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ININTELIGIBILIDADE E HERMENUTICA NAS AFINIDADES ELETIVAS, DE
GOETHE
Wilma Patricia M. D. Maas
Resumo Neste texto, analisamos o romance As afinidades eletivas,
de Goethe, sob o prisma das relaes entre ininteligibilidade e
hermenutica, conflito explorado pelo autor para firmar uma posio
crtica em relao atividade hermenutica.
Abstract In this paper, we analyze Goethe's Elective Affinities
novel under the perspective of relations between intelligibility
and hermeneutics, a kind of conflict explored by the author to
establish a critical position in relation to the hermeneutic
activity.
Palavras-chave Escrita; Crtica; Goethe; Hermenutica;
Ininteligibilidade; Linguagem.
Keywords Criticism; Goethe; Hermeneutics; Language;
Unintelligibility; Writing.
Departamento de Letras Modernas Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho UNESP/Araraquara - 14800-901 - Araraquara SP
Brasil. E-mail: [email protected]
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H pouco mais de vinte anos, a coletnea denominada A atualidade
do Primeiro-Romantismo Alemo (BEHLER; HRISCH, 1987)1 fixou algumas
das posies crticas do legado dos romnticos de Jena e Berlim, ao
mesmo tempo em que descortinou algumas perspectivas de abordagem at
ento impensveis na fortuna crtica da Goethezeit. Dentre os ensaios
ali publicados, consta o de Jochen Hrisch (1987), que tem como
ttulo Hermenutica primeiro-romntica versus anti-hermenutica
primeiro-romntica, acrescido do subttulo O conciliador e o furor da
compreenso (Der Mittler und die Wut des Verstehens). Ali, Hrisch
trata das relaes entre Schleiermacher, o profeta e patrono (HRISCH,
1987, p. 19) da hermenutica moderna, e uma forma de pensamento
comum entre os primeiros romnticos e contemporneos de
Schleiermacher, Friedrich Schlegel e Novalis, em que se verifica
antes a disjuno entre a letra e o esprito, entre a letra e os
sujeitos da linguagem, do que propriamente a validao dos
pressupostos que permitem o processo de interpretao filolgica. No
caso dos primeiros romnticos, j razoavelmente conhecido entre ns o
pensamento aparentemente delirante de Schlegel, em textos como o
ensaio sobre a ininteligibilidade, no qual a disjuno entre a letra
e o esprito, entre significante e significado, tensionada at o
limite do insuportvel, em que resta ao leitor e ou interlocutor
mover-se por sobre o solo inseguro da ironia e da
ininteligibilidade. Schlegel deixa claro que as palavras
entendem-se melhor umas as outras do que as entendem os que fazem
uso delas (SCHLEGEL, 1967, p. 364 traduo nossa).
Tambm Novalis no louva exatamente os mtodos filolgicos de
compreenso do discurso dos outros, quando, no Monolog, afirma que
acontece uma coisa doida com o falar e o escrever: a reta conversa
um mero jogo de palavras (NOVALIS apud GAGNEBIN, s/d, p. 75) e que
com a lngua acontece o mesmo que com as frmulas matemticas - elas
constituem um mundo para si, se entretm apenas consigo mesmas,
expressam nada mais que a sua maravilhosa natureza e, exatamente
por isso, elas so to expressivas, exatamente por isso se reflete
nelas o jogo enigmtico das relaes que os objetos entretm (NOVALIS
apud GAGNEBIN, s/d, p. 75).
Entretanto, o subttulo do texto do Hrisch, em um gesto
hermenutico sagaz, no aponta diretamente para os primeiros
romnticos a quem o ttulo alude, mas, sim, para nada menos do que o
romance de Goethe As afinidades eletivas, no qual Mittler o nome
dado a um personagem cuja funo na narrativa , como o prprio nome
indica, a de mediador ou conciliador.
Em sua primeira apario em cena, Mittler apresentado, na traduo
citada, como esse homem engraado (der drollige), aquele homem
estranho (der wunderliche Mann), o hspede bizarro (der nrrischer
Gast) adjetivos muito pouco adequados a um homem cuja funo deveria
ser a de apaziguar conflitos domsticos. Mittler vive
com o firme propsito - ou talvez mais por velhos hbitos e
inclinaes de no se demorar em nenhuma casa onde no houvesse nada
para apaziguar ou dar assistncia. Aqueles que so supersticiosos a
respeito do significado dos nomes, afirmam que o nome Mittler
forou-o a seguir a mais estranha de todas as determinaes. (GOETHE,
1992, p. 34).
