Русская Православная ЦерковьМосковский Патриархат

Калужская епархияКомиссия по религиозному образованию

и духовному просвещению Свято-Пафнутьев Боровский монастырь

Институт психолого-педагогических проблем детстваРоссийской академии образования

Научно-методический сборник

Духовно-нравственное просвещение в семье и школе:

соработничество Церкви, государства и общества

Доклады и выступления наXIV Епархиальных Богородично-Рождественских

образовательных чтениях(Калуга, 22-24 сентября 2011 г.)

Серия: Вера. Образование. Жизнь.

ББК 74.200.25+71

Серия: Вера. Образование. Жизнь.

Духовно-нравственное просвещение в семье и школе: соработниче-ство Церкви, государства и общества : доклады и выступления на XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтени-ях (Калуга, 22 - 24 сентября 2011 г.). Выпуск 1 серии «Вера. Образование. Жизнь». Научно-методический сборник / Сост., ред.: Анохина Т. В. - Калуга : Свято-Пафнутьев Боровский монастырь Калужской епархии РПЦ МП, 2012. - 168 с. Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Климента, митрополита Калужского и Боровского

Редакционный совет:

Митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви - председатель;архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии; протодиакон Сергий Комаров, председатель отдела по информационной и издательской деятельности Калужской епархии, руководитель информационно-издательского центра;Т.В. Анохина, старший научный сотрудник Института психолого-педагогических проблем детства РАО, научный редактор изданий Свято-Пафнутьева Боровского монастыря.

Рецензенты:

А. В. Бородина, автор и разработчик курса «Основы православной культуры» по программе «История религиозной культуры», кандидат культурологии, член Союза писателей России;М.Н. Миронова, кандидат психологических наук, доцент Калужского государственного университета им. К.Э. Циолковского, преподаватель Калужской духовной семинарии;протоиерей Иоанн Паюл, кандидат богословия, ректор Калужского духовного учи-лища, настоятель Свято-Никольского храма г. Калуги.

Научно-методический сборник докладов и выступлений участников XIV Епархиаль-ных чтений открывает новую серию «Вера. Образование. Жизнь». Первый выпуск серии предназначен руководителям образовательных учреждений и органов управ-ления образованием, учителям, воспитателям, родителям, методистам, социальным работникам, педагогам воскресных школ, священникам, а также тем людям, которые озабочены духовно-нравственным развитием и воспитанием подрастающего поколе-ния и ищут пути эффективного взаимодействия государства, общества, семьи, школы и Церкви.

© Анохина Т. В., сост., редакция, 2012© Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, 2012

3

Введение

В российском обществе заметна тенденция обращения к духов-ным и нравственным ценностям Православия. В Калужской об-ласти работа в этом направлении проводится давно и успешно. Значительный вклад вносят образовательные чтения, которые стали новой площадкой для дискуссии тех, кто заинтересован в воспитании здорового поколения наших детей и укрепления рос-сийского государства.

Богородично-Рождественские образовательные чтения - явле-ние уникальное. Чтения стали общественно-значимым событием в культурной жизни региона. Чтобы содержание Чтений стало до-ступно для всего педагогического сообщества области, Оргкоми-тет XV Епархиальных Богородично-Рождественских чтений по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента поручил редакционному совету подготовить научно-методический сборник «Духовно-нравственное просвещение в семье и школе: со-работничество Церкви, государства и общества» в серии «Вера. Образование. Жизнь».

В первом разделе сборника «Просвещение - это дарование Све-та» размещены доклады митрополита Климента и епископа Фео-досия, в которых рассматривается религиозная основа просвеще-ния в семье и школе, подходы к духовному воспитанию в России и в Украине. Здесь же приводится Приветственное слово участни-кам Пленарного заседания Чтений Губернатора области А. Д. Артамонова, которое, по сути, является докладом на тему «Опереться на традицию - потребность общества». И в продолже-ние этой темы читателям представляется размышление известно-го богослова, профессора Московской духовной академии А. И. Осипова «Зачем человек живет?». Несомненно, будет полезно читателям познакомиться не только с взаимосвязью семейного, социального и религиозного воспитания в православной тради-ции (об этом говорит Т. В.Склярова), но и с тем, что особенно акту-ально для педагогов калужских школ в связи с расширением пре-подавания «Основ православной культуры». Универсальность ме-тодологии этого курса, представленная в статье А. В. Бородиной, являет собой своего рода научно-методическое пособие, в котором нуждаются и учителя, и родители, и священнослужители. Завер-шается раздел описанием научно-практического подхода к орга-низации культурной среды образовательного учреждения, под-линность которой обусловлена системным приобщением школь-ников к основам православной культуры.

4

В материалах второго раздела «Гражданское общество, государ-ство, школа и Церковь» размещены тезисы доклада на выездном засеаднии в Тарусе известного философа А. В. Шестопала, а также доклады Г. С.Новосельцева (г. Боровск), Н. Д. Верзилиной (г. Тару-са) и аналитический взгляд политолога Н. Н. Бондаренко на про-исходящие позитивные изменения в духовно-нравственной сфере системы образования Калужской области.

Материалы третьего раздела «Укрепление традиционных хри-стианских семейных ценностей: от теории - к практике», пред-ставляют интерес для читателей не только калужского региона, хотя здесь представлен доклад А. Д. Белкиной о сотрудничестве с Церковью регионального министерства по делам семьи, социаль-ной и демографической политике по воспитанию детей-сирот.

Фактически в этом разделе в Приветственном слове архиман-дрита Серафима (Савостьянова), а также в статьях А. В. Носковой, Е. М. Тимошиной, Т. Л. Шишовой не только раскрываются семейно-демографические проблемы российского общества, но и заостря-ется внимание читателей на правах детей и семьи, а также на пер-спективах защиты прав детей в контексте либерального подхода.

Резолюцию Чтений читатель найдет в четвертом разделе сбор-ника, однако этим сборник не завершается. По решению редакци-онного совета включен ряд Приложений, знакомство с которыми крайне важно для выполнения намеченных задач.

В связи с тем, что в научно-методическом сборнике представле-ны не все материалы, мы приводим краткий обзор содержания основных докладов и мероприятий Чтений.

***В XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образова-

тельных чтениях приняли участие делегации муниципальных об-разований и благочиний, более 1500 человек. Наиболее многочис-ленные делегации были от Калуги, Обнинска, Боровского, Люди-новского, Медынского, Мещовского, Сухинического, Тарусского, Юхновского районов. Особо следует отметить атмосферу, которая сложилась на Пленарном заседании. Это искреннее единение всех участников Чтений, обеспокоенность за будущее наших детей и молодежи, за состояние государственной политики в отношении детства, семьи и нравственности. Единение было и в решимости противостоять разрушению устоев нашего общества и государства конструктивными действиями всех здоровых сил Калужского ре-гиона. Не будет преувеличением сказать, что за несколько часов Пленарного заседания произошло то, что можно назвать просве-щением истинным Светом тех, кто пришел в этот день в Концерт-ный зал областной филармонии. Свет умственный, научный и

5

нравственный, поучение истинам и добру — вот что было дарова-но Небесными Силами участникам Епархиальных чтений, прово-димых в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Атмосфера Пле-нарного заседания существенно повлияла на характер выступле-ний и дискуссий, состоявшихся во второй день в Обнинске, Ко-зельске, Мещовске, Людиново, Тарусе, а также на предложения участников Епархиальных чтений, которыми был дополнен про-ект Резолюции чтений.

Одним из центральных вопросов Чтений стал вопрос о препо-давании в школах нашей области курса «Основы православной культуры». Эта тема прозвучала в выступлении митрополита Кли-мента; Губернатора Калужской области А.Д.Артамонова; замести-теля Губернатора Калужской области Н.В. Любимова; благочинно-го города Калуги протоиерея Иоанна Паюла; заместителя ми- нистра-начальника управления профессионального образования и науки министерства образования и науки Калужской области В.В. Доможира; ректора ГАОУ ДПО «Калужский государственный институт модернизации образования» (КГИМО), кандидата со-циологических наук Т.А. Артемовой; члена Союза писателей Рос-сии, кандидата культурологии, автора УМК по программе «Исто-рия религиозной культуры» А.В.Бородиной; доцента, зав. кафе-дрой социальной педагогики ПСТГУ, доктора педагогических наук Т.В.Скляровой; старшего научного сотрудника Института психолого-педагогических проблем детства РАО, советника главы Администрации Боровского района по вопросам духовно-нравственного воспитания Т.В.Анохиной и др. О том, как в муни-ципалитетах организовано преподавание курса «Основы право-славной культуры», рассказали глава Администрации Боровского района Г.С. Новосельцев, глава Администрации Тарусского района Е.М. Мальцев, глава города Тарусы Н.Д.Верзилина, начальник управления образования города Калуги С.А. Терехина, директора и учителя школ города Калуги и районов Калужской области: Ба-рятинского, Боровского, Дзержинского, Жиздринского, Козель-ского, Людиновского, Малоярославецкого, Тарусского. На выезд-ном заседании в Тарусе прозвучало, что по данным, имеющимся на сегодня в Епархиальной комиссии религиозного образования и духовного просвещения, около 70% учителей нашей области ис-пользуют учебно-методический комплект, разработанный А.В.Бородиной. Однако это свидетельствует лишь о тенденции перехода к системному преподаванию, которое еще только пред-стоит повсеместно осуществить.

Н.Н. Бондаренко, первый заместитель главного редактора жур-нала «Человек и закон», выступая на Секции в первый день Чте-

6

ний, подчеркнул, что в бесконечных спорах вокруг темы ОПК по-рой теряется смысл введения нового предмета. Он же заключается в том, чтобы вырастить человека с верным мировоззрением, в ко-торое входят такие ценности, как уважение к родителям и стар-шим, целомудрие и крепкая семья, трезвость, бережное отноше-ние к Богом данному здоровью, трудолюбие, честность, любовь и подлинное братство. А.В. Бородина привела в докладе важный те-зис из выступления специалиста Отдела религиозного образова-ния и катехизации РПЦ, занимающегося федеральным экспери-ментом по преподаванию курса «Основы религиозных культур и светской этики». Эксперимент призван не подменять и не вытес-нять имеющийся в регионах опыт, а дополнять его и помогать рас-пространению курса ОПК там, где раньше регионы вообще не вво-дили ОПК.

На Чтениях также выступили викарий Киевской митрополии Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) епископ Броварской Федосий, заместитель Председателя Законо-дательного Собрания Калужской области Г.М. Донченкова, заме-ститель Губернатора Калужской области Р.В. Смоленский; Уполно-моченный по правам ребенка в Калужской области О. А. Копышен-кова; прокурор Калужской области К. М. Кожевников; а также ми-нистр здравоохранения Калужской области С.В.Степанов, заме-ститель министра-начальник управления по опеке и попечитель-ству министерства по делам семьи, демографической и социаль-ной политики Калужской области А.Д. Белкина. В Чтениях при-няли участие и выступили с докладами известные ученые из Мо-сквы: профессор Московской духовной академии А.И.Осипов; доктор социологических наук, доцент, профессор кафедры социо-логии, факультет международной журналистики МГИМО МИД России А.В. Носкова; редактор портала «Religare», действительный государственный советник 3-го класса А. В. Щипков; член редак-ции журнала «Фома», заведующий кафедрой философии МГИМО А.В. Шестопал; старший научный сотрудник ФГУ «ВНИИ МВД Рос-сии», кандидат юридических наук Е.М. Тимошина; сопредседатель Общественного комитета в защиту семьи, детства и нравственно-сти, член Союза писателей России Т.Л. Шишова и другие.

Вдумчивый читатель, познакомившись с содержанием научно-методического сборника, увидит духовно богатый теоретический и научно-практический вклад участников Чтений в духовное про-свещение семьи и школы, а также в соработничество Церкви, госу-дарства и общества на благо земли Калужской и нашего Отечества.

Редакционный совет

РАЗДЕЛ I

ПРОСВЕЩЕНИЕ — ЭТО ДАРОВАНИЕ СВЕТА

8

Многоуважаемый Анатолий Дмитриевич!Ваше Преосвященство, дорогой владыка Феодосий!Дорогие отцы, братья и сестры!

Сердечно приветствую всех участников XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений с пожела-нием плодотворных трудов на благо Церкви и нашего Отечества.

Данный форум уже не первый год проходит на Калужской зем-ле, но в этот раз его проведение отличается от предыдущих лет — впервые мы начинаем его в Калуге. Я хотел бы сразу поблагодарить Губернатора Калужской области, Председателя Законодательного Собрания Калужской области, членов Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области за то, что откликнулись на эту инициативу и приняли деятельное участие в подготовке Чтений.

Митрополит Калужский и Боровский Климент

Управляющий Калужской епархией РПЦ МП, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви

РЕЛИГИОЗНАЯ ОСНОВА НРАВСТВЕННОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

В СЕМЬЕ И ШКОЛЕ

9

Новый формат Епархиальных чтений

Изменение формата Чтений обусловлено требованием вре-мени. Сейчас на уровне федеральной власти ставится вопрос о духовно-нравственном воспитании личности. На необходимость включения в школьные программы учебного курса «Основы православной культуры» неоднократно указывалось и у нас в об-ласти. В частности, в ходе проведения образовательного форума «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калуж-ской области», который был организован депутатами Законода-тельного Собрания Калужской области и проходил в Калуге 21 января этого года, Губернатор Анатолий Дмитриевич Артамонов предложил преподавать «Основы православной культуры» по-всеместно. «Этот предмет, — сказал Губернатор, — должен быть введен в региональный государственный стандарт на территории Калужской области». В результате сейчас реализуется программа по введению «Основ православной культуры» во всех наших шко-лах, и наш форум призван содействовать этому процессу.

Сегодня в Калуге пройдут Пленарное заседание и три Секции, а на следующий день будут работать выездные конференции и круглые столы в Обнинске, Козельске, Людиново, Тарусе и Ме-щовске. Подведение итогов состоится 24 сентября в Калуге, в актовом зале Калужской духовной семинарии. Такая форма про-ведения позволит вовлечь в работу Чтений более широкий круг общественности, духовенства, представителей органов власти и работников системы образования. Учитывая, что сейчас учебное время, выездные заседания в районах запланированы на вторую половину дня с тем, чтобы предоставить возможность как мож-но большему числу педагогов принять в них участие, не нарушая учебно-воспитательный процесс и школьный рабочий график.

Вместе с тем Чтения по-прежнему призваны распространять на-копленный положительный опыт и выявлять проблемы духовно-нравственного просвещения и воспитания подрастающего поко-ления, а также определить пути их решения. Результаты работы наших Епархиальных чтений будут использованы на ХХ Между-народных Рождественских образовательных чтениях, которые пройдут в Москве в начале следующего года.

Чтения как явление гражданского общества

Возникновение образовательных чтений как особой формы об-суждения актуальных проблем духовно-нравственного развития детей и молодежи обусловлено началом нового периода в исто-

10

рии России, когда наше общество обрело гражданские свободы. В частности, осуществилось конституционное право на свободу совести: атеизм перестал быть официальной идеологией, люди получили возможность открыто исповедовать веру, а Церковь — вести просветительскую деятельность. Именно в это время в рам-ках образовательных чтений началось осмысление современных проблем человека и общества с позиции духовных и нравствен-ных ценностей Православия. В этом процессе помимо духовен-ства широкое участие принимают представители государствен-ной власти, ученые, педагоги, молодежь, работники культуры и социальной защиты, представители общественных организаций, родители. Главным результатом обсуждения стало признание го-сударством, школой, общественностью необходимости введения нравственного компонента в учебно-воспитательный процесс общеобразовательных учреждений. Изучение основ русской ду-ховной культуры постепенно становится неотъемлемой частью дошкольного, школьного и вузовского образования.

Сейчас в стране закладывается фундамент новой системы обра-зования, и образовательные чтения являются той дискуссионной площадкой, где мы можем говорить о том, какой мы видим нашу школу в будущем. Я думаю, все вы знакомы с сериалом «Школа», который является собирательно отрицательным портретом со-временной школьной жизни. Наши школы лучше, но не дай Бог, чтобы они стали такими, как в этом сериале. Это приведет к ги-бели России. А для этого духовно-нравственный компонент надо ввести не только в школьные программы, но и в жизнь школы.

Религиозная основа просвещения

Национальное самосознание и российская государственность глубоко укоренены в русской духовной культуре. В силу этого духовно-нравственное просвещение молодого поколения явля-ется необходимым условием, залогом и действенным средством возрождения страны. Чтобы раскрыть ее могучий потенциал, во всех сферах деятельности надо оживить внутренние силы нашего народа, который исторически и культурно неразрывно связан с Православием.

В настоящее время в значительной части школ области предмет «Основы православной культуры» ведется, и наша дальнейшая работа должна быть направлена на углубление преподавания, по-вышения его качества и эффективности.

11

«Просветить», по словарю Владимира Даля, означает «даровать свет умственный, научный и нравственный, поучать истинам и добру; образовать ум и сердце». Испокон веков просвещенным называли человека, который не только получил знания, но и, ограждаемый нравственной чистотой, обладал духовным зрени-ем, то есть имел неискаженный взгляд на предназначение чело-века и смысл его жизни, видел истинное положение вещей, мог отличить главное от второстепенного, мог бы сказать «нет» греху, злу в своей жизни, и возлюбить добро. Правильное образование ума и сердца молодого человека, воспитание в добре и целомуд- рии ограждает и его самого, и его семью, и все общество от дегра-дации и негативных тенденций развития.

Воспитание на образцах православной культуры, носителями ко-торой были великие писатели, композиторы, ученые, военачаль-ники, государственные деятели, позволяет открывать подлинный источник жизни, творчества и созидательных трудов этих людей. Имея полноценные и неискаженные представления о собствен-ной культуре, учащиеся смогут не только глубже понять основан-ные на ней произведения искусства, но и критически относиться к пропаганде деструктивного образа жизни некоторых молодеж-ных субкультур. Однако еще важнее, чтобы ученики использовали полученные знания о Православии в своей жизни. Один из самых просвещенных людей — святитель Василий Великий, рассуждая о конечной цели обучения, подчеркивал, что надо «учить не за тем, чтобы только знали, но наипаче для того, чтобы и жили со-образно с учением». Школа должна сочетать сообщение суммы зна-ний с воспитанием. Особенно это относится к преподаванию «Основ православной культуры». Недостаточно, чтобы ребенок знал, что надо следовать указаниям совести, следует пробудить его совесть, чтобы он слышал, понимал ее указания.

В процессе образования центральное место занимает личность учи-теля, его мировоззрение, образ жизни и поведения. Считаю, что те меры, которые предлагается ввести в систему школьного образования под эгидой ювенальной юстиции, окажут крайне негативное воздей-ствие прежде всего на воспитательный процесс в школе. Государство и общество должны всеми силами поддерживать учителя, укреплять авторитет этой важной и трудной профессии. Надо вернуть былой престиж труду педагога, учителя, воспитателя. Иначе современное образование, которое и так уже приобрело узкопрактический харак-тер, окончательно выродится в образовательную услугу с соответству-ющей ценой.

12

Введение ювенальной юстиции способно принести существен-ный вред не только школе, но и семье. Для семьи она разруши-тельна, ибо подменяет родственные связи, любовь юридической ответственностью. Этот принцип был всегда чужд российской се-мье. Для укрепления семьи необходимо вернуть ей христианские основы: жертвенную любовь, верность, ответственность, взаимо-помощь, а не делить членов семьи на обвиняющих и ответчиков. К сожалению, в наше время редки те семьи, в которых ребенок может воспринять уроки христианской нравственности на при-мере своих родителей. Современная семья практически утратила свое главное предназначение — быть малой Церковью. Многие дети растут в неполных семьях. А что значит расти ребенку без отца, причем с сознанием того, что его отец жив и живет в другой семье? И каково молодой женщине с одним, а то и двумя детьми оставаться одной? Какие бывают последствия, говорить не стоит. В нашем обществе это трагедия1. Большинство тех, кто оказывает-ся сегодня в такой ситуации, еще 4—5 лет назад были школьники, и тогда мы не помогли им понять, что такое настоящая семья. Се-годня Церковь готова прийти на помощь. Вместе со школой она должна разделить нагрузку по воспитанию детей и молодежи, воспитывать уважение и любовь к православным семейным тра-дициям. Разумеется, на уроках по общим дисциплинам школьной программы это не всегда уместно. Но уроки по «Основам право-славной культуры» с успехом могут служить этой цели.

Поведение человека в семье, его отношения с родными про-диктованы его мировоззрением, проистекают из его ответа на фундаментальные вопросы человеческого бытия. Вот почему для сохранения института семьи, целостности государства и обще-ственного развития подрастающему поколению необходимо вос-принять духовные традиции своего народа.

Сегодня в ходе предвыборной кампании со стороны всех по-литических сил звучат призывы к патриотизму, гражданствен-ности, ответственности. Все эти качества личности укоренены в

1 Прочность семьи по России в первой половине 2011 года снизилась: число разво-дов на 1 тыс. заключенных браков выросло на 1,0% - с 670 (в 2010 г.) до 677. Наи-большее число разводов на тысячу заключенных браков наблюдается в Чукот-ском АО (1070, то есть разводов больше, чем свадеб), а также Ленинградской (953), Магаданской (952), Астраханской (878), Сахалинской (867), Иркутской (816), Воронежской (812) и Калужской (806) областях, наименьшее - в Чеч-не (107), Ингушетии (136), Дагестане (226), Тыве (387), Кабардино-Балкарии (445), Северной Осетии (455) и Карачаево-Черкесии (528). (15.08.2011. Делягин Михаил. Как вымирает "благополучная" Россия. http://forum-msk.org/material/economic/6994435.html)

13

православном мировоззрении, в вековом укладе семейной жизни русского народа. Надо не только призывать, но и создавать усло-вия для их возвращения в жизнь современных людей и общества. Важно, чтобы именно на это была направлена активность тех, кто определяет приоритетные задачи развития региона, социальной сферы, системы образования.

Поддержите преподавание «Основ православной культуры»!

Крайне важно развивать уже сложившийся в области положи-тельный опыт преподавания курса «Основы православной куль-туры». Возможность преподавания «Основ православной культу-ры» есть сейчас у каждой школы, поскольку определенную часть образовательной программы школы формируют сами участники образовательного процесса. Большинство общеобразовательных школ в области являются муниципальными, и я обращаюсь к ор-ганам исполнительской власти на местах с просьбой поддержать директоров и учителей школ, родительскую общественность в их желании создать необходимые условия для приобщения детей и молодежи к основам русской духовной культуры.

Итак, образование во все времена было важной частью обще-ственной жизни, оно всегда поддерживалось государством, пото-му что от его состояния напрямую зависит будущее любой страны и ее народа. Церковь призвана к осуществлению просветитель-ской миссии словами Спасителя, которые Он обратил к Своим ученикам и последователям: «Идите, научите все народы» (Мф. 28, 19). Школа и семья, являющиеся основными социальными ин-ститутами, в которых возможно постоянное и целенаправленное воспитание детей и молодежи, должны стать объектом взаимо-действия Церкви, государства и общества с целью возрождения каждой личности и всего общества в целом на основе духовных и нравственных ценностей Православия. Тем более что в регионах, где большинство населения составляют представители иных тра-диционных религий, подобный опыт уже существует.

В заключение еще раз желаю всем участникам Чтений плодот-ворной работы. Пусть же Господь наш Иисус Христос и Его Пре-чистая Матерь укрепят нас во всякой добродетели и не оставят нас Своей милостью.

14

Ваше высокопреосвященство, дорогой владыка Климент!Уважаемый Анатолий Дмитриевич!Уважаемые участники высокого собрания!

Прежде всего, позвольте со святой Киевской земли пере-дать участникам сегодняшних Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений приветствие от предстоятеля Украинской Православной Церкви Московского Патриархата Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира (аплодисменты) и пожелать, чтобы сегод-няшние Чтения прошли продуктивно и принесли свой плод жителям святой Калужской земли.

Епископ Броварской Феодосий

викарий Киевской митрополииУкраинской Православной Церкви (Московского Патриархата)

ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ В РОССИИ И В УКРАИНЕ

15

Обделенность духовной традицией

Касаясь темы духовно-нравственного просвещения в семье и школе, следует отметить, что исторически сложилось так, что в странах бывшего Советского Союза: России, Украине, Беларуси, Молдове, Казахстане, республиках Средней Азии — везде, где Русская Православная Церковь имеет приходы на своей канони-ческой территории, на протяжении почти целого века, к нашему с вами сожалению, попирались тысячелетние духовные традиции, породившие одну из самых высочайших культур, признанную всем миром. Целые поколения людей оказались духовно и душев-но обделенными и зачастую искалеченными. И особенно больно эта разрушительная система ударила по самому дорогому в жизни — нашим детям.

Детство — это время развития всех сил человека, как душевных, так и телесных, время приобретения знаний об окружающем мире, время формирования нравственных навыков и привычек. С самого юного возраста происходит накопление нравственного опыта и обращение к духовной жизни, нравственное самоопреде-ление и становление самосознания. Чем же сегодня насыщено это самое детство у наших детей? Со всех сторон, к сожалению, на де-тей обрушились цинизм, насилие, безверие и глумление над тем, что свято для души человеческой.

