمي من ثادق في نجد مع أن ابن ماجد نفسه لم يقل أنه تميمي. كما قيل أنه ظفاري من سلطنة عمان[13] أو أنه نجدي من اليمن.

وقد ورد ذكره في موسوعة علماء العرب والمسلمين (محمد فارس، ص48) كالتالي : أحمد بن ماجد بن محمد السعدي النجدي، (821 هـ - 906 هـ)، مع إشارة إلى أن «النجدي» نسبة إلى منطقة رأس الخيمة من الجزيرة العربية!.

إنجازات بن ماجد ومؤلفاتهينسب البن ماجد الفضل في إرساء قواعد المالحة للعالم، وقد بقيت آراؤه وأفكاره في مجال المالحة سائدة في كل من البحر األحمر والخليج العربي وبحر الصين حتى سنة 903 هجرية [5] وهو أول من كتب في موضوع المرشدات البحرية

2014 17379

والئم ضخمة من الطعام وكان ال يلجأ إلى مقاومة يلقى حينما إال السالح استخدام

من زعماء تلك المدن.يكتمل ال النص هذا أن له يؤسف ومما بوصول دي جاما إلى الهند وإال قد كشف الهامة اإلشكاليات بعض مالبسات عن لنا قبيل من الباحثين بين جدال أثارت التي ماجد ابن العربي المالح إرشاد مسألة للبرتغاليين في وصولهم للهند، إال أن تلك ثناياها في لنا كشفت الموجزة اليوميات عن بعض الجوانب الهامة التي توضح بجالء مدى ازدهار علم المالحة العربية اإلسالمية

وفضلها على أوروبا آنذاك.باإليجاز اليوميات نص ويتسم له ليس كاتبه ألن إما الشديد؛ وإما طويل، باع الكتابة حرفة في

ذلك تقضي كانت الظروف ألن الرحلة أثناء النص وقوع مخافة

خاصة معادية، أطراف أيدي في الطرق عن المعلومات أن

كانت وخرائطها البحرية المحظور األمور من لقد بل علنا، تداولها البرتغالي الملك أصدر قرارا الحق وقت في

الشديدة السرية بفرض المتعلقة المعلومات على

بإحراق وأمر البحرية بالطرق الخرائط التي يتداولها الناس، واالكتفاء

بما هو موجود بأرشيفات الدولة.ولكن من هذه اليوميات يتضح لنا أنه كان جاما دي ساعدوا كثيرون مسلمون هناك أنه واضحا يبدو كما رحلته، انطالق منذ المسلمين في شرق الحكام تالعب ببعض تركي حاكم بأنه إياهم موهما إفريقيا

وبناء العثماني؛ السلطان قبل من موفد عليه كان يطلب اإلمدادات دائما بالمالحين في المنطقة بتلك لجهله نظرا المسلمين الوصول وهو األكبر الهدف تحقيق سبيل

إلى سواحل الهند.أوردتها التي الهامة الدالئل من أيضا اليوميات عن ازدهار علم المالحة اإلسالمية والتي اإلسالمية التجارة حركة نشاط هو وصفت حيث مالبسهم على انعكست (مالبس بأنها المسلمين مالبس اليوميات والفضة) بالذهب محالة ومشغولة فاخرة حيث كانت حركة التجارة مع بالد المغرب على حسب وصف اإلسالمي مزدهرة جدا

اليوميات لذلك.أقر اليوميات كاتب أن ذلك على زد محملة ضخمة سفن أربع بوجود والقرنفل والمالبس والفضة بالذهب محالة فضية وأطواق والزنجبيل والفلفل وغيرها، واليواقيت الآللئ من بكثير المدن تلك سكان أن موضحا المسلمين من الساحلية ويستخدمون األثرياء، البضائع؛ هذه كل حماسة زادت بل عندما البرتغاليين علموا أن بعضا من تلك البالد إنتاج من البضائع الهند، بل التي يقصدونها: علموا عندما العجب أصابهم أن معظم تلك البضائع ال يتاجر المسلمون فيها فحسب، بل يملؤون منها السالل لفرط اليوميات كاتب وينسب لديهم! توفرها الذي المسلم البحار إلى المعلومات هذه أسرهم، في واقعا كان والذي صاحبهم ويبدو أنه صاحبهم كربان بحري في مقابل

إطالق سراحه فيما بعد.

ارتياد ا|فاق

ووصف كاتب اليوميات مراكب المسلمين سطح، بال ضخمة (سفن بأنها الضخمة وهي بدون مسامير وإنما مربوطة بالحبال الحصير من مصنوعة وأشرعتها واأللياف،

وسعف النخيل).ومن أبرز الدالئل على ازدهار علم المالحة لآلالت استخدامهم هو اإلسالمية العربية اليوميات صاحب أقر والتي المالحية اإلسالمية السفن متن على بوجودها (لدى إن: قائال ذلك عن وعبر الضخمة، بها يوجهون مغناطيسية إبرا بحارتهم بحرية)، وخرائط ربعيات ولديهم سفنهم وهذا النص بشهادة كاتب اليوميات يعكس المسلمين عند المالحي التقدم مدى اآلالت بوجود األوروبي الغرب بشهادة الربابنة لدى البحرية والخرائط المالحية

المسلمين.أن له يتضح اليوميات نص على والمطلع بالمالحين االستعانة على اعتاد جاما دي كما إفريقيا حول رحلته في المسلمين المحيط سواحل وأن خاصة ذكره؛ سبق كانت إفريقيا وسواحل وجزره الهندي بينما كبير للعرب وبتفصيل معروفة جيدا لألوروبيين بالنسبة تماما مجهولة كانت عامة والبرتغاليين خاصة حتى أواخر القرن الخامس عشر الميالدي؛ بدليل ما ورد في ناهيك الوردي، وابن المسعودي كتابات عن أن العرب كانت لهم خرائط ومرشدات مستعمال كان ما وقتها في تفوق مالحية

عند األوروبيين.بذلوا قد البرتغاليين أن واضحا ويبدو جهودا مضنية في سبيل التعرف على علوم أن قبل منها، واإلفادة المالحية العرب يقدموا على اكتشافهم الهام، وكانوا يسعون للحصول على هذه المعلومات واإلرشادات

78

قبل اإلقالع ترحما على روح الشيخ ماجد.

ولكن من مرشد فاسكو دي جاما؟

قام جاما دي فاسكو أن المصادر تذكر -1497 عام (في الهند إلى األولي برحلته

سفن، ثالث من مكون بأسطول ( 903هـ (باولودي أخوه وقاد بنفسه، إحداها قاد جاما) أخرى، والثالثة أسلم قيادتها لصديقه

سنيقوال كولخا. بحارا، الثالث 150 السفن كان عدد بحارة من 1497م مارس 25 يوم الرحلة بدأت لشبونة وأبحرت بمحاذاة الشاطئ الشرقي ثم السنغال ثم بموريتانيا مرورا إلفريقيا حتى فأنجوال االستواء فخط غينيا خليج فاجتازت إفريقيا، غرب سواحل وصلت من نوفمبر 22 في الصالح الرجاء رأس لتصل شماال سيرها وتابعت 1497م عام عليها أطلق شواطئ إلى الميالد عيد في وفي (ناتال)، إقليم وهي الميالد) (إقليم الثالثة السفن إحدى غرقت 1498م يناير وتابع فاسكودى جاما سيره شماال بمحاذاة حيث (مالندى) إلى وصل حتى الساحل وعده الذي بملكها والتقي بها استقر

بإعطائه مرشدا.ويذكر المؤرخ البرتغالي (خواد باروش) أن من ربانا جاما إلى دي أرسل مالندة ملك والكثير كانكا، المعلم يدعى (وجزرات) من المؤرخين البرتغاليين يشيرون إلى من Malemo كانكا (ماليمو باسم أرشدهم العربية في فهي أما(ماليمو) ،(Gnaquaشائعة وكانت البحارة، رئيس أي (معلم) االستعمال في منطقة المحيط الهندي، وأما (كانكا) فهي كلمة هندية بمعني (منجم). من إلى يشيرون البرتغاليين أن كما

في كجرات) من (المسلم باسم أرشدهم حين أن ابن ماجد عربي، علما بأنهم كانوا يميزون بين مسلمي األقطار المختلفة، فلو من مسلم أنه لذكروا عربيا المرشد كان

الجزيرة العربية.هنديا كان المقصود المرشد أن والمرجح وأنه الشرقي، إفريقيا ساحل في مقيما من تمكينه في ذلك وراء من يأمل كان المرشد ذلك يكن ولم وطنه، إلى العودة عربيا من طراز ابن ماجد، الذي يدرك دون شك العواقب الوخيمة المترتبة على وصول للتجار ومنافستهم الهند إلى البرتغاليين

العرب. جاما دي فاسكو سفينة واقع سجالت من 22 األحد يوم (في نطالع: جبريل) (سان من واحدا (زافرا) ملك إلينا بعث إبريل، دون يومان مر ولما المخلصين، حاشيته دي اعتقل السفينة، إلى زوار يحضر أن جاما هذا الرجل وأرسل إلى الملك يطالبه الملك تسلم ولما وعده، الذي بالمرشد الرسالة أرسل إليه مرشدا، فأطلق دي جاما

سراح الرجل).

ماذا تقول يوميات دي جاما؟والثابت لدينا من خالل (يوميات دي جاما) عبدالرحمن العربية إلى ترجمها التي عبدالله الشيخ، في طبعة صدرت عن الهيئة أن 1995م، سنة للكتاب العامة المصرية دي جاما اصطحب معه منذ بداية الرحلة، أي منذ خروجه من البرتغال، بحارا أو ربانا مسلما؛ تقول اليوميات: (وكان القائد العام البحار معه، وكان أسيرا من قد حمل هذا المسلمين، ولهذا السبب فقد فقه ما قاله أولئك البشر الذين قابلناهم هنا، وأكثر من هذا فقد قال هؤالء المسلمون (السود) إننا

سنواجه كثيرا من العقبات المائية).

- األوروبيين أن النص من بجالء ويبدو اعتمدوا قد - البرتغاليين في ممثلين في ليس المسلمين العرب الربابنة على رحلتهم قيام منذ بل بها، مروا التي البالد علم في البحرية خبرتهم من لالستفادة أيضا منهم ولالستفادة ناحية، المالحة من المدن أغلب بأن منهم إيمانا كمترجمين بها كانت خاضعة التي سيمرون الساحلية

لإلمبراطورية اإلسالمية مترامية األطراف. المدن تلك سكان أن أيضا ذلك على زد استقبال على دأبوا اإلسالمية الساحلية البرتغاليين بترحاب وقدموا لهم المعلومات الهدايا، بعض مقابل أو تطوعا المالحية على القائم اإلسالمي الدين لطبيعة نظرا عن النظر بصرف الغرباء مع التسامح

جهلهم باألهداف األساسية من رحالتهم.وحقيقة كان للبرتغاليين سياستان متنوعتان الوصول فقبل للهند؛ الوصول وبعد قبل للهند دأبوا – كما تكشف اليوميات - على المدن زعماء على والمنح الهدايا إغداق والتزود لالستراحة إليها يركنون كانوا التي إكمال على تعينهم التي بالمعلومات إلى يدعوهم فاسكو كان كما رحلتهم،

2014 17377

األفالك علم في (المحيط كتاب صاحب تصانيف عن معظمه المأخوذ واألبحر) وكان 1557م، عام وذلك ماجد بن أحمد لهذا المالح شرف قيادة حملة بحرية كبري قامت من السويس في عام 1554م وقوامها في البرتغال لمحاربة سفينة عشرون المحيط الهندي، وتقابل في بحر العرب مع بين األسطولين برتغالية وجرت 34 سفينة هبوب قوتها من زاد حامية معركة الفريقين، مراكب شتت التي العواصف فلجأ األميرال التركي بما تبقى من أسطوله مينائي(ديو) إلى سفن تسع وقوامه سيدي األميرال وقضى بالهند. و(سورات) العربي الخليج في سنتين حسين، علي أحمد الشيخين مؤلفات فيهما على وقف بن ماجد، و سليمان المهري، وضمنها كتابه

(المحيط في علم األفالك واألبحر). النهرواني نفسه لم الدهشة أن يثير ومما يكن من معاصري ابن ماجد، فقد ولد بعد وصول فاسكو دي جاما إلى الهند بنحو أربع عشرة سنة، وعاش في الفترة من (1511م- النهرواني، الدين فقطب إذا 1582م)، قد يكن لم العجيبة الرواية هذه صاحب ولد بعد، يوم أن دخل فاسكو دي جاما إلى تعاقبت التي السنوات في وال الهند بحر المنطقة، على البرتغال حمالت فيها واستطاعوا فيها السيطرة على ساحل الهند الغربي. ثم أن كتابه آنف الذكر يرجع تاريخ تأليفه لعام 1577م أي بعد دخول البرتغال سنة، ثمانين بنحو الهندي المحيط إلى ماجد ابن عن معلوماته استقى أين فمن وإرشاده ألسطول البرتغال وروايته تخلو من أي مصدر يمكن االعتماد عليه! ولو كانت هذه الرواية صحيحة ومتداولة لكان األجدر أن حسين علي سيدي التركي بالربان

الذي كان أقرب في تسلسل يذكرها، وهو الحوادث من النهرواني بنحو ربع قرن.

شلبي، علي سيدي التركي األميرال إن ثم إلى أرسل الذي العثماني األسطول قائد معاصرا وكان البرتغاليين، لطرد الهند إجالل، بكل ماجد ابن يذكر للنهرواني، بمعلم ويصفه كتبه، ما في عليه ويعتمد إطالقا الهندي، وهو ال يذكر شيئا المحيط للوصول للبرتغاليين ماجد ابن إرشاد عن

إلى الهند. والغريب أن ابن ماجد نفسه لم يذكر هذه خاصة الكثيرة، وأسفاره كتبه في الرحلة أرجوزته مثل التاريخ ذلك بعد دونه ما عنه المعروف وهو (السفالية)، الشهيرة حرصه على تدوين كل ما اخترعه وابتدعه في فن المالحة، صغيرا كان أم كبيرا. حيث ذكر بشديد الفخر أنه قاد مراكب من الهند إلى جدة في غير مواسم السفر، وسلك بها طرقا غير الطرق المألوفة لدي بحارة زمانه، فكيف يغفل ذكر الرحلة األهم واألخطر إن

كان قد قام بها! أضف إلى ذلك أن ابن ماجد كان ال يحترم أرجوزته في وقص (البرتغال)، اإلفرنج سواحل إلى وصولهم خبر (السفالية) سفنهم بعض وغرق والهند إفريقية شرق ساروا أنهم يرى موزمبيق، حيث مياه في دون خبرة سابقة في مياه سفالة، في نهاية موسم السفر، فقام عليهم الموج فانقلبت

سفنهم في الماء رأسا على عقب.كتاباته في ماجد ابن أن ذلك إلى أضف منطقة في البرتغاليين لظهور يتأسف المحيط الهندي وال يلقي اللوم على نفسه في ذلك، ولم يشر إطالقا إلى أنه قد اتصل

بهم وعاشرهم.

المثقف الربان وهو ماجد، البن وكيف الواعي الذي يعرف جيدا أن تجارة التوابل كانت في أيدي العرب وال يسمح للبرتغاليين بانتزاع هذه السيادة منهم، أن يدلهم على

الطريق إلى الهند بهذه البساطة!ماجد، بن أحمد عالقة هي ما كذلك بملك(ملندي) ومملكته الواقعة في جنوب حاشيته من يعدونه حتى إفريقيا شرق هل وأخيرا، للبرتغاليين! مرشدا ويجعله إذا – السذاجة من البرتغالي الربان كان صدقنا رواية النهرواني- بحيث يسلم قيادة

سفينته لرجل لعبت الخمر برأسه!كل ذلك يؤكد بما ال يدع للشك مجاال أن غير رواية جاما) لـ(دي ماجد ابن إرشاد تزلفا اختلقها النهرواني وأن صحيحة، للعثمانيين، مبررا بواسطتها المصائب التي إلى البرتغاليين وصول نتيجة بهم حلت وغيرها التوابل أسواق واحتكارهم الهند فألقى المختلفة، الهندية المنتجات من األسماء أكبر على الوصول هذا بمسؤولية المعروفة في ذلك العصر في المالحة زورا

وبهتانا. لدى ماجد، ابن شهرة أن المؤكد ومن السفر في بالمقدرة والجرأة على البحارة، التي هي المألوفة، والطرق المواسم غير الحكاية تلك له يلفق النهرواني جعلت التي رواها ولم يذكرها غيره، فقد كان ظل اسم ابن ماجد يتردد على ألسنة البحارة في وفاته، بعد عديدة قرونا الهندي المحيط Sir Richardحتى إن (سير رتشارد بيرتونBurton ) يذكر في كتابه (الخطوات األولى First Footsteps in Eastفي شرق إفريقياAfrica ) أنه لما أبحر في مركب من عدن الفاتحة البحارة سورة في سنة 1854م تال

ارتياد ا|فاق

76

هذا معرفة إلى يتوصلون زالوا فال الهند إلى أن دلهم شخص ماهر من أهل البحر البحر يقال له أحمد بن ماجد، صاحبه كبير يعني - األملندي له يقال وكان الفرنجة، السكر في وعاشره األميرال. الملندي-أي لهم وقال سكره، حال في الطريق فعلمه ال تقربوا الساحل من ذلك المكان وتوغلوا في البحر ثم عودوا فال تنالكم األمواج، فلما فعلوا ذلك صار يسلم من الكسر كثير من في وبنوا الهند بحر في فكثروا مراكبهم كوة - بضم الكاف العجمية وتشديد الواو بعدها هاء اسم لموضع- من ساحل الركن من جوا- يقصد - اآلن اإلفرنج تحت هو بالد الركن قلعة يسمونها كوتا- اسم القلعة بالبرتغالية - ثم أخذوا هرموز وتقوا هناك وصارت األمداد تترادف عليهم من البرتقال المسلمين على الطريق يقطعون فصاروا إلى ويأخذون كل سفينة غصبا ونهبا أسرا أن كثر ضررهم على المسلمين وعم أذاهم

على المسافرين...)

.. وجابرييل فان يستنسخهاهذه هي الرواية الوحيدة التي تذكر هذه العثمانية (الفتوحات كتاب الحادثة ضمن طوره الذي سنة1573م اليمانية)، لألقطار النهرواني وسماه (البرق اليماني في الفتح العثماني) سنة 1577م، قبل أن يقدمه إلى وقد سليم، بن مراد العثماني السلطان اعتمد عليها المستشرق الفرنسي- جابرييل رواية أخذ الذي الوحيد المستشرق فران، تدقيق دون فيها جاء ما وتبنى النهرواني في مقال نشره في مجلة حوليات الجمعية الجغرافية بباريس في العام 1922م تحت عنوان (الربان العربي لفاسكو دي جاما في فيها ذكر الميالدي) عشر الخامس القرن المعني الربان أنه على باالسم ماجد ابن

الذي أرشد سفينة البرتغال. إال انه علق عليها قائال: (إال أن هذه الرواية القائلة أن أميرال الشرق (فاسكو دي جاما) بن أحمد من معلومات على حصل قد وأسكره الطعام إلى دعاه أن بعد ماجد، تبدو غير موثوقة، وفي رأيي أن خبر السكر

مختلق بحذافيره وأكذوبة فيما يبدو).

تفنيد رواية النهرواني مما يضعف رواية النهرواني، أن النهرواني نفسه أخطأ في مخطوطته (البرق اليماني) عام الهند إلى جاما دي وصول فجعل 1495م مع العلم بأن وصوله المحقق كان التاريخ كان أحمد سنة 1498م، وفي ذلك البحري إذ كان العمل بن ماجد قد اعتزل 75 نحو الوقت ذلك في العمر من يبلغ سنة أو أكثر بقليل، ناهيك عن أن النهرواني هذه منها استقى التي مصادره يذكر لم

الرواية حتى ينال المصداقية. كما أن اتهام النهرواني البن ماجد بالسكر أمر في غاية البشاعة واالفتراء، فالمعروف متدينا كان أنه ماجد ابن سيرة من خالل اإلنسانية الربان بصفات يتمتع ورعا واألخالقية والدينية، خاصة أنه كان يضفي فالخروج القدسية، الربان صفة على مهنة إلى البحر في كل رحلة كأداء فريضة الحج والروح البدن طهارة صاحبه من يتطلب وهو القائل في كتابه (حاوية االقتصاد في أصول علم البحار): (إن تكن سافرت كمن حج). كما أن الكثير من المصادر المعاصرة الحميدة باألخالق له تشهد ماجد البن ديانة من عليه كان ما وتصف الفاضلة في القائل وهو لله، خاصة وورع وخشية

بعض كتبه: خف من الله وال تؤذ أحد

هذا طريق الحق ال تخش أحد

قبل البحر إلى يخرج ال كان الذي وهو في يقول ذلك وفي لله، شكرا يسجد أن

قصيدته المكية:ركبت على اسم الله مجري سفينتي

وعجلت فيها بالصالة مبادراعلى اآلخرين الربابنة يحض كان ولطالما دوام النظافة والطهارة في البحر وفي ذلك يقول في كتاب (الفوائد): (وينبغي أنك إذا ركبت البحر تلزم الطهارة فإنك في السفينة ضيف من أضياف الباري عز وجل فال تغفل

عن ذكره). باستثناء النهرواني في كتابه البرق اليماني، ال نجد ذكرا لمثل هذا في جميع المصادر أو ماجد ابن أصحابها عاصر التي العربية الله عبد الدين عفيف أمثال النهرواني، الدين وجيه و (1465م1540-م)، الطيب

عبد الرحمن الشيباني (ت: 1537م).األميرال البحر أمير ذلك إلى يشر لم كما التركي القائد الحسين، بن علي سيدي

2014 17375

لرحلة تيمنا الصالح، الرجاء رأس أسماها قادمة، فضال عن أن المضي إلى الهند كان يستلزم استعدادات أخرى لم تتوافر له في (فاسكو دي جاما) الوقت، حتى جاء ذلك بارتلميو بدأه ما وأتم الحقة سنوات في

دياز.