Em sua primeira apario, Mittler anunciado com alarde e bom
humor
pela criadagem da casa a Eduard e Charlotte, recolhidos na paz
da recm-reformada igreja, junto ao cemitrio. Fazendo-se anunciar
com alarde, manda 1 Cf. Behler, Ernst & Hrisch, Jochen. Die
Aktualitt der Frhromantik. Mnchen: Paderborn, 1987.
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perguntar aos donos da casa se h necessidade. Instado por
Charlotte e Eduard a atuar na deciso sobre a vinda do Capito,
incidente que deflagrar a tragdia, o mediador reage, entretanto, da
maneira mais inesperada:
Os dois esposos lhe confessam tudo pormenorizadamente; mas, mal
percebera o sentido da coisa, ele ficou aborrecido, levantou de
sobressalto alcanou a janela e mandou selar seu cavalo. [...] Est
havendo algum desentendimento aqui? Algum est precisando de ajuda?
[...] Cada um que se aconselhe a si prprio e faa o que for
necessrio.Se der certo,que se alegre com sua sabedoria e com sua
sorte; caso contrrio, estarei aqui sempre disposio. [...] Faam que
quiserem, tanto faz! Recebam os amigos em casa, ou os mantenham
longe: tanto faz! J vi as atitudes mais sensatas malograrem e as
mais banais triunfarem. No quebrem a cabea e, se de um modo ou de
outro, no tiverem xito, no quebrem a cabea! Mandem me chamar, e eu
ajudarei (GOETHE, 1992, p. 3435).
Essa primeira interveno de Mittler deixa muito a desejar em
relao
funo que a personagem requer para si, e ao nome que a
caracteriza. Frente primeira e fundamental deciso que desencadear
toda a catstrofe, Mittler recua, deixando Charlotte e Eduard ainda
mais confusos e incertos do que antes (GOETHE, 1992, p. 35),
segundo afirma Charlotte imediatamente depois da partida do outrora
eclesistico (GOETHE, 1992, p. 33).
Em sua segunda apario, Mittler encontra Eduard j recolhido a si
mesmo e irremediavelmente entregue paixo por Ottilie. Este o
recebe, esperanoso, na expectativa de que o conciliador tenha vindo
da parte dela: Como desejava saber algo de Ottilie, a vinda de
Mittler era-lhe to cara como a de um mensageiro celestial (GOETHE,
1992, p. 129). Mensageiro celestial, Hermes ou Mercrio, Mittler no
vem, entretanto, da parte de Ottilie. Vem por impulso prprio:
[Eduard] Ficou, porm, aborrecido e mal-humorado ao perceber que
Mittler no viera a pedido dela (GOETHE, 1992, p. 129 colchetes
nossos). O mensageiro no transmite as novas, no permite o processo
de comunicao e interpretao do discurso do outro. Vem por vontade
prpria, embaralhando o processo de comunicao, trazendo experincia
um elemento estranho, capaz de alterar o comportamento original dos
actantes. Seguindo, aqui, uma indicao de Heinz Schlaffer, a presena
de Mittler , literalmente, mortal:
Ele desencadeia a morte do pastor quando do batizado da criana;
dispara o mecanismo que leva morte de Ottilie por meio de seu
discurso inconveniente sobre o sexto mandamento, e ele, por fim, o
primeiro a deparar-se com Eduard morto (SCHLAFFER, 1981, p. 219 -
traduo nossa).
Voltemos agora proposio inicial de Hrisch, segundo qual no
resta
duvida de que o romance de Goethe publicado em 1809 tambm um
manifesto anti-hermenutico (HRISCH, 1987, p. 23). Hrisch apoia-se
principalmente em dois argumentos: o primeiro trata de identificar,
na obra caudalosa de Goethe, passagens em que este professaria,
ainda que indiretamente, uma posio avessa ao negcio da interpretao
e da compreenso: duas breves passagens das Zahmen Xenien II apontam
para tal direo:
Na interpretao preciso frescor e audcia; Se no interpretas,
deixa de tretas2. (GOETHE, WA, 3, 1890, p. 258).