Возвращение к первоисточнику в семье и школе

Духовное развитие личности ребенка в большей степени опре-деляется его воспитанием и образованием. По мудрому высказы-ванию святителя Феофана Затворника, «воспитание — самое свя-тое из всех святых дел».

В своей воспитательной деятельности школа объективно имеет лишь двух союзников — Церковь и семью. Только Церковь, семья и школа реально осознают глубину проблемы и свою ответствен-ность за состояние духовности общества. Что касается семьи, то следует помнить, что воспитать духовно-нравственную личность в отрыве от семьи невозможно. В воспитании детей семья не мо-жет быть заменена никаким другим социальным институтом. Ей принадлежит исключительная роль в содействии становлению детской личности. В семейном общении человек учится преодо-левать свой эгоизм, в семье узнает, что такое хорошо и что такое плохо.

16

Русский философ Иван Ильин называет семью первичным ло-ном человеческой культуры. В семье ребенок осваивает основы культуры — материальной и духовной. В общении с близкими взрослыми у ребенка формируются собственно человеческие формы поведения, навыки мышления и речи, ориентация дея-тельности в мире предметов, человеческих отношений, нрав-ственные качества, жизненные ценности, стремления и идеалы. В семье рождается чувство живой преемственности поколений, ощущение причастности к истории своего народа, к прошлому, настоящему и будущему своей Родины.

Что касается школы, то надо осознавать, что школа опирается на определенное мировоззрение: либо отрицает, либо признает религию. В современных учебных заведениях, к сожалению, еще часто осуществляется ориентация учащихся на общество массово-го потребления продукции как материальной, так и культурной. Поэтому необходимо, чтобы система образования опиралась на мировоззрение, в основе которого были бы духовные ценности, духовные и нравственные ориентиры. Мы пока не можем в пол-ной мере сделать материально обеспеченными и благополучными граждан наших государств и обществ. Но мы можем сделать все, чтобы были богаче духовно наши дети. И именно от того, какое значение придается образованию, воспитанию в государствен-ных структурах и в обществе, в частности, в семье, зависит наше будущее.

Сегодня необходимо понять, что система воспитания должна вернуться к своим историко-культурным и духовно-нравственным первоисточникам. Государственная школа должна обеспечить на-чальное представление о религии.

Главные задачи

Следует отметить, что само государство — и Российское, и Укра-инское — приоритетным направлением в воспитании признает обеспечение духовного единства поколений, уважение к родите-лям, женщине-матери, а также приобщение к культуре и истории родного края. Для этого необходимо:

1) осознать то, что именно православные христианские цен-ности и христианские традиции являются основой нашей культу-ры и нравственности, источником достижений нашего народа на протяжении его тысячелетней истории;

2) понимание того, что решение поставленных задач в обла-

17

сти образования, культуры и воспитания не представляется воз-можным без объединения усилий общества, государства, семьи и Православной Церкви.

Православная Церковь на протяжении тысячелетней истории Руси, несмотря на неблагоприятные обстоятельства, плодотвор-но действовала с целью просвещения народа, создавала шедевры высокой культуры, закладывала систему народного образования, эффективную в свое время. Результаты этой деятельности и в наше время поражают своим величием и совершенством: храмы и иконопись, летописи и духовная литература, высокая грамот-ность народа, монастырские госпитали и приюты для сирот, на-конец, высокая христианская нравственность народа — вот да-леко не полный перечень тех явлений в истории Руси, которые стали результатом деятельности Православной Церкви и государ-ства и образцом для нас. Поэтому и сейчас есть шанс духовного возрождения Руси. И Православная Церковь готова, в сотрудни-честве с образовательными учреждениями и общественностью, способствовать улучшению образования на основе христианских ценностей.

Для того чтобы система образования базировалась на основе христианских ценностей, нужен беспристрастный и заинтере-сованный диалог между учеными, педагогами, представителями государственных органов управления образованием и Православ-ной Церковью, который был бы плодотворным и конструктив-ным.

К тому же следует помнить, что присутствие Церкви в системе государственного образования не нарушает его светский харак-тер, поскольку этим не устанавливается обязательное вероиспо-ведание или отправление религиозного культа. Цель изучения религии в светской школе — обратить учащихся к духовным и культурным ценностям, к определенной духовной традиции. Это позволило бы ученикам хотя бы обзорно встретиться с миром христианской культуры, получить некий минимум впечатлений, знаний и представлений, чтобы вернуться к богатейшему и неис-черпаемому источнику всех достижений нашего народа, особен-но в христианской культуре.

В условиях нынешнего стремления государства окультурить на-род важно понять, что общечеловеческие ценности не могут быть мотивами поведения. Изучение культуры нашего народа никак нельзя свести к изучению народных обычаев и песен, как это зача-стую представляется. Потомком духовного наследия можно стать,

18

только если почувствовать себя причастным к великой культуре своего народа.

Какие проблемы важно решить?

Духовно-нравственное просвещение в стенах школ и учебных заведений позволит решить несколько важных проблем совре-менной молодежи. Одна из них связана с пониманием того, что религия — это важный культуроформирующий фактор. Вторая проблема — формирование чувства принадлежности к опреде-ленной культурной традиции. Изучение христианской культуры должно способствовать идентификации со своей культурой, сво-им народом, своим Отечеством, ведь, именно отвергая христиан-ские ценности ради личных взглядов и желаний, значительная часть общества порождает много социальных негативных явле-ний. Сегодня духовный кризис молодежи во многих случаях обу-словлен именно неутвержденностью человека в социуме, отры-вом от национальных основ, которые поддерживают человека в рамках традиционной нравственности. Третья проблема связана с практическим решением воспитательных задач — воспитани-ем любви к Родине, патриотизма, формированием системы цен-ностей как мотивов поведения. Причем это не абстрактные при-зывы морального характера, а возможность прикоснуться к той сокровищнице, которую много веков пополняли наши православ-ные предки.

Спасибо за внимание!

19

Приветственное слово участникам XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений

Ваше Высокопреосвященство, глубокоуважаемый митрополит Климент!Уважаемые участники Чтений!

Сегодня мы уже в четырнадцатый раз собираемся для проведе-ния столь важного мероприятия.

И я благодарю Вас, дорогой Владыка, за Ваши неустанные уси- лия в деле воспитания подрастающего поколения и за то, что Вы такое большое внимание уделяете организации этих Чтений. С каждым годом они становятся все более значимыми и эффектив-ными.

«По плодам их вы узнаете их»

Народная мудрость говорит: «К чему в юности привык, то и в старости сделал». Жизнь подтверждает правильность этих слов. Поэтому то внимание, которое мы проявим, и те зерна

Анатолий Дмитриевич Артамонов

Губернатор Калужской области

ОПЕРЕТЬСЯ НА ТРАДИЦИЮ — ПОТРЕБНОСТЬ ОБЩЕСТВА

20

добра, которые мы зароним в души молодых людей, - это урожай, который мы будем пожинать еще и сами. И он будет или добрым, или таким, который вызывает в наших душах чувство протеста и несогласия.

Мы все прекрасно понимаем, что именно энергия добра и со-зидания являются теми спасительными явлениями, которые не только сохраняют человеческое общество, но и способствуют его развитию. После этого можно себя спросить, а много ли внимания мы уделяем тому, чтобы именно эти ценности стали самыми глав-ными и востребованными? Мы наблюдаем, что это далеко не так.

Новая инициатива в отношениях со СМИ

Сегодня Владыка в своем выступлении говорил о том, какую гро-мадную роль играют средства массовой информации. Все наши разговоры даже в таких аудиториях могут оказаться «гласом вопи-ющего в пустыне», если мы не будем получать поддержку в сред-ствах массовой информации. Нам не нравится, что на страницах газет и журналов, на экранах телевизоров, в радиоэфире появля-ются вещи, разлагающе действующие на общество. Однако только нашими возмущениями мы ничего сделать не сможем, и в этом надо признаться.

У меня возникло глубокое убеждение в том, что необходимо пла-нировать средства в бюджетах всех уровней на то, чтобы опла-чивать нужные статьи, показывать нужные фильмы, транслиро-вать радиопередачи, которыми мы были бы довольны. Иначе будет только лишь наше возмущение, а толку от этого никакого не будет. (Аплодисменты). У нас, к счастью, есть на чём воспитывать нашу молодежь. У нас более глубокие корни традиции, наша собствен-ная история и положительные примеры, которые позволяют без менторских подходов, наглядно звать молодежь к повторению примеров истинного служения своему народу и обществу. И что очень важно, у нас есть мощные традиции Православия, опираясь на которые, мы можем многого добиться в воспитании нашей мо-лодежи. Кстати говоря, это и делается у нас.

«Основы православной культуры» – потребность общества

Курс «Основы православной культуры» – это не только реакция на желание Церкви дать населению знания о религии и приобщить его к основам православной культуры, которая является стержнем

21

нашего государства. Это, в первую очередь, проявление потребно-сти самого общества. И когда представители других конфессий нам говорят, что это, в какой-то степени, ущемляет их права на верои-споведание, то мы отвечаем, что никоим образом не препятствуем тому, чтобы дети мусульманской культуры постигали основы своей веры. И мы видим, как, в частности, телеканал «Мир» транслирует добрые передачи на эту тему. Мы все идем в одном направлении: самое главное, чтобы воспитательная работа вела к добру.

И если говорить о преподавании «Основ православной культу-ры» в школах, то хотелось бы всех предостеречь об опасностях, ко-торые могут возникнуть на этом пути. Обращаясь к Владыке, хочу сказать, что нужно больше заниматься подготовкой священнослу-жителей к преподаванию этого курса в школе. Если преподавание будет навязыванием информации в назидательной форме, оно бу-дет отвергнуто. Ни в коем случае нельзя вставать на такие пози-ции. (Аплодисменты). Надо найти такие подходы, почувствовать такие тонкие струны молодой души, чтобы доброе семя ложилось на добрую почву. Тогда все будет востребовано, и дети с огромным удовольствием будут посещать уроки и впитывать знания. Для это-го нужна, конечно, работа по повышению квалификации наших преподавателей.

Воспитанию в семье – особое внимание

Есть еще одна очень важная тема - это тема семьи. Неслучай-но Вы, Владыка, уделили ей в своем докладе большое внимание. О воспитании надо говорить особо, ведь счастливая семья, неваж-но, большая или маленькая, – это счастье для человека, сумевшего создать такую семью. Хотелось бы, чтобы такие счастливые роди-тели, особенно многодетные, смогли с этой трибуны сказать те са-мые сокровенные слова, которые доходили бы до наших сердец и вызывали готовность совершить в своем сознании поворот в том направлении, как это нужно. Особенно это необходимо нашей мо-лодежи.

Благодарю Вас, дорогой Владыка, и всех Ваших сподвижников, благочинных, всех священнослужителей за ту огромную работу, которую вы проводите в нашем обществе по воспитанию, прежде всего молодого поколения, да и всего нашего общества. Я хотел бы поздравить всех присутствующих с открытием Чтений и пожелать всем доброго здоровья, счастья и благополучия.

Спасибо за внимание!

22

23

Ваше Высокопреосвященство, дорогой владыка Климент!Уважаемый Анатолий Дмитриевич!

Старшее и среднее поколения прекрасно помнят, как совсем не-давно наш человек в поисках решения важнейшей проблемы жиз-ни – ее смысла, имел, фактически, только два варианта: религиоз-ный и атеистический. О недостатках, мягко говоря, последнего многие теперь узнали и поняли, что это путь в никуда. Почему так?

Ведь если нет Бога, нет души, нет бессмертия, то, следователь-но, смерть окончательно и навсегда уничтожает человека как лич-ность, и у него не остается никакой возможности пережить и оце-нить все то, к чему он стремился, на что надеялся, за что боролся и, может быть, отдал саму жизнь. Со смертью все кончается, и что ни сделал человек, это для него уже не существует. Такая мечта полного исчезновения может оказаться желанной только для человека, совершившего тяжелые преступления, но не того, кто стремился к добру и творил его.

Но, может быть, атеистический смысл жизни оправдывается в творчестве, деятельности для других людей, для всего человече-

Алексей Ильич Осиповзаслуженный профессор Московской духовной академии

ЗАЧЕМ ЧЕЛОВЕК ЖИВЕТ?

24

ства? Увы, смысл жизни может быть только в жизни, а не в смер-ти, а уже сама наука говорит, что человечество как биологический вид смертно. Но в таком случае, разве не полностью обесценива-ется смысл всех деяний не только каждого отдельного человека, но и всего человечества?

Многие понимали и понимают эту бессмысленность челове-ческого существования и всех идеалов перед лицом неминуемой смерти. Поэтому все большее число людей отходят от слепой веры в небытие Бога, не имеющей под собой никаких оснований, и об-ращают свой взор к религии, к Церкви. Ибо здесь человек находит и обоснованное объяснение непреодолимого чувства бессмертии своего Я, и оправдание своих высоких стремлений, и понимание того, почему должно делать добро и избегать зла, и переживание действительного достоинства человека как существа богоподоб-ного, как образа Самого Бога, а не обезьяны с компьютером в че-репной коробке. Христианская религия говорит, подтверждая это огромным количеством фактов, что личность не только неуничто-жима, но имеет и бесконечную возможность совершенствовать-ся, и что все деяния человека в этой его жизни имеют глубокий смысл, определяющий все его будущее как сейчас, здесь, так и в бесконечной перспективе вечной жизни.

Такими двумя, главным образом, основными направлениями, если говорить очень кратко, определялось сознание нашего обще-ства еще совсем недавно.

Все это достаточно известно и, в общем-то, понятно. Но сей-час мы оказались перед совершенно другой ситуацией. Теперь не только религия и атеизм определяют сознание современно-го человека новой формации. Уже не в них мы ищем и находим причины тех явлений, о которых столь блестяще было сказано в докладе Елены Михайловны Тимошиной. Доклад надо опублико-вать миллионным тиражом! Я очень благодарен ей за предостав-ленную информацию, которая, уверен, не только меня тронула, она заставляет всех задуматься о том, с какой новой реальностью мы встречаемся.

Новая реальность - агрессивное навязывание безнравственности

Скажите, может ли порядочный человек, независимо от своих религиозных или атеистических убеждений, создать порнографи-ческий фильм? Или в своих рекламах показывать родителей злы-

25

ми, отвратительными уродами? Или наполнять видеопростран-ство насилиями, преступлениями, убийствами? Да и государство, которое заботиться о благе своего народа, может ли позволить у себя такое? Вы скажете, конечно, нет. Но Детский фонд ООН сво-бодно распространил у нас в России, по меньшей мере, семьдесят тысяч плакатов с изображением родителей в виде ужасных, гнус-ных уродов! А зайдите в магазин детской книги, например, в Мо-скве. Вот хотя бы несколько названий детских книг, стоящих там на полках под общей вывеской «Детская фантастика», «Детская познавательная литература». Эти названия просто убийствен-ны для детского сознания: «Князь вампиров», «Архив ужасов», «Правая рука дьявола», «Лучшая книга ужасов», «Цирк уродов», «Встреча с вампиром», «Дочери тьмы», «Страх», «Вся правда о призраках», «Сексуальное просвещение ребенка», «Правильный секс». А какие обложки у этих книг – только психические уроды и сатанисты способны на подобные иллюстрации. И все это детская литература! А чем наполнены современные мультики, фильмы, многочисленные журналы, газеты, не говоря уже об интернете!

Возникает очень серьезный вопрос: что происходит, откуда это идет, кому это нужно?

Оказывается, теперь мы сталкиваемся с третьей реальностью, которая не вписывается в рамки ни советского атеизма, ни тем более религии. Это уже проявления действительно откровенно-го сатанизма. Откуда берутся его адепты? Кто они? Вот, напри-мер, есть некий Сергей Попов. Он возглавляет международную ассоциацию, занимающуюся внедрением подобных вещей. Обра-щаю внимание - не российскую, а международную, которая, ока-зывается, имеет право это делать. Не будем говорить, по какому праву она получила это право. Мы прекрасно знаем, что с насту-плением перестройки были стерты все идеологические границы между Россией и остальным миром. В таких условиях наша стра-на, то есть наш народ, стала легкой добычей для так называемой свободы от нравственности западного мира. Многие любители такой «свободы» потеряли все нравственные ориентиры и про-сто стали орудием в чьих-то злых руках. Но чьих, зачем, почему? Почему, например, идет такая настойчивая попытка внедрения идей и практики ювенальной юстиции, откровенно нацеленной на разлучение детей с родителями, на пропаганду безнаказанно-сти ребенка? Неужели не понятно, что безнаказанность и безот-ветственность — это самое сильное, самое эффективное орудие развращения ребенка, да и любого человека. Некто очень точно

26

сказал: «Не делайте из ребенка кумира: когда он вырастет, то по-требует много жертв». К сожалению, сейчас мы не редко замечаем это у себя.

О духовности человека

Но при всем оскудении духовности, которое очевидно, Право-славие еще живо, и пока никакие законы не запрещают нам быть православными, не мешают обратиться к тому, о чем мы так часто слышим — к духовно-нравственным ценностям Православия.

Что это за ценности? Ну, нравственные — понятно. Нравствен-ность — это образ поведения, который, в общем-то, виден всем, и который выражается в наших поступках по отношению к людям, к нормам общественного поведения, к закону.

А духовность что такое? Если говорить о христианском понима-нии, то оно исходит из первоначальной истины о Боге, Который есть Дух. В Православии духовность есть соответствие внутренне-го душевного состояния человека Богу, есть подобие Его святым свойствам. Эти свойства открываются в Священном Писании. Это, прежде всего, любовь, смирение, милосердие, жертвенность.

Православие открывает нам закон, без знания которого ни че-ловек, ни общество не могут жить нормально. Этот закон может быть выражен очень кратко, хотя и требует, конечно, объяснения. Православие утверждает: дух творит себе форму, то есть вну-треннее, духовное состояние человека полностью определяет всю деятельность человека, весь характер его творчества во всех сфе-рах: религии, философии, науке, политике, искусстве, предприни-мательстве. Посмотрите, например, как отличаются мадонны Воз-рождения от русских икон Богоматери той же эпохи. Или к каким следствиям приводят научные открытия последнего века, потря-сающий современный научно-технический прогресс. Уже вплот-ную подошли к расшифровке генома человека, и, следовательно, открывается дверь к каким угодно манипуляциям с природой человека, что неминуемо приведет к бесконечным вариантам ее «улучшения», то есть к искажению, извращению самого человека. Академик РАН Н.Н. Моисеев выразил это в ярких словах: «Могу-щество цивилизации многим начинает казаться неотвратимым бед-ствием, а весь искусственный мир, т.е. вторая природа или техносфе-ра — каким-то монстром, с которым человечество, его породившее, не в состоянии справиться. Глобальная катастрофа может разраз-иться столь стремительно, что люди окажутся бессильны».

27

В перспективе стоит задача создать некий гибрид — киборга, который будет бессмертным, но в котором от человека, его лич-ности, уже ничего не останется. Идет какая-то темная борьба про-тив человека как образа Божия. Ведь нельзя забывать о том, что есть не только Бог, но и сила, противостоящая Ему, страшная и безумная, о наступлении царства которой так отчетливо сообща-ют и Евангелие, и апостолы в своих посланиях.

Божественность христианства

К сожалению, будучи христианами, мы часто забываем о ис-токах христианства и его силе. Стоит задуматься хотя бы о таком поразительном факте. Христианство, возникнув, подвергалось в течение двух с лишним столетий почти непрерывным гонениям, причем каким! Сейчас трудно даже представить себе весь ужас происходившего тогда. Каким казням подвергались уверовавшие во Христа! Какие жуткие сцены разыгрывались перед глазами десятков тысяч людей, собиравшихся в театрах на кровавые зре-лища. Сценарий их был жутким: христиан выводят на сцену, на которой за решеткой уже прыгают голодные львы или леопарды. И вот медленно поднимаются решетки, дикие звери выскакива-ют и на глазах публики начинают рвать и пожирать несчастных. Крики, вопли, стоны жертв… Буря восторгов зрителей. Кто смо-трел фильм «Камо грядеши?», тот, наверное, помнит страшную картину жестокой расправы над последователями запрещенной религии. И это происходило на пространстве всей Римской им-перии. Возникает естественный вопрос: пожелает ли кто из этих зрителей или тех, которые услышат о подобной казни, принять христианство?

И, однако, история свидетельствует, что после двух с полови-ной веков кровавых гонений в стране оказывается такое большое количество христиан, что византийский император Константин Великий в 313 году издает указ, по которому христианство объяв-ляется законной религией. Откуда же столько «безумцев»? Кто и почему под угрозой жестокой казни принимал христианство?

Что дает христианство человеку?

Объяснить это какими-либо естественными причинами невоз-можно. Таких причин просто нет. Объяснение возможно одно: только Бог мог создать и сохранить такую религию. Бог был с теми христианами, над которыми вершились казни. Только Он мог

28

действовать с такой силой, что у человека не только подавлялись все страдания, но он и испытывал такую радость, которая часто поражала окружающих.

Сохранились интереснейшие документы и свидетельства, сооб-щающие о том, как человек, с которого сдирали кожу и полива-ли кипящей смолой, вдруг восклицал: «Мучения эти — радость рабам Твоим, Господи!». Стоит прочитать, например, житие ве-ликомученика Евстратия, мучениц Веры, Надежды, Любви и их матери Софии. Бывали случаи, когда сами мучители и палачи, потрясенные таким чудом, бросали орудия пыток и объявляли: «Я — христианин!».

Но не только подобные факты приводили многих к христиан-ской вере. История сохранила многочисленные факты, свидетель-ствующие о том, с какой силой действовала в то время благодать Божия в христианах. Одним прикосновением руки христианина, одним его словом исцелялись неизлечимые болезни, станови-лись здоровыми калеки, бесноватые, психически больные. Таких фактов было множество, где появлялись христиане, чудеса совер-шались постоянно, и это, естественно, молниеносно распростра-нялось среди народа без всякого радио и телевидения. Этот пери-од истории христианства в условиях кровавых гонений остался в Церкви под именем «века чрезвычайных дарований».

Такова история далекого прошлого. Но если обратиться к последующим периодам жизни Церкви, то

подобное можно увидеть и в дальнейшем. Так было, например, в двадцатом веке в России. Вот Оптина

пустынь, она рядом с нами. Арестован последний из ее старцев иеромонах Никон Беляев (+1931), обрит, острижен, обесчещен, посажен вместе со шпаной, вшивой и грязной. Тяжелейшие усло-вия. И вдруг близкие получают от него записку, в которой всего одна строка: «Счастью моему нет предела»! Это что такое? А ведь таких, были тысячи! Игумен Никон (Воробьев, +1963), сидевший в лагере со шпаной в Сибири, говорил о подобном же состоянии души. Бог давал их душам радость.

Они знали, что Бог так возлюбил мир, что отдал на крестные страдания Сына своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Какая она? Та, о которой апостол Павел пишет: «Око не видело, ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило, что уготовал Бог любящим Его».

Вот зачем человек живет.Спасибо!

29

Проблема взаимодействия Церкви, школы и семьи в деле вос-питания подрастающего поколения является одной из ведущих в современной педагогике. В этой связи актуально рассмотреть, каким образом может и должно быть выстроено это взаимодей-ствие, чтобы приносить максимально большую пользу.

Современная педагогика в числе основных видов воспитания называет три типа, различающихся по характеру связи воспитан-ника и воспитателя: семейное, социальное и религиозное вос-питание. Подобно большинству научных понятий, каждый из названных видов воспитания «в чистом виде» в природе не су-ществует. Однако предложенная классификация помогает четко

Татьяна Владимировна Склярова

доктор педагогических наук, заведующий кафедрой социальной

педагогики Православного Свято-Тихоновского

гуманитарного университета

ВЗАИМОСВЯЗЬ СЕМЕЙНОГО, СОЦИАЛЬНОГО И РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ

В ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ*

*Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ. Проект №11-06-00356а.

30

определить цели, содержание, структуру и области применения семейного, социального и религиозного воспитания.

Семейное воспитание

Воспитательное воздействие осуществляется в семье, где вос-питателя и воспитуемого связывают узы родства, кровного либо инициированного (в ситуациях принятия ребенка в семью). Этот тип воспитания и есть семейное воспитание. Взаимодействие родителей и детей имеет личностно-эмоциональный характер. Оно-то и позволяет растущей личности иметь физическое и пси-хологическое пространство для становления своих личностных качеств. Значимость семейного воспитания трудно переоценить. Отсутствие нормальных условий для семейного воспитания или самого процесса семейного воспитания приводит к печальным результатам. В психологии обстоятельно описан феномен госпи-тализма – результат пребывания детей раннего возраста вне се-мьи: в больнице, доме ребенка и т.п. Психика таких детей разви-вается принципиально иначе. Отсутствие семейного воспитания сказывается на становлении интеллектуальных способностей, развитии эмоциональной сферы, накладывает свой отпечаток на духовную жизнь ребенка.