رواية النهرواني مما يذاع وينشر أن البحار العربي الشهير دي مرشد(فاسكو كان ماجد) (ابن Malindi مالندي من رحلته في جاما) كلكتا إلى الشرقية إفريقيا ساحل على وهي 1498م، عام الهند في Calicutمر على المؤرخين من يذكرها لم رواية أو(النهروالي) (النهرواني) سوى العصور النهرواني الدين المصادر قطب في بعض (البرق كتابه في 1582م) 990هـ/ (توفي قال: حينما العثماني) الفتح في اليماني

الهجري) ) العاشر القرن أول في (وقع دخول النوادر الفوادح الحوادث من من البرتغاليين- يقصد اللعين- الفرتقال الهند، ديار إلى المالعين، الفرنج طائفة - سبته زقاق يركبون منهم طائفة وكانت ويلجون البحر في طارق- جبل مضيق في الظلمات - أي في بحر الظلمات وهو جبال خلف ويمرون األطلسي- المحيط القمر – بضم القاف وسكون الميم وجمع أقمر أي أبيض وهي مادة أصل بحر النيل بموضع ويمرون المشرق إلى ويصلون -قريب من الساحل في مضيق أحد جانبيه في الظلمات بحر الثاني والجانب جبل سفائنهم به تستقر ال األمواج كثير مكان وتتكسر وال ينجو منهم أحد. واستمروا على ذلك مدة وهم يهلكون في ذلك المكان وال الهند بحر إلى أحد طائفتهم من يخلص إلى أن خلص منهم غراب (سفينة) إلى بحر

من المؤكد أن شهرة ابن ماجد لدى البحارة

بالمقدرة والجرأة على السفر في غير المواسم

والطرق المألوفة، هي التي جعلت النهر واني

يلفق له تلك الحكاية التي رواها ولم

يذكرها غيره

74

الفردوس – الهند وبهارات توابل كانت األرضي الكائن بالشرق البعيد- السبب في تاريخ في األكبر األثر لهما رحلتين قيام كريستوفر - رحلة هي األولي البشرية، من بدعم 1492م(897هـ) كولومبس فرديناند وإيزابيلال، ملكي إسبانيا، باإلبحار في الكناري جزر من بدءا الهند إلى غربا المحيط األطلنطي، حتى يصل - فيما ظن- إلى سيبانجو باليابان والصين وجزائر الهند

واإلنديز شرقا.دي فاسكو رحلة فهي األخرى الرحلة أما عام الهند إلى وصوال إفريقيا حول جاما الصالح الرجاء رأس طريق عن 1498م، بدعم من الملك جون الثاني ملك البرتغال. واألساطيل البندقية دوقية أن ذلك وسبب البحر شرق تجارة على سيطرت العثمانية وبهارات توابل ومنعت المتوسط األبيض اسبانيا أوروبا: من الغرب عن الهند

واآلمال األهداف وتحقيق والبرتغال، األوربية في احتكار تجارة سلع الشرق من اإلسالم بالد وتطويق والذهب، البهارات تتحالف أن يمكن أجنبية بقوي باالتصال آسيا في الصين مثل اإلسالم ضد معهم

والحبشة في إفريقيا.

رحلة فاسكو دي جاماجاما دي فاسكو رحلة قصة بداية كانت عام 1488م عندما عهد الملك جون الثاني، بيرير الرحالة التاجر إلى البرتغال، ملك جديدة بمحاولة بقوم بأن كوفيالن دي إلى توصل التي الطرق أقصر عن للبحث الهند، مع تجنب المرور بجنوة أو البندقية، فقام بيرير دي كوفيالن و مغامر آخر معه إلى رأسا لشبونة من باإلبحار بافيا يدعي اإلسكندرية، ومنها إلى سيناء والبحر األحمر المغامران افترق وهناك عدن، إلى ثم

اختفت ثم الحبشة إلى بافيا اتجه حيث أخباره، في حين واصل دي كوفيالن السفر وتجول وصلها حيث عدن، من الهند إلى عدن إلى عاد ثم الساحلية أقاليمها في ومنها إلى لشبونة بعد ثالث سنوات، وقدم تقريرا بشأن رحلته والمشاق والمزايا التي يرض لم الطريق هذا أن غير تضمنتها، الملك جون الثاني تماما، لمروره أيضا عبر حملة فأرسل شيئا، يفعل لم وكأنه مصر، من إفريقيا حول للدوران استكشافية ثم جنوبه، إلى اإلفريقي الساحل غرب منه إلى الهند، أسلم قيادتها إلى (بارتلميو دياز) ولما عاد دياز قدم إلى الملك تقريرا يشير فيه إلى نجاح مهمته، وأنه قد وجد يستطع لم وإن الهند، إلى الطريق أخيرا التي الشديدة للعواصف رحلته يكمل أن أن من وبدال إفريقية، جنوب في واجهته يسمي هذه المنطقة رأس الرجاء العاصف،

إفريقيا شرق أطراف إلى وصل أن بعد جاما دي فاسكو قال وتحديدا موزمبيق:

«ا|ن طوقنا المسلمين ولم يبق إال أن نشد الخيط»

في التاريخ العربي والعالمي رواية خطيرة ذاعت وانتشرت، مفادها أن المالح والربان العربي أحمد بن ماجد (العالم الكبير الذي وضع أصول علم البحار واخترع البوصلة

ورسخ قواعد األمان للسفن المبحرة بين الموانئ المختلفة) هو مرشد فاسكو دي جاما في رحلته من مالندي Malindi على ساحل إفريقيا الشرقية إلى كلكتا -Calicut- في

الهند عام 1498م.وهي رواية -على فرض حدوثها - ليست مدعاة لزهو العرب، وإنما هي عكس ذلك

تماما، لما ترتب على غزوات البرتغاليين من مآس ما يزال أهل الخليج وغيرهم يتذكرونها.

والحقيقة أن أي مالح عربي أقصر قامة من ابن ماجد كان بمقدوره أن ينهض بتلك المهمة، خصوصا وأن الطريق إلى بالد الهند وإلى بالد أخري أبعد من الهند كانت

مطروقة بالنسبة للعرب منذ آماد بعيدة ولديهم خبرة ودراية بها.

2014 17373 22201201201010202010122220120101012010120112222201201011122220122220112 1101111444444444444444444444444444444444444444 11117373737373111717333317317777733173731731731731177731731117177777177331171731 373737773377373737373777373737373737737377373737777373773733733333

نرش هذا الباب بالتعاون مع املركز العريب لألدب الجغرايف "ارتياد اآلفاق" - أبوظبي - لندن ي الذي يرعاه الشاعر محمد أحمد السويدي

ارتياد ا|فاق

وووووااااااااضضضضضضضعععععع أأأأأأأصصصصصصوووووووولللللللل عععلللممم االلبببحححححااااارررررر ووووووممممممخخخخخخختتتتتررررررععععع ااااللللببووصصصللةةةة

صصصصالالالالحححح ععععببببددد السستتتتاااارررر اااللشهاووووي

2014 17373

72

قرأ األقالم رموز معرفة في المستهام شوق كتاب في في دار وما بالهيروغليفية، الحسنى الله أسماء وحشية ابن يتمدد الذي آمون الكبش قرنا هما اإلسكندر قرني أن خلده العالم البريطاني. كان على المتحف في الصالون المصري في انتظار شامبليون الذي عكف على حجر رشيد عشرين عاما ليحل الشفرة العصية بعد مرور خمسة وثالثين قرنا على وفاة الفرعون العمالقة األربعة التماثيل لتنتفض رمسيس، أذنه: في ويهمس

على باب المعبد (أبو سمبل) قرب أسوان. كولر مارك كتاب في وشرعت جانبا وحشية ابن كتاب نحيت نفسي: القديمة)، وقلت في المصرية تقرأ (كيف مينلي وبيل هكذا تدخل البيوت، إنه الطريق الذي شذبته األناة اإلنجليزية في تعلم اللغة التي لن تعود رموزا وطالسم بعد اليوم، بل لغة رفيعة ذكية رشيقة أنتجها شعب مختار كان ينقش الحجر ليسجل

تاريخه وعلومه عندما كان كالم األمم تذروه الرياح.أتساءل اليوم: أين ذهب هذا الشعب، وإلى أين آلت طقوسه جواب سوى األسئلة لهذه أجد وال وعاداته؟ ولغته المقدسة واحد، أما اسم البلد (كميت) وتعني األرض السوداء فقد طمس وتبدل بـ(مصريم) العبرية ثم مصر، وأما الطقوس فقد تحولت والمالئكة والميزان، والحساب، كالبعث، الجديدة: األديان إلى الكتبة، والروح التي تفارق الجسد كل يوم لتعود إليه، والصلوات واألسماء والسجود. والركوع صلواتنا عن كثيرا تختلف ال التي حورس، من العين والحور كالحر(الشاهين) بقيت كذلك والحم أي الحمو، والختم، والنجس، وأما سوكر اإلله كما ينطق باإلنجليزية فال أستبعد كونه صقر، وهو اسم لم يزل متداوال في

الجزيرة. في اقتنيته والذي إرمان، ألدولف القديمة) مصر (ديانة كان أزل لم الحريق، هذا ولدت التي الشرارة هو 2009م، نوفمبر أقرأ هذا السفر، وأهديه إلى األصدقاء، وابشر عنه، حتى ساقتني األقدار هذا العام إلى اإلسكندر في المتحف البريطاني ثم إلى آمون وقطعة النقود الفضية التي تصور القائد المقدوني بقرنين، الفضل إلى أهله، فما علينا إال أن نذكر إذا أردنا أن نرد ولكن الشاب الناحل شامبليون الذي أخرج ملوكا كثيرين وحبال طويال المدن وخطط العمال وبيوتات والكهنة الملكية األسرات من - أخرجهم لقد الشمس، إلى كله هذا ودفع جمة ومعارف

باستثناء يوسف - من غيابة الجب

( )

أين ذهب شعب (كميت)؟

2014 17371

النظير، منقطعة وبسالة شجاعة فأبدى فكان أحد فرسان العرب المشهورين.(12)

كعب بن مامه

يقول الشاعر العقيلي(13): كعب بن مامه في فعول الجماله

يالله تعينه فانت بالعـون عــوادأجواد أحد االيادي، مامة من كعب كان وربيعة إياد من ركب في وخرج العرب، ابني نزار، حتى إذا توسطا الصحراء، وكانوا معهم يكن ولم حرارة، األوقات أشد في إذا حتى فاقتسموا، الماء، من قليل غير جاءت قسمته، نظر إليه رجل من بني نمر، فذهبوا، النمري، أخاك إسق كعب: فقال حتى إذا جاء اليوم الثاني فعلوا فعلهم في فعلته مامة بن كعب وفعل األول، اليوم الثالث، نفد ما اليوم األولى، حتى إذا جاء ماء، حوض على ووردوا الماء، من معهم الحراك، يستطع لم تعبه وعطشه، ولشدة ومات قبل أن يرد الحوض، فضرب به المثل

في الكرم واإليثار.(14)

الكهان السطيح!

ويقول الشاعر، سالم الدهماني(15): جاهــم الكهـان مذلــول وكسيـــر

ما نجـح لقمـار حلت به نقـــام 16السطيح لي ينطوي مثل الحصير

بربره ماله عصاب وال عظامكان ذئب، بني من العرب، كهان أحد لم ألنه بذلك سمي الجاهلية، في يتكهن فكان تعمده، مفاصله قصب بين له يكن أبدا منبسطا منسطحا على االرض ال يقدر على قيام وال قعود، ويقال: كان ال عظم له

فيه سوى رأسه.17

ومن كهانته، أنه لما احتضر نزار بن معد وربيعة مضر بنين: أربعة ترك عدنان ابن ميراثهم يقسم أن وأوصى وإياد، وأنمار بينهم سطيح الكاهن، فلما مات نزار صفهم سطيح بين يديه، ثم أعطاهم على الفراسة، ربيعة له فيقال الخيل، ربيعة فأعطى الفرس، وأعطى مضر الناقة الحمراء، فيقال الحمار، أنمارا وأعطى الحمراء، مضر له

وأعطى إيادا أثاث البيت.(18)

البراق وليلى العفيفة

تقول الشاعرة، فتاة العرب(19): لي عليه آنوح في وجد سمهان

ليتـه البـراق ينظـر بالعيـونروحان بن البراق هو المذكور، البراق جشم، بني من مرة، بن بكر بن أسد بن أحد فروع قبيلة تغلب بن وائل من قبائل وفاتكها ربيعة فارس كان نزار، بن ربيعة المقدم، قال عنه المؤرخون "إليه انتهى عز ربيعة وشرفها"، وكان ذلك قبل وائل ربيعة

المعروف بكليب وائل.(20)تعرف والتي ليلى، عمه ابنة بحب تعلق بـ "ليلى العفيفة" وأحبته، لكن والدها كان يجد لعله الملوك، بأحد يزوجها أن يريد فيه منقذا لقومه، ومالذا لهم عند الشدائد، وكانت ليلى تود لو أن اباها زوجها بالبراق، أبيها، وصانت نفسها أنها لم تعص أمر إال عن البراق تعففا، فلقبت بالعفيفة، وقعت قصيدة فقالت القوم، بعض عند أسيرة

تستنجد فيها بالبراق، وهي: ليت للبراق عينـا فـتـرى

ما أالقي من بـالء وعـنـاوهو بيت الشعر الذي قصدته فتاة العرب

في قولها "ليته البراق ينظر بالعيون".

الهوامش1ـ ديوان أعذب األلفاظ في ذاكرة الحفاظ،

تأليف حماد الخاطري، ج2 ص 219.2 ـ قصص األنبياء، البن كثير.

3 ـ ديوان أعذب األلفاظ، ج2 ص 525. 4 ـ األغاني، ألبي الفرج األصفهاني. 5 ـ ديوان أحاسيس شاعر، ص 49.

6 ـ تزيين األسواق بتفصيل أشواق العشاق لداود األنطاكي.

7 ـ ديوان أعذب األلفاظ، ج3 ص 213. 8 ـ األغاني، ألبي الفرج األصفهاني.

9 ـ ديوان أعذب األلفاظ، ج3 ص 447.الجاهليين الستة الشعراء أشعار ـ 10

لألعلم الشنتمري.11 ـ ديوان ريف الصبا، ص 244.

تأليف الجاهلية، في العرب أيام ـ 12محمد وعلي المولى، جاد أحمد محمد

البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم 13 ـ ديوان العقيلي ص 73.

14 ـ أمثال العرب، للمضل الضبي.15 ـ ديوان الدهماني، ص 59.

16 ـ جاهم، أي أتى إليهم.17 ـ معجم لسان العرب، البن منظور.

18 ـ العقد الفريد، البن عبد ربه.الذاتية والسيرة الكاملة األعمال ـ 19

للشاعرة عوشة بنت خليفة السويدي. 20 ـ األغاني، ألبي الفرج األصفهاني

70

عنتر بن شداد

يقول الشاعر، أحمد بن سيف بن زعل الفالحي(7):

وعنتر في هوى عبلى متحناجيوش كـــل يـوم يطـاردونـه

معاوية، بن عمرو بن شداد بن عنتر هو وينتهي عبس، القبيلة جد إلى ينتسب أيضا وينادي عيالن، قيس إلى نسبه زبيبة، تسمى حبشية أم من ولد عنترة، آنذاك، العرب لعادة أبوه، به يعترف فلم ولما شب، وأبدى من القوة والبسالة ونبل والده ألحقه قبيلة، عن والذود األخالق، في نسبه، كان شاعرا مجيدا، وأحد شعراء الشجاعة في المثل به ضرب المعلقات، والصبر في القتال، كان سمحا جوادا، دمث سنوات، بسبع البعثة قبل توفي األخالق، أما عبلة، فهي عبلة بنت وعمره 93 سنة، مالك بن عمرو، وباقي نسبها يتصل بنسب الجمال، فاتنة لحا، عمه ابنة ألنها عنترة، ولم الكثير، أجلها من وفعل عنترة، أحبها تثبت أشعاره، وال كتب التاريخ، أنه تزوجها، بل يقول في أكثر من موضع من شعره أنها

تزوجت برجل غيره.(8)

امرؤ القيس.. وعنيزه

يقول الشاعر، راشد الخضر(9): كنه عنيزه بهودجه كان

ونا امرئ القيس انتعاشاالحارث بن حجر بن القيس أمرؤ هو األكبر، الحارث إلى نسبه ينتهي الكندي، لقبه، القيس وامرؤ حندج، اسمه وقيل ومعناه رجل الشده، كان هو وأبوه وجده بعد فيما عليه أطلق لذا العرب، ملوك الملك الضليل، من أقدم الشعراء، والبعض باب فتح شعره، دون شاعر أول يعده الشعراء من الكثير وسبق ورققه، الشعر، وحسن والبالغة، والبديع، البيان، إلى الرائعة، والكنايات والتصوير، العبارة، والتشبيه العقيم، نشأ في بيت ملك واسع تقديمه على النقاد جميع واتفق الجاه، منازع، دون الشعراء سيد وأنه الشعر في وقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: القيامة قابض بلواء الشعراء إنه يقدم يوم يدخله إلى النار، توفي سنة 80 قبل الهجرة.

إنها فيقال هنا، المذكورة عنيزة أما يلهو ما دائما كان التي الجاريات إحدى معهن أمرؤ القيس، وقيل هي فاطمة ابنة

عمه التي أحبها، وذكرها في معلقته.(10)

جساس والزير

يقول الشاعر، سعيد بن خلفان المطيوعي(11):

عليك يا تـرف الصبايـا عنايـاسويت بي قصة الجساس والزيـر

ذهل بن مرة بن جساس هو جساس، ربيعة بن بكر إلى نسبه ينتهي الشيباني، بن نزار، وهو صاحب حرب البسوس، حيث قتل وائل بن ربيعة، المشهور بكليب وائل، وكان سيد الحيين، تغلب قبيلته وبكر قبيلة قامت المقتلة هذه أثر وعلى جساس، سنة، ألربعين وامتدت البسوس، حرب منها أربع طاحنه، أيام خمسة تخللتها يوم وهو واألخير الخامس واليوم لتغلب، على لبكر فيه الغلبة كانت اللمم تحالق تغلب، وبه انفضت جموع تغلب، وانتهت الحرب، وخالل األربعين سنة، نشأت قصة

الجساس والزير. والزير هو عدي بن ربيعة، شقيق كليب وائل المقتول، فنهض للحرب، وأضرم نارها، لألخذ بثأر أخيه، وكان في حياة أخيه كليب، صاحب خمر، ولهو، وقنص، وزيارة النساء، وعرف الزير، لقب كليب عليه فأطلق للحرب، تغلب جموع وقاد بعد، فيما به

-

2014 17369

شداد ونمرود

بلممطوع محمد بن صالح الشاعر، يقول الكتبي(1):

ما دامت لشداد مع قوم نمرودهل المحاكم واألمور العظامي

شداد، هو شداد بن عاد، ملك قوم عاد، وهم من قوم هود، الذي دعاه نبي الله هود إلى اإليمان بالله، فاحتج على النبي بأن ما هي مكافأة اإليمان بالله، فكان جواب نبي الله هود، بأنها الجنة التي عرضها السموات الله يتحدى أن عاد، أراد وهنا واألرض، الله، جنة من أفضل جنة يبني بأن ونبيه فيها فزرع المدينة، بناء هذه في واستمر فيها وبنى فاكهة ومن كل شجرة، كل من قصورا من ذهب، ونثر من األحجار الكريمة أصنافا عديدة، فلما جهزت الجنة، جاء مع جيشه ليراها ويسكن فيها، ولكن الله قبض التي المدينة وهي عنها، فمات روحه،

تعرف في التاريخ بمدينة أرم.بن كنعان بن نمرود فهو نمرود، أما ملوك أحد وكان نوح، بن سام بن كوش مؤمنان أربعة: األرضة ملوك وقيل الدنيا، وسليمان القرنين، ذو فالمؤمنان وكافران، عليه السالم، والكافران، النمرود، وبختنصر،

وكان النمرود جبارا عاتيا، وهو الملك الذي كان في زمن نبي الله إبراهيم عليه السالم، وهو الذي حاجه في ربه، فلما انتصر عليه مثال النمرود بحرقه، وضرب أمر الله، نبي

لكل طاغية وجبار.(2)

ابن الملوح وابن ذريح .. وتوبة

يقول الشاعر، السيد عبدالله بن السيد أحمد الهاشمي(3):

ونا كما قيس الذي هام مجنونفي حب ليلى مفارق طيب لوطان

مزاحم، بن الملوح بن قيس هو قيس، لقب بن صعصعة، عامر إلى نسبه ينتهي لليلي حبه جراء أصابه لجنون بالمجنون، العامرية، وهي ليلي بنت مهدي بن سعد، وينتهي نسبها إلى عامر بن صعصعة، ومن هنا جاء لقبها بالعامرية، وكان يهواها منذ

ـ أي تغزل بها صغره، فلما كبر، وشب بها آنذاك، العرب لعادة عنه أبوها حجبها ـ فزاد بها حبا، وجن بها إلى أن مات مجنونا،

وحيدا في صحراء نجد.(4)ويقول الشاعر سلطان بن أحمد

العامري(5): والهـوى راعيه مربوشـي

صاب قيس ومن عقب توبهوباإلضافة إلى قيس بن الملوح، هناك قيس آخر هو قيس بن ذريح، وينتهي نسبه إلى خزاعة، وهو رضيع الحسين بن علي، وقد فتن قيس هذا بلبنى بنت الحباب الكعبية.