2 No original: Im Auslegen seid frisch und munter, / legt ihrs
nicht aus, so legt es unter.
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Ainda:
Do que no se compreende muita coisa h, Segue ento adiante, logo
se arranjar3.(GOETHE, WA, 3, 1890, p. 249).
Talvez a expresso mais conhecida seja aquela em que Goethe
incita ao
linchamento daqueles que ganham a vida com a publicao de
interpretaes e modos de entender uma obra, os crticos: Matem o co a
pancadas, trata-se de um crtico!4" (GOETHE, s/d, p. 62 traduo
nossa).
O segundo argumento de Hrisch apoia-se no fato comprovado de que
Goethe no teria permanecido alheio obra de Schleiermacher, melhor
dizendo, do primeiro Schleiermacher. Em duas entradas em seu dirio,
respectivamente em 23 e 26 de setembro de 1799, Goethe acusa a
leitura dos Discursos sobre religio5, de Schleiermacher, publicados
no mesmo ano. Nesse texto do primeiro Schleiermacher, possvel
identificar as linhas de pensamento que culminaro no deslocamento
da hermenutica da letra para uma hermenutica do esprito. De maneira
surpreendente para o assim chamado fundador da hermenutica moderna,
Schleiermacher expressa, ali, a dissociao entre o processo de
compreenso da letra e a constituio do sentido filosfico ou
religioso:
com pesar que vejo diariamente o furor da compreenso impedir
completamente o surgimento do sentido e como tudo conjura para que
o homem permanea atado ao que finito e apenas a uma parte muito
pequena dele, de modo que o infinito lhe seja levado o mais longe
possvel dos olhos. Quem que impede o florescimento da religio? No
os descrentes e os blasfemos, pois, ainda que se comprazam em
afirmar que no possuem religio alguma, no impedem o caminho da
natureza [...]. Tambm no aqueles destitudos de moral [...]; quem
impede o florescimento da religio so os entendidos (die
Verstndigen). (SCHLEIERMACHER, 1799, p. 80 traduo e grifos
nossos).
Schleiermacher vai ainda mais longe na sua crtica queles
possudos pelo
furor da compreenso: O principal que eles (os entendidos)
suponham-se capazes de entender tudo, e com esse entender eles se
deixam enganar completamente em relao ao sentido. (SCHLEIERMACHER
apud HRISCH, 1987, p. 25).
preciso ressaltar, aqui, que as objees de Schleiermacher nos
Discursos sobre a religio esto voltadas especificamente questo da
mediao da palavra divina, uma vez que a prpria necessidade de
existncia de um Vermittler (mediador) torna evidente a aporia que
permeia o processo da interpretao religiosa: Caso essa intermediao
entre o reino de Deus e o mundo dos homens cessasse, ento
compreenderamos mesmo a mais inaudvel das palavras, ao passo que
agora, mesmo as mais claras manifestaes no escapam ao mal-entendido
(SCHLEIERMACHER, apud HRISCH, 1987, p. 25). Assim, da mesma forma
que o conceito de compreenso, um outro conceito central da
hermenutica sofre um ataque radical nesse texto da juventude de
Schleiermacher: assim como o Mittler do romance de Goethe, tambm o
Vermittler que tem por funo intermediar as relaes entre o reino de
Deus e o mundo dos homens um mal necessrio. A partir do
reconhecimento dessa aporia, Schleiermacher teria chegado quele que
ser o conceito fundamental de
3 No original: Manches knnen wir nicht verstehen / Lebt nur
fort, es wird schon gehn. 4 No original: Schlag ihn tot, den Hund!
Er ist ein Rezensent. 5 H traduo disponvel em portugus:
SCHLEIERMARCHER, F. Sobre a religio. So Paulo: Fonte Editorial,
2000.
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sua hermenutica futura: o conceito de esprito, elevado a
princpio do processo de interpretao, que d vida ao que est morto na
letra. J o primeiro Schleiermacher interpunha o conceito de esprito
letra morta, manifestando-se contra as escolas, nascedouros da
letra morta e contra os partidrios da letra morta.