Социальное воспитание

Воспитательное взаимодействие осуществляется в обществе. В процессе социального воспитания связь воспитателя и воспи-танника опосредуется нормами и правилами существующих в обществе институтов. Это могут быть как специально созданные для реализации воспитания и образования институты общества (школа, система профессионального, коррекционного, допол-нительного образования), так и институты, которые созданы с иными, не воспитательными целями, но воспитательные функ-ции в них реализуются и относятся к числу приоритетов. Это учреждения культуры, спорта, армия, пенитенциарная система. Характер взаимосвязи участников процесса социального воспи-тания может быть назван институциональным (производным от института воспитания) или конвенциональным (от конвенцио – соглашение). Важный признак социального воспитания – именно приоритет не личностного, а институционального начала. Вместе с тем личностное взаимодействие в процессе социального воспи-

31

тания занимает значимое место и выполняет важные функции. В школе есть учителя и ученики, в спорте – тренеры и спортсмены, в армии – командиры и рядовые, в искусстве – мастера и подма-стерья. Взаимоотношения, складывающиеся в социальном воспи-тании, имеют личностную значимость для его участников, однако доминируют все-таки нормы и правила, значимые для этого сооб-щества. В процессе социального воспитания растущая личность осваивает навыки взаимодействия с себе подобными в иерар- хическом и равноправном взаимоотношениях.

Религиозное воспитание

Воспитательное взаимодействие осуществляется в Церкви. Ха-рактер связи воспитателя и воспитанника в процессе религиозно-го воспитания опосредуется духовной традицией, не может быть полностью определен словесными формулировками и потому на-зывается в педагогике сакрально-мистическим. В процессе рели-гиозного воспитания растущая личность обретает смысл в пости-жении окружающего мира и самого себя. Не определяясь до конца в рациональных категориях, религиозное воспитание (если оно осуществляется) вместе с тем задает вектор направленности и се-мейному, и социальному воспитанию.

Взаимообусловленность трех типов воспитания

В православной традиции все три типа воспитания существуют не только во взаимосвязи, но и взаимообусловлены. Наиболее чет-ко эта взаимообусловленность представлена в работах отца Васи-лия Зеньковского («Социальное воспитание, его задачи и пути», «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии», «Средства религиозного воспитания в семье»). Так, отец Василий убежден, что первый опыт религиозного воспитания ребенок не только получает в семье, но само семейное воспитание создает ат-мосферу для зарождения религиозного чувства в душе ребенка. В первые годы жизни горняя сфера – Бог, святые, ангелы – пред-стают детской душе как некое восполнение его семьи. Развитие духовных сил ребенка в детстве не требует никаких специаль- ных усилий, если его семья живет духовной жизнью. Вместе с тем, если семья духовно опустошена, усилия по религиозному воспи-танию детей в ней приносят ничтожно малый результат. Духовно опытные педагоги предупреждают об опасности использования

32

религиозного воспитания в семье в узко утилитарных целях. Эти опасности возникают тогда, когда цели и ценности религиозного воспитания в семье сводятся в плоскость семейного воспитания. Недопустимы ситуации, когда за неисполнение какого-нибудь мелкого родительского требования следует угроза «Божьего на-казания» (когда более правильно, чтобы наказали родители), отсутствие родительского внимания к поведению ребенка при-крывается демагогией о том, что Бог придирчиво следит за всеми делами детей.

Религиозное воспитание в семье не может и не должно быть подручным средством в дрессировке правильного поведения ре-бенка. Главная цель религиозного воспитания ребенка в семье – дать ему образ родительской веры в Бога. До той поры, пока у растущего человека не появится свой религиозный опыт, он жи-вет верой в родительскую веру в Бога. Духовная жизнь родителей дает детям именно первый церковный религиозный опыт, созда-вая почву для собственного религиозного опыта.

Типы воспитания и возраст детства

Каждый возраст детства имеет свои приоритеты в семейном, со-циальном и религиозном воспитании. Также можно утверждать, что каждый из детских возрастов особым образом восприимчив к одному из этих типов воспитания. И если в первые 6-7 лет жизни определяющим является семейное воспитание, в атмосфере ко-торого рождается религиозная жизнь ребенка, то в последующие несколько лет (от 7 до 14-15) приоритетным становится социаль-ное воспитание.

Начало систематического социального воспитания приходит-ся на школу, а продолжение оно получает в освоении подростком культуры и жизни общества. К 12-13 годам пробуждается интерес к спорту, политике, моде – тем социальным течениям, которыми живет окружающий мир. Психология подростков характеризу-ется освоением абстрактного уровня мышления, преобладани-ем общения и социально значимой деятельности. И здесь рели-гиозное воспитание ведется в принципиально иной атмосфере, или социальной ситуации развития подростка. 12-летний маль-чик обращается к отцу накануне решающего футбольного матча: «Папа, как молиться, чтобы наша команды выиграла?..»

33

Социальное экспериментирование в религиозном воспитании

Полагаю, что актуальной проблемой современной православ-ной педагогики является взаимодействие с социальной педаго-гикой, освоение и учет методов социального воспитания. Совре-менные возможности социального взаимодействия, связанные с развитием информационных технологий, определяют новый формат и условия, в том числе и религиозного воспитания. Опция «Батюшка-он-лайн» уже никого не удивляет и оказывается весьма востребованной, так же как и массовая рассылка СМС с просьбой о молитве. Живой процесс освоения нашими современниками но-вых способов хранения и передачи информации оказывает значи-тельное влияние на процессы религиозного воспитания и социа-лизации. Совсем свежий по времени пример - рождественский флеш-моб в московском торговом центе «Атриум». В определен-ный час один из посетителей кафе запел рождественскую песенку, которую постепенно подхватили другие посетители, каждый за своим столиком. Закончилась песенка, и каждый продолжил свои дела. Однако рождественская радость, соборно преподнесенная православными энтузиастами всем, кто в этот час оказался по долгу службы или по собственному желанию в этом самом кафе, осталась в душах удивленных такой неожиданной акцией людей.

Социальное экспериментирование в религиозном воспитании, по нашему убеждению, – важная и наиболее актуальная сфера приложения усилий как практиков, так и теоретиков православ-ной педагогики. Уверена, что большинство учеников средней и старшей школы – активные пользователи социальных интернет-сетей. Содержание и формат их общения в таких сетях доступны для любого заинтересованного взрослого. А вот что делают с этой информацией взрослые, это уже педагогическая проблема.

Самый непродуктивный метод – выяснять отношения по поводу нелитературных выражений и гротескных, а порой и неприлич-ных изображений. Более трудный и требующий особых компе-тенций метод – работать с тем контентом, который выдают наши дети. Порядок педагогического взаимодействия здесь может быть различным – от диагностики состояния до коррекции и реаби-литации. Но самое главное, это все-таки процесс научения пра-вильным образцам. Как замечательно наставлял в письме одну из своих духовных чад отец Иоанн Крестьянкин: «Чтобы правильно

34

воспитать сыновей, нужно не выбрасывать компьютер, а самой научиться всему тому, что делают на этом компьютере Ваши сы-новья».

Ценность переживания ребенком своей силы и своей слабости

Чем же реально ценно социальное воспитание для религиозно-го развития души?

Над этой проблемойразмышляют многие духовные наставники ХХ века. В работах отца Василия Зеньковского, близких нам по времени афонских старцев и многих других подвижников благо-честия можно проследить неразрывную связь религиозного и со-циального воспитания.

Так, по представлению о. Василия Зеньковского, результаты и семейного, и религиозного воспитания во всей полноте проявля-ются в социальном взаимодействии человека, не только взросло-го, но и ребенка. Например, искривления семейного воспитания начинают проявляться в первую очередь в школе. Родители зача-стую не верят рассказам педагогов о том, что и как делает их чадо, видя перед своими глазами пример доброго поведения ребенка в семье. Однако в атмосфере социального окружения у ребенка в полноте проявляются те качества, которые он вынес из семьи. Нетерпимость, агрессия, неискренность отношений впитываются из ближайшего семейного окружения, но проявляются в первую очередь в социальных отношениях. Также и положительные каче-ства: искренность, доверительность, сострадание и сорадование - первоначально усваиваются в семье, но проявляются человеком в полной мере в обществе.

Социальное ориентирование в детстве позволяет душе ребен-ка переживать как ощущение своей силы, так и своей слабости. Переживание силы рождает самоутверждение личности с ее соб-ственной инициативой, творчеством. «Смелость, порой упрям-ство, сила воли, уважение к самому себе, стремление настоять на своем, добиться осуществления своих планов – таковы те пси-хические факты, в которых обнаруживается рост индивидуаль-ности» [Социальное воспитание, его задачи и пути]. Раскрывая механизм социального ориентирования ребенка в самом себе и окружающем мире, о. Василий Зеньковский показывает, насколь-ко необходимо уже в детском возрасте переживание собственной силы. Психические качества, так необходимые взрослому чело-

35

веку для жизни в обществе, формируются постепенно в детстве. Если ребенок будет лишен в детстве возможности ощутить соб-ственную силу, мощь своего воздействия на социальное окруже-ние, то во взрослом возрасте индивидуальность этого человека будет лишена существенных особенностей для взаимоотношений с обществом.

Переживание собственной слабости играет не менее важную роль в становлении личности ребенка. Через переживания соб-ственной слабости «глядит в индивидуальность социальная сре-да», к которой надо приспосабливаться, с которой необходимо считаться. Социальная среда, по В.Зеньковскому, позволяет душе ребенка освоить такие важнейшие качества, как приспособление, послушание, подражание, смирение, стремление к образованию, работу над собой, самоограничение, привычку считаться с дру-гими людьми, что в конечном итоге также обеспечивает процесс усвоения ребенком социальной традиции.

Примечательно, что названные качества души ребенка В.Зеньковский определяет как формы второй активности, тогда как формы, связанные с ощущением собственной силы, являются проявлениями первичной активности растущей личности.

Религиозное воспитание – всю жизнь

Краткое прояснение целей семейного, социального и религиоз-ного воспитания позволяет определить наиболее восприимчивые к ним периоды жизни человека. В младенчестве, раннем и сред-нем детстве – семейное воспитание, в переходном возрасте – со-циальное, и всю жизнь – религиозное воспитание. Такая взаимо- связь обеспечивает личности человека наиболее благоприятную среду для развития не только в этой жизни, но подготавливает его к жизни вечной.

36

Прежде чем говорить о сочетаемости и взаимодействии универ-сального и регионального в преподавании курса «Основы пра-вославной культуры», следует сначала уточнить, что к основам православной культуры относится. И нельзя обойти вопрос о том, что вообще составляет основу культуры.

Алла Валентиновна Бородинаавтор и разработчик курса «Основы православной культуры» по программе «История религиозной культуры», кандидат культурологии, президент Межрегионального общественного фонда содействия развитию образования и культуры «Основы православной культуры», член Президиума Центрального Совета Общественного движения «Народный собор», член Союза писателей России, лауреат Международного конкурса детской и юношеской литературы им. А. К. Толстого

УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ МЕТОДОЛОГИИ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»

И СОЧЕТАНИЕ УНИВЕРСАЛЬНОГО И РЕГИОНАЛЬНОГО ЕГО СОДЕРЖАНИЯ

37

О некоторых подходах к исследованию культуры

Наиболее распространенным в науке является такой подход к исследованию культуры, когда за ее основу берут тот или иной тип религии как главное интегративное начало. Это логично и обусловлено происхождением и исходным значением слова «культура» – возделывание, воспитание, образование, от ис-ходного «культ» – почитание Бога. Почитание Бога, отношение к Творцу и взаимоотношения с духовным миром, таким обра-зом, составляли основу всякой культуры, на этом фундаменте выстраивались творческие концепции, идеи художественного воплощения, пространственно-архитектурные и скульптурные композиции, литературные произведения, формировались фор-мы общения с окружающими людьми и предметным миром.

Сразу же сделаем оговорку по поводу атеизма. Атеизм как свое- образная вера, вера в то, что Бога нет, есть явление довольно редкое, начавшее свое оформление в мировоззренческую док-трину только в XIX веке. То есть это мировоззренческая форма не историческая и до сих пор не получившая широкого распро-странения в мире. По результатам исследования профессора Роберто Чиприано, общее число приверженцев тех или иных верований на 1992 год составляло 5 млрд. 87 млн. человек от всего населения Земли, которое равнялось в тот год 5 млрд. 240 млн. человек. То есть, даже в тот период, когда еще далеко было до религиозного возрождения в России, статистика насчиты-вала 1,1% атеистов. Население России составляло около 150 млн. чел. Сегодня, конечно, число атеистов уменьшилось и вряд ли дотягивает до 1 %.

Но еще более важно то, что атеизм – явление вторичное, ро-дившееся от отрицания Бога и религии – этого историческо-го, повсеместного и всевременного явления в жизни людей. И понимание атеизма, и изучение его, и передача его возможны только при наличии в понятийно-знаниевом аппарате челове-ка фундаментальных религиозных понятий. Кроме того, если говорить о культуре, то атеизм не создал ни одной националь-ной культуры. Даже период атеистической социалистической государственности не смог родить чисто атеистическую культу-ру, советский период весьма сильно пронизан традиционным православным содержанием, и не только в художественной культуре, но и в коммунистической идеологии, в отношении к Родине, государству, обществу.

38

Православное содержание в произведениях известных авторовНо содержание это часто было преломленным и скрытым, это

было и необходимостью, и результатом поиска новых форм изо-бразительности со своими смыслами, это было продолжением развития национальной культуры с ее традиционными ценностя-ми, религиозной философией и практикой.

Можно проиллюстрировать это на примере понимания револю-ции очевидцами. Обратимся к стихотворению Максимилиана Во-лошина «Русская революция». Возьмем фрагмент.

<…>Не нам ли суждено изжитьПоследние судьбы Европы,Чтобы собой предотвратитьЕе погибельные тропы.Пусть бунт наш — бред, пусть дом наш пуст,Пусть боль от наших ран не наша,Но да не минет эта чашаЧужих страданий — наших уст.И если встали между намиВсе бреды будущих времен —Мы все же грезим русский сонПод чуждыми нам именами.Тончайшей изо всех зараз,Мечтой врачует мир Россия —Ты, погибавшая не разИ воскресавшая стихия.

<…>Это стихотворение было написано в 1919 году, но если нет

глубокого понимания русской истории, библейской истории, евангельского учения о спасении, то оно ни о чем собственно не говорит. Хотя здесь сюжеты, события скрыты, почти нет религи-озной лексики.

Но есть и много других произведений, в которых открыто го-ворится о традиционной вере в русской культуре. Мы со школь-ной скамьи все хорошо знаем поэму А. Блока «Двенадцать». Я напомню отрывки из еще одного стихотворения М. Волошина, написанного в 1929 году. Казалось бы, время все дальше от пе-риода православного государства, а содержание в этом случае более откровенно религиозное.

39

ВЛАДИМИРСКАЯ БОГОМАТЕРЬ<…>

А Она в тревоге и в печали Через зыбь грядущего глядит В мировые рдеющие дали, Где престол пожарами повит. И такое скорбное волненье В чистых девичьих чертах, что Лик В пламени молитвы каждый миг,Как живой, меняет выраженье. Кто разверз озера этих глаз? Не святой Лука-иконописец, Как поведал древний летописец, Не печерский темный богомаз: В раскаленных горнах Византии, В злые дни гонения икон Лик Ее из огненной стихии Был в земные краски воплощен. Но из всех высоких откровений, Явленных искусством, – он один Уцелел в костре самосожжений Посреди обломков и руин. От мозаик, золота, надгробий, От всего, чем тот кичился век, –Ты ушла по водам синих рек В Киев княжеских междуусобий. И с тех пор в часы народных бед Образ Твой над Русью вознесенный В тьме веков указывал нам след И в темнице – выход потаенный. Ты напутствовала пред концом Воинов в сверканьи литургии... Страшная история России Вся прошла перед Твоим Лицом. <…>Но слепой народ в годину гнева Отдал сам ключи своих святынь, И ушла Предстательница-Дева Из своих поруганных твердынь.<…>Верный страж и ревностный блюститель

40

Матушки Владимирской, – тебе –Два ключа: златой в Ее обитель, Ржавый – к нашей горестной судьбе.

Таким образом, мы видим, что «Основы православной культу-ры» – предмет, необходимый для изучения отечественных исто-рии, культуры, литературы всех периодов, не исключая советский период. Однако теперь нам предстоит разобраться с одним из принципов современного образования, который якобы не позво-ляет детям изучать наш предмет.

Светскость – не синоним атеизма

Светскость – не есть синоним атеизма, светскость – это свобода убеждений и возможность изучения любого социально значимо-го содержания, включая религиозное, при сохранении незави-симости и самостоятельности личного духовного мира каждого субъекта образовательного процесса. Определять эту значимость должен заказчик образования, не чиновник, не правительство, не представители всех религий, а родители и дети.

Главным критерием соблюдения принципа светскости является наличие или отсутствие духовной практики (религиозной либо атеистической). И сложного здесь ничего нет. Узнать о религи-озной или атеистической практике ребенок может в необходи-мом или желаемом объеме, а вот принуждать ребенка заниматься этой практикой нельзя. К примеру, можем сравнить: рассказать об истории пионерской организации, комсомоле (конечно, не на уроках ОПК) можно, а заставлять давать клятву юных ленинцев и вступать в пионерскую организацию или в какое-то атеистическое общество – нельзя, хотя и запретить нельзя. И сейчас в России существуют пионерские и комсомольские организации на добро-вольной основе, и я сама видела такие пионерские и комсомоль-ские организации, клятву юных ленинцев, отредактированную в соответствии с современными условиями. Так же узнать о древних религиях, мифологии школьникам нужно, показать скульптур-ные или архитектурные шедевры, созданные в честь языческих богов, нужно, а заставлять учащихся верить и поклоняться этим божествам – нельзя. Точно так и применительно к православно-му содержанию: узнать об аскетике, о подвиге преподобных, о столпниках и блаженных – нужно, но пытаться осуществлять это с детьми практически, то есть делать из детей аскетов, столпни-

41

ков, – нельзя; познакомиться с богослужением можно, а вместо урока организовывать богослужение – нельзя и т. д.

Содержательные блоки школьного курса

Учебный материал курса «Основы православной культуры» определяется основными содержательными блоками, представ-ляющими основы православной веры, языковые основы, позво-ляющие передать и проиллюстрировать основы православной культуры, историю формирования православной культуры в мире и в России, а также элементы культуры, отражающие и иллюстри-рующие православную религиозную практику. Вот эти блоки:

1. Догматический блок – основы православной веры (Священное Писание, Священное Предание).

2 Духовно-языковой блок – духовные основы русского языка (ду-ховная и историко-культурологическая лексика, фразеологизмы, церковнославянский язык в необходимом объеме для понимания, чтения и перевода церковнославянских текстов, для понимания русских духовно-художественных текстов, высокого литературно-го стиля).

3. Церковно-исторический блок (история христианства, исто-рия Православной Церкви, история Русской Православной Церк-ви).

4. Сотериологический блок (практика спасения в жизни святых, традиции монастырей; отражения идей и пути спасения в культу-ре).

5. Агиографический блок (жития святых).6. Этический блок (культура православной семьи, межличност-

ных отношений).7. Духовно-художественный блок (Священное Предание о цер-

ковном искусстве: об иконописи, церковной архитектуре, церков-ной поэзии и музыке, религиозная тема в светском искусстве).

8. Организационно-церковный блок (священническая иерар- хия, устроение Церкви).

9. Содержательно-богослужебный блок (таинства и богослуже-ние Православной Церкви).

10. Социальный блок (роль Православной Церкви в истории России, церковно-государственные отношения, социальное слу-жение Церкви).

11. Историко-культурный блок (история монастырей, храмов, икон).

В современных публикациях о курсе «Основы православной

42

культуры» нередки были высказывания против использования в нем материалов о догматике, святости, молитве, благодати, бого-общении. Такие претензии несостоятельны, поскольку это и есть фундаментальный понятийный круг православной культуры, это содержание собственно основ православной культуры. Именно их недостает для полноценного обучения и воспитания, имен-но они не изучались систематически и обстоятельно в рамках школьного образования. И несостоятельность подобных возра-жений доказана практикой: люди отказываются от поверхностно-развлекательного содержания по православной культуре или обобщенного «общехристианского», а отдают предпочтение на-шему УМК со всеми его возможностями систематического обра-зования при соблюдении принципа светскости.

Универсальность методологии

Историко-культурологический подход в изучении этого содер-жания обеспечивается в основном методологией и формой изло-жения – через историю формирования православных культурных традиций при соблюдении принципа светскости образования, с насыщенным иллюстративным культурологическим сопровожде-нием, позволяющим доступно раскрыть и закрепить православ-ное содержание на примерах памятников литературы и искусства и повысить качество базового гуманитарного образования.

Приведем пример.

«Нам не дано предугадать,Как слово наше отзовется, —И нам сочувствие дается,Как нам дается благодать...» — читаем у Ф. И. Тютчева.

Это не есть церковная, но художественная, светская литература, это лирическое произведение, но оно имеет духовное содержание. Здесь одно особенное слово «благодать», которое содержит не про-сто скрытый сюжет, но целое учение и духовную практику. И курс «Основы православной культуры» должен дать нам недостающее: понятие и представление о благодати, что позволит школьнику понять автора, его духовный мир, культурно-мировоззренческий склад и идейно-художественный замысел данного произведения. А что такое благодать и как она дается – это и знания об основопо-лагающем принципе спасения через стяжание благодати, и гран-

43

диозный религиозный опыт накопления благодати, который нам открывается в агиографическом блоке. Мы не можем заставить ребенка повторить подвиг преподобного Серафима Саровского, но мы обязаны раскрыть для наших учащихся смысл поэзии, ко-торую они изучают, поэтому мы и должны рассказывать о под-вигах святости, раскрывать значение таких фундаментальных по-нятий, как благодать.

И в творчестве М.Волошина есть целый поток таких духовных, историко-культурологических слов и понятий, скрытых сюжетов из библейской истории, истории России и религиозной жизни русского народа. Таких примеров можно привести множество, мы ограничимся еще одним. Это просто обращение к Родине.

А. С. Хомяков России<…>

Бесплоден всякой дух гордыни, Неверно злато, сталь хрупка, Но крепок ясный мир святыни, Сильна молящихся рука! И вот за то, что ты смиренна, Что в чувстве детской простоты, В молчаньи сердца сокровенна, Глагол Творца прияла ты, – Тебе Он дал Свое призванье, Тебе Он светлый дал удел:Хранить для мира достоянье Высоких жертв и чистых дел; Хранить племен святое братство, Любви живительной сосуд, И веры пламенной богатство, И правду, и бескровный суд. Твое все то, чем Дух святится, В чем сердцу слышен глас небес, В чем жизнь грядущих дней таится, Начало славы и чудес!.. О, вспомни свой удел высокой! Былое в сердце воскреси И в нем сокрытого глубоко Ты Духа Жизни допроси! Внимай Ему – и, все народы

44

Обняв любовию своей, Скажи им таинство свободы, Сиянье веры им пролей!

<…>

В этом стихотворении нет новых, незнакомых слов для любого ребенка, но, чтобы понимать смысл стихотворения, необходимо знать основы православной культуры, и не только события Еван-гелия, но историю России, Русской Православной Церкви, опыт служения Богу, стояния народа за веру, опыт спасения русских святых.

Взаимодействие универсального и регионального содержания курса

Теперь вернемся к перечню наших блоков и посмотрим, что в них имеет универсальное, а что – региональное краеведческое значение. Здесь нет ни одного блока, который бы не имел уни-версального общероссийского значения, более того – вселенской значимости. Догматика, история, богослужебная практика, эти-ческие основы – все представляет собой универсализм для всего православного мира. Даже знания об истории РПЦ универсаль-ны для всего мира, это защита православия от ересей, это ошибки Смутного времени, это обновленчество начала XX века как одна из важнейших причин социально-политических потрясений в Рос-сии с их влиянием на изменения историко-политической карты мира, это создание Русской Православной Зарубежной Церкви. Даже духовно-языковой блок имеет безусловно важное значение, выходящее за общероссийские рамки, поскольку церковносла-вянский язык является духовно-языковой основой для всех сла-вянских народов.

И нам необходимо использовать весь наш методический потен-циал, именно традиционный, без всяких новых элементов нейро-лингвистического программирования и других способов насилия над личностью. Кстати, и наш историко-культурологический (а не вероучительный) подход и традиционная методика тоже уни-версальны.

Только несколько блоков: историко-культурный, агиографиче-ский и духовно-художественный блоки – могут иметь свой рас-ширенный круг, в котором более широко можно представить свя-тыни малой родины и уделить внимание святым, родившимся

45

или прославившимся в данном регионе. Для этого используются внеклассная работа, экскурсии, праздники; причем праздничные мероприятия регионального уровня могут стать культурным про-странством для закрепления, углубления и расширения содер-жания ОПК, для творческой реализации подрастающего поколе-ния.