أما توبة، فهو توبة بن الحمير بن حزم بن عامر إلى نسبه ينتهي خفاجة، بن كعب بن صعصعة، وكان شجاعا مبرزا في قومه، فصيحا، سخيا، والحروب، الغارات كثير ليلى العرب، وقد عشق ويعد أحد عشاق الفصاحة من قدر على وكانت األخيلية، شعر على شعرها يقدم والبعض والشعر،

الخنساء.(6)

68

تعددت مصادر الشعر الشعبي في اإلمارات، وكان للتاريخ العربي نصيب وافر فيها.ولم يقف الشعراء الشعبيون اإلماراتيون عند مصدر واحد لهذا التاريخ، بل نهلوا من مصادره العديدة

كأخبار العرب وحكاياتهم وسيرهم وأيام حروبهم وأنسابهم وأمثالهم وأعالمهم. هنا وقفة سريعة مع نخبة من أسماء األعالم التي استشهد بها الشاعر النبطي اإلماراتي في قصيده، مستلهما منها الفكرة التي يمثلها االسم، أو الموقف الذي ارتبط به، أو الداللة التي ارتبط بها في ذاكرة

العرب.

تعددت مصادر الشعر الشعبي في اإلمارات، وكان للتاريخ العربي نصيب وافر فيها.ولم يقف الشعراء الشعبيون اإلماراتيون عند مصدر واحد لهذا التاريخ، بل نهلوا من مصادره العديدة

كأخبار العرب وحكاياتهم وسيرهم وأيام حروبهم وأنسابهم وأمثالهم وأعالمهم. هنا وقفة سريعة مع نخبة من أسماء األعالم التي استشهد بها الشاعر النبطي اإلماراتي في قصيده، مستلهما منها الفكرة التي يمثلها االسم، أو الموقف الذي ارتبط به، أو الداللة التي ارتبط بها في ذاكرة

العرب.

خدمت الفكرة وعمقت الداللة

أعالم العربفي الشعر الشعبي ا\ماراتي

2014 17367

مهنة الجميل الماضي في أيضا القيمة المهن من (الصفار)، ومهنة (الليالم).

ممتهنوها يقوم حيث جدا متعبة مهنة فهي (الصفار) أما المواقد وأصبحت التي عالها دخان النحاسية بتلميع األواني من النفس تأنف بحيث االستخدام كثر من فاحمة سوداء

استخدامها للطهي.ويقوم الصفار بتنظيف هذه األواني التي غالبا ما تكون نحاسية في ذلك الوقت من الزمان، وتؤدي عملية التلميع والتنظيف جديدة، وكأنها الطبيعية حالتها إلى األواني تلك إعادة إلى الطعجات بإصالح التلميع إلى باإلضافة الصفار يقوم حيث وهي فيها، االعوجاج وتقويم خشف)، ومفردها (الخشوف مهنة ال يعمل فيها أهل البالد وأغلب من عمل بها كانوا من األفارقة أو الباكستانيين واإليرانيين األوائل، وأذكر أحد هؤالء

في واحة القطارة يدعى (هنوه الصفار).ومع تطور الزمن، انقرضت مهنة (الصفار) وأصبح الناس يرمون

ما يخرب من أوانيهم بفضل الترف الذي وصلوا إليه.أما (الليالم) فهي من المهن التي تحمل الكثير من الذكريات الجميلة لبراءة الطفولة وشقاوتها في الوقت نفسه، وهي مهنة البائع المتجول الذي يحمل جميع دكانته على ظهره ملفوفة المشي يستطيع فال حمله، على يقوى يكاد ال كبير بشادر الذين قدموا الباكستان امتهنها أهل أبدا، وهي مهنة منتصبا الكبيرة صرته في (الليالم) ويحمل الوقت، ذلك منذ للبالد ضمنها ومن منه، تشتريه سوف الناس أن يتصور ما جميع

األواني والثياب والعطور وأدوات الزينة.

وقد كان هذا (الليالم) يالقي الكثير من الصعوبات عندما تقوده العين، مدينة في (الجيمي) أو (القطارة) منطقتنا إلى قدماه اتجاه كل من بها يرمى التي الحجارة اتقاء يستطيع ال حيث للهرب مستعدين دائما وكانوا يلعبون، الذين الفتيان قبل من بالعدو ويبدأ عاتقة عن الثقيلة بصرته (الليالم) يلقي عندما صوب كل من بالحجارة يرمونه الذين الشياطين أولئك خلف

وهو يصب لعناته وجام غضبه عليهم.لم الذي (كمده) ندعوه كنا الذي الطفولة صديق الله رحم يبلغ حارة الكافي ولم تسعفه قدماه حتى بالقدر يكن سريعا (المزاريع) حيث يسكن، ليهرب من (الليالم) الذي أوسعه ضربا وأشفى غليله فيه ولم يتركه إال بعد أن تدخل رجل من المنطقة

سارع لنجدة الفتى من يدي (الليالم).وقتذاك، من الذين عرفتهم (الليالمات) العديد من أصبح وقد األموال رؤوس وأصحاب المنزلية واألدوات االقمشة تجار كبار

في يومنا هذا

*

مهن من التراث (2)

الصفار والليالم

66

مشوار لمواصلة - منهم الشباب -خاصة المسابقات هذه أضافت وقد اإلبداعي. الكثير إلى مشهدنا الشعري بتقديم أسماء شعرية جادة ومواهب واعدة إلى المشهد خلقت المسابقات هذه أن كما الثقافي. نوعا من التنافس يحاول الجميع من خالله التقدير على للحصول فقط ليس الفوز المادي وإنما أيضا إللقاء الضوء على تجربته من كبيرة شريحة على وعرضها اإلبداعية الجمهور من خالل وسائل اإلعالم المختلفة. الشعرية المسابقات خالل من برز وقد عدد من الشعراء شكلت تجاربهم الشعرية عالمات بارزة في الساحة الشعرية الشعبية ما كان لنا أن نعرفهم لوال هذه المسابقات.

حدثنا عن تجربتك في مجال اإلعالم.. ماذا أضافت لك؟

المرحوم الشاعر علي بن رحمة الشامسي، وكان اإلعالم، مجال أدخلني من أول هو أحضان "في برنامجه خالل من ذلك البادية" الذي كان يبث من إذاعة الشارقة

الهلي سعيد محمد الشاعر شاركت .ثم وبعد الشعراء مجالس برنامج تقديم في اعتذاره تم تكليفي بإعداد وتقديم البرنامج وبجانب 1995م. عام حتى استمر والذي مجالس الشعراء قدمت برنامج إذاعي من هذا كان شعبية، جلسة باسم دبي إذاعة البرنامج يذاع مسجال، وبرنامج آخر بعنوان الشيخ أن جاء إلى الشعر"، "همسات من سعيد بن ثاني آل مكتوم لإلذاعة وبدأ في "جلسة برنامج يكون أن وطلب تطويرها أسبوعيا. ساعتين ولمدة مباشر شعبية" شعر برنامج أول هو البرنامج هذا وكان وحقق مباشرة، الهواء على يبث شعبي العربي العالم مستوى على كبيرا نجاحا من قدمت كما فقط. الخليجي وليس الشعراء، مجالس برامج: دبي تلفزيون وبعد زمان. أيام الحج بلدنا، من سوالف إذاعة في شعبية" "جلسة برنامج توقف وتلفزيون دبي كلفني صاحب السمو حاكم الشعر برنامج وتقديم بإعداد عجمان "ديوان برنامج فقدمت الرابعة، قناة في

القصيد" استمر لمدة عامين. عضال لمرض تعرضت 2005م عام وفي أدخلت على أثره إلى المستشفى، ومررت الله من أن وبعد حرجة. عالجية بظروف منها عروض عدة جاءتني بالشفاء علي فيها عملت والتي نجوم شبكة عرض لمدة عامين قدمت خاللهما برنامج "بيت توقف وبعد "حصابي". وبرنامج الشعر"، دبي سما قناة من عرض جاءه عام لمدة وكان المنصوري أحمد السيد قبل من عرضا مغريا ليس ماديا فقط ولكن معنويا "بيت برنامج أيضا. وفي سما دبي قدمت

القصيد".الشعرية اإلعالمية رحلتي لي أتاحت وقد فرصة اإلطالع على نماذج ومدارس شعرية

الشعبيين. اإلمارات لشعراء مختلفة من بالعديد االحتكاك على وساعدتني واحد آن في والشباب الرواد الشعراء لجمع وتدوين وشرح نصوص والعمل معا المتذوقين، لكافة وتقريبه الشعبي الشعر ساهمت كما الشعر هذا جماليات وبيان وتحقيق تجربتي تطوير في الرحلة هذه المبدعين من كبير عدد مع التواصل كما اإلمارات. وخارج داخل والجمهور طوق كانت التي الناس محبة أكسبتني تحفيزي وراء الحقيقي والدافع النجاة

والشد من أزري على مواجهة المرض.

كيف تنظر إلى مستقبل الشعر العربي في الشباب الشعراء من مجموعة وجود ظل

الجدد على الساحة؟الشعر هو روح اإلنسانية، هو ذلك الكائن الذي نلجأ إليه كلما زادت صعوبات الحياة، خبز ألنه شعر، دون مستقبل يوجد ال إذ

الروح، والروح ال بد لها من خبز كالبدن. فن العربي الشعر أن وأكررها قلت وكما وأصالة أعماق في جذوره ضاربة أدبي المجتمع العربي، ينمو وتتفرع أغصانه في وتكثر تنمو غصن كل ومع مفتوح، فضاء اإلبداعات تتجدد ثمرة كل ومع الثمار. الحياة. وتستمر المواهب وتتعدد وتتنوع والمطلع على إنتاج هؤالء الشباب الشعراء يلمح فيه صورا ولغة وموقفا فكريا ناضجا العربية األدبية الساحة إثراء على قادر

وصياغة المستقبل وتحقيق األفضل

2014 17365

فتغنى ربيع بن ياقوت باالتحاد قائال:بالوفا والجهد حققنا المنال

عقب ذاك الضيم والصبر الطويلوبالعزم والجد ما يبقى محال

واالتحاد اليوم للناظر دليلدولتي نفديك بارواح ومال

وبالدما نرويك وانصد الدخيل

حقبة في الشعبي الشعر تميز كما عكس ألنه اإلنساني بطابعه السبعينيات تطلعات وآمال المواطنين. كما تميز بطابعه القلوب والمشاعر الوجداني. فهو يخاطب قبل العقول، ويؤرخ ألحداث معينة فأصبح رحمة بن علي فهذا هامة. توثيقية مادة الشامسي يتغنى بنفق دبي الذي أنشئ في

فترة السبعينيات قائال:الناس تحت البحر تمشي

الله يا هذي عجوباتاتشابكت ديره مع دبي

تحت البحر بمياتلفواد

الشعراء اهتم الثمانينيات فترة وخالل بإبراز ما حققه حكام اإلمارات من إنجازات وبناء في ظل االتحاد. فهذا الجمري يتغنى الشيخ الله بإذن له المغفور حققه بما

راشد بن سعيد آل مكتوم، يقول:شــــــيخ دبي الحبيبة

راشد عمـــــار الدارالله عــــطاه الهـــــيبه

والمــــجد والعتبارنفــذ خــــطة عجيبه

تقصــــر عنه لنظارأرضى الــولد والشـيبه

كبارنا وصغــــــــــاركــــــل حصل نصيبه

مــن مجلس األعمار

الشعراء اهتم التسعينيات فترة وخالل في وترغيبهم وتوجيههم الناس بتوعية الفضائل واعتمد الكثير منهم على األسلوب المباشر في نقد سلبيات المجتمع ومعالجة خضم في الناس يتناساها ما كثيرا قضايا

الحياة الواسع األرجاء. الشعراء تأثر الثانية األلفية بداية ومع حيث الحياة، أنماط وبكل بالحداثة أهلتهم التي األكاديمية الثقافة امتلكوا باإلضافة مختلف، بشكل القصيدة لتناول إلى موهبتهم الثرية التي سخرت في هذا بالتجديد تأثر ما أبرز من وكان اإلطار. أصبحت التي الشعبية، المفردة الشعري ما وهي الفصحى اللغة من قربا أكثر جعلت الشعر أكثر انتشارا وتقبال من قبل أدوات بتطوير الشعر واهتم .. الجمهور العربية القضايا مع والتفاعل المجتمع األحداث بمجريات والتأثر والعالمية

المحيطة بمجتمعهم والمؤثرة فيه.

بين الشعر وا\عالم نفسه.. الوقت في وإعالميا شاعرا كونك كيف ترى تجربة برامج المسابقات الخاصة الحركة منحت أنها تعتقد وهل بالشعر،

الشعرية دفعة إيجابية؟أن منذ قديمة الشعرية المسابقات فكرة وجد الشعر، فكانت فكرة األسواق الشعرية كسوق عكاظ فرصة للشعراء لعرض ونشر الحالي الوقت وفي وإبداعاتهم، نتاجاتهم ظهرت العديد من األفكار الهادفة إلى إثراء وتفعيل الساحة األدبية، فهناك البرامج التي على الشعراء بإبداعات بالتعريف تهتم اختالف فئاتهم. والمسابقات الشعرية التي لها دور فعال في تنشيط الحركة الشعرية المبدعين بتحفيز األمام نحو ودفعها

الشاعر علي بن رحمة الشامسي هو أول

من اكتشف موهبتي وأدخلني مجال ا\عالم

ومجالس الشعراء

2014 17365

64

والمشاكاه والرثاء والوطن والوجدانيات شعر مثل ذالك وغير والتراث واألماكن الشعر به تميز شعر وهو والردود الحوار الشعبي يعتمد على أسس معرفية وأعراف اجتماعية وبيئية، يتطلب من الشاعر سرعة

البديهة واستحضارا وقدرة على اإليحاء.

المغناة.. القصائد كتابة في تجارب لديك عن المغناة القصيدة تختلف ماذا في

غيرها؟هناك شعراء كثيرون معروفون في الساحة وعمالقة رواد وهناك القصيدة، يكتبون من يتمكنون ال ولكن القصيدة كتابة في المغناة القصيدة المغناة. القصيدة كتابة وفيها وطبيعة خاصة، أسلوب وسمات لها متوائمة لتكون تتوافر أن يجب شروط الموسيقي، والنغم اللحن مع ومنسجمة تكون أن المغناة القصيدة سمات من قصيرة ومقسمة، وال تكون مرتبطة األبيات

تعتمد على تتابع األلفاظ، والتنسيق بها في آخر شطر من كل قسم ليأخذ نفس النغم. أما القصيدة العادية فتكون مرتبطة األبيات موزونة وملزمة بقافية واحدة ولحن واحد

إلى آخر األبيات.

واقع الحركة الشعريةبشكل الشعرية الحركة واقع ترى كيف عام في الدولة، والسيما فيما يخص الشعر

الشعبي؟لها مشهود شعرية قامات اإلمارات في – نهيان آل سلطان بن زايد الشيخ مثل الله، وسمو الشيخ محمد بن راشد، رحمه وإبداعهما ال يحتاج لتقييمي، وإذا استمعنا إلى الدكتور مانع سعيد العتيبة وإلى رواد والخضر الجمري أمثال الشعبي الشعر وعلي بن رحمه الشامسي وطناف وغيرهم الكبيرة. ونحن منذ القامات فهم أيضا من من نصوصا نقرأ المجالس وفي صبانا، للماجدي القديم الشعبي الشعر روائع سنيدة وأبو الشامسي، ومحين ظاهر بن وغيرهم، وهي كلها نصوص كتبها وأبدعها تلك على وتربوا عاشوا الوطن، هذا أبناء الشعبي الشعري الطيبة.. إن اإلرث األرض القدم، في ضارب إرث هو اإلماراتي حاملو هم األحفاد فإن الحال وبطبيعة من وما وقدرتهم، وقيمهم األجداد رسالة شك أن الشعر في اإلمارات منذ القدم -كان تسجيل في المجتمعي دوره له والزال-

وتوثيق حركة التاريخ اإلماراتي. االتحاد بداية منذ اإلمارات شهدت وقد نهضة واهتماما كبيرا بالشعر الشعبي حيث اإلذاعية والبرامج المتخصصة المؤسسات المهتمة الصحف ومالحق والتليفزيونية،

بالشعر الشعبي وشعرائه. قيمة إبراز في المشاركين أحد كنت وقد البرامج خالل من الشعبي الشعر ودور في شاركت التي والتليفزيونية اإلذاعية اإلعالمية الوسائل عبر وتنفيذها إعدادها ساعدني الذي األمر المختلفة، اإلماراتية الرواد الشعراء بالعديد من على االحتكاك لجمع معا والعمل واحد آن في والشباب الشعبي الشعر نصوص وشرح وتدوين وتقريبه لكافة المتذوقين، وبيان جماليات

هذا الشعر. الشعر شعراء لنتاجات سريعة نظرة وفي الشعبي الشباب نجد أن الكثير منهم تأثر في الخط نفس على وسار الرواد بمنهج شكل وموضوع القصيدة. ويمكن القول إن عن تبتعد لم اإلماراتية الشعبية القصيدة القضايا أولت فقد وتراثها، وبيئتها واقعها اهتمامها، جل االجتماعي والهم الوطنية

دون غياب المالمح الذاتية للشاعر. الشعرية القصيدة اختلفت هل برأيك، وكيف السابق، في عليه كانت عما اليوم

تصنف هذا االختالف؟السبعينيات بداية منذ اإلمارات شهدت نهضة واهتماما كبيرا بالشعر الشعبي ظهرت وأنماط أشكال في التجديد بوادر معها وأشكال وموضوعات القصيدة الشعبية التي عالجت مجمل القيم االجتماعية وتشكالتها. وظهرت عملية المزاوجة بين الموروث من الشعر الشعبي والرؤى الجديدة المعاصرة المدارس من الشعراء أولئك بها تأثر التي

الشعرية المختلفة.الشعراء السبع اإلمارات اتحاد ألهم وقد وإبراز تمجيده في وأبدعوا معه فتفاعلوا ما حققه ألبناء الوطن من أمن ورخاء وعزة،

وحشدوا القلوب على نصرت وتدعيمه.

2014 17363

ديوان منها شعرية دواوين على أشرفت الشاعرة الشيخة صنعاء بنت مانع المكتوم "لمياء دبي" – رحمها الله - أحمد الفالحي، للشاعر كتاب وأصدرت ياقوت بن ربيع أحمد عبد الرحمن بوسنيدة. كما لي ديوان

تحت الطبع "غصن المعاني"أما ديوان "عذب البيان في آل نهيان" فهو كان حلما تمنيته منذ زمن بعيد لما يحمله ألحداث وتسجيل توثيق من طياته بين وطنية واجتماعية وتاريخية واكبت االتحاد، وثقافية إبداعية رسالة يحمل ديوان فهو رسالة نفسه الوقت في يحمل كما عالية المجتمع في التأثير على قادرة اجتماعية مجموعة يضم والتطور. النهضة لتحقيق آل في كتبت التي القصائد من مختارة

الحسنة القدوة فيها الكرام جسدت نهيان أجل من وعطائهم لهم الريادي والدور األفكار والمبادئ البلد. شارحا وموثقا هذا كافة في للعمل مرشدة لتكون والرؤى تواصل أصدرت أن شركة المجاالت. ورغم هذا الديوان إال أنه لم يكن في طبعته على يعاد أن أملي فإن لذا الطموح، مستوى طباعته بشكل يليق بما يتضمنه من مادة

توثيقية تاريخية مهمة. التي تستفزك كشاعر الموضوعات أكثر ما

للكتابة عنها؟ أيا مشاعره عن ليعبر يكتب الشاعر كانت، والشعر حالة وجدانية تمر بالشاعر مفردات خالل من الورق على فيسجلها عند لمشاعره تبعا يشكلها التي اللغة

تلك في تتحكم الشعري. للنص كتابته هو ما منها العوامل، من مجموعة الحالة موضوعي هو ما ومنها وشخصي ذاتي ومواكب لألحداث، فتستفز الشاعر وتدفعه والشاعر بعينه. موضوع في الكتابة إلى مغايرا ووعيا إبداعا يقدم الذي الجيد هو التي األفكار من خالل ما هو متاح، ونشر تساهم في التفاعل والتجاوب مع األحداث، شأنه من الذي الجهد بذل على وتحفز الرقي بالمجتمع وتحقيق أعلى معدالت في األداء، وتساهم في تنمية الذائقة الجمالية

لدى أفراد المجتمع. عالقات من تخللها وما للبيئة كان وقد الكبير أثرها ومواقف وأحداث اجتماعية في الكتابة والتعبير عنها فكتبت في المدح،

أعشق الفصحي ولكنني أشعر بانطالق

وأريحية ويسعفني خيالي بالصور عندما

أكتب باللهجة المحلية

2014 17363

62

رأى أنها ا�قرب إلى الناس

الشاعر راشد شرار:

القصيدة الشعبية ا\ماراتية بنت واقعها

وبيئتها وتراثها

متعددة، وكانت مناخات وأجواء وأحداثا اإلماراتية، عايش الشعبية المفردة إماراتي أحب وعشق راشد شرار شاعر القصيدة هي رفيقة أيامه وشجرة العطاء التي ال تنضب، فكان الشعر عنقود فرح وأداة تعبير وحياة جديرة أن تعاش.

يدير الشاعر راشد شرار مركز الشارقة للشعر الشعبي، وينسق مهرجان الشارقة للشعر الشعبي الذي حقق نجاحا كبيرا منذ انطالقته إلى اآلن.

وهو يؤمن بأن محبة الناس ومخالطتهم والقرب منهم عنصران جوهريان وأساسيان في اإلبداع الشعري.