As entradas de setembro de 1799 nos Tage-und Jahreshefte
permitem, portanto, que se estabelea a hiptese de que Goethe teria
conhecido os discursos sobre religio de 1799, nos quais
Schleiermacher faz a crtica do furor da compreenso e da necessidade
de um intermedirio (Mittler, Vermittler) no processo de compreenso
da palavra divina. Entretanto, ao passo que Schleiermacher seguir
na direo da integrao e redeno da letra morta pela hermenutica do
esprito, que compensa e equilibra os mal-entendidos resultantes da
diferena entre a letra e o sentido, reduzindo as letras dspares no
sentido de um livro, os muito sentidos de muitos livros ao esprito
de um autor e o muitos espritos de muito s autores a um determinado
Zeitgeist (SHCLEIERMARCHER apud HRISCH, 1987, p. 32), o romance de
Goethe de 1809 emerge como o lugar ideal do divrcio entre a letra e
os sujeitos da linguagem.
Ainda que a crtica do primeiro romantismo no se tenha ocupado
diretamente de As afinidades eletivas, e, sim, de outro romance de
Goethe, Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, no totalmente
descabida a hiptese de que Goethe tenha escrito definitivamente o
Kunstroman que os primeiros romnticos desejaram como programa
esttico. Tambm o romance de Goethe, assim como muitos dos textos
publicados na revista Athenum, foi objeto de censura quanto sua
lassido moral e, mesmo, quanto sua ininteligibilidade. Assim como a
produo dos primeiros romnticos, tambm o romance de Goethe parece
oferecer-se a uma abordagem que o identifique como lugar da disjuno
entre a letra e o sentido, entre a letra e a inteno daqueles a ela
sujeitados.
Essa disjuno pode ser reconhecida tanto no sucesso das
interpretaes de carter alegrico como aquela sugerida pelo ensaio de
Walter Benjamin (1924-1925)6 que, contrapondo-se e s interpretaes
escoradas em um sentido moral, pleiteia para a narrativa uma
dimenso, um intertexto ou um subtexto mtico , quanto na ineficcia
dos atos de linguagem que permeiam todo o romance.
So muitas as instncias em que a linguagem da comunicao, seja ela
oral ou escrita, divorcia-se da inteno individual, consciente ou
inconscientemente. J nos dois primeiros captulos de As afinidades
eletivas, Charlotte e Eduard, casal que vive em tranquila
intimidade no isolamento domstico, surpreendem o leitor, que
percebe o quanto o dilogo entre eles permeado por subterfgios e
segundas intenes. A iminente chegada de Ottilie e do Capito que
parece, ento, precipitar, entre as outras reaes desencadeadas,
tambm a afluncia do sentido at ento represado. Eduard quem primeiro
revela a Charlotte sua inteno de chamar o amigo para o convvio de
ambos, instado pela premncia de responder a uma carta daquele:
J que estamos aqui sozinhos, sossegados - disse Eduard com o
esprito bem tranquilo e sereno -, tenho de confessar-lhe algo que,
j h algum tempo, me pesa no corao e que devo e quero confiar-lhe,
mas ainda no tive a oportunidade. J havia notado alguma coisa em
voc replicou Charlotte.
6 H traduo disponvel em portugus: BENJAMIN, W. As afinidades
eletivas de Goethe. In: ______. Ensaios reunidos, So Paulo: Editora
34, 2009.
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E quero confessar ainda que continuou Eduard se o carteiro amanh
no me apressasse e no tivssemos de decidir hoje, eu talvez
continuasse calado por mais algum tempo. (GOETHE, 1992, p. 32).
Ao fim da entrevista entre ambos, a deciso ainda no foi tomada.
Eduard
pergunta o que deve escrever ao Capito, pois deve faz-lo
imediatamente. Charlotte responde: uma carta tranquila, sensata e
consoladora (GOETHE, 1992, p. 27). Para Eduard, isso vale tanto
quanto escrever nenhuma carta. Ao que Charlotte replica: Contudo,
em muitos casos, prefervel e mais cordial escrever, mas sem dizer
nada, do que no escrever (GOETHE, 1999, p. 27).
J logo o narrador atribuir a Charlotte mais uma dissimulao.
Eduard, instado por Charlotte, reconhecer que a ainda ausente
Ottilie bela, mas que no lhe atraiu especialmente a ateno, quando a
viu, por ocasio do reencontro com Charlotte, ento na companhia da
afilhada e protegida.
Isso louvvel de sua parte disse Charlotte, pois eu estava
presente;e, embora ela fosse bem mais jovem do que eu, a presena da
amiga mais velha o encantou tanto, que voc no teve olhos para a
beleza prspera e promissora da jovem. Isso faz parte tambm de sua
maneira de ser, razo pela qual gosto de compartilhar a vida com
voc. (GOETHE, 1999, p. 32).