Курс «Основы православной культуры» давно перешагнул гра-ницы общероссийского распространения и общероссийского значения. Основы православной культуры преподаются, кроме России, в Республике Беларусь, Украине, Литве, Австралии, США, Аргентине, Греции и других странах мира. Степень распростране-ния, конечно, различная: от нескольких классов, отдельных семей до целых регионов, в которых ОПК введен как учебный предмет во всех школах. Такая широта распространения курса ОПК гово-рит об универсальности содержания и вселенской его значимо-сти.

Формы обучения

Формы обучения сложились тоже самые разные: от использо-вания в домашнем воспитании и образовании до обязательного предмета в государственных и муниципальных общеобразова-тельных школах и курсов для учителей в структурах повышения квалификации работников образования. Для дошкольников это и регулярные занятия в детских садах, и круг семейного чтения, и обучение в домашних условиях; для детей школьного возраста это факультативные занятия, кружковая форма в рамках дополни-тельного образования, факультативный курс, предмет по выбору, обязательный предмет в рамках школьного компонента образова-ния и интегрирование с базовыми предметами.

Трудности, сопутствующие распространению курса

Кстати сказать, многообразие форм применения курса ОПК – это результат гонений на курс ОПК, когда не выделяются учебные часы, когда педагогам приходится использовать любые возмож-ности, подчас самые неудобные и малоэффективные. Практика преподавания ОПК устанавливается произвольно, и главная цен-ность этого опыта именно в том, что она идет не по указке, а по инициативе снизу, от педагогов-практиков, родителей, от инте-реса самих детей.

46

То, что основы православной культуры продолжают свое распро-странение и развитие в условиях добровольности и даже открытых и завуалированных гонений, убедительнее всяких слов подчерки-вает его жизненную необходимость, повышение общей культуры и духовности населения, возрастание духовно-нравственных ори-ентиров в обществе. Об этом говорит и тот факт, что в настоящее время опубликовано много разных программ и УМК, что не угаса-ет интерес к разработке темы.

Но, несмотря на изобилие и большую доступность для школ раз-ных учебно-методических комплектов по ОПК и по иным курсам, близким по содержанию, и даже несмотря на случаи использова-ния чиновниками своего положения для запрещения и вытесне-ния моего УМК, согласно последним отчетам епархий, оказалось, что среди всего существующего разнообразия 70% учителей и родителей выбирают именно наш УМК. И это еще заниженные данные, поскольку во многих регионах в рамках эксперименталь-ного предмета «Основы религиозных культур и светской этики» педагоги отказались от навязываемых Министерством пособий и используют наш УМК, но вынуждены это скрывать. Такая карти-на даже устраивает Министерство и церковную администрацию, заинтересованных в удовлетворительных результатах любой це-ной, чтобы продолжать эксперимент, повсеместно признаваемый неудачным и ненужным.

Но картина с ОРКСЭ повторяет административно-внедрен- ческую схему ЕГЭ: все против, налицо негативные последствия, но его все равно вводят насильно. Это проблемы, связанные с тем, что мы живем не в демократической стране, что подлинной де-мократии еще нужно долго учиться, а пока уровень демократич-ности заканчивается на разговорах, и то в определенных рамках и в определенных местах – в политических телешоу, на конферен-циях.

Люди могут возмущаться ЕГЭ, ОРКСЭ - только и всего. Мини-стерство образования и науки и правительство просто не отве-чают на эти возмущенные высказывания ученых, целых коллек-тивов, общественных организаций, не обращают внимания на факты самоубийств из-за ЕГЭ. Из-за ОРКСЭ, слава Богу, самоу-бийств не произошло, но то, что этот предмет используется для уничтожения ОПК в его исходном и принятом обществе виде с его повсеместной положительной практикой, с ее методической и содержательной разработанностью, это было ясно с самого на-чала и подтверждается на каждом шагу.

47

Приведу несколько примеров: с тех пор, как министерские чиновники и церковная администрация договорились об ОРКСЭ, организаторы Международных Рождественских образова- тельных чтений запретили нашу Секцию «Основы православной культуры в системе образования», которая работала в течение 5 лет и была прекрасной площадкой для обмена опытом, для ока-зания помощи начинающим учителям, для распространения ме-тодического опыта талантливых педагогов, для поддержки новых авторов. Наша Секция была одной из самых многочисленных и содержательных, собирала огромное число участников, и мы ни-когда даже не обременяли Оргкомитет просьбами о помещении, о финансовой и организационной помощи. С нашей Секции люди уезжали воодушевленными, находили соратников, устанавливали новые контакты. Но она оказалась под запретом, как только обра-зовательными политиками была найдена новая форма уничтоже-ния ОПК.

Со стороны автора учебника по православному блоку в составе ОРКСЭ, с самого начала – противника ОПК, усилились всякого рода бесстыдно злобные, клеветнические, провокационные вы-пады в мой адрес.

После неудач с курсом «Религии мира», который так же был при-зван вытеснить ОПК, после попыток ввести предметы «Духовно-нравственное воспитание», «Православная культура» и др., ны-нешние борцы с ОПК уже не стали изобретать новых названий, они решили эксплуатировать то, на что мы потратили около 20 лет разработки, и то, что принял народ, – название «Основы пра-вославной культуры» и общественное доверие к этому курсу. Но это совсем разные предметы по целям, назначению, концепции, и, как оказалось, по содержанию. Мы разрабатывали предмет историко-культурологический, который изучают дети всех на-циональностей и вероисповеданий, объединяющий культурно-образовательное пространство, а модель изучения религий по ОРКСЭ взята с западного опыта, и за рубежом в таком варианте изучения религий используется Закон Божий. Наши же «верхи» не смогли и не захотели организовать разработку Закона Божье-го, им нужно было дискредитировать ОПК либо сделать его пло-щадкой для введения новой, модернизированной религии. Весь наш созидательный научный и практический потенциал по ОПК эксплуатируется сейчас для продвижения ОРКСЭ. Даже наши фо-румы, конференции, чтения, на которых уже постоянно в центре внимания находятся ОПК, используются как двигатель ОРКСЭ.

48

Разработчики ОРКСЭ не смогли или побоялись хотя бы раз со-брать общество для серьезного обсуждения именно ОРКСЭ, не смогли сформировать положительный интерес и удержать тему хотя бы на 1-2 года. Нет, не получается, и трудиться не хотят, и бо-ятся. Их стиль – редкие плановые административные заседания чиновников и бюрократов с заведомо определенным решением. Они прикрываются административным статусом неудачного экс-перимента. Но подобное уже описано в сказке Андерсена «Новое платье короля». Все окружение короля обязано играть восторг, но король-то голый. А ОПК находится в центре общественного и профессионально-педагогического внимания уже десяток лет, а если включать время подготовки, когда еще не было конкретно-сти с названием, – уже около 2-х десятков. Лоббисты ОРКСЭ это прекрасно понимают, но безжалостно рубят сук, на который усе-лись со всей тяжестью своих огрехов. Потому что «страшно дале-ки они от народа»! К счастью, в этом стали разбираться родители и педагоги, понимая, как важно сохранять православную веру и культуру. Ведь культура – это единственная форма бытия народа, нации.

Еще одним серьезным механизмом борьбы с ОПК в их перво-зданном виде стала созданная структура экспертизы и выдачи грифов на детскую литературу и учебные пособия по ОПК. Я уж не говорю о том, что эти услуги оказались очень дорогостоящи-ми, больше возмущает то, что прошло более 2-х лет, а качественно организованной работы так до сих пор и не получилось. Уже есть чем подтвердить: 1,5года назад светское издательство, которое от-кликнулось в условиях кризиса помочь ОПК, понимая важность этого направления, обратилось в соответствующий отдел церков-ной администрации с просьбой провести экспертизу моих посо-бий. Заявку теряли, как бы искали и не находили, так и не нашли, а ведь это организация, которая заявила о своих умениях и возмож-ностях «контролировать», там теряют документы, не выполняют обязательств по сообщению информации и т. д.. Общение этого издательства с Экспертной организацией не с чем даже сравнить: в советском государстве, да и сейчас в светских структурах всегда принято отвечать, устанавливать и соблюдать сроки исполнения. Весной я сама включилась в такое общение, чтобы убедиться еще раз в подлинном назначении этой структуры. Приходилось мно-гократно звонить, напоминать, ждать, писать, принимать объ-яснения, почему задержки, все время были какие-то причины, в общем-то, понятные, только почему-то в наше с вами положение

49

никто не хотел войти и постараться выполнить работу к новому учебному году. В случайности в таких вопросах давно уже никто не верит. Вместо обещанных 2-х месяцев, мы потратили еще поч-ти полгода, а всего вместе с издательством – более 1,5 лет.

Но качество работы рецензентов оказалось еще более коварным: они не выполняют задачу обнаружения и устранения богослов-ских ошибок, ересей, что было бы логично и полезно, они ведут «концептуальную» борьбу с произведениями. Конечно, можно не сомневаться в том, что пропущенными на широкую дорогую будут пособия по ОРКСЭ, а из других пособий – те, которые не будут закреплять знания о каноническом православии, или те, которые не составят конкуренции ОРКСЭ.

Эксперимент по ОРКСЭ не подменяет сложившийся опыт

В своем докладе на конференции в Нижнем Новгороде специа- лист Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, за-нимающийся внедрением ОРКСЭ, говорил, что эксперимент по ОРКСЭ призван не подменять и не вытеснять имеющийся опыт, а дополнить его и помочь распространению там, где регионы во-обще отказывались работать по ОПК. Но мы видим, что все это не так. И самым серьезным гонениям подвергается наш проект, во-первых, потому что он представляет собой действительно основы православной культуры и исторический отечественный опыт, по-тому что он решает задачу единения нации, а это как раз то, про-тив чего направлен весь современный политический и церковный модернизм; и, во-вторых, потому что его вытеснить не удается, он проверен временем, общественным отношением, профессио-нальными педагогами, его выбирает заказчик образования, он оказывается самым распространенным: 70% – это не шутка, тем более в таких условиях.

Главный критерий и актуальные задачи

Какие же критерии выделяют заказчик образования и профес-сиональный педагог к УМК по новому содержанию? Большинство педагогов указывают главным критерием своего выбора методи-ческую проработанность нашего УМК, традиционную методоло-гическую и методическую его основу, каноничность, универсаль-ность и патриотичность содержания. И это совпадает с заказом родителей, которые видят в этом предмете то, что помогает их

50

детям становиться культурными и воспитанными людьми.Таким образом, мы видим, что заказчик образования и педагог-

практик, а это главные действующие лица в данном сюжете, от-дают предпочтение традиционной методике, универсализму со-держания, патриотизму.

Наблюдая такую естественно-практическую тенденцию к уста-новлению приоритетов при отборе учебно-методических мате-риалов в области историко-культурологического религиозно-познавательного образования, мы убеждаемся, что наша задача сегодня заключается в том, чтобы использовать все возможности и формы для изучения положительного опыта по ОПК и созда-ния благоприятных условий для успешного преподавания, для оказания помощи учителям, детям, родителям. В этом мы видим и решение государственно-политических задач: укрепления се-мьи, воспитания нравственно ориентированного подрастающе-го поколения, формирования деятельной культурной личности гражданина-патриота, сохранения здоровья молодежи и установ-ления высококачественных межличностных отношений, продол-жения лучших культурных традиций, сохранения единства нации и укрепления государства.

И в заключение своего выступления должна сказать слова моей глубокой признательности тем учителям и руководителям школ и дошкольных учреждений в Калужской области, которые уже много лет занимаются преподаванием ОПК, занимаются серьез-но, глубоко, не формально, а внимательно анализируя ситуацию, проверяя профессионально все, что происходит в образовании, чтобы сохранить самое ценное, что есть в России для будущего наших детей. И мы видим, что образовательная политика всегда требует вашего внимания, вашей бдительности и принципиаль-ности.

Противники систематического религиозно-познавательного образования продолжают чинить препятствия для достижения высоких качественных результатов в преподавании курса ОПК. Используются разные административные рычаги, например, «спускается» учебный план, в котором не выделяются часы для ОПК.

Одной из ловушек также является распространение утверж-дения, что религиозно-познавательное образование и духовно-нравственное воспитание должны осуществляться только в семье, что достаточно просто показывать детям фильмы православного содержания, делать методички для родителей. То есть передерги-

51

ваются функции государственных образовательных структур. Все это делается для того, чтобы снять ответственность за ка-

чество образования и недостатки духовно-нравственного вос-питания с государственных и муниципальных учреждений. То есть заказчик образования требует качественного, полноценно-го образования для своих и чужих детей, которое он оплачивает своими налогами, а чиновники пытаются свои обязанности пе-ревесить опять на родителей. Эта тенденция прослеживается не только в словах, но и в ряде фактов. Уже издаются методички для родителей, подготовленные структурами, которые, по определе-нию, должны заниматься подготовкой учителей, а не родителей, выполнять заказ социума, а не «отфутболивать» ему же его заказ.

Опыт показывает, что успех курса ОПК и наше общенациональ-ное культурное единство сейчас во многом зависит от того, как это универсальное содержание будет передано, прежде всего, учи-телям, от правильной организации курсов повышения квалифи-кации. В Калужской области, где есть немало педагогов, которые уже много лет работают по моей программе, как мне сказали, это тоже 70% педагогов, даже более. Но, к моему сожалению, курсов именно для этих учителей по моей конкретной программе не про-водится. Курсы были организованы летом, но совсем с другими целями – познакомить учителей со всем многообразием программ и УМК по духовно-нравственному направлению и даже в качестве итоговой работы учителя должны были написать свои програм-мы. Это нелогично, не соответствует назначению системы повы-шения квалификации учителей. Такая система должна готовить не разработчиков программ, а именно учителей для успешного преподавания ОПК. Обычно по всей России в ознакомительных целях проводятся однодневные семинары, а курсы должны быть обучающими, и по окончании курсов учитель должен уметь рабо-тать с УМК, обнаружить сложные для себя темы и заказывать их для новых курсов.

Подготовкой учителей мне уже приходится заниматься несколь-ко лет в разных регионах и даже за рубежом. Накоплен огромный опыт, оттачивается лекционный материал, отрабатываются за-дания для практической деятельности. Несколько раз в разных регионах (для московских школ, псковских, алтайских и др.) мы работали коллективно с Т. В. Анохиной, ученым из Боровска, ко-торая за много лет работы в области образования собрала богатый материал, то есть учителя из разных регионов учатся на калуж-ском региональном материале. На курсах в г. Бийске Алтайского

52

края огромный интерес со стороны слушателей вызвала работа иеромонаха Макария (Комогорова) из Рождества Пресвятой Бо-городицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря по вопросам взаимодействия Церкви и системы образования в деле воспита-ния детей и молодежи. Эти калужские ресурсы тоже нужно более эффективно использовать на курсах повышения квалификации работников образования Калужской области.

Надеюсь, что наши пожелания и предложения будут услышаны и приняты, и нам удастся организовать большую содержательно-методическую помощь для вас, глубокочтимые педагоги.

Успехов вам в вашем труде, чтобы традиционное содержание, которое нам вместе приходится отстаивать такой ценой, принес-ло драгоценные плоды, чтобы оно не было использовано для при-крытия фарисейства, малодушия, низкопоклонства и карьеризма, лжи, чиновничьего бюрократизма, человекоугодия, подхалимства и других социальных пороков, а способствовало формированию личности честного, правдивого, культурного и высокообразован-ного гражданина-патриота, понимающего свою культуру и умею-щего ее сохранять и развивать!

Спасибо за внимание!

53

Тамара Викторовна Анохина

старший научный сотрудник Инсти-тута психолого-педагогических про-блем детства РАО, советник главы Администрации Боровского района по вопросам духовно-нравственного воспитания, научный редактор изданий Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, член Коор-динационного совета по духовно-нравственному воспитанию при Правительстве Калужской области

КУЛЬТУРНАЯ СРЕДА ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ

Из доклада на выездном заседании Чтений(Таруса, 23 сентября 2012 г.)

Новый государственный ориентир

Сегодня никто не будет отрицать, что религиозные институты оказывают существенное влияние на формирование воспитатель-ного потенциала всего общества, а также на уклад жизни людей. Влияние сказывается на реальных условиях жизни взрослых и детей, на отношениях между людьми, на духовно-нравственном развитии ребенка в детских общностях и социальных группах.

Государство, учитывая это обстоятельство, впервые в новой истории сформулировало в 2007 году и законодательно закрепи-ло новое требование: «Содержание образования должно… обеспе-чить формирование духовно-нравственной личности» (Закон РФ «Об образовании», ст.14, п.2). С этого времени каждое образова-тельное учреждение обязано решать эту задачу своими ресур-

54

сами, своим темпом. Методология движения в настоящее время представлена Федеральным государственным стандартом второго поколения, по которому с сентября 2011 года работают наши шко-лы на начальной ступени образования.

Новое направление образовательной политики нашего госу-дарства четко просматривается в выступлениях руководителей страны. Так, Президент России Владимир Владимирович Путин в интервью журналу Time по случаю вручения премии «Чело-век года-2007» прямо говорит, что «нет и не может быть, на мой взгляд, в сегодняшнем мире морали и нравственности в отрыве от религиозных ценностей». Позиция по отношению к ценностям, которыми нельзя поступиться, излагается в ежегодных посланиях Федеральному Собранию. Речь идет о духовном и нравственном богатстве народа, о вере в Россию, о ценности глубокой привязан-ности к родной земле и родной культуре, о необходимости ощу-щать себя единым народом и даже о важности возвращения рос-сийскому образованию функции воспитания на основе освоения ценностей нации.

Духовная традиция культуры нашего Отечества

Известно, что традиция — это великое слово. Исходно церков-ное. Пришло в русский язык в XIX веке. Этимологически и исто-рически означает Предание. В традиции своего народа человек живет полноценно: радостно, миролюбиво, счастливо. Вне тради-ции нравственность не входит в сущность человеческого бытия («оторванность от корней», нет критерия для различения добра и зла, искажается представление о здоровье человека). Через тради-цию человек идентифицирует себя со своим народом, продолжает свой род, основывает свою семью, взращивает и совершенствует в себе личность.

В период официального атеизма произошло насильственное отлучение народа от своего культурного наследия и духовные основы культуры оказались недоступны нескольким поколени-ям соотечественников. Фактически традиция прервалась в семье, школе, обществе. Хотя она и оставалась непрерывной в Церкви, но в культуре (а значит и в образовании) она прервалась.

Прерванность традиции, а значит, потеря или искажение смыс-лов базовых ценностей, проявляется утратой традиционного се-мейного уклада жизни, демографической катастрофой, духов-ным неблагополучием в сфере детства.

55

Психологи озадачены

Современные детские психологи стали фиксировать новые фор-мы проявления нарушений психологического здоровья детей, подростков и молодежи. Так, А.В. Шувалов, разработавший модель психологического (личностного) здоровья, выделяет следующие комплексы. Комплекс безродности - притупление способности к сопереживанию, дефицит душевной щедрости и искренности. Комплекс опустошенности - апатичность, скептицизм, скудность и приземленность интересов. Ценностно-смысловая дезориенти-рованность - деструктивные субъективные установки, суррогат-ные предпочтения, криминальные склонности, бытовой экстре-мизм, сектантство.

В психологическом нездоровье особую деструктивную роль стал играть новый фактор – Экран (обобщенный экран многих инфор-мационных устройств: экран телевизора, компьютера, мобильно-го телефона, киноэкран, рекламный щит-экран и т.д.). Значение Экрана нельзя недооценивать: он представляет, по мнению ряда исследователей (В.В.Абраменкова, С.И.Абрамов, Т.В.Анохина, Т.П.Войтенко, И.Я.Медведева, М.Н.Миронова и др.), серьезную опасность для подрастающего поколения.

В.В. Абраменкова подробно описывает направления искажения детской картины мира (меркантилизация – культ денег, теле-сность, утилитарность; вестернизация – культурная интервенция, порождающая комплекс культурной неполноценности; сексуали-зация – через развращение ослабление духовно-нравственного потенциала нации; демонизация – навязывание потусторонних бесовских сил как позитивных, темная или ложная духовность; танатизация – представление о смерти как одной из предпочи-таемых стратегий жизни).

Великий русский мыслитель Иван Александрович Ильин не мог даже и предположить такое стремительное скатывание человече-ства в сторону бездны, какое подтверждается вышеназванными искажениями детской картины мира и деструктивными измене-ниями личности современного растущего человека. И.А.Ильин называет основную причину происходящих негативных измене-ний – развернувшийся единственный в своём роде кризис безбо-жия1. Но разве его слова потеряли актуальность сейчас, в начале

1 Ильин И.А. Кризис безбожия – М., «ДАРЪ», 2005 – С.4.

56

третьего тысячелетия? «Человечество стоит перед новыми пу-тями в истории своего духа. Совершились некие сроки. Обо-рвались и обрываются старые пути. Есть только два исхода: или в бездну, или к перерождению и обновлению духовно-религиозного акта». Каков будет исход? Зависит от каждо-го из нас. Как здесь не вспомнить обнадеживающие слова Ф.М.Достоевского, который писал: «...народ русский в огром-ном большинстве своем православен и живет идеей Право-славия в полноте, хотя и не разумеет эту идею отчетливо и научно».

Нет господства атеизма

Влияние религиозных институтов на уклад жизни совре-менных людей привело к изменению роли и места духовных ценностей и знаний о религии в образовании – больше нет господства атеизма. В практике государственных школ теперь вполне законно обучение школьников содержанию культуро-логических и религиоведческих дисциплин, которые имеют не только познавательное, но и социокультурное значение. Вхождение нового содержания требует научно-методического обеспечения не только самоопределения человека в его отно-шении с окружающими людьми, миром, с самим собой, но и его самоопределения по отношению к Богу и с Богом.

О назначении школы в свое время писал Иван Киреевский: «Школа не должна быть заменою, но необходимым пред-дверием Церкви». А сегодня наступило время, когда школа больше не может утаивать от детей еще один путь совер-шенствования и спасения своей личности. В связи с этим в последние годы востребованы стали исследования духовно-нравственного воспитания и развития в аспекте не только существующей взаимосвязи между духовным и нравствен-ным и связыванием двух понятий воедино, а и признания за каждым из двух понятий самостоятельного содержательного наполнения. Следствием признания будет понимание расхо-ждения ряда концепций в первоисточнике духовности – Бог или человек, а также проведение новых исследований, в кото-рых предметом особого внимания является внутренний мир человека, его самосознание, пути самосовершенствования, самостроительства, пути восхождения к вершинам бытия.

57

Культурная среда на основедуховной традиции

Развитие подлинно культурной педагогической среды школы в контексте понимания образования как обретения человеком об-раза человеческого во времени истории и пространстве культуры (В.И.Слободчиков) является одним из научно-практических под-ходов модернизации отечественного образования.

Подлинность культурной среды, на наш взгляд, обеспечивается использованием при организации и развитии среды принципа восполняющего дополнения духовными и нравственными ценно-стями, содержащимися в культуре нашего Отечества.

Следование этому принципу вполне возможно, поскольку со-временная отечественная наука и практика признает реальность духовной основы человека и реальность духовного мира (субъек-тивную реальность, по В.И.Слободчикову). Духовную жизнь чело-века нельзя организовать через развитие его психических функ-ций, писал В.В.Зеньковский, нельзя прийти к духовному только через развитие интеллекта, воли или чувств, хотя духовная жизнь и опосредована психическим, душевным развитием.

О реализации научно-практического подхода в формировании культурной среды в муниципальной системе образования Боров-ского района было рассказано в докладе главы администрации Г.С.Новосельцева в первый день Чтений. Нам известно, что бо-ровский опыт используют и тарусские педагоги, поэтому кратко познакомлю педагогическое сообщестов Тарусского района с кон-цептуальной основой авторского проекта.

Проект «Развитие культурной педагогической среды на осно-ве духовной традиции отечественной культуры»1 разработан в гуманитарно-антропологической парадигме, где образование ста-новится универсальной формой становления и развития базовых, родовых способностей человека, позволяющих ему быть и отстаи-вать собственную человечность; быть не только материалом и ресур-сом социального производства, но, прежде всего - быть подлинным субъектом культуры и исторического действия (В.И.Слободчиков).

1 Концептуальный подход впервые публично представлен на Круглом сто-ле в г. Мещовске в рамках Всероссийской конференции «Государственные об-разовательные стандарты нового поколения в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся» (Калуга, 20-21 декабря 2007 г.). Интервью с автором проекта размещено на сайте телекомпании «Ника» в разделе передачи «Культурная среда», вып.30 мая 2012 г.

58

Под культурной педагогической средой понимается система вза-имодействующих и взаимосвязанных между собой компонентов, аксиологически (ценностно) обусловленных, существующая в рамках образовательной системы как культурное поле, сообразное тенденциям развития сферы культуры и образования и связан-ное с деятельностью педагога или созданными им условиями для реализации основных педагогических задач (А.В.Иванов, 2004). В качестве базовых компонентов культурной среды нами выбраны следующие: детско-взрослая со-бытийная общность (в понима-нии В.И.Слободчикова); уклад школьной жизни; педагогическая поддержка (в понимании О.С.Газмана), дополненная категориями сакральной сферы (например, понятием греха как препятствия на пути совершенствования личности); педагогические традиции; педагогические новации, укрепляющие качество образования и образовательной среды.