حدثنا عن نفسك، وعن أول قصيدة كتبتها، الذين الشعبي الشعراء رواد عن وأخبرنا

اجتمعت بهم وتأثرت بمسيرتهم؟هو الشعرية موهبتي اكتشف من أول المرحوم الشاعر علي بن رحمة الشامسي، فهو أول من أدخلني مجال اإلعالم وألحقني في مجالس الشعراء بدبي، وكان في هذا فقط وكان واألسود باألبيض يبث الوقت

لحلقة واحدة. طوال أنساها لن حادثة هناك وكانت سالم الشاعر المرحوم أن وهي حياتي الجمري بعد انتهاء الحلقة ناداني وسألني الجمري عرف أن وبعد نسبك؟ هو ما

لك وسيكون شاعر إنك لي قال بالنسب صيت ومن قال لك غير ذلك دعه يقابلني، قويا دافعا الجمري سالم كلمات فكانت

وحافزا على استمرار العطاء". البادية" أحضان "في برنامج رحاب وفي الذي كان يعده ويقدمه المرحوم علي بن رحمة الشامسي، والذي كان يبث من إذاعة الشعراء التقيت مع مجموعة من الشارقة بن ربيع الخضر، راشد الشاعر مثل الرواد

ياقوت. تطورا الشعرية مسيرتي شهدت وقد

وتجديدا مع األيام.لماذا اخترت الكتابة في الشعر الشعبي؟

وكنت الفصحى العربية اللغة عشقت بها، ولكن أحسست القصيدة لكتابة أتوق الناس، إلى األقرب هو العامي الشعر أن أشعر اإلماراتية بالمحلية أكتب وعندما أوسع وبخيال أكبر وأريحية أكثر بانطالق بالتقاطها صعوبة أجد قد وصور وكثيف برواد تأثري أنكر وال الفصحى. باللغة أمثال الجانب هذا في الشعبي الشعر الماجدي بن ظاهر. وأنا من أنصار قصيدة التفعيلة بشكلها التقليدي وال أشعر بقرب

كبير من قصيدة النثر. أعمالك ودواوينك والسيما أبرز حدثنا عن ديوانك األخير "عذب البيان في آل نهيان"؟

2014 17361 20120114444 1731731736161166161

ــــا وارتــــحــــل مــــرحــــبــــا بــــلــــي تــــعــــنــعــجــل ــال ــــر »ديـــــــــره« ب ــــن ب روحـــــــه مواحـــتـــفـــل ــــه ــــي ن ب ـــه ـــون مـــظـــن شــــل ــــدل ــــق ي ــــســــاي ــــــــه لـــعـــصـــيـــر وال روحـــقـــلـــب تـــل ـــــل ال أعـــفـــر الــــوجــــنــــات تــدل ــت ـــر اب ـــســـي ـــون« وال ـــص ـــح ـــه »ل ـــر ب مـــل ـــث ـــت ــــــــف وام وصـــــــل الـــمـــركـــز ووقــــــوره ذهـــل ـــــن ن ـــه الـــمـــامـــور وم ـــاف شـــرور بـــــال ســـــول ـــم ـــال ـــوا لــــه ب ـــح ـــم واســــه دبـــل ــــق ل ـــــــه »زاخــــــــر« وعــــش دوسزل ــــــــواع أن والـــــفـــــراش ـــه ـــرام ـــك ـــال بــد الــعــســل ــن ــق ــال ـــــاروي« ك ـــــص شـــربـــة »الــري« نــزل ــم ــج ــا »عـــمـــان« هــيــا »ال ــراي ــي ف فــل ــع ــت كـــــالـــــورد خـــــــده وبــــالــــنــــور اشيـــمـــل مـــــا هـــــواهـــــا دار ــــــا رب يـــــا ــجــبــل ال صــخــر يـــا ـــهـــيـــان« ن »آل دار ودول ـــــــــــارات إم ـــــن م وافــــقــــولــــه ـــكـــل ـــه ات ـــل ـــال ـــعـــهـــد وب ــــا يـــخـــون ال منحل ـــي حـــال ــــرى ت ـــجـــمـــري« ـــال »ي ـــــا وانــل ــث ــم ــــي قـــلـــت ال ــــان ل ــــح ــــرب انـــتـــه ال

طــويــل حـــجـــم ـــو ب ــات ــب ــي ــج ال م ــــوق فــل ـــــــل هــمــي ــــــد مـــــا وب ـــه ع ـــاب ـــب ـــرح مالخليل مـــرضـــاة فـــي الــجــمــري« »ســـالـــم كحيل ــــرف ط بـــو ــب ــي ــج ال فـــي ــل ــم ــح والـــــواده عطيل ف مــن »الــجــمــري« ـــا دع لــي ـــده مــســتــحــيــل ـــي ــح الـــگـــيـــر ف ــي ــص مــــا يــل ــي ــرس ــل ــــــــــاره ل ــــه االش ــــن يـــنـــتـــظـــر مــل ــي ــت ــب ـــــون ال ـــــرا ل ـــه ش ـــال وانــــــــدرى حعضيل ــشــكــي ت ال ــون ــن ــض ــم ال جــــدا ـــن مـــل وي صــــــاح ــــا م ــــو ل اآلالت كــــامــــل ــه عــديــل ــون ــن ــض ـــري« وم ـــم ـــج ــس »ال ــجــل يالــعــلــيــل الـــقـــلـــب دوأ ـــر ـــك ب لـــبـــن أو ــوع الــيــديــل ــس ــن ــــدود »الـــعـــيـــن« م فـــي ححجيل بـــال ــــوف ش شــمــس كـــواكـــب يـــا الــثــجــيــل ـــب ـــذن ال ـــن ع ــي ــف ــع ي ـــن م دار ــل ــى عـــمـــره طــوي ــس ـــــــد« ع ــا »زاي ــخــن شــيالنبيل ــي ــال ــع ال ــمــجــلــس ال فـــي وقــــعــــوا ـــم الـــوكـــيـــل ـــع ــــا ن ـــه ي ـــل ـــال ــم ب ــص ــت ــع مــك عــلــيــل ــل ــب ــــــا ق ـــك وان ـــاب مـــثـــل مــــا صنجيل ــه ــل ــث م ــــي ول روغــــــه« ــــن »ب ــد ــن ع

أما الشاعر سالم الكاس وبعد أن استقبل ضيوفه في الجيب، رد عليهم بهذه القصيدة وهي على نفس الوزن والقافية وتمجيد الجيب

وترحب بمن فيه فقال الكاس:

2014 17361

60606060600606000660

ــل ــث ــم ال دوالب دار ـــري ـــي ضـــم ــــن موعـــل واال ســـولـــعـــي ــــو ل خـــشـــف هــــو ـــاع الـــشـــمـــس لــــو بــــــدر كــمــل ـــع هــــو شــل ــت ــغ ال ذاك ورا ــــن م ـــتـــه إلـــتـــمـــحــفــل ــــي مـــــا ي ــــن ـــن ع ـــعـــي ـــال خـــــزنـــــي بــــــي مــــن صــــوابــــه فــــي وجـــل والــــلــــه انــل ــم ــت ـــد الـــنـــهـــديـــن والــــوجــــه اك ـــاع جــــل ــــح ــــا وارت ــــف ــــه وق ــــن شــــل ـــت م ـــي لنــزل ــا ــح ــط ــب ال وع ــــرن« ــــق »ل بـــه ــــر مالــســهــل وجــــريــــان »حــــمــــده« ـــه ب داس مـــعـــتـــدل ــــره ــــي وس روح والـــعـــصـــر ــت الــمــشــل ــب ــن عـــن »طـــــوي لـــحـــصـــون« يحــمــل عــــنــــدي وال ـــز ـــرك ـــم ـــال ب ـــت جـــيــل ــج ــت ــخ م وآزم ــــور ــــام ــــم ال شــــافــــه الـــرمـــل ذاك عـــلـــى »زاخــــــــر« بــــه مـــــر ـــال اشــتــغــل ـــح ــــي ال ــــت بـــتـــرولـــه وف دســـصـــدي واألمــــل ـــعـــيـــن ق ـــــرأ« وال ـــــع »اصــل ــث ــم ــــــــداع ال بـــألـــتـــقـــي بـــالـــكـــاس بـــتـــفـــل ـــــام بــــالــــواجــــب ورحـــــــب واح قــل ــوج ــب ال ــق ـــن ع ــب م ــل ــق ــــراح ال ــــت واســـت مـــطـــلـــوبـــي وكـــــل شـــــــيء كــمــل ـــل ن

ــــال مــــالــــه مــثــيــل ــــا م ـــت ظــــبــــي ي شـــفلــــو دمــــانــــي فـــــز مــــن عـــقـــب الــمــجــيــلـــــوي شــعــيــل ـــــس ـــل وم ـــدي ـــا جـــن ـــوضـــي لــل ــي ــدل ـــعـــت ال ــي وضـــي ــل ــق ـــت ع ـــه ـــت وابعطيل ــــي ــــان وادع ــب ــل ــق ال ـــي ف ــي ــن ــاب صــل ــي ــل ــش ــال ـــق ب ـــل ـــع ــــــــــوادي ت ــــــس ف آننحيل والــمــضــمــر الــخــصــريــن ـــف هـــايمثيل ــه ــال م لـــي »الــجــيــب« ــات ــط خ فـــي ــت ليل١ ــوق ال ـــر ـــد« م ـــذي ــي« و»ال ــل ــف و»المجيل1 ــه ب ــل ــي وق ــح اصــب ـــدام« ـــم »ال ــي فــل ــي ــل ــخ ــال ــــز ب ــــاي ـــــراحـــــه وف يـــمـــشـــي بــع ســهــيــل2 ــل ــط ـــري عـــلـــى م ـــي قــــاصــــد ســـي الــمــســيــل ــــرا ظـــب ــي ش ــون ــن ــض غــيــر مــل ــوي ط ـــره ـــم ع عـــســـى بــــه روح قـــــال ــيــل3 ــســب ــــذا ال ــى ه ــل مـــالـــك مــــعــــارض عــل4 ــوي ـــه ك ـــــوى ل ــح س ــي ــس ــــاح ال ــــوم ط يالــجــمــيــل5 ـــاب ـــس ك »بـــوســـلـــطـــان« دار ــل ــي ــزم ــم ال ــع »ســـالـــم« الــشــاعــر وهــــو نظليل ــــي وف ــــرس غ ــــط وس ـــي ف ــي ــن ــط حعــذيــل وال حــــســــود ال مــــحــــل فــــي ــل ــي ــرس ــــوا عـــلـــى طــــه ال ـــم صــــل ـــت ـــخ وال

وإليكم ما دار بين الشاعر سالم الجمري والشاعر سالم الكاس في قصيدة الجيب وهو يحمل الحبيب:

قال الشاعر سالم الجمري

هذه توقفت الــســيــارات ــول دخ وبعد في اإلبــل واستراحت البدائية الوسيلة بالسيارات واستبدلت ومراعيها، مفاليها الجديدة مثل الجيبات والشاحنات البدائية الدوجات، أو الفرت، أو فورد البيد مثل تنتقل كانت التي العوائل واستراحت السيارات وركبت الجمال، ظهور على والشاحنات الكبيرة والجيبات للذهاب إلى

أقصى أماكن المقيظ.السيارات أصبحت ذلك إلى وباإلضافة بعد بها للتغني للشعراء الجديد البديل كان أن فبعد الساحة، عن اإلبل ابتعاد بتمجيد قصائدهم يفتتحون الشعراء اإلبل، أو بإرسال مندوبيهم على تلك النوق بتمجيد تبدأ القصائد أصبحت األصيلة، ألهبت التي الحديثة اآلالت تلك ومدح وأعجبوا قلوبهم بها وتعلقت الناس ألباب بها أيما اعجاب فبعد أن كان المسافر على إلي أبوظبي من كامال يوما يأخذ اإلبل العين أو البريمي أو عشر ساعات على أقل في تقطع المسافات تلك أصبحت تقدير الكبيرة الشاعرة قالت حتى قليلة ساعات عوشة بنت خليفة السويدي «فتاة العرب»

في ذلك:وإال «الدمنتي» سيره أخير

ياخذ مسير العشر ساعاتالكبيرة النقل سيارات هي و«الدمنتي» «العريبي» أيضا عليها يطلقون كانوا التي وهي تقول إن السفر الذي كان يأخذ عشرة أيام على ظهور اإلبل، أصبح يأخذ ساعات لتلك يعود ذلك في والفضل معدودة،

الوسيلة الحديثة.الجديدة الوسيلة السيارات أصبحت كما بسرعة إليه والوصول للحبيب بها للتغني بل نقله في تلك الوسيلة، وهذا بحد ذاته كان نوعا من الرفاهية الجديدة التي يتمتع كونهم الشعراء بها وافتخر األهالي بها األشعار فصاغوا فيها، أحباءهم ينقلون من اشتهر وقد فيها، الجميلة والقصائد أحمد الشاعر المرحوم ذلك في الشعراء الكندي، والشاعر راشد بن مسلم بن علي وعبد الكاس سالم والشاعر المنصوري، هالل بن وسعيد الشامسي عمير بن الله الظاهري، أما في المناطق الشمالية فاشتهر سالم والشاعر الجمري سالم الشاعر كثيرا

الدهماني والشاعر علي بن رحمه الشامسي والشاعر علي بن شمسة السويدي والشاعر الكوس والشاعر شقوي وبــن الخليفي

وكثيرون غيرهم.لها صدى كان التي القصائد أشهر أن إال أجناسهم بمختلف المواطنين بين واسع سالم الشاعر قالها التي القصيدة تلك الفنان وغناها 1968م عام في الجمري األغنية تلك اشتهرت وقد روغه بن علي «بن الصاعد الفنان نفس وقت ظهور في وأصبح للجمهور وقدمته وقتها، روغــه» الشعبية األغنية يشهر شعبي مطرب أول بشكل واسع ويتعلق بها الجميع، باإلضافة إلى ما كانت تحويه تلك القصيدة المغناة من وصف جميل لتلك اآللة الحديثة وهي سيارة الجيب والتي مرت على مناطق كثيرة مدينة وحتى القيوين أم من صحراء بدءا بداخلها تحمل وهي الجنوب، في العين الذي الحبيب ذلك مع الجمري الشاعر أبى إال وينقله سالم الكاس هناك، وما كان الشاعر يرد على أن إال الكاس الشاعر من تلك تمجد أخرى جميلة بقصيدة الجمري

اآللة والسيارات الحديثة وهي الجيب.

2014 17359

5858585858585885885858

حلت محل ا\بل في النقل وفي افتتاحيات القصائد

السيارة القديمة في ا\مارات الجمري والكاس يتغنيان بالجيب وهو يحمل الحبيب

لعبت السيارات في بدايات دخولها إلى اإلمارات دورا كبيرا في الحياة االجتماعية، إذ حلت هذه السيارات محل اإلبل التي كانت هي الوسيلة الوحيدة للنقل خاصة في مناطق البر والبادية، كما كانت هي وسيلة نقل المصطافين عبر الصحارى والبرور إلى أمكنة الصيف والمقيظ والرطب مثل العين والبريمي والذيد وفلج المعال ومسافي وخت، أما المناطق البعيدة فكان السفر يتم

إليها عبر البحر وعن طريق السفن مثل خصب والمناطق القريبة منها، والباطنة بسلطنة عمان.

والويلي، ثم في الستينيات وصلت االوستين والالندروفر الطويل والبسطه وغيرها.

وكانت أشهر السيارات جيب 57، والعريبي والقبرصيات والجيشيات ألنها تخص تفتيش أو الجيب وكان عمان، ساحل قوة جيش أشهر مــن 57 مــوديــل مــن الــالنــدروفــر السيارات التي أعجبت المواطنين، والسبب وتصليحه الميكانيكا بسيط أنه ذلك في (مب يدوي أي بـ(هندل) واشتغاله سهل، إنك حتى يقولون، كما سويج) أو مفتاح أما وسيشتغل، بيديك تدفعه أن تستطيع البمب طريق عن فكان وتعبئته الهواء والطرق والجبال للرمل وخفيف العادي، الصعبة، ولها دواسات حديدية وفي الرمل فقط ادفعها قليال وتعبر العائق بس يكون تخف الهواء في اإلطارات، كذلك فيه عدة كاملة لتصليحه مثل تصليح التاير والكزمات في يكون السائق أن حتى التيوب، مال شيء، وكل وسائقا كهربائيا الوقت نفس

فهو يقوم بدور الميكانيك.

ومنه انجليزية، صناعة وهو االوستين، وصغير، فــورد، البيت مثل كبيرة ــواع أن63م. عام في العويس وكالته أخذ وقد وبعدين وصلت سيارات الموريس وبعدها وصل الويلي، ويقال عند الشيخ خليفة بن بداية في ثم دبي، في مكتوم آل سعيد الخمسينيات وصلت الالندروفر عن طريق قوة ساحل عمان والبريطانيين، وكان هذا بداية لقدوم السيارات المختلفة فيما بعد

في الستينيات والسبعينيات وما بعدها.

في الماضي؟كان حيث النقل، كان لها استخدام أهم

ذلك هو هاجس المواطنين جميعا، خاصة وأن النقل كان قبلها يتم بواسطة اإلبل في التي الصعوبات الصحراء، وقس على ذلك فمثال سفرهم، عند الناس تواجه كانت للعين أبوظبي من يروحون اللي الحضار دبي من أو الجمال، ظهور على كانوا لروس الجبال أو الباطنة كان بعضهم على الجمال والبعض عن طريق السفن البحرية العرب، بحر حتى هرموز مضيق وعبور وعجمان الخيمة رأس مواطنو ومثلهم السيارات والشارقة وغيرها. فبوصول هذه على االنتقال وتركوا الناس أمور تسهلت عندما السيارات يستأجرون وبدأوا اإلبل السبب هذا وكان أعدادها تتزايد بدأت الرئيس لزيادة أعداد هذه السيارات، كذلك كانت تستخدم لنقل األحمال من البر إلى المدن أو العكس مثل نقل «الحضار» وهم الباطنة وإلى الواحات إلى المصطافين السيارات تلك كانت عمان حيث لسلطنة

(وتسمى فورد البيد أو فورد البيت مثل والدوجات (عريبي)، مفرد العربينيات) أهم وهــذه الطويلة، الجيبات ثم ومن

استخداماتها في ذلك الزمان.

هذه الــنــاس منك يشتري غــرض وألي السيارات اآلن؟

القديمة السيارات يشترون من معظم ال السيارات هذه الهواية، نفس لديهم إال للعرض أو للراحة، فقط تستخدم حاليا يشترون الهواة بعض وهناك كمنظر، سيارات قديمة من الدول األخرى، ويغيرون

قطع غيارها أو يطلبون صيانتها هنا

2014 17357

56

لهذا النوع من السيارات.

في يكن ولم محدودا، السيارات عدد كان السبعينيات، قبل طرق هناك تكن ولم شراءها، العوام- -وخاصة الناس مقدرة

وال أعمال.وصوب، حدب كل من علينا الخير انهمر االتحاد بعد ولكن المدن في الشوارع ورصفت والمعاشات، الوظائف وكثرت وبعض المناطق في الداخل، وفتحت المدارس. وعليه أنشئت الشركات ووفدت إلى اإلمارات شركات جديدة، فكان البد من

وجود السيارات.الالندروفر مثل وقتها الحديثة السيارات إلينا تصل وبدأت والدوج والفور والسيارات الصغيرة (الصالون) وغيرها، واشتهرت والشحن، الرباعي الدفع وسيارات والجيبات الالندروفرات عليها المواطنين من كثير وحصل كبيرة بصورة وانتشرت وتعلموا السياقة، وكانت هي المفتاح الذي أدخل بقية األصناف

والموديالت من السيارات الحديثة إلى الدولة.

المعلومات التي تعرفها؟تلك أولى وصلت الماضية، الثالثينيات بدايات في أعتقد السيارات وكانت من سيارات الفورد األمريكية والدودج، والدليل على ذلك كان «السركال» الوكيل الوطني المعتمد للبريطانيين أعتقد، ووصلت ما على الشارقة في مقره وكان اإلمارات في عنده أول سيارة «دوج»، في نفس الوقت أعطى االنجليز في بداية األربعينيات تقريبا أو منتصفها كل حاكم إمارة سيارة وأنا أتكلم طبعا عن اإلمارات الشمالية، أما إمارة أبوظبي فأعتقد أن

شركات البترول كان لها دور كبير في إدخال السيارات هناك.

مناطق بين النقل في عليها يعتمدون الناس وكان زمان أيام اإلمارات؟

هناك سيارات وموديالت كثيرة أعجب بها المواطنون واقتنوها سواء في البر أو في مناطق الساحل، مثل البيت فورت (العربي)، الدمنتي، الدوج مثل الفركو البور وت، وكانت للمناطق البرية االمبريال (صالون)، كذلك كانت هناك سيارات الجيب الوسط

55555565656565555655555555

المعلومات التي تبدايات في أعتقد السيارات وكانت معلى ذلك كان «ال

وكان اإلمارات في عنده أول سيارة بداية األربعينياتأتكلم طبعا عن اإلشركات البترول كا

ال وكان زمان أيام اإلمارات؟

هناك سيارات وموسواء في البر أو فيالدمنتي، الدوج ماالمبريال (صالون

2014 17355

السيارات من عدد دخول ذلك رافق وقد الجيولوجيون إليها يحتاج كــان التي والمهندسون والعمال للذهاب إلى مناطق الحفر في األماكن المختلفة. وباإلضافة إلى تلك استقدمت التي النفط تطوير شركة وكبار التجار بعض بدأ الكبيرة السيارات باقتناء الساحلية المدن القوم وخاصة في بعض هذه السيارات مثل الوكيل البريطاني التجار وبعض الساحل في الوكيل وممثل هذه دخــول مثل ــد وق المشهورين. السيارات تطورا غريبا أثار دهشة وإعجاب الكثيرين بالسيارات، وكذلك من يقود هذه يشاهدونهم الذين األجانب من السيارات والجبال، الداخلية الصحارى في مرة ألول إال أن الكرم العربي وطيبة شعب اإلمارات، طغت على ذلك اإلعجاب وقرنته بالترحيب حفاوة بكل واستقبالهم الضيوف بهؤالء

وترحاب.في ساهم ــذي -وال المهم الحدث وكــان أنــواع واستقدام استخدام في التوسع إنشاء هو السيارات- هذه من جديدة قوة نواة 1949م عام البريطانية السلطة كشافة عليها أطلقوا والتي عمان ساحل

ساحل عمان.بريطانيا قامت القوة هــذه وبتشكيل بإدخال عشرات السيارات ما بين الجديدة قبل من الستخدامها وذلك والمستعملة هذه القوة، وتنوعت هذه السيارات ما بين

الجيب والبيت فورت واللوري وغيرها.ومن بداية الخمسينيات فما فوق ازدادت موديالتها وتنوعت وكثرت السيارات وأصبحت جزءا من التطورات الحديثة التي

رافقت نمو اإلمارات وازدهارها بدءا من

الستينيات فما فوق.