O narrador interrompe, entretanto, o dilogo entre os esposos,
delatando a
inteno inicial de Charlotte, que no havia sido outra seno
apresentar intencionalmente Ottilie a Eduard, a fim de arranjar um
bom partido para a querida filha adotiva, uma vez que no pensava
mais nele para si (GOETHE, 1992, p. 32).
Escrever sem nada dizer, provocar o mal-entendido, falar sem
declarar a verdadeira inteno, silenciar. Esse um romance em que a
linguagem como meio alcana um alto grau de ineficcia.
Diferentemente do que acontece no Werther ou na Nova Helosa,
romances epistolares nos quais a troca de cartas constitui o fio
vermelho da narrativa, as cartas aqui so, em geral, testemunhas da
ineficcia da comunicao, e, em particular, documentos que comprovam
o divrcio entre a letra e o esprito, entre linguagem e inteno.
As cartas enviadas pelos preceptores de Ottilie no internato so,
tambm, testemunhos de quo pouco a linguagem capaz de comunicar. A
descrio detalhada das habilidades e deficincias de Ottilie na vida
escolar pelo assistente da diretora um raro documento de como se
pode dizer pouco escrevendo muito. provvel que o julgamento mais
conclusivo seja expresso pelas palavras da diretora, a qual, em um
momento de impacincia, pergunta jovem, sempre no relato do
assistente: Mas diga-me, pelo amor de Deus, como pode algum parecer
to tolo quando no ? (GOETHE, 1992, p. 57). Ottilie nega-se a
fornecer a chave interpretativa para a sua personalidade. O gesto
mais decisivo nesse sentido o silncio no qual se recolhe aps a
morte do filho de Charlotte, silncio do qual no mais retornar at
sua prpria morte. Em meio ao caos e comunicao falhada, Ottilie
renuncia tambm linguagem, como forma de penitncia, esquecimento e
perdo para de si mesma.
Ainda assim, a escrita, mais do que a fala, ltimo recurso
buscado pelas personagens para a manuteno da presena e da
subjetividade. por meio de um ato de escrita que Eduard se assegura
de que amado por Ottilie:
Finalmente apareceu Ottilie, resplandecente de amabilidade. A
sensao de ter feito alguma coisa par ao seu amigo enlevou todo o
seu ser. Colocou sobre a mesa, diante de Eduard, o original e a
cpia [...]
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Eduardo no sabia ao que responder. Olhou para ela e depois para
a cpia. As primeiras folhas estavam escritas com o maio zelo, por
uma delicada mo feminina; depois os traos iam se modificando,
tornando-se mais leves e soltos. Mas que surpresa a sua ao passar
os olhos pelas ltimas pginas! Por Deus! Exclamou que isso? a minha
letra! olhou para ela e novamente para as folhas; sobretudo o final
era como se ele mesmo tivesse escrito. [...] Voc me ama! exclamou
Ottilie, voc me ama! e se abraaram (GOETHE, 1992, p. 101).
Entretanto, o ato de linguagem que provoca o reconhecimento
entre os
amantes um ato puramente mimtico, narcsico mesmo, ato em que o
significado literal, o significado da letra, importa muito pouco ou
nada, eclipsado pelo encantamento do significante.
Mesmo o dirio de Ottilie, seis entradas ao todo que interrompem
a estrutura linear da narrativa, no tem, aparentemente, relao
direta com a vida interior da personagem. Ainda que, na primeira
entrada do dirio, Ottilie afirme como deve ser agradvel poder
descansar um dia ao lado de quem se ama, antecipando assim seu
lugar junto a Eduard depois da morte de ambos, o discurso alheio
sua prpria situao pessoal naquele momento, adquirindo o tom de
afirmaes gerais, que se mantm tambm nas entradas subsequentes. Na
terceira entrada, o dirio de Ottilie trata, dentre outras coisas,
do fenmeno da comunicao entre as pessoas de uma sociedade. Ali se
encontram mximas como:
Comunicar-se um ato natural; captar a comunicao, tal como
ocorre, educao. Ningum falaria demais em sociedade se estivesse
consciente de quantas vezes entendeu mal os outros. Alteramos
tantas vezes as palavras estrangeiras ao repeti-las apenas porque
no as entendemos. Toda palavra dita suscita seu sentido oposto.