Основные направления деятельности

В проекте выделены следующие направления: историко-культурологическое и гуманитарное образование; уклад школьной жизни (включающий обеспечение целостного разви-тия личности растущего человека (дух-душа-тело) в единстве урочной, внеурочной и внешкольной деятельности, а также с привлечением семьи и других институтов общества; развитие педагогической культуры учителя.

Историко-культурологическое и гуманитарное образование предполагает усвоение учащимися основных идей, теорий и концепций, отражающих взгляд на человека, окружающий мир, культуру, общество, цивилизацию. Это происходит при изучении базовых предметов, в которых делается акцент на духовном ком-поненте. Важное значение придается системному преподаванию с 1 класса курса «Основы православной культуры» по программе А.В.Бородиной «История религиозной культуры».

Для чего нужен предмет «Основы православной культуры»?

- Восстановить главный ориентир в воспитании – соответствие поведения растущего человека нормам духовности и нравственно-сти, сформировать у ребенка способность различать добро и зло, помочь ему в нравственном выборе, научить его делать добро.

- Способствовать укреплению установки на традиционные се-

59

мейные ценности нашего народа.- Восполнить пробел в знаниях детей по истории нашей Роди-

ны, по истории и основам культурообразующей религии России - Православия.

- Обогатить духовной лексикой (основными понятиями Право-славия и философии) базовые гуманитарные дисциплины и от-крыть детям истинные смыслы и глубины русского литературно-го наследия, равно как и большого числа зарубежной классики.

- Восстановить ущемленное ранее право детей на свободу мыс-ли, совести и религии. «Дети имеют право разговаривать на своем языке, исповедовать свою религию и пользоваться своей культу-рой». (Международное законодательство о правах ребенка: Кон-венция ООН о правах ребенка от 20 ноября 1989 года. Статья 14.)

- Обеспечить приобщение детей к историческому, культурному и духовному наследию малой Родины.

- Повлиять на развитие педагогической культуры учителя, не по своей воле лишенного религиозного образования, в направлении высокой (духовной) культуры. Это крайне важно, чтобы учитель не по указке «сверху», а по внутреннему позыву стал преобразо-вывать вместе с детьми и родителями уклад школьной жизни.

Уклад школьной жизни

Как мы понимаем уклад школьной жизни? Это то, какие учи-теля работают в школе (их квалификация, авторитет среди де-тей, демонстрируют ли они примеры нравственного поведения, владеют ли методами обучения и воспитания, адекватными со-временному содержанию); какие культурно-бытовые условия (наличие и доступность современной библиотеки, обустройство рекреаций, столовой, раздевалки, туалетов и т.п.); какими учите-ля и школьники пользуются средствами (наличие оборудованных предметных лабораторий, компьютерных классов); каково педа-гогическое обеспечение общения сверстников, каковы смыслы совместной деятельности взрослых и детей. Характеризуя уклад школьной жизни, учителя часто говорят о том, что его можно определить по тому, как людям в школе «дышится». Таким об-разом, уклад школьной жизни, педагогическая среда общения и взаимодействия - и есть то, что создается педагогами, исходя из рельных интересов и проблем детей, семьи, школы.

Ключевым условием подлинных преобразований является развитие педагогической культуры учителя, которая включает

60

расширение представлений в области историко-культурологи- ческого образования и духовно-нравственного развития лич-ности; овладение методологической грамотностью (не только знать, но и понимать смысл основных психолого-педагогических концепций, теорий и подходов, чтобы сознательно их выбирать); приобретение новых педагогических компетенций.

Ключевое условие проектируется в альтернативной стратегии повышения квалификации, предполагающей исследование ин-суффицерности – личностно-профессиональной неудовлетворен-ности учителя с позиции субъекта педагогической среды; опре-деление самим педагогом собственных личностно-смысловых детерминант профессионализма (по методике М.Н.Мироновой), поскольку известно, что специфическим орудием, инструментом развития человека является психологическая личность (Б.С. Бра-тусь, 1997); осмысленное постижение основ православной куль-туры. Самораспознавание необходимо в рамках данного проекта, оно помогает педагогу понять, ради чего он делает новую работу, в чем смысл выполняемых действий, во имя Кого осуществляется служение на педагогическом поприще.

***Россия испокон века была социокультурной и духовной средой,

питающей и взрослых и детей истинным смыслом жизни в Добре, Радости, Любви. Бог – совершенное благо! Он ничего не выбира-ет, он всегда свободно пребывает в Добре. А мы, люди, постоянно находимся в ситуации выбора. Наивысшая свобода – выбор До-бра и пребывание в постоянном делании Добра - доброделании. У человека свобода проявляется в возможности не грешить, не впадать в зависимость, но еще большая свобода – творить Добро. Святые не способны делать зло не потому, что это нельзя, запре-щено, а потому, что они достигли такого состояния, что каждое мгновение устремляются к Добру, делают добро, у них деятельное Добро. «Да познайте Истину, и Истина сделает вас свободными», говорил ап. Павел. Обращаюсь ко всем учителям, преподающим «Основы православной культуры»: «Идите и проповедуйте, как апостолы, познавайте Истину и творите Добро».

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и от-ворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11:9-10).

РАЗДЕЛ II

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО,

ГОСУДАРСТВО, ШКОЛА И ЦЕРКОВЬ

62

За последние месяцы оживилась полемика вокруг проблем гражданского общества, что, в общем, закономерно в предвыбор-ный период. В этой полемике наряду с текущими политически-ми, экономическими, социальными вопросами затрагиваются и вопросы фундаментального философского порядка. Граждан-ское — активное и ответственное общество: на каких основаниях оно строится в современную эпоху? На каких основаниях форми-руется активный и ответственный человек?

Старшее поколение не только нашей страны, но и всего развито-го индустриального мира вырастало с убеждением, что основой такого общества и такой личности является ничем не ограничен-ный человеческий разум и его достижения – в первую очередь, наука. При всех отличиях предлагаемых моделей развития: ли-

Алексей Викторович Шестопалдоктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии МГИМО-университет МИД России

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ЦЕРКОВЬ

Тезисы выступления на выездном заседании Чтений (Таруса, 23 сентября 2012 г.)

63

беральных, социалистических, технократических, демократи-ческих — предполагалось, что будущее общество (постиндуст- риальное, информационное) будет обществом более разумным, предсказуемым и стабильным.

Этот оптимизм оказался поколеблен в своих глубинах в конце ХХ века, во многом под влиянием геополитической катастрофы, связанной с распадом Советского Союза и крушением одного из наиболее крупных проектов построения идеального общества, основанного на традициях секулярного, самодовлеющего разума эпохи Просвещения.

Глобальный кризис — экологический, антропогенный, техно-генный, более не сдерживаемый балансами и договоренностями биполярной системы, развернулся во всю мощь, и стало ясно, что человеческий разум не справляется с множащимися вызова-ми и угрозами. Пути выхода из этого кризиса различны. Один из них — осознание ограниченности человеческого разума и обра-щение к его Творцу. Это путь очищения и освящения разума верой и любовью. С этим путем связаны наши надежды.

Другой путь — путь отказа от разума, поклонение хаосу и культ силы. Этот путь может выражаться в изощренных построениях философии пост-модерна и в примитивных суевериях, но во всех случаях он гибелен.

Кризису глобального постиндустриального, информационного общества в последние десятилетия сопутствует быстрое станов-ление глобального постсекулярного общества — оживление ми-ровых религий и бурный пестрый поток парарелигиозного созна-ния и мистицизма.

Какие возможности и угрозы несут в себе эти новые явления для развития гражданского общества, для формирования активной, творческой и ответственной личности? Рассмотрим их относи-тельно двух моделей общества:

• «индустриальное-постиндустриальное»;• «секулярное-постсекулярное». Сначала обратимся к более привычной модели (или, как часто ее

именуют – «парадигме») – «индустриальное-постиндустриальное» общество. Здесь для гражданского общества открываются сле-дующие возможности: быстрое умножение и распространение знаний, создание сетей общения, мобилизации и активного дей-ствия. В то же время в этой парадигме для гражданской актив-ности нарастают угрозы: тотальный контроль и манипуляция че-ловеком, распространение антиценностей и невежества.

64

Теперь обратимся к парадигме «секулярное-постсекулярное» общество. Содержащиеся в ней возможности включают в себя духовно-нравственное возрастание человека, упрочение цен-ностных основ национальных и международных сообществ. Со-держащиеся в ней угрозы — это воинствующее невежество, рост влияния тоталитарных сект, политический экстремизм под ма-ской мировых религий.

Какой же может быть стратегия гражданского общества в этих обстоятельствах? Четкое обозначение приоритета в налаживании и развитии диалога между Школой и Церковью. Поясню напи-сание с заглавной буквы таких социальных институтов как шко-ла и церковь. На мой взгляд, это главные действующие лица ин-формационного и постсекулярного общества при всем уважении к другим действующим лицам на экономической, политической, социальной и культурной сценах. Почему? Потому что в Школе и Церкви протекает жизнь человека, полнота которой обуслов-лена «живым знанием». Такое знание сопряжено с ценностями. Эти два социальных института функционально схожи, но имеют разные содержательные предметы, необходимые для радостной и счастливой жизни каждого человека. Школа производит и вос-производит знание на всех ее уровнях (от начальной до высшей), также и Церковь производит и воспроизводит духовные ценно-сти. А поэтому крайне важно наладить диалог между Школой и Церковью.

Как, вокруг чего строить этот диалог? Думается, что ответ на этот вопрос содержится в выступлении Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла на открытии XV Всемирного Русского Народного Собора, где он призвал российское обще-ство к поиску, распространению и принятию базовых ценностей нашего времени. Базовые ценности, в трактовке Патриарха Ки-рилла, – это вера в Бога, забота о сохранении религиозных тради-ций народов, воплощение этих традиций в делах, верность убеж-дениям и нравственно обоснованным жизненным принципам, в том числе у нерелигиозных людей.

65

Стратегические ориентиры

Россия — страна с тысячелетней православной культурой. В по-следние два десятилетия Россия прошла через тяжелые испытания, которые, видимо, неизбежны во время исторического перелома. Я искренне убежден в том, что указать людям правильный путь может только Православная Церковь.

Сегодня Боровский район — район, где осуществляется социо-культурный подход во взаимодействии всех социальных институтов, органов муниципальной власти и Церкви для целенаправленного формирования духовно-нравственной личности средствами образо-вания. Именно это требование предъявляется государством к содер-жанию образования, оно закреплено в Законе РФ «Об образовании» с 2007 года, а также находит конкретное воплощение в образователь-ной политике нашего региона, о чем свидетельствует создание при Правительстве Калужской области нового органа — Координаци-онного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и моло-дежи. Такой ориентир полностью отражает потребности жителей Боровского района.

Многим участникам Чтений известно, что уже несколько лет в основе образовательной политики Боровского района лежит воз-рождение духовной традиции Православия. У нас сложился свой, боровский подход к налаживанию взаимодействия с Церковью че-

Геннадий Станиславович Новосельцевглава администрации муниципального образования муниципального района «Боровский район», сопредседательКоординационного совета подуховно-нравственному воспитанию детей и молодежи при администрации МО МР «Боровский район»

БОРОВСКИЙ ОПЫТ СОРАБОТНИЧЕСТВА С ЦЕРКОВЬЮ

В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ СФЕРЕ

66

рез ежегодные совместно проводимые Свято-Пафнутьевские обра-зовательные чтения, подготовка которых осуществляется членами Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию, созданному при администрации Боровского района.

На Чтениях регионального уровня я выступаю впервые, поэтому для духовенства Калужской епархии несколько слов скажу о районе. В целом социально-экономическое положение района можно оха-рактеризовать как динамично развивающееся. Для развития района и увеличения основных экономических показателей администрация направляет свои действия на обеспечение занятости населения и со-циальной стабильности, формирование привлекательного инвести-ционного климата и развитие правовой базы.

За счет эффективной деятельности промышленных предприятий, а также увеличения налогооблагаемой базы доходная часть консо-лидированного бюджета района за 2010 год увеличилась на 37,4% по сравнению с предыдущим годом. Это позволяет району более эффек-тивно решать социальные вопросы. Расходы на образование в ми-нувшем году составили 365,4 млн. руб., а на социальную политику 214 млн. руб. (рост на 30%).

Разработаны и активно реализуются муниципальные целевые про-граммы.

• «Развитие системы образования МО МР «Боровский район» (2009-2011 гг.):

• «Семья и дети» (2009-2011гг.) • Подпрограммы: «Молодежь», «Одаренные дети», «Комплексные

меры противодействия злоупотреблению наркотическими сред-ствами и психотропными веществами и их незаконному обороту», «Летний отдых и оздоровление детей»

• «Духовно-нравственное воспитание жителей Боровского райо-на» (2009-2011 гг.)

• «Профилактика правонарушений в МО МР «Боровский район» (2009-2011 гг.)

• «Обеспечение безопасности образовательных учреждений» (2009-2011 гг.)

• «Развитие физической культуры и спорта в МО МР «Боровский район».

Для максимально эффективной реализации районной целевой программы «Духовно-нравственное воспитание жителей Боровско-го района» (впервые Программа была разработана в 2005 году) при администрации района уже много лет постоянно действует Коор-динационный совет по духовно-нравственному развитию, а также с января 2011 года в структуре администрации введен советник главы администрации по вопросам духовно-нравственного воспитания.

Налаживается сотрудничество со средствами массовой комму-никации. В этом году работники студии телевидения Боровского района организовали освещение мероприятий, связанных с разра-боткой и подписанием Договора «Боровск-Таруса», а также Свято-

67

Пафнутьевских образовательных чтений и работы школ по муни-ципальному проекту формирования культурной педагогической среды. Серия репортажей в еженедельных новостях о преподавании курса «Основы православной культуры» не только привлекла внима-ние общественности к проблеме духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи, но и показала культурологический ха-рактер преподавания «Основ православной культуры» по учебным пособиям известного педагога, общественного деятеля, члена Союза писателей России Аллы Валентиновны Бородиной. Это стало своего рода методической копилкой для педагогов, а также просвещением всех заинтересованных людей.

Будет справедливо заметить, что, прежде чем на официальном сай-те районной администрации появился раздел «Основы православ-ной культуры», где размещены материалы, раскрывающие образо-вательную политику муниципалитета, такой раздел был введен на сайте Свято-Пафнутьева монастыря. Да и первые серьезные публи-кации по введению курса «Основы православной культуры» также появились в газете «Вестник Свято-Пафнутьева монастыря», затем в специальной газете для учителей и родителей «Боровский просве-титель», выпускаемой по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента силами редакции монастыря и на его сред-ства.

Новый критерий в образовании

Не могу не сказать участникам Чтений и о важных показателях эф-фективности общего образования нашего района. Сохранилась тен-денция повышения качества образования, о чем свидетельствуют результаты ЕГЭ. Стабильно высоким показателем остается поступле-ние выпускников в высшие учебные заведения: более 80% выпускни-ков продолжают обучение в высших учебных заведениях (из них 50% на бюджетной основе).

По итогам 2010 года предпринятые администрацией района меро-приятия позволили сократить очередность нуждающихся в дошколь-ном образовании, и на 1 января 2011 г. она составила 403 ребенка, что значительно ниже по сравнению с предыдущими годами.

За последние 3 года в районе наметилась тенденция роста общей численности учащихся, в первую очередь за счет увеличения числа учащихся начальных классов. Это возлагает большую ответствен-ность на руководителей образовательных учреждений по обеспече-нию условий духовно-нравственного воспитания младших школь-ников в условиях введения ФГОС начального общего образования. В нашем районе есть еще один важный критерий, по которому мы оцениваем эффективность работы образовательного учреждения, — это качество и полнота преподавания курса «Основы православной культуры» на всех ступенях образования.

На региональном Форуме 21 января 2011 г. его участники, опреде-

68

ляя духовно-нравственное воспитание и развитие детей и молодежи в качестве ключевого фактора становления гражданского общества, назвали важным шагом на пути приобщения детей и молодежи Ка-лужской области к традиционным духовным ценностям организацию преподавания в образовательных учреждениях области предмета «Основы православной культуры. В Резолюции Форума подчеркива-ется, что опыт реализации предмета «Основы православной культу-ры» в образовательных учреждениях области убедительно свидетель-ствует о том, что лишь при условии конструктивного сотрудничества школы, семьи, Церкви, органов государственной власти и местного самоуправления возможно достижение устойчивых положительных результатов в деле духовно-нравственного воспитания учащихся. С полным правом можно утверждать, что этот вывод сделан и на осно-ве опыта работы образовательных учреждений Боровского района.

Муниципальный проект по развитию культурной среды школы

Не будет лишним напомнить исторические вехи в организации преподавания предмета «Основы православной культуры». Первые попытки ввести ОПК в районе относятся к 1992 г. Это было в одной только школе. Затем в 1994 г. курс ОПК ввели еще в одной школе. Но рост числа школ был незначительным. Так, к 2001 г. таких школ стало только три. К 2005 г. их стало шесть — одна треть от числа всех школ района.

Чтобы активизировать процесс приобщения детей к духовным и нравственным ценностям Православия и был задуман муници-пальный проект «Развитие культурной педагогической среды на основе духовной традиции отечественной культуры» (автор Тама-ра Викторовна Анохина), которым было предусмотрено введение курса «Основы православной культуры» как системообразующего компонента формирования уклада школьной жизни. Проектная и исследовательская работа осуществляется с ноября 2006 г. по благо-словению митрополита Калужского и Боровского Климента. Проект, рассчитанный до 2012 года включительно, фактически уже на начало 2009-2010 учебного года решил основную задачу: достигнуто поло-жение, когда в каждой муниципальной школе ведется курс ОПК. За короткий период число школ, предоставляющих детям возможность изучать ОПК, увеличилось практически в три раза. Сейчас каждый третий школьник приобщается к основам православной культуры. И с каждым последующим годом процент учащихся возрастает и будет возрастать, поскольку преподавание начинается с первого класса.

Итоги Всероссийской Олимпиады «Русь святая, храни веру Право-славную!» 2011 г. показали позитивную динамику по числу набранных баллов учащимися 5-7 классов, потому что именно эти дети стали системно изучать курс А.В.Бородиной на первом этапе реализации муниципального проекта.

69

Закрепление приказом по отделу образования двух опорных школ позволяет организовывать на высоком уровне методическое обеспе-чение преподавания «Основ православной культуры». На первом этапе реализации проекта в 2006 г. создано районное методическое объединение педагогов, преподающих курс ОПК, с 2009 г. открыт консультативно-методический кабинет основ православной культу-ры. С 2007 года постоянно организуются на базе района курсы по-вышения квалификации. Кроме того, в конце 2007 года был введен особый режим работы районного методобъединения: заседания проходили ежемесячно и преимущественно с участием священника, который не только читал лекции, но и индивидуально беседовал с учителями по их запросу.

С декабря 2010 г. на базе школы №2 г. Балабаново-1 открыт школь-ный кабинет основ православной культуры. Готовится к открытию в новом учебном году такой же школьный кабинет в школе № 3 г. Балабаново. Опорные школы составляют планы работы, по которым ежемесячно проводятся те или иные мероприятия: семинары и кон-сультации.

Практика боровских педагогов подтверждает преимущества учебно-методического комплекта Аллы Валентиновны Бородиной. Эффективность Боровского подхода признана неоднократно на раз-ного уровня научно-практических конференциях, Круглых столах, совещаниях и отражена в соответствующих резолюциях. Участие московских экспертов в Чтениях 2011 г. позволило заявить на офици-альном сайте Кремль. ОРГ Калужскую область как перспективную в преподавании ОПК по УМК А.В.Бородиной.

Материалы Боровского варианта введения курса ОПК по муници-пальному проекту можно найти на сайте www.opk.orthodoxy.ru, сайте администрации Боровского района, сайте Свято-Пафнутьева мона-стыря и в научно-методическом сборнике, выпущенном в 2010 году в серии «Новое в образовании Боровского района».

Таким образом, совместными усилиями администрации района, отдела образования, директоров школ, духовенства благочиния, ав-тора учебников и автора муниципального проекта удалось запустить процесс возрождения духовной традиции в образовании. И теперь мы ставим задачу создания подлинной социокультурной среды всего района.

Договор «Боровск-Таруса»

Насыщение духовными и нравственными ценностями Правосла-вия социокультурной среды Боровского района предполагает выход на новый этап сотрудничества органов местного самоуправления и Боровского благочиния Калужской епархии Русской Православной Церкви. В начале этого года подписан четырехсторонний Договор о сотрудничестве в сфере культурно-просветительской деятельности, духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи

70

между администрациями и благочиниями Тарусского и Боровского районов.

Стоит отметить, что этому предшествовало значимое событие в жизни региона - подписание Договора о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно-просветительской дея-тельности между Правительством Калужской области и Калужской Епархией (ноябрь, 2010 г.). Его текст мы также разместили на сайте администрации района, где можно подробно ознакомиться с текстом Договора, условно нами названным «Боровск-Таруса».

В рамках заключенного между районами и благочиниями Догово-ра прошел ряд знаковых мероприятий, в числе которых:

• Свято-Пафнутьевские образовательные чтения 2011 года. • Семинар по обмену опытом организации преподавания курса

ОПК между тремя районами: Боровским, Тарусским и Мещовским. • Празднование Дня славянской письменности в Тарусе. • Молодежный слет «Пафнутьевград». • Круглые столы по противодействию ювенальным технологиям и

в защиту детства, семьи и нравственности.Боровский опыт востребован в Москве, Нижнем Новгороде, Пско-

ве, Республике Беларусь, на Алтае и в других регионах России и стра-нах СНГ.

Православная молодежная дружина

Не могу не сказать на Епархиальных чтениях о Православной мо-лодежной дружине Боровского края. Идея ее создания возникла в феврале 2011 года в процессе подготовки XII Свято-Пафнутьевских образовательных чтений. Аудитория, которую рассчитывали при-влечь организаторы, не только приходская молодежь, а обычные школьники, студенты, работающая молодежь, которая задумывается о служении, о деятельном участии в судьбе ближнего, в судьбе своего Отечества.

Первым масштабным проектом Дружины стал июльский слет «Пафнутьевград». Каковы итоги слета? Главный итог в том, что все участники признали, что идея деятельного служения крайне необхо-дима сейчас всему нашему обществу, что эта идея, а главное — ее реа-лизация в жизни, актуальна для молодежи. Именно для той части современной молодежи, которая понимает, что только деятельное воплощение евангельского принципа «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39) способно в наше время остановить раз-рушение общественных отношений, падение нравственности и пре-небрежение духовной традицией.

Поэтому мне хочется выразить надежду, что первый опыт дея-тельного служения дружинников и состоявшийся молодежный слет «Пафнутьевград» послужат дальнейшему развитию молодежного движения не только в Боровском крае, но и на территории других благочиний и всей Калужской области, что позволит активизировать

71

деятельность нецерковных молодых людей, искренне желающих по-мочь нуждающимся, послужить ближнему и нашему Отечеству.

Особенность опыта и перспективы

Особенность Боровского опыта такова: никакого принуждения, понимание того, что в каждом отдельном случае должны сложить-ся необходимые внутренние условия приобщения детей к основам православной культуры. В таком деле спешка только навредит. Наш отдел образования во главе с Людмилой Сергеевной Силаевой четко удерживает свой организационно-управленческий аспект внедре-ния ОПК, поэтому практически одновременно были организованы курсы повышения квалификации учителей, пожелавших препо-давать ОПК, создано районное методическое объединение и были выделены средства для приобретения школами и детскими садами учебно-методического комплекта по ОПК.

В перспективе мы планируем увеличить масштаб приобщения де-тей к основам православной культуры на всех ступенях школьного образования и в дошкольных учреждениях нашего района. В связи с этим стоит отметить, что приобщение детей мигрантов, которых достаточно много в наших школах и детских садах, к культуре и тра-диционным ценностям России посредством преподавания «Основ православной культуры» позволит предупредить возникновение со-циальных конфликтов на религиозной и национальной почве.

Сегодня Боровск идет своим путем, и мы открыты для сотрудни-чества. У нас есть трудности, как и у всех, кто берется за серьезное дело. В частности, необходимо перейти на более тесное взаимодей-ствие директоров школ с закрепленными за школами священниками и апробировать новые методики работы в условиях системной ор-ганизации преподавания курса «Основы православной культуры» на всех ступенях образования. Необходимо шире пропагандировать этот курс, раскрывать его содержание, формирующее установку на традиционные семейные ценности, на уклад жизни русского народа, который охраняет и защищает растущих людей от негативных вызо-вов современного общества. Необходимо также шире привлекать ро-дительскую общественность и молодежь, чтобы в районе появлялось все больше конкретных совместных дел, направленных на формиро-вание потребности у детей и взрослых служения ближнему, обще-ству и нашему Отечеству.