إعادة إحياء تراث السياراتالقديمة السيارات عن الحديث بمناسبة المراكز ألحد استطالعية زيارة لنا كانت (فلج منطقة في السيارات بهذه المهتمة الهادئة التي تقع إلى المعال)، تلك الواحة 50 بعد عل القيوين) (أم بر من الداخل أو البطحاء، طرف على هناك، تقريبا، كم الموقع، وعلى «العارض» كما يسمى ذلك الطريق إلى مدينة (الذيد) يقع (مركز فلج

المعال للسيارات الكالسيكية). سيارة الشارع طرف على تشاهد سوف مرفوعة ،57 الندروفر طراز من قديمة أمتار 10 لمسافة حديدية أعمدة على إلى األعلى لترشدك إلى المركز بعد 500 األعداد تلك لترى منها، الغرب إلى متر فورد والبيت الجيبات سيارات من الهائلة والويلي والدوجات والالندروفرات، وغيرها األلــوان مختلفة القديمة السيارات من

واألشكال.هو الغفلي مرزوق بن سالم عبيد خليفة السيارات في ممثال للتراث العاشق ذلك القديمة، قضى حياته في البحث والتنقيب

المركز هذا إنشاء في نجح أن إلى عنها الذي يعد قبلة هواة السيارات القديمة من

كل مكان. بعد أن رحب بنا ضيفنا، اصطحبنا في جولة استطالعية لمشاهدة هذا الكم الهائل من الذهبي بالعصر ذكرتنا التي المعروضات وسبعينيات ستينيات في السيارات لتلك

القرن الماضي، وكان لنا معه هذا الحوار.

حفظ من نوع رعايتها أن إلى وانتبهت تراث المكان؟

قمت بسياقة أول سيارة -وكانت الندروفر- عام 1967م، وكان موديلها أقدم من ذلكم حدود في ــذاك آن عمري كــان التاريخ، العشرين عاما، منذ ذلك الوقت سرت هذه الهواية في جسمي، وأحببت تلك السيارات وتعلقت بها، وبعد ما اشتغلت في أعمال حبي فزاد واحدة، بشراء قمت حكومية في ذلك وكان القديمة، السيارات لهذه الذهبي العصر أعتبرها التي السبعينيات

55 2012020120202002010101012011120012020112 10112 114444444444444444444444444444 11173173173737373173733311117773731737331737777333311777331177173333173

إنشاء هو قوة نواة م كشافة ليها

بريطانيا ت ن الجديدة قبل من ا رات ما بين

غيرها.وق ازدادت موديالتها حديثة التي

بدءا من

واألشكال.هو الغفلي مرزوق بن سالم عبيد خليفة السيارات في ممثال للتراث العاشق ذلك القديمة، قضى حياته في البحث والتنقيب

الذهبي العصر أعتبرها التي السبعينيات

55555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555 2014 173

54

تراث يختلط فيه االقتصادي باالجتماعي والفني

خليفة عبيد سالم بن مرزوق الغفلي:

السيارات القديمة تاريخ يروي تطور ا\مارات

تسجل المعلومات المتوفرة لدينا أن دخول السيارات إلى المنطقة كان في بدايات ثالثينيات القرن الماضي، وتزامن ذلك مع دخول شركات التنقيب عن النفط إلى أراضي اإلمارات

وأهمها شركة تطوير النفط (الساحل المتصالح).قوي دفع ذات سيارات استقدام من البد وكان لعبور الصحارى والجبال والرمال العالية والسبخات البحرية، وذلك للوصول إلى جميع المناطق بهدف البحث عن البترول، وخالل سنوات امتد عمل الشركة

إلى جميع إمارات الساحل المتصالح.

545555554545445555454545554544545545544545445555555554

تراث يختلط فيه االقتصادي باالجتماعي

خليفة عبيد سالم بن مرزوقة

لللتسججلل اللممعععععععللللللووووووممااتت اللممتتوووففررةة للدديينناا أأأأنننن دخخخووللل ككانن ففيي بددايات ثثالالثثيييننننننيييييييييييااااااااااتت القرن المددخخخخخخخخخخخوللل ششرركات االلتتنقيبب عن النفوأهمههههاااااا شششرركة تطوير النفطط (س استقدام ممننن الالببدد وكان لعبورر االلصحارررىىى ووالجبال والالبحريةة،، ووذذللك لللووووصصوولللل إإإإللللىىالبحثث عن اللبتتترروللللل،، ووخخاللل س

إلى جميعع إماراتتتت االلساحل الممتص

2014 17353

وما يتصل بهما من تفسير ونحو ولغة وبالغة وليس انتهاء بالتأريخ انتهاء وليس والمفكرين بالعلماء بدءا الناس وأخبار للحوادث والعملية التطبيقية العلوم بتدون واهتموا والمغفلين، بالحمقى العلوم إلى تدوين بالبصريات، وانتبهوا انتهاء بالطب وليس بدءا بالفلسفة وليس انتهاء باألحاجي واأللغاز، الفكرية والذهنية بدءا بالرقص انتهاء وليس بالموسيقى بدءا والمالهي الفنون نوا ودو

والغناء! وال أدل على ذلك من العدد الهائل من الكتب التي تركها العرب، فظهر منها القليل وهي كثيرة، وبقي منها الكثير الكثير في خزائن المخطوطات في أرجاء العالم، وال أدل عليه من اآلثار والمتاحف كانت مما األرض وأقطار العربي، الوطن أقطار في تنتشر التي

للعرب فيها آثار أقدام!

فيه الخوض في اإلعالم لوسائل متسع الغنى هذا مثل وفي خطابها في عنه الحديث أو منه، لنشره يصلح ما واستخالص ويمأل كله، الوقت ليشغل رقعته امتدت وقد المتواصل، اليومي المكان كله، ففي الدراما، على سبيل المثال، يجد المؤلفون ما ال وأعالمه وفنونه وتاريخه التراث قصص من حد على فيه يقفون وحكمه، ومثل ذلك يقال في برامج المسابقات الفكرية والذهنية، البرامج عن فضال والمسموعة، المرئية اإلذاعية المحطات في الثقافية من خالل الحديث عن الكتب أو المؤلفين وأعالم الفكر، أو باستضافة المتخصصين بشؤون التراث من األكاديميين وسواهم

من الباحثين من ذوي االهتمام بها.السواحل من واسع بحرا الكـتاب يجد الصحافي النشر وفي موضوعات التراث التي ما تزال بكرا، فضال عن كثير من الموضوعات التي البد لها من اهتمام وإعادة نظر، وبها حاجة ملحة إلى تناول الحديثة، التفكير وطرائق المعاصرة، والرؤى تتناسب زوايا من وبأساليب صحافية تحيل التعامل مع التراث عمال مستساغا يجد

القارئ قيه المتعة فضال عن الفائدة المرجوة. إن ذلك كله ال يقوم بذاته من دون أن يكون وراءه من المهيئات ما المهيئات تلك ومن الحلم، من الحقيقة إلى أقرب يجعله ما المشروع، لهذا مباشرة رعاية من المسؤولون به يقوم أن يجب ودعم لمن يعتمد عليهم في إدارته أو القيام به أو الذين يستعان والتلقائية، والعشوائية للمصادفة ذلك يترك أن دون عليه، بهم وبعض هذا يحتاج إلى دعوات صريحة إلى الكتاب والمتخصصين يكتبون ما لتقديم به والمهتمين فيه والباحثين التراث بشؤون تسير تقليد وهذا مجزية، مادية مكافآت مقابل يقترحون ما أو عليه كل البالد المتقدمة، وفي جميع الشؤون، وال يتنافى وجميع

األعراف والتقاليد والعقائد.الفاعل كامال ليكون بأن يأخذ دوره اإليجابي إن اإلعالم جدير في دوره عن فضال العربي، للتراث صادقا ورائدا مخلصا، رسوال كانتشار اآلفاق في تنتشر بدأت التي األخرى بالثقافات االتصال

النار في الهشيم

* أستاذ األدب األندلسي - العراق

2014 17353

52

من وتنوعها كثرتها على اإلعالم، وسائل أن له يؤسف ما مسموعة ومرئية ومقروءة، لم تتجه إلى التعامل مع التراث اتجاها مدروسا ومـمنهجا، بل يتم تناول التراث بشكل عشوائي أو تلقائي، وذلك بسبب ما يشيع في أذهان القائمين على إدارة هذه الوسائل من أن التراث يبتعد كثيرا عن الواقع الـمعيش، وأن هناك شعورا سائدا في أوساط المتلقين بأنه من اهتمام المتخصصين وحسب،

وأن مكانه الرفوف العالية. إن اهتمام المسؤولين عن وسائل اإلعالم بشتى توجهاتها وأنواعها بما يسمى في االقتصاد بـ "دراسة الجدوى" يجعلهم، في الغالب، دائما "الزبون طريقة على المتلقي أو المتذوق، بتلبية يفكرون تبني التاريخية واألخالقية في المسؤولية على حق" متخلين عن الشعوب، من المختلفة األوساط في وإشاعته وشؤونه، التراث والتأثير في ذوق المتلقي ولفت نظره إلى الجوانب المشعة في التراث بوصفه الهوية التي ينبغي أن تكون الصدى األول للثقافة

الوطنية والقومية. وخطورة هذه الوسائل كامنة في قدرتها الفائقة على التأثير في ين تأثيرا كبيرا، وفي مختلف مستوياتهم الثقافية وأعمارهم، المتلقإلى وميلهم لها، وحبهم بها، ثقتهم من به تستأثر ما إلى نظرا التعامل معها، ولذلك ينبغي أن يتم التأثير فيهم بدال من التأثر بهم،

ليكون لها األثر اإليجابي الفاعل في المجتمع. وتستند العشوائية والتلقائية اللتين أشرنا إليهما إلى اهتمام بعض المسؤولين اإلعالميين الذين يجدون في انفسهم اهتماما بالتراث بوعي مدعومة واسعة تراثية بثقافة يتمتعون أو سواهم، دون بضرورة تبني التراث ونشره، وحرص على تناوله في إطار واجباتهم

اإلعالمية، وفيما عدا ذلك يكون االهتمام بالتراث أو بتناول بعض شؤونه نوعا من التنويع وطلبا لدفع الملل عن المتلقي ليس غير.

نراها أن نعدم لن فإننا اإلعالم وسائل في النظر دققنا وإذا بتوجهاتهم ومسوقة وتمويلها، إدارتها على بالقائمين محكومة اإلعالمي الخطاب والفنية، وسيكون والفكرية والثقافية السياسية في يكون لن ولذلك شك، أدنى بال التوجهات تلك عن معبرا

اإلمكان التوفر على خطاب إعالمي يتبنى التراث خالصا لوجهه. ومن حسن الحظ أن نجد مؤسسات اإلعالم الرسمية التي تقوم الدولة على إدارتها ورعايتها وتمويلها، تلتزم جانب التراث خالصا المشرقة صفحاته إلى وتتوجه والقومية، الوطنية الهوية بوصفه وبالوسائل الشؤون، األوساط في مختلف وتنشرها في تستجليها المتنوعة من برامج ثقافية مرئية أو مسموعة، أو دوريات متخصصة

بشؤون التراث. ومثل هذه المؤسسات تنأى بنفسها عن حساب الربح والخسارة، بالتراث، التثقف هي الجدوى تكون أن دون الجدوى" و"دراسة والتزود به ليكون داعما للشخصية الوطنية، مرسخا للهوية القومية، ومعبرا عن مالمح الخصوصية التي تحاول جميع األمم في العالم أن تحافظ عليها، وأن تطعمها الناشئة جيال بعد جيل زادا ال غنى

عنه في بناء الشخصية لدى المواطنين. أما التراث العربي فإن فيه زادا ال غنى عنه، وال يفنى، من حيث والحفظ والرواية الحكي على اعتمادا باألخبار اهتموا العرب أن في الصدور، قبل أن تترسخ لديهم قواعد الكتابة، وقبل أن يشيع التأليف والتدوين، وبعد أن تمكنوا من ذلك انكـبوا على تسجيل الشريف والحديث الكريم القرآن بعلوم بدءا وواردة شاردة كل

التراث في الخطاب ا\عالمي المعاصر

2014 17351

.www

المتاحف بنوك بيانات

.

Archives

.

Data Bank

.

أداة المتاحف تعد لماذا لكن.. إعالم وتسويق جيدة؟

.

Static

.

.

.

Post CardC.D DVD

.

< *

لقد أصبحت المتاحف في عصرنا بنوك بيانات

توثق مهارات صناعة القطع الفنية وتسلسل

عملية الصناعة التي أنتجت وفق ظروف بيئية

وثقافية واقتصادية وجغرافية معينة، عليه

فهي تعد سجال للثقافة

غير المدونة للشعوب.

50

..

مواقع االنترنت:

www.louvre.fr

-2545

.

web :

. :

.

.

.

تؤدى المتاحف دورا هاما في حياة الشعوب، فهي ليست مخزنا للقطع الفنية، بل

تحولت بمرور الزمن إلى أماكن لصناعة الثقافة

وترسيخ الهوية.

2014 17349

. archives

.

.

تسجيل الملكية الفكرية

.

.

.

ا\نتاج الكمي والنوعي

.

الدور الرئيسي ل�عالم

48v

المتاحف بنوك بيانات تفاعلية

دور ا\عالم في الترويج للحرف التقليدية

.

2014 17347

التي البرامج تلك تدرس علمية وندوات جادة دراسات إلى هنا تقدمها اإلذاعات والتلفزة، وما تقدمه وسائل اإلعالم الصحفية من العامة والثقافية والمتخصصة منها، ولعنا هنا الصحف والمجالت نذكر الندوة التي قدمها مركز الشارقة اإلعالمي في العام الفائت نماذج أنموذج مهم من أنها (التراث واإلعالم) على تحت عنوان التي البرامج تلك لتقييم نحتاجها التي والندوات الدراسات تلك

يقدمها اإلعالم للتراث. الثقافي التواصل نتحدث عن دور أن األهمية هنا ولعل من بين الدول العربية ذات التاريخ المشترك أو حتى تلك التي تتمايز تهدف مقننة استراتيجيات وضع أجل من الثقافي تاريخها في إلى توعية المجتمعات بأهمية التراث، بحيث يكون لهذا التعاون من بالتراث الخاص اإلنتاج وتشجيع تطوير في دور والتواصل للمعالجة التي تصلح الجيدة النصوص خالل دعم مؤلفي وكتاب والمحطات الخاص اإلنتاج شركات على االعتماد وإمكانية

التليفزيونية األخرى في التبادل الثقافي. وأعتقد أن اإلعالم المرئي والسمعي مثال يجب أن تكون لديه خطة استراتيجية يقوم على إعدادها وتنفيذها متخصصون؛ بحيث تهدف إلى زيادة الفترة الزمنية للمواد والبرامج والفقرات التراثية

التي تبث عبر الدورات البرامجية المتعددة، وتحدد الموضوعات واستخدام فيها، المستضافة والشخصيات تطرح التي والظواهر األشكال والقوالب األكثر تأثيرا في المشاهدين التي تعرض وتقدم والكررتون الدرامية كاألشكال التراثية والبرامج المواد من خاللها ، باإلضافة إلى إعداد الثقافي الواقع إثراء لألطفال بما يسهم في وتدريب ، وتأهيل الكوادر البشرية العاملة بشكل عام والعاملين خاص، بشكل التراثية المواد وإخراج وتقديم إعداد مجال في التراث بمجاالت المعرفية بالجوانب واإللمام التثقيف من حيث

المختلفة ، واألساليب الفنية والتقنية الالزمة. وألن التراث وبرامجه تحتاج إلى تكلفة مالية كبيرة بسبب تفرق هذه المواد وتشتتها، فإن على الدول توفير كافة اإلمكانيات المالية والفنية الالزمة لهذا النوع من اإلنتاج، بإنشاء استوديوهات لإلنتاج أو قنوات الدول بعض ولعل تخصيص المناسبين، والكيف بالكم مجالت ثقافية أو علمية خاصة بالتراث يدل على مدى وعي تلك

الدول بأهمية التراث وأهمية توثيقه ورعايته. إليه ندعو االهتمام وما أن كل ذلك نغفل هنا أن ال ويجب المواءمة وتلك تتناسب بطريقة م قد إذا إال قيمته يحقق لن واإلنتاج التقديم يتواكب بحيث والمعاصرة؛ األصالة خطاب بين والتطورات الحديثة، وعدم إظهاره مظهر القديم الغابر ، بل تكييفه وإعادة تقديمه وإخراجه بشكل يتناسب مع روح العصر الحديث؛ جميعا، المجتمع أفراد لدى المشاهدة محببة مواده فتغدو الشباب في تقديم وإعادة يشرك أن المهم جدا فإنه من ولذلك ومعطياته، عصرهم وروح لتتناسب وإخراجها المواد تلك إنتاج وتقترب من فكرهم وثقافتهم المتنوعة ؛ ذلك ألنه من تلك الذاكرة له)، وهم يصنعون من له ال خيال الخيال؛ فمن (ال ذاكرة يصنع عنه، تنفصم ال حضارية ومرتكزات جديدة أفقا الماضي ذاكرة فمجاالت التراث التي تبث في القنوات اإلعالمية أو تكتب وتنشر االتجاهات، وتغيير تعديل، في كبيرا إسهاما تسهم الصحف عبر والسلوكيات السلبية التي تظهر في المجتمعات بفعل المتغيرات المجتمعات تلك فإن ولذلك المتسارعة، واالقتصادية االجتماعية المستوى على ألبنائها الذاكرة تلك أهمية تماما تعي أصبحت إلى الوعي أرادت أن تحول هذا االجتماعي والثقافي، وهي وإن سلوك إدراكي فما عليها سوى أن تتجه نحو ترسيخ ذلك في وسائل

اإلعالم بتعددها

* باحثة في السيمياء من عمانaishaaldarmaki@hotmail.com

46

(التراث كتابه في الجابري عابد محمد الدكتور يذكر العربي النهضوي الخطاب في وظف قد التراث أن والحداثة) من األخذ إلى الدعوة كانت جهة من مضاعفا؛ توظيفا الحديث اليقظة عرفته نهضويا، مكانيزما األصول إلى والرجوع التراث وبذلك جميعا؛ النهضوية اليقضات عرفته كما الحديثة العربية في عليها لالرتكاز األصول إلى والعودة التراث من تنطلق فهي جهة ومن المستقبل. إلى بالتالي والقفز والماضي الحاضر نقد الخارجي، التهديد على فعل رد نفسها الدعوة كانت فقد أخرى التراث واألصول تتخذ صورة ميكانيزم مما جعل تلك الدعوة إلى النهضوي الخطاب عن الجابري ولعل حديث الذات. عن للدفاع هذا في يقدمه الذي اإليديولوجي ومفهومه بالتراث وعالقته باعتباره مرتكزا من مرتكزات المفهوم نتأمل ذلك الكتاب يجعلنا ولذلك والموضوعية، الذاتوية عالقاته بين ما النهضوي الخطاب والثقافي اإليديولوجي باعتباره المجتمع يعيه الخطاب هذا فإن األصول إلى عائدة أشكاال فإنه سيتخذ المرجعي، وعليه وبالتالي من ناحية، والدفاع عنها من ناحية أخرى. إال أنه وعلى الرغم من ذلك سنجد أن هذا الخطاب في الممارسة العملية سيأخذ جانبين يحاول من يوجد وقد عصري، واآلخر محافظا سيكون أحدهما التوسط بينهما معا، وهذا كله سيوصلنا إلى اإلعالم بوصفه الوجهة الوصف سيحاول بذلك اإلعالم فإن ولذلك الخطاب، لهذا المرئية توجيه خطابه المباشر أو المحايد بحسب رؤية مؤسسيه ومنتجيه

وفهمهم لهذا الخطاب. في وتمظهراته وتجلياته عالقته في التراث عن الحديث إن اإلعالم ال يمكن إنصافه دونما دراسة معمقة وكاشفة لتلك العالقات

المتشابكة؛ ذلك ألن التراث بوصفه تاريخ األمة وثقافتها المتأسسة وشروط المجتمع متغيرات تحليل يلزم المحلي المستوى على أو ورغباتهم أفراده وسيكولوجية اقتصادياته وتدبير معاشه مكبوتاتهم، فاإلعالم بوسائله المتعددة اليوم تطغى عليه متغيرات كثيرة ومتعددة، وهو مطالب بمخاطبة شرائح المجتمع جميعها، يعتقده ما مع كثيرة أحيان في يتقاطع يجعله ما هذا ولعل المجتمع أو بعض أطيافه على أنها من الثوابت والسنن المجتمعية. ولذلك فإن اإلعالم بوسائله المتعددة في مجتمع ما يعتني بما مواكبة بغية متغيرات من عليه تطرأ وما المجتمع ذلك يشغل تلك على سيركز ذلك مقابل في أنه إال ومتغيراته؛ متطالباته المتغيرات وما يطرأ من قضايا المعة، في مقابل تلك الثوابت التي المجتمع، مع عالقتها في وتؤثر عليها تسطو المتغيرات بدأت بحيث يصبح اإلعالم بوسائله المتعددة محفزا ومعززا مباشرا لتلك المتغيرات لتحل محل تلك السنن المجتمعية. ولذلك فإننا سنجد أن المجتمع سينقسم بين مؤيد أو معارض أو محايد لتلك الوسائل إلى الناظر فإن وتنوعها اإلعالم وسائل تعدد وفي ظل اإلعالمية. ببساطة فإنه قناة األلف تجاوزت التي العربية التلفاز قنوات يمكن أن يدرك ما نقصد هنا بالمتغيرات الطارئة على المجتمعات