(GOETHE, 1992, p. 162).
A entrada que antecede a morte do filho de Charlotte, to alheia
e
inofensiva quanto as outras cinco. No pice da paixo amorosa,
Ottilie dedica-se, no dirio, a escrever sobre o prprio ato
memorialstico e a recomendar que se copiem as cartas dos amigos,
antes de as destruirmos. Ottilie refere-se ainda s estaes do ano,
acrescentando que o ano s vezes nos parece to curto e outras to
longo,e que no h lugar em que isso seja mais evidente do que no
jardim, onde o efmero e o duradouro se interpenetram (GOETHE, 1992,
p. 202), como se sabe, uma preocupao frequente do autor Goethe.Mais
prxima da vida interior das personagens certamente a novela,
narrada pelo hspede ingls, tambm localizada no intervalo que
antecede imediatamente o encontro amoroso entre Ottilie e Eduard e
a morte da criana por afogamento. A novela, intitulada Os vizinhos
singulares, narra a histria de uma casal de crianas que crescem
juntas e esto destinadas a casar. Seus caminhos separam-se,
entretanto. Quando do reencontro dos jovens, a moa, j comprometida
com outro, descobre a paixo pelo antigo amigo de folguedos e sofre
com a sua indiferena. De temperamento impetuoso, durante um passeio
de barco atira-se gua, buscando a morte intencionalmente para
castigar o amigo indiferente. Este, ento, joga-se gua para salv-la,
o que consegue. Ambos, recolhidos por um casal de camponeses,
voltam presena da famlia, que, aliviada por
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encontr-los vivos, abenoa a unio ainda que a jovem estivesse
prometida a outro, ao noivo apaixonado que quase perdera os
sentidos (GOETHE, 1992, p. 217).
A breve narrativa tem, aqui, a funo de conter e adiar o momento
do clmax, ao mesmo tempo em que j alude aos motivos da morte por
afogamento e da paixo que desafia as convenes sociais. por meio
dessa breve histria que o narrador far uma observao antecipatria a
respeito da gua como elemento: A gua um elemento amigvel para
aquele que a conhece e sabe como trat-la. Ela o susteve, e o hbil
nadador a dominou (GOETHE, 1992, p. 216). Diferentemente de
Ottilie, o protagonista da narrativa dentro da narrativa pula na
gua para salvar um bem precioso, mas tem as mos livres; Ottilie, ao
contrrio, na tragdia que se avizinha, com a criana no brao
esquerdo, o livro na mo esquerda, o remo na direita, cambaleia e
cai dentro do barco. O remo escapa de sua mo e cai para um lado e,
ao tentar apanh-lo, a criana e o livro caem para o outro lado,
dentro do lago. [...] Isolada de todos, flutua sobre o elemento
traioeiro e inacessvel (GOETHE, 1992, p. 233).
H quem aponte, aqui, a mesma severidade com que Goethe tratou
das leituras romanescas de outra jovem, a Lotte de Werther, para
quem hoje no interessam mais as venturas e desventuras de uma tal
senhorita Jenny (GOETHE, WA, 19, 1899, p. 29), mas, sim, apenas as
leituras que a fazem amar ainda mais os afazeres e obrigaes do seu
cotidiano. De todo modo, dentre as muitas referncias aos atos de
leitura e escrita no romance de Goethe, essa mais uma que tem as
mais lastimveis consequncias.
O ltimo documento que provm das mos de Ottilie a carta que ela
escreve aos amigos, pouco depois de ter sido, ainda mais uma vez,
assediada por Eduard na hospedaria a caminho do internato. A carta
um documento singular na ao do romance, pois se trata do nico
momento em que se d a conjuno ente a vida interior de Ottilie e sua
expresso pela linguagem. Ottilie justifica seu voto de silncio como
forma de expiao, e pede aos amigos que a deixem
perseverar nele at quando o corao me ordenar.No chamem nenhum
intermedirio! No me forcem a falar, a comer e a beber mais do que o
estritamente necessrio. Ajudem-me com tolerncia e pacincia a passar
por este momento.Sou jovem, e a juventude prontamente se recompe.
Suportem a minha presena; alegrem-me como seu amor; orientem-me com
suas palavras, mas deixem o meu ntimo por minha prpria conta.