Спасибо за внимание!

72

Кто же сегодня управляет школой?

Управление школой строится на двух принципах: единоначалия и самоуправления. Единоначалие осуществляет избранный коллекти-вом и утвержденный Учредителем директор школы. К формам самоу-правления школы относятся: Педагогический совет, общее собрание трудового коллектива и Управляющий Совет, решения которого, при-нятые в соответствии с его компетенцией, являются обязательными для всех работников, обучающихся и их родителей. Данный триум-вират сосуществует в образовательном учреждение одновременно, имеет свои права и обязанности. Но только Управляющий Совет в соответствии с Уставом школы является коллегиальным органом управления, объединяя всех участников образовательного процес-са, от учредителя, администрации школы, педагогов, родителей и до учеников.

Наталья Денисовна ВерзилинаГлава муниципального образования городское поселение «Город Таруса», Председатель Городской Думы, Председатель Управляющего совета по образованию Тарусского района, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области

УПРАВЛЯЮЩИЙ СОВЕТ КАК НОВЫЙ РЕСУРС В ПРОДВИЖЕНИИ КУРСА

«ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»

73

Анализируя действующую нормативно-правовую базу конкретного образовательного учреждения, а именно Муниципального бюджет-ного общеобразовательного учреждения «Тарусская средняя обще-образовательная школа № 1» (МБОУ ТСОШ №1), приходим к выводу, что именно это и есть три кита, на которых держится современная система управления образованием. При этом нисколько не умаляется роль директора школы, скорее здесь она выходит на передний план. В состав педагогического совета и Совета трудового коллектива входят непосредственные подчиненные директора. В составе Управляющего Совета также 2/3 членов впрямую от него зависящие: учителя и учени-ки. И лишь 1/3 часть УС, которую составляют родители, более-менее не зависимая от Учредителя и руководства данного ведомства (уро-вень района или города, области, федерации). Именно у этой части участников образовательного процесса есть максимальная «степень свободы», а значит, непосредственная возможность не только влиять на политику, проводимую в стенах школы в интересах как детей, так и педагогов, но и выступать защитником и двигателем интересов своей школы на любом уровне.

Центральное место Управляющего Совета

Управляющий Совет создается на пересечении интересов трех субъектов: учредителя, директора и инициативной группы участни-ков школьного сообщества, по-другому - участников образовательно-го процесса. На этой основе определяются и закрепляются Уставом школы права и обязанности всех участников образовательного про-цесса, формируется нормативно-правовая база образовательного учреждения. При этом Управляющий совет занимает центральное место в жизни школы, взаимодействуя с такими подсистемами, как педагогический совет школы, совет трудового коллектива, директор школы и администрация, совет родительских комитетов, методиче-ские объединения учителей-предметников и классных руководите-лей, ученическое самоуправление.

Следует отметить, что в Тарусском районе данная форма управле-ния получила всемерную поддержку и с начала 2007 года начала ак-тивно внедряться в образовательные учреждения района.

В целях реализации комплексного плана модернизации образования и в связи с расширением участия общественности в управлении деятель-ностью образовательных учреждений Тарусского района, Постановлени-ем Главы администрации МР «Тарусский район» № 1327 от 11.11. 2008 года было утверждено Положение об Управляющем Совете МОУ «Тарусская средняя общеобразовательная школа №1 им. М.Г. Ефремова».

74

В настоящее время Управляющий Совет школы состоит из пяти представителей педагогического коллектива, в том числе директора и заместителя по учебно-воспитательной работе. В его состав входят по два человека от родителей детей первой, второй и третей ступеней обучения и два представителя ученической общественности, пред-ставитель учредителя.

Серьезные изменения претерпел Устав школы №1. В частности, в четвертом разделе «Управление образованием» теперь четко разгра-ничены полномочия Учредителя, директора школы, педагогического совета, совета трудового коллектива и, наконец, Управляющего Сове-та школы.

Управляющий Совет обсуждает приоритеты воспитания

Руководствуясь нормативными документами, одним из первых во-просов, рассмотренных УС (январь 2009 г.), было определение прио-ритетов воспитания и развития обучающихся МОУ ТСОШ №1 в совре-менных условиях, а также разработка Программы развития школы на 2009-2012 годы. Было принято решение о том, что школа должна быть ориентирована на «обучение, воспитание и духовно-нравственное развитие обучающихся с учетом их индивидуальных особенностей, образовательных потребностей, возможностей и состояния здоро-вья».

Администрации школы было поручено разработать проект «Про-граммы развития МОУ ТСОШ №1 им. М.Г. Ефремова на 2009-2012 гг.». Было подчеркнуто, что особый интерес у Управляющего Совета в этой Программе представляет второй раздел «Характеристика социаль-ного заказа на образовательные услуги», так как именно УС является непосредственным заказчиком со стороны муниципалитета (через представителя учредителя), родителей, учащихся, общества в целом.

В соответствии с Программой было решено ввести в школе систем-ное преподавание курса «Основы православной культуры» по учебно-методическому комплекту Аллы Валентиновны Бородиной на всех ступенях образования, а именно с 1-го по 11-й классы. Администра-ции школы было поручено разработать план мероприятий, необхо-димых для исполнения данного решении: проведение родительских собраний, круглых столов, анкетирование; организация повышения квалификации учителей, преподающих ОПК; обеспечение учебно-методическими пособиями детей и учителей, а также создание учеб-ного кабинета основ православной культуры.

Чтобы реализовать задуманное, были объединены усилия многих. Необходимость введения в школе ОПК широко обсуждалась на об-

75

щешкольном собрании председателей классных родительских коми-тетов, на классных родительских собраниях с обязательным участием представителя Управляющего Совета школы.

Следует заметить, что уже с 2008 года в районе развернулась ши-рокая дискуссия вокруг введения предмета «Основы православной культуры» в школы. Так, по инициативе УС в ноябре 2008 г. прово-дился районный Круглый стол по теме: «Роль духовно-нравственного воспитания детей и молодежи в формировании здорового обще-ства». В нем приняли участие В.Р. Легойда, в то время председатель комиссии по вопросам образования Общественного совета ЦФО, зав. кафедрой международной журналистики МГИМО; протоиерей Александр Кузин, зав. сектором по связям с епархиями Синодального отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, представите-ли администраций г. Тарусы и Тарусского района, педагоги и родите-ли, духовенство, общественные деятели, представители СМИ.

Учителя приобщаются к духовной традиции Православия

Особо хочется подчеркнуть огромную помощь и поддержку в обу-чении учителей преподавателями Московской Духовной академии и Семинарии (МДАиС) Троице-Сергиевой Лавры. Для тарусских учителей на базе Академии неоднократно проходили встречи с профессорско-преподавательским составом, посещение музеев, экс-курсии по Лавре и Академии. Огромное впечатление на педагогов и родителей произвела встреча с профессором МДАиС Алексеем Ильи-чем Осиповым, когда обсуждали тему: «Ювенальная юстиция – сбыв-шееся пророчество».

Неоднократное повышение квалификации учителей, преподающих ОПК, проводилось на базе района по заказу отдела образования ад-министрации Тарусского района сотрудниками Калужского институ-та повышения квалификации работников образования. Такие курсы организовывались по программе М.Н. Мироновой «Православная культура: психолого-педагогические аспекты» с участием автора и разработчика первого учебника «Основы православной культуры» А.В. Бородиной и автора муниципального проекта по формированию культурной среды образовательного учреждения на основе духовной традиции Православия Т. В. Анохиной.

Именно последний проект побудил тарусян обратиться к боров-скому опыту. Этому способствовало участие их во Всероссийской конференции «Уроки Смутного времени», проходившей в Боровске в октябре 2010 года, а затем просветительская встреча в Тарусе, где обсуждалась тема «Образовательный ресурс издательской деятель-

76

ности Свято-Пафнутьева Боровского монастыря» (14 декабря 2011 года). С этого времени происходит конструктивный взаимообмен и совместная работа муниципального руководства, духовенства, учите-лей и директоров школ, что и составило основу четырехстороннего договора «Боровск-Таруса».

В настоящее время работа по повышению квалификации прово-дится сотрудниками Калужского государственного института модер-низации образования. Эффективность курсов обеспечивается тем, что они проходят с участием духовенства Калужской епархии на базе Миссионерско-просветительского центра Свято-Пафнутьева Боров-ского монастыря и Свято-Тихоновой пустыни.

Помощь благотворителей

Для приобретения учебно-методических пособий по курсу «Основы православной культуры» Управляющим Советом были использованы добровольные пожертвования Попечителей Тарусского отделения Международного Фонда славянской письменности и культуры. (Пред-седатель Тарусского отделения Фонда Наталья Денисовна Верзили-на, председатель Попечительского совета - Людмила Владимировна Шуклина). По инициативе и при финансовом участии Управляющего Совета, а также привлеченных им благотворителей, был создан ка-бинет основ православной культуры, который был торжественно от-крыт и освящен 15 января 2011 года. Основные средства были внесены фирмой ООО «Волна» (генеральный директор – Юрий Михайлович Борисов).

Порядка пятисот тысяч рублей было израсходовано на ремонт и оборудование этого кабинета, ставшего в конечном итоге «Центром духовно-эстетического воспитания и развития школьников».

Кабинет стал многофукциональной базовой площадкой не только для проведения уроков «Основ православной культуры» и предме-тов эстетического и гуманитарного циклов. Здесь проходят классные часы, кинолекторий, районные семинары, круглые столы, родитель-ские собрания, учеба учителей и другие мероприятия.

В настоящее время разрабатывается проектное предложение об ор-ганизации на базе школьного Центра ресурсной площадки в сетевом взаимодействии школ Тарусского района по духовно-нравственному воспитанию и развитию школьников. К результатам работы Центра можно отнести 75%-й на первом году охват учащихся школы, посред-ством различных форм и методов, изучением основ православной культуры.

77

Разъяснительная работа продолжается

Несмотря на позитивные результаты, Управляющий Совет продол-жает вести разъяснительную работу о переходе начального, а затем и среднего образования на ФГОС второго поколения, об изменениях в связи с этим базисного учебного плана образовательного учрежде-ния и тех возможностях, которые при этом открываются перед участ-никами образовательного процесса. А именно, что «часть базисного учебного плана, формируемая участниками образовательного про-цесса (3 часа в неделю - прим авт.), может быть использована на из-учение учебных часов, отводимых на изучение отдельных учебных предметов обязательной части; на введение учебных курсов, обеспе-чивающих различные интересы обучающихся, в том числе этнокуль-турные». А также, что «в часть, формируемую участниками образо-вательного процесса, входит и внеурочная деятельность», которая, в соответствии с требованиями ФГОСа, организуется по направлениям развития личности: духовно-нравственное, социальное, общеинтел-лектуальное, общекультурное, спортивно-оздоровительное. И здесь на эти цели отводится десять часов. Как они будут использоваться школой – решает, в том числе, и Управляющий Совет.

Таким образом, за короткое время нам удалось продемонстриро-вать школьному сообществу Тарусского района, что через органы государственно-общественного управления образованием можно участвовать в формировании учебного плана школы в «части базис-ного учебного плана, формируемой участниками образовательного процесса».

В итоге Управляющим Советом было принято принципиальное решение: в целях исполнения поручения Губернатора Калужской области, решения образовательного Форума от 21 января 2011 года, сохранить и расширить преподавание курса «Основы православной культуры» в школе за счет одного из трех часов Базисного учебного плана, определяемых участниками образовательного процесса.

Управляющий Совет своим решением закрепил изучение основ отечественной культуры, а не основ вероисповедания (Закона Божье-го), как иногда ошибочно думают отдельные родители.

Более того, процесс позитивно развивается дальше. Уже в 2011-2012 учебном году МБОУ ТСОШ №1 им. М.Г. Ефремова заявлена как ре-гиональная инновационная площадка по теме: «Повышение педаго-гической культуры (компетентности) родителей как базовое условие решения задачи духовно-нравственного развития подрастающего поколения» (научный руководитель Войтенко Т.П., проректор по на-учной работе КГИМО).

78

Управляющий Совет инициирует творческие проекты

С помощью и при непосредственном участии Управляющего Со-вета школы в настоящее время в рамках Федерального проекта «Распространение на территории Российской Федерации моделей образовательных систем, обеспечивающих современное качество общего образования» и областной стажировочной площадки по теме «Духовно-нравственное развитие и воспитание подрастающего по-коления» и «Образование как общественный договор: повышение педагогической культуры родителей», школа работает как ресурсный центр над моделью взаимодействия школы и семьи.

В настоящее время работа разворачивается через многочисленные образовательные творческие проекты. Здесь также активную пози-цию заявил Управляющий Совет, предложивший свою модель взаи-моотношений родителей, педагогов и учашихся МБОУ ТСОШ№1, оформившуюся и претворяемую в жизнь в виде школьного проекта «Общее дело». Его девиз, кстати, звучит: «Действуй смело на общее дело!» Проект последовательно реализуется через коллективные творческие дела, школьные конкурсы и традиционные мероприя-тия.

Таким образом, очевидно, что Управляющий Совет школы стано-вится новым ресурсом не только в продвижении курса «Основы пра-вославной культуры» в общеобразовательные школы, но и является гарантом создания благоприятных условий для становления системы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся через активное привлечение родителей к преобразованию уклада всей школьной жизни. Боле того, это и есть тот ресурс, который мы смело можем использовать для получения высоких результатов и эффектив-ности модернизации региональной системы образования.

79

Николай НиколаевичБондаренкопредседатель Межрегионального общественного движения в поддержку православных образовательных и социальных инициатив «ПЧЕЛКИ», первый заместитель главного редактора журнала «Человек и закон»

КАЛУЖСКИЙ ОПЫТ ПРИВЛЕКАЕТ ВНИМАНИЕ

Из доклада «Основы православной культуры как средство формирования верного мировоззрения

подрастающего поколения России» на Секции Чтений

Если бы нам, россиянам, пришлось бы по некоторым обстоятель-ствам переехать на продолжительное или постоянное жительство в ту или иную мусульманскую страну, нам было бы разумно и целе-сообразно изучить традиции исламской культуры, чтобы достигать эффективного взаимодействия с партнерами, да и просто не опро-стоволоситься на бытовом уровне. Думаю, что если бы такие курсы существовали (а, возможно, они и существуют), то многие с радостью их прошли бы. Если и нет таких курсов, то только по той причине, что в реальности существует не так много людей - не мусульман, же-лающих переехать жить в мусульманскую страну. Так уж сложилось.

После московских беспорядков на межнациональной почве мно-гие политики и общественные деятели заговорили о необходимости разработки мер и мероприятий, учебных программ, приобщающих мигрантов, нерусское население к русской культуре, к традициям русского народа с целью избежать непонимания, антагонизма в ре-зультате совместного проживания.

80

В этом смысле заслуживает изучения интересный опыт преподава-ния культурологического предмета «Основ православной культуры» в школах Калужской области, разработанный А.В. Бородиной (www.opk.orthodoxy.ru).

Как отмечали директора школ на прошедшем 21 января в г. Калуге Форуме «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Ка-лужской области», интерес к изучению культурологического пред-мета «Основы православной культуры» проявляют не только роди-тели и дети из русских семей, но и из мусульманских, численность которых по некоторым школам достигает 10%. По свидетельству пе-дагогов, родители детей из традиционно мусульманских семей счи-тают целесообразным приобщение своих детей к основам русской культуры, к традициям русского народа и получению элементарных знаний о Православии, что, по их мнению, будет способствовать вза-имному уважению народов, интеграции мусульманского меньшин-ства в российское общество, в большинстве своем традиционно ис-поведующее Православие.

Калужская земля по внедрению «Основ православной культуры» в образовательный процесс в числе передовых. Между Правитель-ством Калужской области и Калужской епархией Русской Право-славной Церкви заключен Договор о сотрудничестве в сфере образо-вательной и культурно-просветительской деятельности.

В принятой резолюции Форума отмечается: «Опыт реализации предмета «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях области убедительно свидетельствует о том, что лишь при условии конструктивного сотрудничества школы, семьи, Церк-ви, органов государственной власти и местного самоуправления воз-можно достижение устойчивых положительных результатов в деле духовно-нравственного воспитания учащихся».

В рамках прошедшего Форума принято решение сформировать рабочую группу по подготовке проекта Закона, регулирующего во-просы духовно-нравственного воспитания и развития детей и мо-лодежи Калужской области. В проекте Закона предусмотреть си-стемное преподавание культурологического предмета «Основ православной культуры» на всех ступенях образования, подкре-пленное нормативно-правовыми актами и иными инструктивно-методическими документами соответствующих региональных структур и органов местного самоуправления. Публично обсудить данный проект Закона.

Надо отметить, что на примере Калужской области мы видим, как успешно реализуются руководством области и местным граждан-ским обществом поручения президента России Дмитрия Анатолье-

81

вича Медведева по преподаванию в школе «Основ православной культуры» и проведению этого эксперимента.

Хотелось бы надеяться, что уникальный инновационный регио-нальный опыт взаимодействия органов местного самоуправления, Церкви, педагогов и родителей в области духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи не будет уничтожен мини-стерскими бюрократами.

Чиновникам Министерства образования и науки РФ нужно наконец-то научиться работать в условиях демократической страны, воспринимая и преумножая все лучшее, что есть в России на мест-ном уровне.

В связи с конфликтами на межнациональной почве в молодежной среде, вопросы духовно-нравственного воспитания детей и моло-дежи в образовательных учреждениях становятся приоритетными. Рассказывая детям и молодым людям о необходимости толерантного (терпимого) отношения к людям другой национальности, мы лишь «припудрим носик», не решив проблемы по сути, о чем свидетель-ствует, например, усиливающийся антагонизм между традиционно европейским населением и мигрантами - мусульманами. Но, анта-гонизм этот существовал и ранее, сдерживался лишь законами и «мантрами» о правах человека и толерантности. Когда же европейцы осознали, что мусульмане не уважают их образ жизни и их идеи об извращенно понимаемых правах человека, считая их безнравствен-ными, и, тем самым, невозможна их ассимиляция, то благожелатель-ная среднестатистическая европейская улыбка сменилась на нена-висть. И это только начало. То ли еще будет.

Поэтому без глубинного взаимного изменения-обогащения миро-воззрений совместно-проживающих народов России, без взаимного изучения и приобщения к культурам народов России и, прежде все-го, к культуре государство образующего русского народа, подлинного братолюбия не получится, как это не получилось в Европе.

Таким образом, наряду с опытом других стран, прежде всего, дол-жен быть воспринят национальный опыт. То, как это пытаются ре-шить в Калужской области, заслуживает внимания.

82

83

РАЗДЕЛ III

УКРЕПЛЕНИЕ

ТРАДИЦИОННЫХ ХРИСТИАНСКИХ

СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ:

ОТ ТЕОРИИ — К ПРАКТИКЕ

84

Уважаемый Руслан Владимирович!Уважаемые участники заседания!

Многие поколения наших предков воспитывались в Православии, оно запечатлено в нас на генетическом уровне. Земное бытие вос-принималось ими как подготовительный этап к иной — вечной — жизни, которая напрямую зависит от того, как проживается земная.

Институт традиционной христианской семьи, в основе которой лежит союз одного мужа и одной жены, является не просто порож-дением, но одним из величайших завоеваний христианской циви-лизации. Завоеванием, которое христианству пришлось отстаивать в длительной и упорной борьбе с другими мировоззренческими влия-ниями.

В основе традиционной семьи также заложен принцип церков-ности, то есть в христианстве семья понимается как малая Церковь, члены которой объединены общей верой и взаимной любовью. При этом деторождение является одной из важнейших и, что особенно важно подчеркнуть, богозаповеданной функцией семейной жизни. Путь семейной жизни в Православии понимается не как совместный поиск удовольствий, а как крестоношение, как подвиг любви к ближ-нему.

Глава семьи — муж, а глава мужа — Христос. Мужчина слушается

МЫ ЖИВЕМ В СТРАНЕ С ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТОРИЕЙ

Архимандрит Серафим (Савостьянов)наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, благо- чинный 1-го округа, председатель комиссии по религиозному обра- зованию и духовному просвещению Калужской епархии, член Коорди- национного совета по духовно-нравственному воспитанию при Правительстве Калужской области

85

самого Бога, а женщина слушается Бога через супруга. Если муж не по-слушен воле Бога и жена ему не послушна, у них рождаются непослуш-ные дети, причем на отпрысках этот перекос в послушании и смирении усиливается.

Отец заботится о своих домочадцах, как священник, заботится о сво-ей пастве, он — глава семьи и должен обеспечивать ее всем необходи-мым для жизни, это его обязанность. Жена — помощник мужа, они со-вместно воспитывают детей, помня о том, что главная цель воспитания это наставление в духе истины, забота о спасении души ребенка.

В традиционной семье очень мудро сбалансированы права и обязан-ности. Обязанности родителей заботиться о детях и воспитывать их, а права детей — пользоваться заботой и любовью родителей, но в то же время, у детей есть обязанности — почитать родителей. А почитание родителей предполагает послушание, помощь, благодарность, любовь и верность.

Родительские права в традиционной системе ценностей являются неотъемлемыми, так как в обществе вменено понятие, что детей семье дают не люди, а Бог. Поэтому ребенку с момента зачатия дано право на жизнь.

Именно семье принадлежит воспитательная функция — важнейшая в формировании нравственного облика и мировоззрения человека. В семье формируется круг интересов и привязанностей человека, здесь он возрастает как личность, через призму семейного мировосприятия он постигает мир.

В царской России, в крайнем случае, детей могли передать на воспи-тание другим людям, прежде всего, родственникам. Но родителей все равно не лишали родительских прав. Общество и государство не позво-ляло семье жить совершенно автономно, люди должны были соблюдать законы, в обществе царили достаточно строгие нравы, но во внутрен-нюю жизнь семьи государство и чиновничество не вмешивалось.

Современная семья во всем мире переживает кризис. Это признано мыслителями, представителями всех религиозных конфессий и обще-ственными деятелями. В России 2008 год был объявлен Годом семьи для того, чтобы попытаться наметить пути решения многих проблем современной ячейки общества, или малой Церкви, по христианскому определению.

Полноценная личность может родиться только в духовно здоровой семье. А духовно здоровая семья — это не семья без трудностей, а семья, которая умеет правильно реагировать на трудности, помня, что глав-ный закон в семье, закон, сохраняющий любовь, — это умение ставить себя на второе место, умение жертвовать собой.

86

Что понимается под семьей сегодня?

Семья… Это близкое и родное с детства слово понятно всем. Любой, даже маленький ребенок, знает, что семья — это дом и тепло, мама и папа, братья и сестры, бабушки и дедушки, забота и любовь… Семья — это основа основ любого общества, страны, государства. Однако то, что так легко поддается объяснению уже в раннем возрасте, сегодня трудно определяется учеными. Пара-докс? Безусловно. Но в чем причина этого парадокса?

Двадцатый век существенно деформировал как саму супруже-скую жизнь и семейный образ жизни, так и традиционные пред-ставления людей о семье и супружестве. Одним из первых диагноз современной семье поставил русский социолог П. Сорокин, кото-рый в 1916 г. опубликовал работу «Кризис современной семьи». В ней он указывал на уменьшение числа детей в семье, на сни-

Антонина Вячеславовна Носковадоктор социологических наук, доцент, профессор кафедры социологии, факультет международной журналистики Московского государственного института международных отношений МИД России

СЕМЕЙНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

87

жение брачности и увеличение доли одиночных домохозяйств, на увеличение числа разводов, на нуклеаризацию семьи, а также на снижение родительского авторитета. Примечательно метафорич-ное описание П. Сорокиным процесса нуклеаризации, согласно которому семья превращается «из цельного слитка во все более и более худеющую ….. и разваливающуюся храмину»1. Обозначен-ные П. Сорокиным семейно-демографические тенденции в нача-ле двадцатого века только зарождались (среднее число рождений в то время составляло около 7 детей на одну женщину!). Но ге-ниальный ученый разглядел в этих только появлявшихся ростках будущие глобальные тренды.

На протяжении двадцатого века эти кризисные тенденции про-грессировали. К ним также добавились плюрализация допустимых форм брака и сексуального поведения (сегодня более чем в деся-ти странах мира легализовано однополое партнерство), гипер- эмансипация женщин и феминизация мужчин (появился даже термин «травоядные» мужчины), движение «childfree», ювеналь-ная юстиция и попытки американцев заменить самые дорогие для человека слова «мама» и «папа» формальными и холодными существительными «Parent 1», «Parent 2».

Ученые попали в «методологический тупик»: а что называть се-годня браком и семьей? Единая точка зрения на этот счет в со-временной научной среде отсутствует. Группой американских ученых и общественных деятелей фамилистического направле-ния (А. Карлсон и др.) было предложено понятие и понимание «естественной семьи». «Естественная семья» основана на браке и любви между мужчиной и женщиной, предполагает ведение общего домохозяйства, а цель такой семьи – рождение детей. По-нятие естественной семьи отделяет семью от альтернативных форм сексуального партнерства, которые семьей не являются, и препятствует размыванию представлений о социальной сущно-сти института брака.