العربية تحديدا. التجارية اإلعالم وسائل غايات عن الحديث عن وبعيدا والترويجية، فإننا سنتحدث هنا عن عالقة التراث واإلعالم في حدود التأصيل والتوثيق، وهو دور مهم يهدف إلى حماية التراث بكافة أشكاله ودعم تأصيله وتوثيقه مرئيا وسمعيا، ولعل أهميته تتأتى في األساس على مرتكز ذلك الخطاب النهضوي، ولهذا فإننا بحاجة

الذاكرة صانعة الخيال

2014 17345

يشكل التراث العربي رافدا مهما من روافد الثقافة وجب لذلك الهوية، وعنوان الحضارة مهد هو بل العربية، االهتمام بهذا التراث السيما وأننا نعيش في زمن الرقمنة وتعدد الذاكرة لتحويل اآلوان آن فقد والتكنولوجيا، االتصال وسائل وضمانا التراث هذا على حفاظا إلكترونية ذاكرة إلى الورقية

الستمراريته وانتشاره بشكل سري.ورقمنة التراث العربي رغم ما يعتريه من صعوبات، يبقى ضرورة ملحة بالنظر إلى أهميته وقيمته المعرفية والتاريخية، وحقيقة األمة قيمة إلكترونيا، ألن تدوينه إلى بتنا في حاجة أننا األمر تستند تراث بدون لألمم والقيمة وتراثها، تاريخها في العربية الحاضر، في عميقا يحفر ماضوي كتراكم منه وتسترفد إليه

متطلعا إلى المستقبل.لكن هذا الطموح نحو تدوين التراث العربي إلكترونيا تعترضه مجموعة من الصعوبات، أهمها تشعب مسالك التراث العربي، ونعني بذلك عملية نقل المصادر القديمة ذات الطابع الشمولي نعاني من خصاص في أننا إلى مرجع متفرع عن األصل، ذلك هذا الباب أي الكتاب والنقاد الموسوعيين، لكن هذا ال يمنعنا القول إن التدوين للتراث العربي في مراحله األولى، نقصد بذلك اإلنتقال من الثقافة الشفوية إلى التدوين لم يكن بتلك السهولة،

بل تطلب األمر ردحا من الزمن.ونظن أن نشر التراث إلكترونيا سيعم بالنفع الكبير على مستقبل أجيالنا وتاريخنا، حيث يمكن تحويل المكتبة الورقية إلى مكتبة رقمية في ظرف وجيز، وهنا يظهر الحيز المكاني الذي سيمكن من تخزين المصادر، خصوصا أن مجرد قرص صغير سيمكننا من إلى العربية، التراثية الكتب أمهات من كبيرة مجموعة حفظ

تجنب العربي الموروث رقمنة ستمكننا المكاني الحيز جانب في خصوصا الورقي، الكتاب يتطلبها التي الباهظة التكاليف ظل ارتفاع أسعار الورق وتدني نسبة القراءة في العالم العربي، على صغيرة نقرة بمجرد المعلومة تبادل إمكانية إلى إضافة في التراثية الكتب تلك تتبع في المشاركة يمكن بل الشبكة، أو المقهى أو البيت سواء متعددة، وأماكن بعيدة جغرافيات

نادي اإلنترنت.يمكن القول في ضوء هذه اإلنشغاالت نحو تدوين أمهات الكتب في الحديثة التكنولوجيا وسائل نستثمر أننا إلكترونيا، التراثية حيز ثالثي األبعاد، يهم تخزين المعلومة أوال باالعتماد على عدد هائل من الكتب التراثية، ثم الدقة في نشرها على نطاق واسع االستفادة يمكننا من ثالث المعلومة كخيار استعمال ثم ثانيا، واإلفادة، وحتى اآلن ال توجد معايير محددة لنشر التراث العربي في جديدا شكال يعد اإللكتروني التدوين ألن نظرا الكترونيا، الوسط الثقافي العربي، رغم أننا بدأنا نلحظ في السنوات األخيرة أو الرقمية المدونات سواء اإللكتروني النشر في نوعية طفرة المواقع أو الشركات اإللكترونية أو المكتبات، لكن هذه الوسائط مازالت غير قادرة على استيعاب مصادر التراث العربي بأكمله، لكن مع ذلك تبقى جهودا محمودة في سبيل حفظ هذا التراث

وحمايته حتى يبقى شامخا، ناطقا بحضارتنا وهويتنا

*

نحو تدوين التراث إلكترونيا

44

.

.

سلطان الحجار: أقترح افتتاح قناة

تلفزيونية خاصة بالتراث

" :

..

."" :

."" :

."

" :

."

" :

"

"ا\عالم يلقي الضوء على الفعاليات وا�حداث

التراثية، وال يجب أن يكتفي بتغطية

الحدث بشكل سطحي، حتى ال يتحول التراث إلى مجرد موضوع

إعالمي يتم طرحه ونسيانه بعد ذلك

2014 17343

.

د. هيثم الخواجة: الخطاب ا\عالمي بحاجة إلى خطط

استراتيجية للحفاظ على التراث

:

.

."

-

42

د. صباح آل محمودي: التركيز على االتصال وليس

ا\عالم

. :

.

.-

-

.

.. ..

. :

2014 17341

:

!

.

.

.

.

.

عيسى الميل: ال توجد لدى وسائلنا ا\عالمية معايير واضحة المعالم

للتعامل مع التراث -

" :

( ) ...

."" :

.

...."

" :

... ."

" :

."

2014 17341

40

67

.. ..

.

..

" "

( )

..

.

.

د. محمود خليل: ا\عالم يحتاج إلى أدوات

مبتكرة وليس مجرد استنساخ منهج الكتب

– -

.

2014 17339 2014 1733939999399939393939393939

د. صفوت العالم: ا\عالم العربي يكتفي

بمتابعة االحتفاالت التراثية دون جهد توثيقي حقيقي

" "

.

( )

""

.

د. علي عجوة: ضرورة وجود رؤية للتعامل مع

التراث في وسائل ا\عالم ال أن يتم ا�مر عشوائيا

.

د. فاروق أبو زيد: ا\عالم يخاطب الجمهور،

والجمهور مغرم بـ(النجوم) وليس التراث!

.

38

صالح كرامة: إعالمنا لم يتعامل مع التراث بما يليق بمحتواه ا�سطوري

وا\نساني العميق

( )

. :

. :

.

( ) ( ) ( ) !

( )

( ) ( )( )

( ) ( ) ( ) ( ) .

( ) .

. ( ) ( )

..

2014 17337

.

.

. :

.

.

.

.

هدى البادي: ا\عالم ا\ماراتي أبدع في تقديم التراث وساعد في

تقديمه ل�جيال الجديدة

" :

. .

.

2014 17337

36

د. عطارد شكري: التليفزيون لم ينجح في

االقتراب من المعنى الحقيقي المراد من نشر التراث

- -

( )

.

.

محمد الظاهر: فشل ا\عالم يعني فقدان

الذاكرة الجمعية

.

-

.

.

.

.

.

.

.

د. والء محمود: مطلوب خطة استراتيجية

لحفظ ونقل التراث عبر وسائل ا\عالم العربية

2014 17335

د. محمد شاكر:إلى ينظر العربي ا\عـــالم (فانتازي) وتغيب التراث بشكل

عنه قيمته الحقيقية

.

.

.

.

.

ندى سالم:خطة ــالم ا\ع يعد أن يجب تناسب فضول المشاهد لتراثه

:

.

.

.

– .

.

34

.

:

:" "

.

.

راشد الزعابي: دور ا\عالم في توثيق وحفظ

التراث

:

.

.

.

.

.

2014 17333

.

.

11

.

.

.

د. سميح شعالن:على يكون أن ــالم ا\ع على

بينة واطالع بمفردات التراث

:

.

عبد العزيز المسلم: الفضاءات ا\عالمية في ا\مارات مفتوحة أمام التراث

2014 17333

إضافة نوعية أم تسجيل حضور!

التراث في ا\عالم العربي

.

.

.

.

ا لفاقد لذاكرته ال يستطيع أن يستدل على باب بيته

32

2014 17331

إضافة نوعية أم تسجيل حضور!

التراث في ا\عالم العربي

عبد العزيز المسلم د. سميح شعالن

راشد الزعابي د. محمد شاكر

ندى سالم د. عطارد شكري

محمد الظاهر د. والء محمود د. هدى البادي

صالح كرامة د. صفوت العالم

د. علي عجوة د.فاروق أبو زيد

د. محمود خليل عيسى الميل

د. صباح آل محمودي د. هيثم الخواجة

سلطان الحجار رشيد الخديري

د. عائشة الدرمكي د.خالد عزب

30

2014 17329

ــدارات م ــل االصــاي الحمر يف للشعر والبطوالت الفخر اهــل حــالل خــرية ـــارات االم شيوخ ــامــوا ق ــا ــه دون مــن هيهات ـــذوق ال ـــي راع ـــردد ي حــمــر عالمات لهلها ــداء ــي ــب ال ــن م تــاخــذ عريضات ــي ــواح ــل وال وايف ــــراس والاملجيعات ــاع الــســب وآذان ــون ــي وعقامات الظهر عن ــغــارب ال متسند الجــات كبار وعــضــودهــا نحر فجا ــاســات ــق ــامل ـــة ب ـــربوم ــا م ــوذه ــخ وفاملستحيالت لها ترضخ اقبلت اليا واصفات اصفات تاخذ االدامــي وامن بالذات القنص هل ماتحذر كرث من ــدات ــخــون ال جـــامل يسبي جــاملــهــا ـــروات امل ـــزاع شيخ ــو ه اب ــف ــن ك م

الصفتها مضمونها ــن م يــخــتــال احتمتها ــني ــن ــس ال مــر عــىل ـــيل البختها ـــوا ـــل وع ــا ــه ــن ــزاي م ـــــزوا وعصافحتها ــا ــن ــوب ــل وق ـــت ـــرض العاوبرتها ــون ل تــقــول ــذهــب ال ــع وملاقهوتها تفوح ــيل ال خشم والخشم ــهــا ــت ــب ــمــجــد طـــول ارق ــل ــا ل ــه ــزف يوشعفتها ــا ــه ــام ــن س ــق ــه ــف ــت ومقفتها ـــن الم ـــار ـــظ االن ـــوق ـــش وتــا ــه ـــ ــرت ــه وداي ــي ــرب ــــف كـــام ال وختحتها متــيش االرض ـــن وك متــيش سمتها يف والــضــامــره ـــارده ـــش الجتها ــن وي ــن م ــح ــري ال عليها ــرث تخذتها ــه ــول ج كــل يف والــجــايــزه ــهــا ــقــت ــــــزز ث ـــــيل تــبــنــاهــا وع ال

الشاعععر/ عليي ببنن نايفف الغاممديي

الفائز الخامس

28

2014 17327

امثاله يبدع كلن ــوم ي املثل صغت قاله من لسان صح قال يسمعه من يف وصف شقرن جميع الوصف تزهالهوانجاله صوغان نسل من منجوبنت ــه ــربال ــكــه وت ــود ســل ــق ــال ــا ف ــه ــب ــي ركويباله ضنك ــويب ــن ي ــن م ــا ــداده شوسباله والعرنني الخد حىل وياما ــه ــن عــدال ــقــحــد واملــعــذر ك ـــايب ال ن

ظالله ــف وق يريدن رقبتها وعظم اقفاله فكت بينت بــاب النحر وســع تعناله البدو ــوف وص ــم داي ـــزور والوعياله الطري ماتعيش عــن ـــذار وممنزاله عقب ضلعه محناي زاليوف فاله من الفال حي قاد ان والغارب

حاله عىل وصفه يبا ــيل ال واملــركــب رحاله خلق يضيق قصرين ــب الهرشوا اشفاله عينه وكلن املقفا شوفو احباله فكت بننت راس ذيلها كــن

تختاه ــوب ــرق ــع وال ـــربوم م ــــورك والحاله بري والفرسن محزوم والخف

مايوبه الشعر مــتــذوقــني يبطون مكتوبه واالرزاق ــاس ــن ال ترضابه ومشغوبه عيله وصفها عىل ونفيس منسوبه شــاهــني ــىل ع ضني واالم دوبه عىل مييش ــو ول خطاها تقرص شدوبه ــوم ي عليها السليفي محىل منصوبه دوم عقيدن حربت واالذن الهند مطلوبه اقىص زرين من هدوب وميذوبه نشله عاريه اللحم ومــن ومايوبه ــداره ــق م الضيف يلقابه مزهوبه القليص مع رصاص قمعت صوبه مــاعــودت مبعده وعضودها الهوبه ــحــر ال ــد ــزي ي ــو ل يهمها ــا مشنذوبه قياحي منفه وسنامها صوبه طالعو الزكيه العقول يهل عذروبه فيه يبني طويلن ــب والهمخصوبه واالرض مشت يل الــرمــك محجوبه الخطيب نظرت عىل عذرن ميلوبه ــســوق ل عــدن ــن م ينبينت مقلوبه الريل ماتحط درهمت يل

الششاعر ––– عبيدد بنن ععفصانننن المننصصوريي

الفائز الرابع

26

2014 17325

ــل ــاي ــث ــامل ـــوف وب ـــوص ـــال ــا ب ــن ــدي بــل ــاي ـــن مي ـــه ــــــل ال ــــل االب ـــــرا ك تــل ـــني حــاي ــمــة ل ـــن فــطــي حــالهــا مـــد طــايــل ــل وخ ــن جــمــي ــه ــا وج ــه لكحايل ــجــات ــفــي مــســت ــن ــون ــي وع

ــل ــالي ــس ـــا شــلــحــراب ال ـــه ـــي واذانــر ذايــل ــع ــش ــا ال ــاه ــس ــا ك ــاه ــب ــل وعــل ــر شــاي ــح ــن ــه وال ــل ــاي ـــه ط ـــب ورقــل ــاي ــرن واســـــع وه ــح ــن وفـــجـــة مــايــل ــد ن ــش ـــذ مـــن ال وقــاربــهــا اخعايل للخلف مــعــتــيل ــن ــام ــن وســـا عــزايــل ـــه وحــيــبــه نــابــيــه ولــل ــاي ــومب ــرق ــع ـــىل ال ــة ذيـــل ع ــف وســـل ـــاط داي ـــب ـــني ال ــاح ل ــس ــن وبـــن مــل ــاي ـــاه مبــه ـــوط ـــري ت ــــف اصـــغ وخـــل ـــي اوصــــــوف االصـــاي ـــــذه ه وهالفضايل ـــي راع بالشكر ــم ــت واخــل ــاي ــه ت ـــــد زاي ـــن ب ــان ــط ــل س اىل ــل ــاي األص ـــي ـــاراع ي ادوم ــاك ــس عاملخايل ــوم ــرك م ــان ــح ــوي س وعـــىس

واليميله ــف ــاي ــوص ال ــوات ــل ح يف للجميله ــى ــعــن ي الــوصــف ــن ــك لــه ــل ــســخــي ــم وت ــي ــس ــن ـــرهـــا ال ـــذي يــه ــل ــزي ــن ــل ومــلــهــمــهــا تــــــورد لثليله ـــاظـــر ـــن ال ــر ــه ــب ي ـــــش ورمالسليله راس عـــىل ـــن م ــن ــالق تشليله ــا ــه ــق ــن ــع م عـــن ـــرق ـــف تاملخيله يف ــر ــاظ ــن ت ــا ــه ان ــول ــق تسيله مـــاوقـــف واديــــــن يــعــرب ــه ــل ــي ـــدى عـــن مــرافــقــهــا وت ـــع تيجيله شــــربن تــــرا ومــركــبــهــا ــلــه ــي ــا مــث ــه ــاف ــق ــن م ــل ــي ــــام خ كابهليله ـــــورك ال ــــايس وك ــض ــري عوميله هــضــمــه ــا ــك ــاش م وزورن يفيله ــا ــه ــم ــالس ب ـــدم ـــج م ـــىل عــه ــل ــي ــا الــيــعــربــيــات األص ــن ــج هحيله ــه ــي ــاف مل ــل ــف ــح ال ـــي ـــراع لجزيله ــن ــال ــث وام ــر ــشــع ال ــوت ــي بيطيله عــمــرك ــا ــن ل ريب وعــســا

الخميله ــرض ــخ اب ــا ــره ب ــى ــزه وي

الششااعر- ححمدد ععبيد الككككيباللي

الفائز الثالث

24

فمسيان الذيب غفوة القوايف تجاري األوزان فخرية الراجح القصيد نعد والعرفان الخري با هــزاع بو ع منيس

سويحان تباشريها يف فــداره لفينا تيجان البسه كنها بزين تباها للوان ــادره ن لونها يف ذهــب شبيهة بيان بت لعيان ـــدام ج ــت ــرض ع ــيل يالعربان ملة تراقص طرب شمقه وسط شمقان ديرته قاطع ذيب عني لها لوجان عال وصفه زان صايف خد لها الرسالن دلة فوصفها الرقاب طــوال ان شت مــدتــه وغـــارب مديد بدنها زان بزوره وسعه واليوف نحر وسيعة عال وصف خيلن فا املورك وذيل احصانتشد انتباهك ال اقبلت هيبة السلطانبشورك بغيت امزاين اتزين وسط اعيانلزمان تواقيتها يف وتكرس بتسبق فال خوف يلحقها بحفظ الويل سبحانظبيان ــىل ع وال شــاهــني ــال ع تباها العدوان من يحميها ه الل أمان عليها

مخالبها بانت الصيد وقت حان واذا عايبها بــان اذا خطايانا ــقــرص ونيحلبها طيفه ــدار ال ــوم ي الجو حال مواكبها عجال الهني خيار وشفنا يشطبها غنجها بنت حــال حالها ها يب يل الزين من تخفيها اخوك عن صايبها دوم ترشيحها العرب وحشود تراقبها بلهفه ــيل ال العيون تثري يجذبها الصوت من تتذير حرب ولها

بشواربها ــدود ــخ ال تباريج وتــحــال متيلبها ــارف ــع م يف ــا ــاله ح ــد ــزاي تيقاربها ــا م ــب ــرك وم السنام ــن عمناكبها عن بيطانها شهر مسافة

ها ماتحسب يها فوط خفوف ضغرية تتعبها ــروح ال مهجة قفت منك ويل كتايبها ترسل للركض عــودت واذا مصايبها ويبعد يحفظها الرب عىس تسيلبها ساليل مــن سالله ـــا وراهيرتبها بدماها صــوغــان ــل ح واذا ونكسبها مبثلها يرزقنا ــرب ال عىس

الشاااعر/ أحممدد خلليفة ببببن متررفف

الفائز الثاني

2014 17323

ياحي الذي طبت وجالت عىل امليــــدانذلول لها صفـق ضمري العرب طربــانياحي القبال وحي زول لها بطــــــرانــان ـ لها خشم رشوى نصلة جـــــرها زفه املــا وسط فنجـــان صفاوة عيـون كنـ

تـطـــول رقبتها بني سـمــك عليها بــان ـــة بهـا خفة رشا والعضــا مليـان سديتبادى نحرها كـن باب بقصـر سلطـــانمابني الحريشا وباطها مترح الركبــــانواذا درهمت فوق الرثى والندى له شان

ــان ــه الذن شكا طولهــا الراكب اذا هبهـــا الذرعــــان دقيقة سواعــد مازره منعسيمة ايادي والقوايــم رشى العمـــدان

مزدان لها وغارب سالمي عىل حياب ه التيجــان زهى شدادها من فوقها كنـرفيعــة سنـــام وحوله الضامر الجوعانمتينة عسيب به سبيب عليهـا زان..عليها يحيلون الصـــــــدارة قبل االعالنـها مبوطن من االوطان ولوجيت بــوصفـ

عىل دار زايـد يعلق الوصف والتبيـــــان

مفنـــودة االصيــــالت بني ة محليـيا تهادت عىل مهــــــوده تزين الرتاب لـاذا جيت بـوصـف تبهر الشعـر وبنــودهمحدودة حراب واذنها «جاميل» وراس ــ ورس ممســودة وكن احمرار جنوبها بحرير «املعارف» ملمسه فاخـر الجـودةها تقـل شبـه ملهودة تشوف الحشا منـعضوده! النرص»باين «قوس كام وجوف واذا جات تبــرك رزها الــزور مسنــودةتكـاد االثر عن ملسـة القـاع مجحـودةخطــر لويطيح وتحته االرض مشـــدودةوخــف مدور لوصغر بـان مجهــــــودهوعرقـــوب مقـوس علـى سـاق ممـدودةعىل حـد طـــول الباهـر لـ قايص حـدودهوكــن الوبـــر بـه ملعة الــدر منضـودةـــه املغـرد وتغـــروده وشبـــر يضيق بـتحــدر يادوب الريـح تنثــره وتـعودهتثيـر الحمـاس وتذهل الجمـع وتقــودهجذبني سنــا البــراق واملـزن ورعــودهواذا قلت زاااايد عانق القاف مقصــــوده

الشاعععر/ ناصصر خمميس االغيالالنيي

الفائز األول

2222

2014 17321

القصائد الفائزةفي مسابقة الشعر

الفائز األول: الشاعر/ ناصر خميس الغيالني

الفائز الثاني: الشاعر/ أحمد خليفة بن مترف

الفائز الثالث: الشاعر- حمد عبيد الكيبالي

الفائز الرابع: الشاعر – عبيد بن عفصان المنصوري

الفائز الخامس: الشاعر/ علي بن نايف الغامدي

20

إلى واالستماع الخليج، ومنطقة االمارات إجراءات وسير مشاركتهم حول آرائهم الملحوظ التطور في انعكس المهرجان، هذا تجلى كما المهرجان، شهده الذي ارتفاع إلى المالك بآراء العميق االهتمام

مستوى المنافسات وتميزها كما وكيفا.