(GOETHE, 1992, p. 252).
O pedido de Ottilie aos amigos No chamem nenhum
intermedirio!
(GOETHE, 1992, p. 252) remete imediatamente personagem de
Mittler, que, mais do que um intermedirio, pode ser compreendida,
aqui, tambm como uma espcie de catalisador, um meio de acelerao da
reao qumica que resultar, por fim, no aniquilamento dos amantes e
na canonizao de Ottilie. As cenas que se seguem carta de Ottilie,
ao final do penltimo captulo do livro, preparam o leitor para um
intervalo ameno, que parece querer prolongar-se. Trata-se de uma
singular estabilidade, na qual Ottilie e Eduard moravam sob o mesmo
teto; mas, sem pensar diretamente um no outro, ocupados com outros
assuntos e convivendo a todo instante com outras pessoas, acabavam
se aproximando. [...] S quando estavam bem prximos que conseguiam
se acalmar, e bastava essa proximidade para se acalmarem
completamente; no precisavam de nenhum olhar,nenhuma palavra,gesto
ou contato; bastava simplesmente estarem juntos.
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A vida para eles era um enigma, cuja soluo s poderiam encontrar
juntos (GOETHE, 1992, p. 253).
Ottilie, tranquila e serena, de modo que j no precisavam mais se
preocupar com ela, diz o narrador. A tranquilidade, semelhante dos
primeiros tempos, interrompida apenas pelas visitas de Mittler, que
aparecia com frequncia (GOETHE, 1992, p. 254). Estamos no fim do
captulo 17, o penltimo do romance. J na pgina seguinte, comeo do
ltimo captulo, tem incio a sucesso de acontecimentos que culminar
com a morte de Ottilie, seguida da morte de Eduard e a posterior
canonizao da jovem. A presena frequente de Mittler, ainda que no a
provoque, certamente acelera a cadeia de acontecimentos com seu
discurso sobre a inadequao do sexto mandamento. Ottilie entra
repentinamente na sala, ainda a tempo de ouvir o conciliador:
No cometers adultrio, prosseguiu Mittler. Que coisa grosseira,
indecorosa! No soaria melhor se dissessem: Respeitars os laos
conjugais e, onde vires esposos que se amam, alegra-te e
compartilha disso, como da felicidade de um dia sereno.Se algo
turvar o seu relacionamento, devers tentar esclarec-los,acalm-los,
apazigu-los faz-los entender suas vantagens recprocas, e com muita
abnegao fomentars o bem estar dos outros, tornando-os sensveis
felicidade que brota de todo dever cumprido, sobretudo daquele que
liga indissoluvelmente o homem mulher? (GOETHE, 1992, p. 258).
essa a frmula verbal que desencadear a morte de Ottilie, que se
d
poucos minutos depois. O narrador narra no presente do
indicativo, o que intensifica, para o leitor, a possibilidade de
acompanhar o experimento em tempo real. Os acontecimentos que se
seguem at a morte de Eduard e sua descida ao tmulo comum so
narrados com economia, para no dizer com pressa. No ser inadequado
entender as trs ou quatro ltimas pginas do ltimo captulo como a
finalizao e o trmino da reao qumica, cujo produto a consumao ou
consumio de dois dos elementos iniciais. A hiptese inicial de
Jochen Hrisch, segundo a qual o romance de Goethe pode ser lido
como um manifesto anti-hermenutico, associa-se, deste modo, quela
ideia fundamental (durchgreifende Idee) que Goethe aponta como
sendo a diretriz capaz de dar unidade a seu romance. Sob a gide da
incomunicabilidade ou da ininteligibilidade, esse romance estranho
e notvel parece corresponder, de fato, ao comentrio do prprio
autor, que afirma ter colocado ali muita coisa, mas, tambm,
escondido outras tantas. MAAS, W. P. D. M. Unintelligibility and
Hermeneutics in Goethe's Elective Affinities. Olho dgua, So Jos do
Rio Preto, v. 2, n. 2, p. 10-19, 2010. Referncias BENJAMIN, W. As
afinidades eletivas de Goethe. In: ______. Ensaios reunidos, So
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Trad. Erlon Jos Paschoal. So Paulo: Nova Alexandria, 1992. ______.
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unter ihren Verchtern (1799), Philosophische Bibliothek Bd. 255
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