Однако этой точки зрения придерживаются далеко не все уче-ные. Для многих, если не для большинства, под браком и семьей понимаются самые разные формы сексуального партнерства. Например, центральный журнал Национального Совета по Се-мейным отношениям в США традиционно назывался the Journal of Marriage and the Family. Сейчас он называется the Journal of

1Сорокин П.А. Кризис современной семьи // Ежемесячный журнал литературы, науки, общественной жизни. 1916. № 3. С. 162.

88

2Cheal, David J. Families in today’s world: comparative approach. New York, 2008. P. 4.

Marriage and Family. Отсутствие определенного артикля «the» пе-ред существительным Family в данном случае отражает идею, что больше нет единственной модели Семьи, но существует многооб-разие образцов семейной жизни2.

Здесь сразу необходимо отметить, что легализация альтерна-тивных естественной семье сексуальных партнерств типична, прежде всего, для стран Запада. Но, к сожалению, то, что уже уко-ренилось в Европе, США, и даже то, от чего население этих стран начинает постепенно отказываться, вкусив «все прелести» дис-функциональных последствий, навязывается нам, россиянам, в качестве модных и даже «прогрессивных» образцов сексуального, брачного и репродуктивного поведения.

Небольшой пример. Примерно полгода назад меня пригласи-ли участвовать в телевизионном ток-шоу «Семья – ячейка обще-ства?». Из названия и темы программы видно, что ставится под сомнение само существование семьи как основного социального института общества. Один из основных участников ток-шоу вся-чески пытался доказать, что семья как важнейшая социальная структура вытесняется сетевой семьей. Границы семьи размыты, а сама современная семья выполняет уже совсем другие функции. Провокационные темы иногда кажутся абсурдными, но их цель – взбудоражить общественное мнение и глубоко в сознании (осо-бенно молодых людей) посеять зерно сомнения в истинности об-щечеловеческих ценностей. Это зерно затем терпеливо взращи-вается, пока новый росток не принесет свои плоды.

Конечно, то, что семья была и остается основной «социальной клеточкой общества», не вызывает никакого сомнения. Это ак-сиома. Социальная история человечества свидетельствует, что семья – это не только самый устойчивый социальный институт, выполняющий важнейшие функции, связанные с репродукцией и социализацией новых поколений, но и тот «микромир», где фор-мируется душа человека, его гражданская культура и ответствен-ность, представления о правах и обязанностях, чести и достоин-стве. И сегодня, как никогда ранее, становится очевидным, что если семья перестает реализовывать эти функции, то общество как социокультурная система деформируется и погибает. Имен-но такие процессы протекают сегодня в странах Западной Европы и у нас, в России: семейные ценности разрушаются, а семейный

89

образ жизни трансформируется, а точнее сказать – деградирует. Нельзя не замечать этих тенденций и никак не реагировать на них. Не обращать внимания – значит не сопротивляться и не пы-таться противостоять разрушению естественной семьи.

Демографические проблемы современного общества

Одно из острейших последствий, вызванных деградацией семейно-брачных отношений, – серьезные демографические про-блемы в странах Запада. В режиме депопуляции живут все страны Восточной Европы, Германия, Япония, Италия и т.д. Коренное население не воспроизводится уже в 30 странах мира. Проблема спада рождаемости была осознана в начале XX в. В Западной Евро-пе в то время развернулась острая дискуссия о демографической судьбе европейцев. Именно в это время обозначилось основное противоречие в демографических процессах: с одной стороны, численность населения Земли стремительно увеличивается, но, с другой, появились страны, которым грозит депопуляция, сокра-щение и вымирание коренного населения. Противоречивость де-мографических процессов разделила ученых-демографов на тех, кто видит основную демографическую угрозу в перенаселении Земли, и тех, кто ищет пути спасения от депопуляции.

Но сегодня даже в демографически благополучных странах мира наблюдаются демографические деформации. Пример – Индия, Китай, где селективный аборт привел к перекосу половой струк-туры населения. Так, вместо нормального соотношения девочек и мальчиков при рождении, которое составляет 100/105, в Китае в 2005 г. на 100 девочек рождалось 118 мальчиков. Демографы под-считали также, что в Китае уже более 31 миллиона мальчиков, ко-торые, достигнув своего 25-летия, т.е. активного брачного и ре-продуктивного возраста, не смогут найти себе невесту в Китае3.

Демографические проблемы Российского общества

Особо трудное положение с воспроизводством населения в на-шей стране. Демографическая деградация остается одной из са-мых трудноразрешимых проблем российского общества. По пред-варительным итогам Переписи населения 2010 года, естественная

3Dudley L. Poston, Jr. and Leon F. Bouvier. An Introduction to Demography. Cambridge University Press, New York, 2010. P.10.

90

убыль россиян составила 2,2 млн. человек – это людские потери за межпереписной период, т. е. с момента предпоследней перепи-си, прошедшей 8 лет назад. Если рассчитать естественную убыль с момента начала депопуляции (с 1992 г.), то цифра превысит 12 млн. человек4.

Депопуляция в России обусловлена, с одной стороны, высокой смертностью и относительно невысокой продолжительностью жизни россиян, а c другой стороны, сверхнизкой рождаемостью. Суммарный коэффициент рождаемости начал заметно падать еще в 1960-ые гг. Именно тогда он опустился ниже границы простого воспроизводства. Из-за инертности демографических процессов численность населения в те годы даже увеличивалась, но поколе-ние детей, рожденных в начале 1960-х, уже не замещало поколе-ние своих родителей. Однако настоящий провал с рождаемостью произошел в 1990-ые гг., когда Россия вошла в эпоху устойчивой депопуляции (рис. 1).

Рис. 1Суммарный коэффициент рождаемости в России (1960-2005)

В 2000-ые годы наблюдается небольшой подъем рождаемости. Но радоваться по этому поводу слишком рано. По прогнозам де-мографов небольшой подъем рождаемости – это лишь «затишье

4Белобородов И. Предварительные итоги переписи 2010 - http://www.demographia.ru/

91

перед бурей». Совсем скоро нас ждет новая волна демографиче-ского спада – в репродуктивный возраст вступает малочисленное поколение 1990-ых. Социализированное в однодетных семьях, оно само ориентировано на такую же модель семьи – это социально-демографическая закономерность!

Современная сверхнизкая рождаемость в России обусловлена доминированием в семейной структуре населения малодетных семей. Только 6% семей в России воспитывают трех и более детей, (в Западной Европе – 12-15%)5 , тогда как для простого воспроиз-водства населения около 50% всех семей должны иметь 3-4 детей6. Несложные расчеты показывают, что «сохранение народа рос-сийского» невозможно без существенного увеличения доли се-мей с тремя и более детьми. Эта демографическая истина сегодня не только артикулируется учеными, но осознана и руководством страны. В своем третьем Послании Федеральному Собранию РФ Президент России Д.А. Медведев сделал особый акцент на стиму-лировании государством рождения третьих детей. Он предложил меры материальной поддержки, а также поддержал пропаганду многодетности на примере социальной рекламы «Они родились третьими».

Основные причины демографических проблем

Но приведут ли предпринятые меры к желаемому результату? Вопрос остается открытым. Часто даже те люди, у которых есть по-требность и желание родить третьего ребенка, не могут решиться на такое действие. Сложившаяся ситуация есть результат комби-нации ряда объективных и субъективных компонент. К объектив-ным причинам относятся глобальные семейно-демографические тенденции снижения рождаемости, связанные с изменением потребностей в детях и обусловленные общей модернизацией и секуляризацией общества. Субъективными факторами являются специфические для нашей страны и ее населения «барьеры» рож-даемости. Ясно, что переломить ход истории и изменить обще-мировые тренды невозможно, однако преодоление «наших барье-5 Антонов А.И. Многодетная семья в эру депопуляции (результаты всерос-сийского исследования многодетных матерей) // Научный Интернет-журнал «Демография», №№ 8-9. 6Борисов В.А. Депопуляция в России: причины и следствия, пути преодоления // Демографические процессы и семейная политика: региональные проблемы. М., 1999 С. 16.

92

ров», препятствующих реализации потребности в детях, – задача посильная для государства и общества. Что мы имеем в виду, когда говорим о барьерах реализации потребности в детях? Как прави-ло, россияне связывают отсутствие возможности родить второго или третьего ребенка с плохими материальными и жилищными условиями жизни, см. Табл. 17.

Таблица 1. Факторы, влияющие на реализацию репродуктивных пред-

почтений (в % от числа опрошенных в каждой группе)

Конечно, условия жизни являются важным фактором, обуслов-ливающим готовность семьи к рождению вторых, третьих и по-следующих детей. Но сегодня не только они создают препятствия к рождению детей. О чем идет речь? Прежде всего, отметим укоре-нившиеся в массовом сознании россиян негативные стереотипы,

7 Варламова С.Н., Носкова А.В., Седова Н.Н. Семья и дети в жизненных уста-новках россиян. Социологические исследования – 2006. №11. С. 69

Факторы, мешающие иметь желаемое

количество детей

Все опро-шен-ные

Пол Возраст

Муж Жен18-24

25-34

35-54

55 и стар-ше

Финансово-материальные проблемы 74,6 74,7 74,5 85,5 77,8 77,1 61,6

Состояние здоровья супруга/супруги 46,4 46,0 46,8 46,5 43,5 45,8 48,8

Страх за будущее своих детей 45,6 43,5 47,5 36,7 47,6 52,9 40,9

Моральная, психологиче-ская неготовность 11,2 9,2 12,9 18 13,1 8,9 8,6

Дети как помеха полно-ценной личной жизни,

профессионального и ин-теллектуального развития 3,5 4,7 2,4 4,9 4,3 2,9 3

Дети как помеха карьере 3 3,8 2,3 6 3 2,2 2,1

93

«образы» многодетной семьи. Семья с несколькими детьми ассо-циируется у нас с бедностью и девиантностью. Крылатым стало выражение: «Зачем нищету плодить?». Подтверждением данного тезиса являются результаты опроса Фонда общественного мнения (ФОМ). Так, на открытый вопрос: «Что, прежде всего, приходит Вам в голову, когда Вы слышите словосочетание «Многодетная се-мья»?», ответы россиян распределились следующим образом. 21% указали на бедность, нищету, голод; 13% - на проблемы, трудно-сти, неблагоустроенность, 11 % отметили, что это большая, друж-ная, веселая семья; 10% - что много детей, шум и гам от них. 10% дали положительную оценку, указали на положительные эмоции (радость, одобрение, уважение и т.п.). 5 % дали отрицательную оценку, указали на отрицательные эмоции (глупость, безрассуд-ство, шок и т.п.), 18% затруднились ответить, и остальные 12 % указали на определенное количество детей в многодетной семье8. Аналогичные результаты, свидетельствующие о преобладании в сознании молодежи негативных ассоциаций, связанных с много-детными семьями, получены при опросе автором студенческой молодежи г. Москвы. Студенты указывали, прежде всего, на ма-териальные проблемы, жилищную неустроенность, бедность и даже голод – как на основные характеристики семей с нескольки-ми детьми. Таким образом, семья с несколькими детьми переста-ла соответствовать нормативной модели «нормальной» и «благо-получной» семьи. А это означает, что родить третьего ребенка у нас – определенная смелость. Решившиеся на этот шаг родители идут вразрез с «общепринятыми» канонами семейного поведе-ния, общественным мнением и его ярлыками.

Еще одно препятствие формируют современные СМИ. Как по-зиционируется семейный образ жизни в СМИ и, главным обра-зом, на телевидении? Многочисленные телевизионные ток-шоу и передачи типа «Программы Максимум» выбрасывают в эфир на общественное обсуждение изнанку семейной жизни так назы-ваемых «звезд» и простых граждан. Не сходят с телевизионных экранов сцены семейного насилия, драк между супругами, сюже-ты с бесконечными разводами с дележом имущества и детей (до-статочно вспомнить обсуждение разводов К. Орбакайте с Р. Бай-саровым и В.Н. Батурина с Я. Рудковской).8 Вовк Е. Многодетная семья // База данных ФОМ: http://bd.fom.ru/report/cat/demo/dd064726.

94

Поток «семейной грязи», льющийся на неокрепшее сознание молодых людей, провоцирует чувство неприязни к семейному образу жизни. Но где же положительные примеры? Их почти не видно. Как альтернатива беспросветной семейной жизни в мяг-кой форме навязывается иной, свободный от семьи и детей образ жизни с его лозунгом «бери от жизни все» и с беспорядочными сексуальными отношениями. В этой связи нельзя не согласиться с мнением А. Шестакова, что «современная молодежь подвергается безальтернативному навязыванию антисемейных ценностей эго-центризма, гедонизма, разврата и вседозволенности со стороны СМИ, желтой прессы, беллетристики и т.д.»9. Типичный моло-дой человек находится в плену антисемейного информационно-го контента, формирующего моду на внесемейный образ жизни. Очевидно, что без выхода из этого информационного плена и заслона антисемейной пропаганде другие меры стимулирования рождаемости будут малоэффективны.

Ориентация россиян на семейные ценности

Можно ли исправить сложившуюся ситуацию? Имеются ли у на-шего народа ресурсы для демографического ренессанса? На наш взгляд, основным культурным ресурсом является сохраняющаяся в массовом сознании россиян ориентация на семью и семейные ценности - своеобразный архетип, коллективное бессознательное нашего народа. По данным различных социологических центров, семья остается «приоритетной» ценностью для россиян и ста-бильно занимает первое место в рейтинге «высших ценностей».

В 2008 г. около 73 % россиян назвали семью «самым значимым в жизни». Для сравнения отметим, что богатство как высшую цен-ность выбрали 25,6 % жителей России, а «интересную работу» около 31% опрошенных россиян10. (Табл. 2)

9Шестаков А. Аксиологическое воздействие на репродуктивное поведение // Научный Интернет-журнал «Демография», №11- http://www.demographia.ru/articles_N/index.html?idR=5&idArt=1859.10Носкова А.В. Семейно-демографическая ситуация в России и мире: пробле-мы и противоречия // Научный Интернет-журнал «Демография», №11- http://demographia.ru/articles_N/index.html?idR=20&idArt=1783

95

Ценности %

1. Быть богатым человеком 25,6

2. Иметь интересную работу 35,6

3. Уважение со стороны окружающих 25,1

4. Карьера, власть 9,7

5. Крепкая семья, хорошие дети 73,1

6. Уверенность в завтрашнем дне 49,5

7. Полная неограниченная свобо-да в высказываниях и действиях 4,4

8. Стремление к Богу, следова-ние его заповедям 5,5

9. Чувствовать себя в безопасно-сти, не ощущать угрозы насилия 18,3

10. Жить в экологически чистой среде /воздух, вода/ 22,9

11. Жить по правде, совести, справедливости 19,6

Таблица 2. Рейтинг «высших ценностей» россиянЗдесь необходимо отметить, что само понятие «семьи» у насе-

ления России еще не так размыто, как, например, у жителей За-падной Европы и Америки. Для последних зачастую семья - это и LATы (гостевые семьи), и различные формы свингерских отно-шений, и даже гомосексуальные союзы. В массовом же сознании большинства россиян укоренились представления о «нормаль-

96

11 Носкова А.В. Семейно-демографическая ситуация в России и мире: пробле-мы и противоречия // Научный Интернет-журнал «Демография», №11- http://demographia.ru/articles_N/index.html?idR=20&idArt=1783

ной» семье как о полной (с двумя родителями) семье с детьми. Семья - это единый дом, супруги, дети, общее хозяйство. Данный тезис подтверждает устойчивость установки на официальный брак россиян, а также сохраняющаяся устойчивость семейной структуры населения России. Так, при опросе о необходимости вступления в официальный брак, более половины россиян 53,8% высказали мнение, что нужно вступать в брак обязательно, без официального брака не может быть полноценной семьи, и только 11% полагают, что семья может быть полноценной без официаль-ного брака11.

Заключение

В заключение хотелось бы поставить принципиальный вопрос: «Может ли Россия сохраниться как социокультурная целостность, а наш народ выйти из демографического тупика?». Безусловно, шанс у нас есть. Надежду вселяет сохраняющийся еще культурный ресурс, ориентация людей на семью и брак. Однако этот ресурс необходимо всячески поддерживать и подкреплять имеющими-ся у нашей богатой страны материальными ресурсами – актив-но улучшать материальные и жилищные условия жизни семей с детьми, а также информационным ресурсом. Нужно объединять усилия гражданского общества, ученых, Церкви, СМИ и государ-ственной власти для сохранения семьи как базового социального института и высшей человеческой ценности!

97

Мировоззренческая катастрофа

Вопросы воспитания детей, устройства семьи и устройства жиз-ни общества обычно связаны с тем, что люди считают главным в жизни, что второстепенным, что они стараются передать своим детям, целенаправленно в них воспитать. Все это напрямую зави-сит от того, каких ценностей придерживается человек. Особенно ярко ценностное противоречие высветилось в связи с ювенальной юстицией, против введения которой на протяжении нескольких лет повсеместно в больших и малых городах России организу-ются круглые столы, конференции, митинги, родительские стоя-ния. Чем дальше, тем ситуация становится напряженнее. И это

Татьяна Львовна Шишова

сопредседатель Общественного комитета в защиту семьи, детства и нравственности, член правления Российского детского фонда, член Союза писателей России

ПРАВА ДЕТЕЙ И СЕМЬИ В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ

РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

98

неслучайно. Сейчас все зависит от ответа на вопрос: какая нужна защита семьи, защита детей? Какой путь выберет Россия? Сейчас Россия находится на перепутье. Пока что в мире ни в одном го-сударстве официально не заявляется, что дети и семья не нужны. Но реально уже в отдельных государствах, прежде всего на Западе, который навязывает свое видение мира другим странам, под ло-зунгом защиты семьи происходит ее разрушение.

Дело в том, что при построении нового мирового порядка от-крыто говорится о стирании национально-культурных различий, а также о том, что семья меняется и она должна измениться. Из-мениться вплоть до того, что обычное родительство, по мнению идеологов глобализма, должно в будущем быть вытеснено про-фессиональным. Вдумайтесь! Не возникает ли у вас ощущение аб-сурдности такого тезиса? Подобные заявления, описанные еще в 70-е годы знаменитым футурологом, философом Тоффлером, как и фантазии других писателей, принимаются в качестве основы современных политических решений. Замечу, что в прошлом году Тоффлер приезжал в нашу страну, читал доклады, его принимали на высоком уровне.

Что же происходит в мире? Куда ведут нас устроители мирового порядка? На мой взгляд, приоткрывают завесу чудовищных пла-нов так называемые «Гуманистические манифесты», о которых большинство присутствующих в этом зале могли и вовсе не слы-шать. Убеждена, что эти манифесты оказали огромное влияние на мировую политику в области семьи и детства. Первый был издан в 1933-м году, 2-й – в 1973, а последний в - 2000-м. В манифестах утверждается, что это отклик на вызовы времени. На самом же деле они представляют собой достаточно конкретную программу будущих действий по формированию новой реальности, потому что эти манифесты подписывают люди очень влиятельные, зани-мающие важные посты. Среди них глава ЮНЕСКО, руководитель Международной Федерации Планирования Семьи, ученые с ми-ровыми именами. Людей, подписавших эти манифесты, крупный американский политик, сенатор Патрик Бьюкенен, написавший книгу «Смерть Запада», называет идеологами секулярного гума-низма. Автор, упоминая в книге эти манифесты, говорит, что они разрушают общество. Почему? Поясним на примере двух манифе-стов: 1973-го и 2000-го годов. В манифесте 1973-го года провозгла-шено право каждого человека на контроль рождаемости и заявле-но о том, что «многие разновидности сексуального поведения не

99

должны считаться дурными по определению». И это произошло в тот период, когда во многих странах Запада аборты и разводы были запрещены. Но теперь секулярные гуманисты добились их легализации. А провозглашенное в манифесте заявление о том, что «многие разновидности сексуального поведения не должны считаться дурными по определению», заложили основу для от-мены уголовной ответственности за гомосексуализм, которая те-перь и вовсе отменена.

Гуманистический Манифест 2000 года прямо говорит, что «каж-дый представитель человеческого рода должен быть гарантиро-ван от страха перед моральным давлением, будь то со стороны частных лиц, общественных или политических институтов». Но воспитание без морального давления невозможно! Значит, фак-тически намечена цель – отмена воспитания. И действительно, в этом манифесте прямо написано, что родителям не следует на-вязывать детям собственные религиозные представления или мо-ральные ценности, стремиться внушить им определенные взгля-ды. Иными словами, взят курс на отрыв детей от родителей и на смену ценностей. Для формирования нового человека, который нужен глобализаторам, ценности необходимо сменить быстро и резко. Как это сделать? Провозгласить либерально трактуемую защиту прав ребенка. Вот что выбрали в качестве основного спо-соба разрушения семьи и общества идеологи современного секу-лярного гуманизма.

Что произошло в 1989 году?

В нашей стране состоялась ратификация международной Кон-венции о правах ребенка. Одним из активнейших сторонников принятия этой конвенции был Альберт Анатольевич Лиханов, руководитель Российского Детского Фонда, членом правления которого я являюсь. Он искренне считал, что Конвенция будет способствовать защите прав детей. Но со временем, когда ста-ло понятно, что это никакая не защита, а наоборот, разрушение детско-родительских отношений, последовало резкое заявление Российского Детского Фонда против ювенальной юстиции. Пол-тора года назад на собрании, где обсуждалось это заявление, Аль-берт Анатольевич прямо сказал, что когда он агитировал наше правительство ратифицировать эту конвенцию, он даже пред-положить не мог, что она будет использоваться в таких страшных

100

разрушительных целях. И теперь надо всем вместе думать, как в сложившихся условиях действительно оградить наших детей и семью. Ведь сложность в том, что в нашей Конституции есть принцип приоритета международного права, что позволяет сей-час многим либеральным правозащитникам проталкивать у нас в стране систему ювенальной юстиции. Они апеллируют именно к Конвенции и к тем трактовкам ее положений, которые впослед-ствии были даны на Западе. В подтверждение приведем несколь-ко конкретных положений, которые, если рассматривать их с традиционной точки зрения, как в свое время это сделал Альберт Анатольевич, не представляют ничего страшного.

Обратимся к отдельным статьям Конвенции

В ст.13 п.1 Конвенции о правах ребенка говорится, что «ребенок имеет право выражать свое мнение, это право включает: свободу искать, получать и передавать информацию и идеи любого рода не зависимо от границ в устной, письменной и печатной форме, форме произведения искусства или с помощью других средств по выбору ребенка».

Но ведь тогда, в 1989 году, еще не было Интернета! Тогда в на-шей стране еще даже не слышали о сатанистах и о сатанистских сектах! Вспомните, когда появились первые ритуальные престу-пления, милиция отказывалась верить, что это возможно. А сей-час уже ни для кого не секрет, что такие секты существуют и что дети в них специальными технологиями вовлекаются. Готы, эмо и некоторые другие подростковые и молодежные группировки имеют сатанинскую, демоническую подоплеку. Но на основании п.1 ст. 13 правозащитники, которые всегда становятся на сторону ребенка, могут отстаивать право ребенка состоять в таких группи-ровках и имеют возможность выиграть суд.

Всячески тормозится введение нравственной цензуры в СМИ. В Государственной Думе РФ 15 лет пролежал закон о защите детей от информации, наносящий вред их нравственному и психиче-скому здоровью, но правозащитники, которые защищают права детей, не выступили за принятие этого закона, а, наоборот, ста-вили палки в колеса. Закон наконец принят, но противники все равно постарались оттянуть введение его в действие. Он должен вступить в силу только в сентябре 2012 года. А пока что растление детей продолжается.

101

Обратимся к еще одному пункту Конвенции о правах ребенка: «Государства-участники признают право ребенка на свободу ас-социаций и свободу мирных собраний». Когда это принималось, у нас в стране была пионерская организация, были октябрята, комсомол, разные кружки, клубы, сеть летних пионерских оздо-ровительных лагерей. И никому в голову не приходило, что дети и подростки будут использоваться в организации оранжевых революций! А сейчас что творится в мире? Все эти революции делаются руками детей и подростков. Так, во Франции в бунтах участвовали дети и молодежь от 10 до 25 лет. Ювенальные суды де-тей, участников погромов, отпускали. Я лично присутствовала на круглом столе во Французском посольстве, когда об этом шла речь. Уполномоченного по правам ребенка во Франции спросили, как же так получилось, и она дала очень интересный ответ. Дескать, когда темно, очень сложно установить личную, индивидуальную ответственность, поэтому погромщиков отпускали. Хотя там на каждом углу видеокамеры, и вообще это какой-то странный кри-терий. Почему нужно отпускать всех, если непонятно, кто зачин-щик и кто что делал? Но такова ювенальная практика. Детей – а ребенком считается человек до 18 лет – всеми способами выводят из-под ответственности. Поскольку сейчас активно разрушается все постсоветское пространство, то, при принятии Россией запад-ной модели ювенальной юстиции, катастрофа неизбежна.