مسابقة المحالب من روح البداوة ا�صيلة

بها يتميز التي المحالب مسابقة وحول المسابقة هذه تنبع قال: المهرجان، وهي األصيلة، العربية البداوة روح من تستحضر المكانة المرموقة لإلبل في حياة

البدوي اليومية.وأكد الرميثي أن المهرجان نجح في تحقيق أسهم حيث المحالب، مسابقة أهداف اإلبل، لمالك التجاري السوق تعزيز في مصانع دعم في للمساهمة وتشجيعهم

األلبان في الدولة.

مسابقة ا\بل التراثي (المركاض)

التراثي اإلبل سباق أن الرميثي وأضاف التي السباقات أهم أحد هو (المركاض) تميز المهرجان، وقال: لقد جرت المسابقات بين ساخن وتنافس تراثية أجواء وسط مشاركين بذلوا أقصى ما عندهم للفوز في رياضة أجدادهم التي تعكس ملمحا مهما في الموروث الشعبي واالجتماعي لإلنسان

اإلماراتي يمتد إلى مئات السنين.

السلوقي جزء أصيل من التراث العربي

زايد بن سلطان مهرجان اهتمام وحول بالسلوقي، قال رئيس اللجنة العليا المنظمة للمهرجان: إن السلوقي جزء هام من التراث العربي، ويعبر عن حياة البدو في الماضي،

ولذا فقد كان من الضروري تسليط الضوء وكذلك الركض مسابقات طريق عن عليه مسابقات الجمال التي تمت وفقا للمعايير وأضاف العربي، السلوقي لجمال العالمية الحاد بالذكاء يتميز السلوقي إن الرميثي: والوفاء، وله مقدرة على الصيد في أصعب الكالب، أنواع أقدم من ويعتبر الظروف، إذ وجدت ساللته منذ 13 ألف سنة بشبه

الجزيرة العربية.

المسابقة الشعريةعلى أقيمت التي المهمة الفعاليات ومن الشعرية، المسابقة المهرجان، هامش بجمال للتغني الشعراء تبارى خاللها التي الونة المحليات األصايل ضمن بحور اإلبل شعرية أساليب وهي والتغرودة، والردحة إماراتية خالصة، برع فيها كثير من شعراء

االمارات عبر الزمن.

السوق الشعبي يعكس ثراء التراث ا\ماراتي

فترة طوال سويحان أجواء سادت وقد السوق نجح فقد التراث، روح المهرجان تقديم في المصاحبة والفعاليات الشعبي اإلماراتي التراث بألوان غنية تراثية وجبة تراصت مبدعة، حيث بطرق عرضت التي إلى جنبا الشعبي السوق في المحال من الهجن، ولوزام أدوات لتعرض جنب شدات وأدوات زينة اإلبل، واألواني الخاصة واألشكال، األحجام مختلفة بالمحالب أزياء من التراثية المنتجات من والكثير مشغوالت عرضت كما شعبية، أكالت كيفية للجمهور وشرح متنوعة تراثية انجازها بشكل عملي ومباشر أمامهم، مثل وصناعة اليدوي، والسجاد الفخار صناعة

مستلزمات اإلبل.

مشاركة المرأةالمنظمة العليا اللجنة رئيس وأشاد في للمرأة الالفتة بالمشاركة للمهرجان في المرأة مشاركة إن وقال المهرجان،، مزاينة اإلبل هذا العام تؤكد نجاح المهرجان في أن يعكس صورة حقيقية لتراث المكان المرأة مشاركة تتوسع أن آملين وثقافته، في الدورات المقبلة لتأخذ دورها وفرصتها في المنافسة والفوز. وأكد الرميثي أن تلك راعي لتوجيهات نتيجة كانت المشاركة المهرجان سمو الشيخ سلطان الدائمة إلى كافة تشجيع على المنظمة العليا الجنة فئات وشرائح المجتمع االماراتي للمشاركة وتقديم ألوانه، بتعدد التراث إحياء في الدعم وكافة التسهيالت الممكنة التي من

شأنها إتاحة المشاركة.

(الزمول وإنتاجها) جديد الدورة المقبلة

الدورة تشهده سوف الذي الجديد وحول اللجنة رئيس قال المهرجان، من المقبلة الشيخ إن سمو للمهرجان: المنظمة العليا صاحب ممثل نهيان آل زايد بن سلطان تراث نادي رئيس الدولة، رئيس السمو االمارات وجه بإضافة شوط جديد ألشواط «الزمول وانتاجه للفحل يخصص المزاينة، هذه في مرة ألول وذلك وانتاجها»

المنافسات.وقال إن توجيهات سمو الشيخ سلطان بن زايد بإضافة شوط جديد ألول مرة للزمول اثراء شأنها من إضافة يعتبر وانتاجها فعاليات المزاينة، التي تجتذب العديد من المالك والزوار، وأشار إلى أن من شأن ذلك المساعدة على خلق حالة من التفاعل في وتحفيزهم المالك وتشجيع اإلبل سوق للفحول األصيلة السالالت اقتناء على سالاللتها على الحفاظ عملية ويضمن

العريقة ويعزز انتاجها

2014 17319

للتعريف بثقافة وحضارة اإلمارات. بن سلطان الشيخ سمو إن الرميثي وقال فئات استقبال على العام هذا زايد حرص عديدة من المجتمع، حيث استقبل سموه والشعراء، واإلعالميين الفنانين من عددا ووجه بإحياء ليالي المهرجان بألوان الفنون التي شهدت الشعرية واألمسيات الشعبية األسر والعائالت الزوار من من كبيرا إقباال

من أهالي اإلمارات أو المقيمين. أعضاء لجهود تقديره عن الرميثي وأعرب وكل للمهرجان المنظمة العليا اللجنة في ساهم من وكافة فيه، العاملة اللجان حسن إلى الفتا العام، هذا دورة إنجاح المهرجان من جعل الذي المبهر التنظيم راعيها، باسم تليق شعبية ثقافية تظاهرة وبمكانة إمارة أبوظبي وبمستوى االهتمام

بالتراث في دولة اإلمارات.

إن للمهرجان: العليا اللجنة رئيس وقال حضور سمو الشيخ سلطان بن زايد اليومي كان حافزا لمالك اإلبل للمزيد من االهتمام بسالالت اإلبل المحليات األصايل التي تمثل وتراثهم، اإلمارات ألبناء بالنسبة الكثير السباقات أو بالمزاينات يتعلق فيما سواء ذلك غير أو المحالب سباقات أو التراثية لقد وأضاف: باإلبل، تتعلق نشاطات من يتابع بشخصه أن على كان سموه حريصا مواقع مختلف في العمل سير الكريم المالحظات والتوجيهات المهرجان، وإبداء الكبيرة خبرته خالل من والمالك للحكام على االبل، حرصا وتهيئة إعداد مجال في العمل الجاد والمخلص بما يحقق الشفافية

والنزاهة والتحكيم العادل.أكد الرميثي أن حرص سمو راعي المهرجان في االبل ومربي بكبار مالك االلتقاء على

حضور سمو الشيخ سلطان بن زايد اليومي

كان حافزا لمالك ا\بل للمزيد من االهتمام

بسالالت ا\بل المحليات ا�صايل

18

رئيس اللجنة العليا المنظمة

أحمد سعيد الرميثي:

مهرجان سلطان بن زايد التراثي صورة مشرفة لتراث ا\مارات ا�صيل

توجه رئيس اللجنة العليا المنظمة لمهرجان سلطان بن زايد التراثي سعادة أحمد سعيد الرميثي، بالشكر والتقدير إلى سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان راعي المهرجان لجهود سموه الكبيرة في صون وتنمية وتوثيق تراث اإلمارات

العريق.مدينة احتضنته الذي التراثي زايد بن فعاليات مهرجان سلطان انتهاء بمناسبة (تراث) الرميثي في حواره مع وأكد سويحان على مدار 14 يوما انتهت 15 فبراير الفائت، أن دورة هذا العام من المهرجان نجحت في نقل نبض الماضي

بكل مفرداته التقليدية األصيلة، وأعادت ذكرى األجداد العظماء وتقاليدنا الثرية.

إلى بالفعل المهرجان تحول لقد وقال: عرس وطني شعبي وملتقى لمحبي رياضة الخلف على ينبغي لما ومثاال الهجن، السلف، بموروث احتفاء به يقوموا أن قواعده أرسى الذي العريق للتقليد وفقا زايد الشيخ تعالى الله بإذن له المغفور بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وسار على نهجه صاحب السمو الشيخ خليفة بن

زايد آل نهيان، رئيس الدولة حفظه الله. العام هذا دورة إن إلى الرميثي وأشار حققت نقلة نوعية على كافة المستويات، تنوع من به تميزت ما إلى فباإلضافة المشاركة، في وكثافة النشاطات في (الذهبي األشواط في زيادة شهدت فقد الجوائز قيمة في وزيادة والفضي)، برنامج في وثراء للفائزين، المقدمة

األنشطة الفنية والثقافية المصاحبة، بشكل التراث إحياء في المهرجان فوائد عزز

ودمجه في تفاصيل الحياة المعاصرة.

مهرجان شامل الرؤية وا�هداف زايد بن سلطان مهرجان الرميثي ووصف الرؤية في الشامل بالمهرجان التراثي واألهداف؛ فباإلضافة إلى كونه احتفاال تراثيا التقليدية الرياضات أبرز من نخبة يحيي -بمحتواه يعزز فهو األصيلة، العربية وصون حماية جهود والتراثي- الثقافي اإلمارات في ليس البداوة، وثقافة تراث العربي الخليج منطقة في وإنما وحدها ككل، كما أن مسابقته الشعرية المتخصصة تغني ساحة الشعر بألولن تراثية في وصف

جمال اإلبل المحليات األصايل.

يتمثل االجتماعي المهرجان دور إن وقال في جمع أبناء اإلمارات في (بيت سويحان) مشهد في والوحدة واإلخاء المحبة على إلى ذلك بعده العزة، أضف اتحاد يحاكي من كل يعرفه الذي الكبير االقتصادي تنتعش حيث اإلبل، سوق مع يتعاملون السوق التجارية لإلبل بشكل ملحوظ نتيجة بن سلطان مهرجان في األصايل لمزاينات زايد التراثي، ناهيك عن مساهمته الكبيرة في جهود المحافظة على السالالت األصيلة أن ال نغفل دوره في وإكثارها، كما يجب إمارة في السياحي النشاط خريطة دعم على مشهودا حدثا باعتباره أبوظبي، أجندات المهتمين بالتراث واإلبل ورياضات وإنما فحسب اإلمارات في ليس الهجن، في كافة أنحاء العالم، وهو واجهة مشرفة

2014 17317

والمالبس والمأكوالت العطور إلى إضافة اإلبل، ومستلزمات الحرف بالنسبة ألصحاب المهرجان كان إذ التراثية، والمشغوالت

من بعض دول مجلس التعاون، سوقا رائجة لتصريف بضاعتهم.

سويحان .. لن نقول وداعالقد استدعت سويحان عبر هذا المهرجان الكبير ماضي األجداد، وعاشت معه في عرس جمع بين األصالة والمعاصرة بعد أن اكتست أبهى حللها وهي تستقبل زوارها من أبناء الدولة والمقيمين على العالم ودول الخليجي التعاون مجلس أقطار جميع ومن أرضها الصديقة، حيث الحظ كل من وطأت قدماه هذه المدينة أنها قد لألبناء الزاهر بالحاضر لألجداد العريق الماضي نجحت في مزج

في لوحة فنية رائعة تعجز حروف الضاد عن التعبير عنها.بهذا أبنائها فرحة المدينة لهذه الزائر يالحظ أن بغريب وليس الكثيف وإقبالهم وأجدادهم آبائهم بتراث واحتفائهم المهرجان دورته في التراثي زايد بن سلطان مهرجان في المشاركة على

األخيرة.ولهذا يمكن اآلن فهم اختيار سويحان مكانا إلقامة هذا المهرجان

السنوي الذي يجسد تاريخ األجداد، ويحاول محاكاة الماضي ونقله بأمانة إلى األبناء ترجمة لمقولة المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان "من ال ماضي له ال حاضر له وال مستقبل".

وال يمكن لعين المراقب أن تخطئ أو تمر مرور الكرام على كل بها توجد التي - لسويحان زائر كل لقيها التي الحفاوة مظاهر كل مقومات المدينة العصرية وتتوفر فيها البنى التحتية األساسية الالزمة من مدارس ومركز صحي ودائرة للبلدية وفروع لمؤسسات شرطة مركز إلى باإلضافة والبنوك، واالتصاالت والكهرباء الماء وإطفاء وقاعة أفراح - ال يمكن لهذه العين أن تخطئ وجود المركز الطيور بحوث مراكز أهم أحد باعتباره الطيور لبحوث الوطني أوال بالبيئة قيادتنا واهتمام يجسد حرص الذي األمر الدولة، في

وبماضي اآلباء واألجداد ثانيا.لصانع قالت الماضي بعبق زارها من كل يشعر التي سويحان لكل نهيان شكرا زايد آل الشيخ سلطان بن الحدث وراعيه سمو اآلباء الحفاظ على ماضي لحرص سموكم على ما قدمت، وشكرا واألجداد، وسنظل دوما على التراث محافظين وعلى درب األجداد

سائرين وفي ظل قيادتنا ماضين

16

جميع المجاالت باإلمارات، حيث أكد برنامج "ميراث وتراث"، أن األصوات الشعرية المساهمة كانت حاضرة في قلب المشهد ليتم التفاعل الحيوي مع عشاق هذا النمط من التراث ولتكتمل الصورة

الزاهية في هذا البلد المعطاء.

ا�سواق الشعبية تستدعي ماضي ا�جداد الشعبية األسواق خالل من اإلمارات ابنة إمكانيات تجلت لقد المحافظة على تقاليدها األصيلة وعاداتها والتراثية وحرصها على أنها األسواق تلك أثبتت حيث الزمن، مدار على اكتسبتها التي تعد إحدى الفعاليات المهمة في مهرجان سلطان بن زايد التراثي، األبناء وتعريف الموروث حفظ في والملموس الفعال لدورها

بماضي األجداد.والمحال الخيم من العشرات ضم والذي الشعبي فالسوق التجارية التي عرضت تراثيات األواني الشعبية والبهارات واألزياء والمشغوالت والحرف اليدوية، أحدث نشاطا تجاريا طالما انتظره الكثير من أبناء سويحان والمنطقة ومن المواطنين والزائرين من من وفره بما والسياح، والمقيمين التعاون مجلس دول مختلف

وخدمات ومشغوالت وحرف لبضائع وتسويقية استثمارية فرص نجح حيث به، مرتبطا نشاطهم بات الذين األشخاص مئات المنطقة اقتصاد وتحريك وتسويقه، التراث حفظ في المهرجان

وإمتاع الزائر والسائح.وفي هذا اإلطار ليس بغريب أن يؤكد الجميع أن األسواق الشعبية بالمناسبة، المرتبطة الخدمات على لإلقبال ذهبية فرصا وفرت والتي احتاج إليها مهرجان سلطان بن زايد التراثي وزواره، بعد أن أصبح فرصة حقيقية للتعريف باإلنتاج المحلي والخليجي وتسويقه، هذا وفعاليات أجنحة ضمن أدواته، لبيع وأركانا أماكن وخصص

الحدث.فإن والهدايا، والعطور والمشغوالت اليدوية الحرف جانب وإلى مهرجان سلطان بن زايد التراثي، ومن خالل األسواق الشعبية منح الخليجي التراث وعرض دخلها زيادة في تعوض ال فرصة المرأة

عموما خاصة اللواتي يتنافسن في تقديم تحف يدوية رائعة.وثمنت المواطنات الخليجيات فتح المهرجان أمام مشاركة المرأة، مهرجان بتجربة وأشدن وتسويقه، عملها بتطوير ذلك سمح ألن على انتشرت والذي األخيرة، دورته في التراثي زايد بن سلطان هامشه مجموعة من الخيم أغلبها لنساء عرضن مختلف االحتياجات

2014 17315

اآلباء واألجداد بتراث نعتز العهد، "إننا سنكون على وقال سموه يتعلق ما كل على يحافظ أن شأنه من وغال نفيس كل ونقدم بالموروث اإلماراتي العريق في جميع مجاالته وأشكاله خاصة في

مجال اإلبل وأنشطتها المتعددة".

ألمع شعراء الخليجوفي هذا السياق ليس بغريب أن يستضيف برنامج "ميراث وتراث"، نبطيا تسعين شاعرا أكثر من أمسيات تسع حلقات وثالث وعبر "ليالي إطار في الخليجي التعاون مجلس دول شعراء ألمع من

سويحان" التي تفاعل معها الجمهور اإلماراتي والخليجي كثيرا.كبيرة مجموعة الشعراء ألقى التسع البرنامج حلقات وخالل الحكيمة وقيادته الوطن بحب تغنت التي المميزة القصائد من الجميع أشاد حيث الشعرية، األغراض من العديد وتناولت بالمبادرة الكريمة لسمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ودعمه هذا خالل من إبداعهم لنثر المناسب المنبر وتوفير للشعراء يحظى وطنيا وعرسا كرنفاال سنويا أصبح الذي الضخم المهرجان بمشاركة وحضور مميزين، حيث بات من أهم المهرجانات التراثية

والثقافية على مستوى المنطقة والوطن العربي.وال شك أن البرنامج أثبت أهميته ومكانته على الساحة الشعرية باإلمارات والخليج نظرا لطبيعة القضايا التي يناقشها حيث تطرقت بعض حلقاته إلى مجموعة من القضايا التي تهم الساحة الشعرية والشعراء مثل قضية الظهور اإلعالمي للشاعر، ودور وسائل اإلعالم في نقل نتاج الشعراء، ودور المؤسسات الثقافية في دعم الشاعر

ومنحه فرصة الظهور.الخاصة الشعرية المسابقة عن للحديث الشعراء تطرق كما بمهرجان سلطان بن زايد التراثي والمحددة في غرض وصف اإلبل التي الكريمة المبادرة هذه على الشعراء أثنى حيث األصايل، أن الشعراء بين الشعراء والموروث، كما تصب في مصلحة دعم أهمية هذه المسابقة تكمن في خصوصيتها في وصف اإلبل، حيث من مهمة لجزئية توثق التي القصائد هذه لمثل الساحة تفتقر

موروث المنطقة العريق. 2014 التراثي زايد بن سلطان مهرجان في الشعري فالجانب األخرى الفعاليات لمنظومة الفريد العقد أكمل قد بسويحان بالمهرجان، ليكون الشعر النبطي مساهما رئيسا في توليفة العطاء السخي للشعراء ولتمضي مسيرته ضمن متوالية النماء الصاعد في

نقل تراثنا للعالمية .. عرف ا�بناء بماضيهم .. رفع بيارق

الشعر .. أكد جدارة ابنة ا\مارات

14

التراثي، زايد بن سلطان مهرجان يزور أن بغريب يعد لم ولهذا اآلالف من أبناء اإلمارات والمقيمين والخليجيين واألجانب الذين أبهرهم هذا الحدث التراثي األهم على الساحة بعمق رسالته ونبل

غايته وحسن تنظيمه.

ابنة ا\مارات ومزاينة ا\بلسويحان في األخير زايد بن سلطان مهرجان لفعاليات والمتابع التراثي، حيث حرصت الحظ دور المرأة الفاعل في هذا الحدث ابنة اإلمارات على أن تشارك بما يناسب طبيعتها، فاختارت مزاينة اإلبل لتكون بذلك أول امرأة عربية تقتحم هذا المجال، األمر الذي لقي ترحيبا ودعما من جانب سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان، الهاملي سلطان علي فاطمة السيدة بمشاركة سموه أشاد حيث اإلماراتية في المرأة توسيع مشاركة اإلبل، مؤكدا ضرورة بمزاينة لتساهم وتشجيعها دعمها على سموه من حرصا الرياضة، هذه

بدورها الفاعل في حفظ التراث الوطني وتوثيقه.الفعاليات في الفاعلة للمشاركة النسائي العنصر دعا سموه كما الموروث عملية حفظ في دورها لتأكيد كافة، والثقافية التراثية

أهمية عن دور يقل الذي ال الدور اإلمارات، وهو لدولة العريق من يتعلم التي والمرجعية المدرسة األم هي أن موضحا الرجل، خاللها األبناء واألحفاد ميراثهم وعاداتهم وتقاليدهم، منوها بدور

المرأة التاريخي في حفظ هذا الموروث وهذه التقاليد.

للشعر بيارقوال يمكن لعين المراقب أيضا أن تمر مرور الكرام على األمسيات التي عطرت سماء سويحان شعرا وفنا وطربا عبر "ليالي سويحان" التي أكدت أن بيارق الشعر النبطي ستظل مرفوعة محليا وخليجيا وعربيا وحتى دوليا طالما وجدت قامات مازالت تؤمن بأهمية هذا اللون من الشعر ورسالته وتقدر أصحاب المواهب في هذا المجال.

متابعة على نهيان آل زايد بن سلطان الشيخ سمو حرص فقد "ليالي سويحان" وبرنامج "ميراث وتراث"، إيمانا من سموه برسالة الدعم كل قدم حيث المجتمع، قضايا خدمة في ودوره الشعر ليؤكد مرة غير بهم والتقى المهرجان، فعاليات خالل للشعراء وتأصيل توثيق في الشعراء به يقوم الذي الكبير الدور أهمية المتعددة والحفاظ عليه وصونه وتوثيقه لدى شرائح التراث قيم

المجتمع كافة.

2014 17313 2014 17313

سلطان بن زايد: المهرجان ترجم رؤية خليفة في حفظ

الموروث ونقله ل�جيال

12

المكانة هذه المهرجان يحقق أن المصادفة قبيل من وليس بأن عليه القائمين وإرادة تصميم نتيجة جاءته التي العالمية يكون جسرا من جسور التواصل اإلنساني والثقافي يربط اإلمارات والعالمي اإلقليمي االنتباه جاذبا العالم، وشعوب بدول وشعبها للتراث بصورة عامة ولإلبل التي رفع مكانتها في الثقافة العربية، حيث استطاع المهرجان أن يفرض نفسه إقليميا وعالميا فاستحق األهمية لتميزه وجماهيريته وارتقى إلى كونه ظاهرة تراثية ثقافية

وسياحية واقتصادية تستحق اإلشادة.

استراتيجية واضحة وعمل ضخمعلى مدى أربعة عشر يوما أثبت مهرجان سلطان بن زايد آل نهيان استراتيجية موضوعة بل ليس مسابقة عرضية، أنه التراثي 2014 وعمل ضخم، يجسد بصدق تاريخ اآلباء واألجداد، ويعمل على نقله إلى األبناء، وتلك مسؤولية تحتاج إلى رؤية عميقة وتخطيط علمي واقتناع تام بهذه الرسالة النبيلة، وهذا ما يحرص عليه ويعمل على

تجسيده سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان.مازالوا الذين المواطنين هم الحال من كان بعض ميسوري وإذا يتمسكون بتراث اآلباء واألجداد من خالل احتفاظهم بمجموعات كبيرة من المقتنيات األثرية التي يعتقدون أنها تذكرهم بالماضي والثقافي والحضاري والعمراني التكنولوجي التقدم رغم التليد الكثيرين تذكير األبناء الذي تعيشه اإلمارات، فإن األهم في نظر بهذا الماضي ومحاولة إعادة نشره ومحاكاته عبر احتفاليات خاصة

تليق بهذه الرسالة السامية.زايد بن سلطان الشيخ مهرجان قراءة يمكن السياق هذا في اإلبل، مزاينة بين فعالياته تنوعت الذي بسويحان التراثي 2014 ومسابقة المحالب وسباق اإلبل التراثي والسوق الشعبي والقرية وسباق الشعرية والمسابقة المصاحبة الشعبية واأللعاب التراثية من كبيرا إقباال لقيت أنشطة وكلها العربي، السلوقي ومزاينة جانب أبناء اإلمارات والمقيمين على أرضها والخليجيين واألجانب،

وبالتالي فإنها تستحق الرصد والتحليل واالهتمام.

المهرجان فإن نهيان، آل زايد بن سلطان الشيخ سمو قال وكما

جاء ترجمة للرؤية الحكيمة والتوجيهات السامية لصاحب السمو في الله" "حفظه الدولة رئيس نهيان آل زايد بن خليفة الشيخ تحقيق على والعمل أمانة بكل لألجيال ونقله الموروث حفظ رؤية الوالد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان "طيب الله ثراه" بأن تكون دولة اإلمارات في مصاف الدول المتقدمة في كافة

المجاالت.ولقد أحسن سمو الشيخ سلطان بن زايد صنعا حينما رعى بنفسه هذا المهرجان، ووفر له كل مقومات النجاح، ووجه بضرورة توفير وتذليل فعالياته، جميع في والمشاركين للجمهور الخدمات كل رسالته وتحقق بمستواه، تليق مشاركة لضمان العقبات كافة األبناء، نفوس تغرس في عليا وطنية قيما تستهدف التي ورؤيته الوطن هذا تاريخ في مجيدة صفحات بمعرفة عقولهم وتثري وتراثه وتعرف الزائرين العرب واألجانب عبر لوحات تراثية رائعة

بهذا التراث.على زايد بن سلطان الشيخ سمو حرص المهرجان، أيام فطوال فيه، وصغيرة كبيرة كل على يقف وأن شخصيا، الحدث متابعة كل توفير بضرورة ووجه النجاح، مقومات كل له وفر أن بعد الخدمات للجمهور والمشاركين في جميع فعالياته، وتذليل كافة العقبات لضمان مشاركة تليق بمستواه وتحقق رسالته ورؤيته التي تستهدف قيما وطنية عليا، تغرس في نفوس األبناء وتثري عقولهم وتعرف وتراثه الوطن هذا تاريخ في مجيدة صفحات بمعرفة

الزائرين العرب واألجانب عبر لوحات تراثية رائعة بهذا التراث.العديد المهرجان، هامش على يعقد أن على سموه حرص كما والشعراء الفنانون ومنهم الزوار، من الكثير مع اللقاءات من والكتاب والصحفيون، إدراكا من سموه ألهمية دور الفن ورسالته في نقل ماضي وتراث األجداد، عبر أدوات العصر الحالية وتأصيل المتعددة والحفاظ عليه وصونه وتوثيقه لدى شرائح التراث قيم

المجتمع كافة.قال حينما المعاني هذه عن اللقاءات هذه خالل سموه وعبر اآلباء متوارث من المزايا متعدد بتراث زاخرة اإلمارات دولة "إن واألجداد، وأن دورا كبيرا يقع على عاتق المبدعين والموهوبين من فنانين وشعراء وإعالميين ألداء رسالتهم في حفظ التراث الوطني،

بما يضمن استمراره جيال بعد جيل".

2014 17311

10

بماضي الدولة قيادة اهتمام تغفل أن المراقب لعين يمكن ال األجداد وتراثهم وحرصها على نقله إلى األبناء باعتباره أمانة ينبغي المحافظة عليها رغم مواكبتها للعصر الحديث بكل ما يحمله من متعددة مجاالت في متقدمة مراكز على حصولها بدليل تقدم، الوكالة لمقر واحتضانها ،2020 إكسبو معرض باستضافة كالفوز الدولية للطاقة المتجددة "ايرينا" واستعدادها إلطالق قمر صناعي بأيد إماراتية مائة بالمائة "خليفة سات" وحصولها على المركز األول في مستوى رضا الشعوب، ومن هنا تكمن أهمية رسالة مهرجان

سلطان بن زايد التراثي الذي يستحق كل تحية وتقدير.

لم يكن لمهرجان سلطان التراثي أن ينجح بامتياز في أداء رسالته إال من خالل دعم ووقوف أصحاب الهمم الكبيرة والعزائم القوية

ترجم رؤية خليفة في حفظ التراث

مهرجان سلطان بن زايد التراثي الراعي الرسمي ألمانة التراث

النبيلة إال وراء األعمال البيضاء وراءه، ألنهم ال يقفون واأليادي وتذكر األجداد، وماضي تاريخ تعيد ومثال قيما تستهدف التي وتعرف بتراثهم، فهم يعطون بسخاء ويدعمون بال تردد، ويقيلون

العثرات، ويعبدون الطرق حتى تؤدي تلك األعمال رسالتها.

تحقيقها بمدى عادة يقاس الكبيرة األعمال نجاح كان وإذا لرسالتها، فإن مهرجان سلطان بن زايد آل نهيان التراثي 2014، قد الرسالة على أكمل وجه بفضل توجيهات سمو الشيخ أدى تلك الدولة رئيس السمو صاحب ممثل نهيان آل زايد بن سلطان

رئيس نادي تراث اإلمارات؛فالمهرجان وبشهادة الجميع تحول إلى حدث للذكرى والتاريخ، للتواصل اإلنساني والثقافي بين ماضي اآلباء حيث أصبح جسرا واألجداد وتراثهم الثري وحاضر األبناء ومواكبتهم ألدوات العصر.

إذا كان التراث أمانة والمحافظة عليه مسؤولية وتعريف األجيال به واجبا، باعتباره إحدى مفردات هوية الوطن، فإنه يمكن القول وباطمئنان إن مهرجان سلطان بن زايد التراثي 2014 قد أدى تلك األمانة وحافظ عليها وعرف

األبناء بها على مدى أربعة عشر يوما استعادت خاللها سويحان ماضي األجداد وعاشت معه في عرس تراثي وثقافي وفني مزج بين األصالة والمعاصرة عبر لوحة فنية رائعة، جمعت بين الماضي التليد والحاضر المزدهر

لدولة اإلمارات.ومن حسن الطالع أن وهب الله سبحانه وتعالى أبناء اإلمارات قيادة أدركت منذ توليها المسؤولية هذه المعاني،

وعملت باستمرار على ترجمتها على أرض الواقع، ونقلها لألبناء كي يتعرفوا على ماضي اآلباء واألجداد، وكيف كانت حياتهم، وكيفية المحافظة عليه.

2014 1739

تصنيف ضمن لؤلؤ» درجات «ثالث شهادة على الوطني زايد متحف حصل للتخطيط أبوظبي مجلس يمنحها التي المستدام للتصميم اللؤلؤ درجات

العمراني كجزء من «نظام تصنيف المباني» ضمن برنامج «استدامة» .وتعد هذه الشهادة الثانية في مجال البيئة التي تحصل عليها منشأة ثقافية في السعديات بعد أن حصل عليها متحف «اللوفر أبوظبي»، ما يعكس التزام إمارة

أبوظبي بتطوير مشاريع تتبع تصاميمها أعلى المعايير البيئية .يأتي المتحف، الذي صممه المعماري اإلنجليزي الفائز بجائزة برتزكر العالمية اللورد نورمان فوستر، تخليدا لذكرى المغفور له، بإذن الله تعالى، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، حيث يتكون من 5 أبراج عمالقة تحاكي في

تصميمها أجنحة الصقر، الرمز الذي يعكس غنى وعراقة اإلمارات.

يسعلمنالعيموأوييسالسنظالعاالوي

منوااألالث

الس

سباق الهجن في لعبة الكترونية

"

" "

"

.

.

.

ثالث درجات لؤلؤ لمتحف زايد الوطني

2014 1739

8

تراث ا\مارات ينير سماء الجنادرية

أضاء الموروث التراثي اإلماراتي سماء المهرجان الوطني للتراث والثقافة «الجنادرية» في دورته التاسعة والعشرين التي اختتمت فعالياتها في الرياض

الشهر الماضي.وكانت اإلمارات ضيف شرف « الجنادرية 29 « واحتل جناحها الذي أشرفت عليه هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة بالتعاون والتنسيق مع مختلف الجهات والمؤسسات المعنية بالسياحة والثقافة والتراث موقع الصدارة في المهرجان.وأوضح مدير جناح اإلمارات في الجنادرية سعيد الكعبي في تصريح لوكالة

أنباء اإلمارات أن زائري جناح اإلمارات في المهرجان استمتعوا بجولة في أعماق التاريخ داخل ساحة األنشطة التراثية وشاهدوا عروضا لفرق الفنون

الشعبية وتجولوا في معرض اللؤلؤ وأدوات الغوص ومعارض الصور والسوق الشعبي ومعرض الحرف التراثية وغيرها من الفعاليات المدهشة التي شهدها

الجناح على مدار أيام المهرجان.وأشار إلى أن جناح اإلمارات في المهرجان عكس الحضور اإلماراتي القوي

على الساحة الثقافية الشعبية .

تفقيس أول أفراخ الحبارى في الموسم الجديد

"

"

.

4

"

"

"

."

"

"

.

8

2014 1737

املرشف العام

مدير التحرير

االخراج والتنفيذناصر سليمان

غادة حجاج

املوقع عىل اإلنرتنت:www.mags.ae

تراثية ثقافية منوعةتصدر عن:

مركز زايد للدراسات والبحوث- نادي تراث اإلمارات، أبوظبي

:-

waleedalaa@hotmail.com :

00971556929190 :

026666130 :

:

marketing@cmc.ae+971 56 3150303

-

02 4145050 : 8002220 :

+971 02 4145000 :distribution@admedia.ae

201س 4

مار 17

د 3عد

الت

مارا اإل

راثي ت

نادعن

در تص

ة وع

منفية

ثقاية

تراث

الشاعر راشد شرار:

القصيدة الشعبية ا\ماراتية بنت واقعها وبيئتها وتراثها

مهرجان سلطان بن زايد التراثيالراعي الرسمي �مانة التراث

الجمري والكاس يتغنيان بـ(الجيب) وهو يحمل الحبيب

(ابن ماجد).. هل أرشد فاسكو دي جاما يف رحلته؟ األساطري امليثولوجية لبحارة الخليج

املهرجون.. أساتذة الكوميديا

التراث في ا\عالم العربي

فمل

السيارات القديمة تاريخ يروي تطور االمارات

عناوين املجلة

ناصر خميس الغيالني، أحمد خليفة بن مترف، حمد عبيد الكيبالي، عبيد بن عفصان المنصوري، علي بن نايف الغامدي

د. راشد أحمد المزروعي، سرور خليفة الكعبي، فهد المعمري، محمد أحمد السويدي، صالح عبد الستار الشهاوي، د. سحر الموجي، د. سعيد يقطين، د. رشيد بنحدو، عبد الله بن محمد، علي بن إبراهيم الدرورة، أشرف أبو اليزيد، مختار سعد شحاتة، أزهار محمد،

حسن بن محمد، د. أيمن بكر، سارة يحيي الجبوري، وليد عالء الدين.

فاطمة عطفه، غسان صالح، صفاء البيلي

: / 100 :

/ 150 : - 150

. 200

54

السيارات تروي تاريخ النهضة

تسجل المعلومات المتوفرة لدينا أن دخول السيارات إلى المنطقة كان في بدايات

ثالثينيات القرن الماضي، وتزامن ذلك مع دخول شركات التنقيب عن النفط إلى أراضي اإلمارات

وأهمها شركة تطوير النفط (الساحل المتصالح). إنها رحلة مثيرة وجديرة بالتوثيق، يروي لنا

بعضا منها خليفة عبيد سالم بن مرزوق الغفلي، العاشق لتراث السيارات القديمة.

هدية

ة مع مجل

كتاب 26

توظيف التراثفي النص المسرحي اإلماراتي

د. يحيى البشتاوي

6

85مقترحات في كيفية دراسة التعبيرات الشعبية الشفهية.

90 التراث الفلسفي للحضارة العربية.

94 ا�ساطير الميثولوجية لبحارة الخليج..

102 (منية المرشد) .. وريثة فنون الحكي والموال

ونسج الخيال

10 - 800 - - 10 - 10 :

- 100 - 5000 - 250 - 5 - 200 - -

- 4 - 20 - - 2500 -

. 5 - 4 - 7 - 3 -

32

تراثية ثقافية منوعة تصدر عن نادي تراث اإلمارات العدد 173 مارس 2014

108 المهرجون.. أساتذة الكوميديا113 مصارعة الثيران.. رقصة استعراضية مع الموت

122 مهرجان قصر الحصن يلخص حضارة أبوظبي

2014 1735

)

(

!

.

( )

.

.

.

.

.

58

الجمري والكاس وسيارة الجيب

إلى دخولها بدايات في السيارات لعبت اإلمارات دورا كبيرا في الحياة االجتماعية، إذ وأصبحت للنقل، كوسيلة اإلبل محل حلت

كذلك البديل الجديد للشعراء للتغني بها.قصائدهم يفتتحون الشعراء كان أن فبعد تلك على مندوبيهم بإرسال أو اإلبل بتمجيد النوق األصيلة، أصبحت القصائد تبدأ بتمجيد ومدح تلك اآلالت الحديثة التي ألهبت ألباب أيما بها وأعجبوا قلوبهم بها وتعلقت الناس اعجاب، ومثال ذلك ما دار بين الشاعر سالم قصيدة في الكاس سالم والشاعر الجمري

الجيب وهو يحمل الحبيب.

73

أسد البحار (ابن ماجد)..

في التاريخ العربي والعالمي رواية خطيرة ذاعت وانتشرت، مفادها أن المالح والربان والعالم

العربي أحمد بن ماجد هو مرشد فاسكو دي جاما في رحلته من مالندي على ساحل إفريقيا الشرقية إلى كلكتا في الهند عام 1498م. وهي رواية -على

فرض حدوثها- ليست مدعاة لزهو العرب، وإنما هي عكس ذلك تماما، لما ترتب على غزوات

البرتغاليين من مآس ما يزال أهل الخليج وغيرهم يتذكرونها.

عربي أحمد بن ماجد هو مرشد فاسكو دي جفي رحلته من مالندي على ساحل إفريقيا الشرقيلى كلكتا في الهند عام 1498م. وهي رواية -علفرض حدوثها- ليست مدعاة لزهو العرب، وإنما

هي عكس ذلك تماما، لما ترتب على غزوات لبرتغاليين من مآس ما يزال أهل الخليج وغيرهم

يتذكرونها.

4

10 مهرجان سلطان بن زايد التراثي.. الراعي الرسمي �مانة التراث18 أحمد سعيد الرميثي: مهرجان سلطان صورة مشرفة لتراث ا\مارات ا�صيل

21 القصائد الخمس الفائزة بمسابقة الشعر في مهرجان سلطان بن زايد التراثي

يشكل تراث أي أمة ركيزة أساسية من ركائز هويتها الثقافية، وعنوان اعتزازها بذاتيتها الحضارية في تاريخها وحاضرها، وهو الذي يعمل على تأكيد ذاتيتها ويرسخ حضورها

في الساحة الثقافية العالمية.ويعد اإلعالم أحد أهم قنوات إيصال هذه الركيزة ألفراد المجتمع، وبالتالي فإن أي تشوه

في القناة يؤدي إلى تشوه في طبيعة ونوعية معرفة األجيال بتراثهم.إن فشل اإلعالم في تأدية دوره بشأن التراث لهو من الكوارث الكبرى التي يجب االنتباه

إليها، وربما يؤدي إلى فقدان الذاكرة الجمعية لألمة والشعب والوطن. فكما أن الفرد الفاقد لذاكرته ال يستطيع أن يستدل على باب بيته، فكيف والحال هكذا أن يحل

مشكالته الحالية ويصنع مستقبله، ويطور ذاته، فكذلك األمر بالنسبة لألمم والشعوب والمجتمعات، التي فقدت ذاكرتها الجماعية.

شارك في الملف: عبد العزيز المسلم، راشد الزعابي، ندى سالم، هدى البادي، عيسى الميل، صالح كرامة، د.سميح شعالن، د. محمد شاكر، د. عطارد شكري، محمد الظاهر، د. والء محمود، د. صفوت العالم، د. علي عجوة، د. فاروق أبو زيد، د. محمود خليل،

د. صباح آل محمودي، د. هيثم الخواجة، سلطان الحجار، رشيد الخديري، د. عائشة الدرمكي، د. خالد عزب، د. مقداد رحيم.

تراثية ثقافية منوعة تصدر عن نادي تراث اإلمارات العدد 173 مارس 2014

4

68أعالم العرب في الشعر

الشعبي ا\ماراتي

نهل الشعراء الشعبيون اإلماراتيون من العديد من مصادر التاريخ العربي، هنا

وقفة سريعة مع نخبة من أسماء األعالم التي استشهد بها الشاعر النبطي اإلماراتي في

قصيده، مستلهما منها الفكرة أو الموقف أو الداللة التي ارتبط بها في ذاكرة العرب.

ا�صيل ت

2014 1733

الصورة من مهرجان سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان الدويل الثامن للفروسية

2

اقرأ في العدد المقبل

في قرية بوذيب العالمية للقدرة بمدينة الختم، أبوظبيينظمها نادي تراث االمارات بالتعاون والتنسيق مع اتحاد االمارات

للفروسية وجمعية االمارات للخيول العربية واالتحاد الدولي للفروسية

ندوات علمية، مسابقة جمال الخيول العربية األصيلة، سباق كأس سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان للقدرة لمسافة 240 كم، سباق الخيول

ذات الملكية الخاصة لمسافة 120 كم، سباق الشباب والناشئين للقدرة لمسافة 120 كم (نجمتان)، سباق القدرة النسائي المحلي

المفتوح لمسافة 120 كم، سباق القدرة الدولي لمسافة 80 كم، سباقات تأهيلية لمسافة 40 كم و80 كم، منافسات بطولة قفز

الحواجز، منافسات مسابقة التقاط األوتاد، بطولة سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان األولى للمربين العرب، مسابقة ترويض الخيول.

والكثير من األنشطة المميزة. مشاركات واسعة من فرق من المغرب، مصر، قطر، المملكة العربية السعودية، باإلضافة إلى

مشاركة الدولة المضيفة االمارات.

22222

ندوات علمية، مسابقة جمال الخيولالشيخ سلطان بن زايد آل نهيان للقدرذات الملكية الخاصة لمسافة 120 كمللقدرة لمسافة 120 كم (نجمتان)، سبالمفتوح لمسافة 120 كم، سباق القدرسباقات تأهيلية لمسافة 40 كم و80 كالحواجز، منافسات مسابقة التقاط األبن زايد آل نهيان األولى للمربين العر

والكثير من األنشطة المميزة. مشاركات واسعة من فرق من المغربالمملكة العربية السعودية، بمشاركة الدولة المضيفة االما

ينة الختم، أبوظبيوالتنسيق مع اتحاد االمارات

لعربية واالتحاد الدولي للفروسية

سمو كأس سباق األصيلة، العربية األصيلة، سباق كأس سمو العربيةرة لمسافة 240 كم، سباق الخيول

م، سباق الشباب والناشئين باق القدرة النسائي المحلي

رة الدولي لمسافة 80 كم، كم، منافسات بطولة قفز

ألوتاد، بطولة سمو الشيخ سلطان رب، مسابقة ترويض الخيول.

ب، مصر، قطر، باإلضافة إلى

مارات.

مهرجان سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان الدولي الثامن للفروسية

(2014 / 3/ 15 – 2 / 26)

201س 4

مار 17

د 3عد

الت

مارا اإل

راثي ت

نادعن

در تص

ة وع

منفية

ثقاية

تراث

الشاعر راشد شرار:

القصيدة الشعبية ا\ماراتية بنت واقعها وبيئتها وتراثها

مهرجان سلطان بن زايد التراثيالراعي الرسمي �مانة التراث

الجمري والكاس يتغنيان بـ(الجيب) وهو يحمل الحبيب

(ابن ماجد).. هل أرشد فاسكو دي جاما يف رحلته؟ األساطري امليثولوجية لبحارة الخليج

املهرجون.. أساتذة الكوميديا

التراث في ا\عالم العربي

فمل

السيارات القديمة تاريخ يروي تطور االمارات

ة العددهدي

26 ب

كتا