Обращаю внимание, что преступники до 18 лет будут реально не наказуемы. А все разговоры об их реабилитации просто смеш-ны. Мы спросили у тех же французских правозащитников, кото-рые сами говорили о том, что у них растет взрослая преступность: «Как же так? Вы якобы успешно воспитываете детей. Откуда же у вас рост взрослой преступности?». Ответа, естественно, не по-следовало. Ведь на самом деле статистика подростковой преступ-ности у них не растет, потому что они эти преступления просто не регистрируют! А потом, когда «детки» вырастают и продолжают грабить и убивать, с ними, естественно, что-то надо делать. Но признать такой факт французские правозащитники не в состоя-нии, потому что это будет противоречить государственной поли-тике их страны.

Следующее положение Конвенции о правах ребенка: «Государства-участники принимают все необходимые законода-тельные административно-социальные просветительные меры с целью защитить ребенка от всех форм физического или психо-

102

логического насилия, оскорбления или злоупотребления, отсут-ствия заботы или небрежного обращения, грубого обращения или эксплуатации, включая сексуальные злоупотребления со стороны родителей, законных опекунов или другого лица, заботящегося о ребенке». В связи с этим мой вопрос о запрете наказаний, кото-рый я задала Уполномоченному по правам ребенка Калужской об-ласти, был неслучаен. Совет Европы требует от стран участников на основании этой конвенции запретить все наказания, потому что под перечень, который я вам перечислила, может быть под-ведено любое наказание. В России, где сейчас обкатываются эти ювенальные подходы, уже есть случаи, когда родители или опеку-ны получают сроки или – это в лучшем случае! - приговариваются к штрафам и принудительным работам за то, что они поставили ребенка в угол. В брошюре Совета Европы, которую можно найти в интернете, сказано, что ставить в угол нельзя, это якобы физи-ческое наказание, а они недопустимы. Вообще все, что связано с физическим воздействием на ребенка, недопустимо.

В то же время либеральная трактовка прав ребенка не предпола-гает его защиту от убийства во чреве. Казалось бы, ребенок имеет право на жизнь, но посмотрите, никакие правозащитники не до-биваются запрещения абортов! Наоборот, они говорят о том, что женщина должна распоряжаться собственным телом, хотя ребе-нок во чреве матери не есть тело матери, это отдельное существо.

Особо подчеркну, что сама идея, что кого-то из семьи можно выделить и защищать его права, разрушительна! Ведь семья - это единый целостный организм. Я уж не говорю о том, что нельзя настраивать детей против родителей, грех детям восставать про-тив своих родителей. В семье должна соблюдаться иерархия. Если нет иерархии, то родители лишаются возможности воспитывать ребенка. Мы не за жестокое обращение с ребенком, но мы за ие-рархию. А система ювенальной юстиции ее отменяет.

Пафосная подмена

В выступлениях государственных служащих прозвучала фраза, что ребенок - полноправный член общества. Однако справедливо будет признать этот пафосный тезис ни чем иным, как лукавой подменой. Если ребенок полноправный член общества, то давай-те дадим ему право голоса на выборах, пусть идет работать и по-лучает зарплату. На самом деле ребенок не полноправный член

103

общества, за него до 18 лет отвечают его родители. Обращаю внимание всех, что на таких пафосных подменах и

строится ювенальная система, которая на самом деле формирует потребителей, лентяев и предателей. Когда среди детей пропа-гандируют телефон доверия, по которому они могут доносить на близких; когда рассказывают детям, что у них есть свои права, которые они могут и должны отстаивать в семье; когда настраи-вают на то, что никто их не смеет к чему-то принуждать, - это действует развращающее. Последствия таковы: дети приходят до-мой и грозят: «Мама, ты меня заставляешь мыть посуду. Я на тебя подам в суд!» И угрозы эти нешуточные. Хотя даже в шутку подоб-ные вещи говорить родителям – грех. В ювенальной реальности родитель не имеет права приучать ребенка к труду, если ребенок того не желает.

В Свердловской области уже был случай, когда прокуратура Верхне-Исетского района разбиралась с учителями в школе. А недавно эта же история повторилась в Калининграде. Учителям инкриминировалось то, что они просили учеников стирать с до-ски. Оказывается, страшное нарушение детских прав! Учитель не смеет заставлять ученика стирать с доски, если ученик этого не хочет.

Яркий пример ценностного противоречия

В заключение приведу еще один факт, характеризующий цен-ностное противоречие западного подхода с нашей отеческой духовно-нравственной традицией. Международная ассоциация омбудсменов недавно потребовала защищать право ребенка на выбор, вы даже и представить себе не можете чего, - сексуальной ориентации. И этому требованию уже подготовлена научная база некими гендерными исследованиями, выполненными в угоду из-вращенцам. По их якобы научным данным установлено, что суще-ствует не два пола, мужской и женский, а пять или даже больше. Человек может утром ощущать себя мужчиной, а вечером – жен-щиной!? Это же полное разрушение традиционной нравственно-сти, традиционного образа семьи как союза мужчины и женщины, традиционного образа женственности девочки и мужественно-сти мальчика. Это явная попытка создания некоей новой «псев-донравственности», когда станет невозможно осудить содомский грех или проповедовать послушание, когда общество будет защи-

104

щать права гомосексуалистов, не обличая в них грех развращения. И в этом направлении уже придуманы новые стимулы. В одном из штатов Америки ученик, который является членом школьного клуба, защищающего геев, лесбиянок и сочувствующих, получает право поступления в самые лучшие вузы.

Если мы хотим, чтобы такой кошмар творился и у нас в стране, то мы, конечно, должны принять ювенальную систему, расширить критерии защиты прав ребенка по рецептам международных ор-ганизаций и быть готовыми к тому, что наши дети перестанут быть нашими. И в них уже трудно будет увидеть не только образ Божий, но и образ человеческий.

В сохранении семьи – будущее России

В своем докладе я постаралась предупредить о больших опасно-стях, которые, на первый взгляд, могут и не распознать те, кто по долгу своей службы обязан заботиться о наших детях. Призываю всех задуматься над тем, что мы становимся свидетелями, когда посягнули на одну из христианских заповедей – заповедь о почи-тании отца и матери. И это посягательство прикрывают отстаива-нием детских прав.

У нас в России есть святой, которого борцы с ювенальной юсти-цией считают своим покровителем, это местночтимый святой мальчик Иоанн Углический (Иоанн Чеполосов). Он жил в XVII веке. Один злодей хотел его заставить отказаться от родителей, требуя, чтобы мальчик сказал, что его родители плохие. А ведь в то время детей физически наказывали, пороли, не то что в угол, а и на горох ставили! Так вот, этот шестилетний мальчик принял страшные муки, умер мученической смертью, но так и не отка-зался от своих родителей. Для чего нам послан такой святой? Быть может, Господь, который знает, что кого из нас ждет, даже когда человек еще не родился, уже тогда предвидел, что наша Россия встанет перед страшной угрозой ювенальной юстиции. Так обра-тимся же к святому Иоанну Углическому с молитвенной просьбой укрепить нас и направить на правильный путь!

105

Семья – традиционная ценность России

Россия более десяти веков формировалась под влиянием Право-славия, а сейчас мы делаем лишь первые робкие шаги по возвраще-нию к нашему вековому наследию. Многое из того положитель-ного, что достигнуто в России, несет в себе христианские идеалы (вспомним моральный кодекс строителя коммунизма, а также про-грессивные идеи многих философов ушедшего века). Поэтому для нас бесспорным представляется то, что и современная отечествен-ная система воспитания должна опираться только на традиционные православные духовные ценности.

Нравственные болезни общества отрицательно действуют на все стороны человеческой жизни, но самые серьезные осложнения они оказывают на детей. Дети – основа будущего любого государства.

Становление личности начинается с вхождения ребенка в мир

Антонина Дмитриевна Белкиназаместитель министра - начальник управления по опеке и попечительству Министерства по делам семьи, демографической и социальной политике Калужской области

РОЛЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ В ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ-СИРОТ

106

нравственных ценностей, выработанных всей историей человече-ства.

Духовно-нравственный мир растущего и развивающегося ребен-ка – тот фундамент, на котором и будет строиться вся его после-дующая жизнь. Если дети отличают хорошее от плохого, способны противостоять искушениям, злу и насилию, уважают старших, лю-бят родителей и близких, то это и есть положительный результат воспитания.

С гениальной глубиной и мудростью русский православный философ И.А.Ильин выразил свое убеждение относительно цели русского воспитания: «России нужен не шум, а ответственная идея – на десятилетия, на века… Эта идея должна быть государственно-историческая, государственно-национальная, государственно-религиозная… Эта идея должна исходить из самой ткани русской души и русской истории, из их духовного склада. Эта идея должна говорить о главном в русских судьбах и прошлого, и будущего, она должна светить целым поколениям русских людей, осмысливая их жизнь и вливая в них бодрость…». Такой идеей может стать Се-мья России, чей благодатный образ мы хотим укрепить, усилить и транслировать в будущее. Каждый из нас бережет то зерно, которое посеяно было в душе в раннем детстве и прорастает в родной семье. Поэтому так важно семейное окружение, семейное воспитание, се-мейное строительство своего будущего.

Региональная семейная политика

Забота о семье, создание оптимальных условий для семейного воспитания детей, укрепление семейных ценностей является од-ним из приоритетных направлений демографической, семейной и социальной политики Калужской области. Мы полностью осо-знали, что благополучие региона зависит не только от природных ресурсов и экономических достижений, но в большей степени от людей. А люди, их нравственные духовные основы формируются, прежде всего, в семье.

Деятельность министерства по делам семьи направлена, прежде всего, на заботу о социальном благополучии семьи как главной ячейки общества. Практически все проблемы жителей земли Ка-лужской отражаются в нашей повседневной работе. В приоритете этой заботы находятся, естественно, дети. Для них на рубеже XXI века в стране и в области возрождены социальные приюты - го-воря языком дореволюционной практики, в полном смысле «спа-сательные учреждения». Ведь не безнадзорный ребенок угрожает обществу, а само общество угрожает ребенку безнадзорностью.

107

В настоящее время в Калужской области проживает около 120 тыс. семей с несовершеннолетними детьми. Целенаправленная работа всех ветвей власти по развитию экономики области по-зволили существенно уменьшить количество малообеспеченных семей с детьми, у которых среднедушевой доход ниже прожиточно-го минимума (они составляют в настоящее время 19,6 % от общего числа семей с детьми). Всего же в области более 50 тысяч различ-ных категорий семей с детьми находятся в сфере заботы органов и учреждений социальной защиты населения: получают социальную поддержку в виде пособий, компенсаций, материальной помощи и социальных услуг.

В регионе последовательно формируется система, направлен-ная на развитие и защиту института семьи, повышение статуса материнства и отцовства, обеспечение законных прав и интересов детей. В дополнение к федеральным реализуется целый ряд об-ластных законов и целевых программ, направленных на поддержку семьи и детства, решение демографических задач.

Общий объем средств, предусмотренных в областном бюджете на выплату пособий и компенсаций семьям с детьми, в 2011 году со-ставил почти 800 млн. рублей, в 2012 году он составит более 1 млрд. руб., (в том числе 150 млн. руб. предусмотрены на субсидии для улучшения жилищных условий многодетным семьям).

Особое внимание молодым и многодетным семьям

Новые технологии работы с молодыми семьями, которые актив-но внедряются в деятельность социальных служб, направлены на то, чтобы, как неоднократно подчеркивал Губернатор Калужской области, в молодой калужской семье было не менее трех детей.

В последние три года увеличивается количество рождений, в том числе второго, третьего и последующих детей (за 2010 год - на 7 %). Количество многодетных семей, прежде всего с тремя детьми, за последние три года увеличилось почти на тысячу, сейчас в области проживает 4890 многодетных семей (три года назад их было менее 4-х тысяч). Многодетные семьи составляют 4,2 % от общего числа семей с детьми.

Остается большим, к сожалению, количество неполных семей, оно составляет 12,6%. Не снижается и показатель количества раз-водов по отношению к заключенным бракам, он составляет 56 %. Эта проблема находится в поле зрения министерства и всех соци-альных служб, ибо статистика показывает, что дети в таких семьях гораздо чаще попадают в категорию неблагополучных и безнад-зорных.

108

Удельный вес безнадзорных детей от общего количества детско-го населения ежегодно снижается, и составляет в настоящее 1,9 %, снижается и количество семей, находящихся в социально опасном положении (за 2010 год – на 16 %).

Внимание будущим матерям

По нашему глубокому убеждению, воспитанием ребенка надо на-чинать заниматься в период, когда ребенок еще находится в чреве матери, через индивидуальную работу с будущей матерью и ее со-циальным окружением, формируя образ позитивного, осознанно-го и ответственного материнства.

В рамках концепции демографического развития области на базе Государственного учреждения «Калужский областной центр соци-альной помощи семье и детям «Доверие» с 2003 года реализуется программа по оказанию комплексной поддержки беременным женщинам и молодым семьям. Специалисты центра и его филиа-лов в районах области используют новые технологии и инноваци-онные методы по работе с беременными женщинами. С этой целью в социальных учреждениях открыты кабинеты биологической об-ратной связи для психофизиологической подготовки беременных к родам; разработаны методические пособия и программы доро-довой подготовки супружеских пар, ожидающих появления малы-ша – «Дарящие жизнь».

Центром разработана образовательная программа «Родитель-ский форум» и создан специальный сайт для консультирования и обмена опытом молодых родителей.

Проблема сиротства и развитие института приемной семьи

В нашей области создана развитая региональная законодатель-ная база социальной поддержки и обеспечения гарантий детям-сиротам и замещающим семьям, реализуются программы оказа-ния им всесторонней помощи. Но принимаемые в нашей стране и в Калужской области меры, к сожалению, пока не привели к желае-мому результату – искоренению сиротства, исключению отказов матерей от новорожденных детей. Только за 1 полугодие 2011 года 30 матерей оставили своих детей в родильных домах.

Нельзя не отметить, что в целом в последние годы стабильно со-кращается общее число детей, оставшихся без попечения родите-лей, и количество новых детей, получающих этот статус. До 2007 года их выявлялось ежегодно по 800 и более, в 2009 г. – 532, за 2010

109

год - всего 424. Результатом нашей общей работы стало ежегодное сокращение детских домов и перепрофилирование их в другие со-циальные и образовательные учреждения для семьи и детей.

Развитие института приемной семьи в нашем регионе на протя-жении 15 лет позволило многим женщинам области реализоваться в своем главном жизненном предназначении – быть матерью и воспитывать детей. Всего у нас в области 636 приемных семей (в них обрели родительскую любовь и заботу 1100 приемных детей), и более половины из них - семьи многодетные.

Практически в каждом районе области есть достойные примеры семей, воспитание в которых основано на традиционных право-славных духовных ценностях. Это Лукъяновы (Мосальский р-н), Онины (г.Киров), Колесниковы (Козельский р-н) и многие другие. Примером и образцом православного воспитания являются при-емные семьи священнослужителей: семья Гафаровых (г.Калуга), Слезкины и Шмидовы (Жуковский р-н), о.Сергий Суранов (Мало-ярославецкий район). Без преувеличения скажу, что в нашей об-ласти высоко поднят престиж труда приемного родителя. За свой труд 11 приемных родителей награждены самыми высшими госу-дарственными наградами, и 58 – наградами Калужской области. Ордена «Родительская слава» удостоена семья Шмидовых, воспи-тавшая и продолжающая воспитывать 33-х усыновленных и при-емных детей.

В нашей области взят верный курс на развитие и поддержку усыновления, как самой главной и наилучшей формы семейного устройства детей-сирот. Установилась положительная тенденция усыновления воспитанников приемных семей: в 2010 году прием-ными родителями и опекунами усыновлено 34 ребенка, в 2011 году 31 ребенок стал родным в замещающих семьях.

В этих семьях, как отметил Губернатор области А.Д.Артамонов, дети обрели приемных, но самых настоящих родителей. И именно усыновление детей можно рассматривать как высшее проявление истинной любви к ним.

Продвижение здоровых семейных ценностей: любви, верности, ответственности и, особенно, многодетности, становится одним из важнейших приоритетов семейной политики нашего регио-на и всего российского общества. Уже стало своего рода брендом нашего региона название ежегодного смотра-конкурса, который мы проводим с целью выявления, поощрения и распространения лучшего опыта работы муниципалитетов в сфере заботы о детях: «Калужская область - территория любви к детям».

110

Сотрудничество с Православной Церковью

С 2007 года осуществляется активное сотрудничество детских до-мов области с Калужской епархией Русской Православной Церкви. Ежегодно министерством заключается Соглашение с Епархией по организации летнего отдыха детей в православных семьях.

Важным фактом этого сотрудничества является объединение усилий государственных структур, религиозных организаций и граждан в воспитании обездоленных детей и решении проблем социального сиротства. Многие из них обретают не только друзей и близких, но и семью, в которой остаются навсегда.

На сегодняшний день около 500 детей-сирот воспитываются в детских домах и школах-интернатах области. В детский дом дети попадают в один из трех важнейших этапов формирования лично-сти: детство, отрочество или юность. Многие дети-сироты прошли суровую школу жизни: пьянство, наркомания и развратная жизнь родителей, побои и издевательства, жизнь впроголодь или по-прошайничество, смерть близких или нахождение их в местах ли-шения свободы. Они больше чем кто-либо нуждаются в социаль-ной реабилитации, основанной на внимании и любви со стороны взрослых. И очень важна атмосфера, окружающая ребенка после всех пережитых им ужасов, трагедий и стрессов.

Не случайно считается, что каждое образовательное учреждение строят дважды. Сначала его возводят строители, а за ними эстафе-ту подхватывают педагоги и начинают созидать отношения, атмос-феру, содержание жизни и внутренний уклад, т.е. то, что можно было бы назвать педагогической архитектурой образовательного учреждения, в котором воспитание детей по своей сути превраща-ется в процесс развития отношений ребенка с окружающей жиз-нью. Поэтому очень важно помочь детям в формировании этих отношений.

Деятельность наших подведомственных детских домов направле-на на разностороннее развитие личности ребенка. Во главу угла ставятся духовно-нравственные идеалы: любовь и доброта, чест-ность, патриотизм, потребность заботиться о ближнем, проявлять милосердие и уважение к старикам. Воспитательные программы наших образовательных учреждений тесно связаны с историей и традициями родного края и приобщают детей к истокам истинной духовности, традициям православной жизни и семейным ценно-стям. В течение трех последних лет активно используется в воспи-тательном процессе курс «История православной культуры земли Калужской».

В педагогической деятельности по духовно-нравственному вос-

111

питанию в детских домах и школах-интернатах используются раз-личные формы работы, включающие деятельность православно-ориентированных фольклорных коллективов, участие в фольклорных фестивалях и конкурсах, в праздновании Пасхи и Рождества, в поздравлении Владыки с Рождеством Христовым и Пасхой, выступления на концертах, посвященных Дню народного единства, Дню пожилого человека, участие воспитанников дет-ского дома №3 в восстановлении Свято-Лаврентьева монастыря, походы и поездки по святым местам. Беседы со священнослужите-лями, чаепития в трапезной оставляют неизгладимые впечатле-ния у детей, укрепляют их веру, способствуют их духовному и нрав-ственному развитию, расширяют их социальный опыт.

В основных базовых учреждениях для детей-сирот, Кондровском и Азаровском детских домах, есть свои домовые храмы, у детей есть постоянные духовные наставники - отец Алексий, отец Михаил, которые стали очень значимыми для всех ребят: личный пример, беседы о вере, истории религии, религиозных традициях, обрядах, практические занятия по нравственному воспитанию, формиро-ванию этических представлений - не только основа духовного вос-питания, но и способ развития интеллекта, расширения кругозора воспитанников, формирования их личности.

Ребята посещают домовый храм по воскресеньям, посещают праздничные службы в других православных храмах, совершают паломнические поездки в монастыри и святые места нашей и со-седних областей. Все желающие воспитанники принимают кре-щение. Изучение правил поведения в храме, почитание святынь русского народа, родной семьи - вот с чего начинается работа по духовному просвещению. Надо отметить, что интерес к изучению основ православия не у всех детей возникает сразу. Бывает насто-роженность, которая связана, в первую очередь, с потерей доверия ребенка к социуму, с негативным прошлым опытом. Однако дет-ская любознательность и естественная внутренняя потребность в духовном пробуждении постепенно приводят к серьезному отно-шению к религиозной культуре нашего народа. Хорошим подспо-рьем в приобщении детей к духовной традиции Православия явля-ется волонтерская работа с детьми-сиротами, которую организует протоиерей Георгий Казанцев.

Обращает на себя внимание положительный опыт работы ГКОУ «Детский дом № 3 г. Калуги», в котором одним из направлений воспитательной деятельности всего коллектива детей и взрослых является духовно-нравственное воспитание. В учреждении реали-зуется комплексная программа «Мы вместе», налажена система дополнительного образования и организован досуг детей. Но осо-

112

бый характер имеет сотрудничество с православной школой до-полнительного образования «Логос», потому что взаимодействие с педагогами, учащимися православной гимназии и священнослу-жителями позволяет детям не только расширить круг своих зна-ний, но и приобщиться к духовному миру, обогатиться первым ре-лигиозным опытом.

Поддержание семейных обычаев и традиций в детском доме яв-ляется неотъемлемой частью воспитательного процесса. Уже в течение многих лет традиционным стало напутственное слово детям и выпускникам отца Михаила из Николо-Козинской церк-ви и вручение именных иконок и серебряных крестиков воспи-танникам при выходе из стен детского дома. Это поддерживает их при вступлении во взрослую самостоятельную жизнь, придает им чувство защищенности и уверенности в будущем.

В Малоярославецком детском доме также проводится большая работа по ознакомлению воспитанников с основами православной культуры. Прежде всего это встречи с настоятелем храма в честь Святой Живоначальной Троицы в селе Детчино протоиереем Сергием Сурановым, который является не только частым гостем этого детского дома, но еще возглавляет его Попечительский совет, а также сам является приемным родителем.

Ежегодно дети совершают туристические поездки по городам России, посещают православные храмы и монастыри. Ребята зна-ют, как вести себя в церкви, мысленно обращаются к Богу с на-деждой на помощь в решении многих детских вопросов. Осо-бенно их впечатлила поездка в Коломну летом прошлого года, где ребята совершили экскурсию по Кремлю, познакомились с храмом, построенным еще при Дмитрии Донском. Много вопросов было задано детьми молодым людям, обучающимся в Коломенской ду-ховной семинарии. Ребята посмотрели классы, где занимаются се-минаристы, познакомились с их бытом, посетили церковь, где обу-чающиеся проводят ежедневные богослужения, очень вкусным и памятным стал для них обед в трапезной.

В этом году дети детского дома со своими друзьями из Москвы совершили трехдневное путешествие в Оптину пустынь, жили в палатках на берегу живописного озера, плавали, рыбачили, отды-хали, ну и конечно же ходили на богослужения, отметив там заме-чательный праздник Троицы. Очень важно, чтобы в детстве дети познавали традиции своего народа, обычаи и культуру, так как вос-поминания детства самые незабываемые и дорогие.

Воспитанники всех подведомственных учреждений принимают участие в ежегодных мероприятиях Международной православной выставки-ярмарки «Мир и клир», Межрегиональной православ-

113

ной выставки-ярмарки «Радость слова. А педагоги этих учрежде-ний являются самыми активными участниками заседаний кру-глых столов по проблемам духовно-нравственного образования и воспитания.

Благотворное влияние Православия

Таким образом, мы фиксируем в деятельности каждого подве-домственного учреждения наметившуюся тенденцию обращения к духовному наследию нашего народа, которое питает наших детей истинными нравственными ценностями. А если учитывать, что мы работаем с детьми-сиротами, то роль православной духовной тра-диции в их воспитании оказывается ведущей и зачастую спаси-тельной.

Наши образовательные чтения не случайно проходят в сентябре и называются Богородично-Рождественскими. Для калужан почи-тание Царицы Небесной связано с Ее заступничеством в самые тя-желые годы и обращением к Ней в настоящее время за тем, чтобы Она помогала в сохранении и укреплении семьи, в рождении детей и воспитании их в нашей культурной традиции. Поэтому деятель-ность наших подведомственных учреждений в период двух осен-них месяцев, можно сказать, освящается праздниками Пресвятой Богородицы и пронизывается идеей Семьи России, о которой го-ворил в свое время Иван Ильин.

В этот период в детских домах уже стали доброй традицией та-кие православные праздники, как «Рождество Пресвятой Богоро-дицы», «Покров Пресвятой Богородицы». И с каждым годом эти праздники становятся более содержательными и глубокими.

Также в это время проходит много интересных встреч для мо-лодежи, которые раскрывают ценность материнства, супруже-ства, многодетности, почитания родителей, почитания мужа как главы семьи. К примеру, вечер-встреча «Молодая семья в системе православных ценностей» позволяет юношам и девушкам увидеть высокие нравственные приоритеты традиционного семейного уклада русской жизни применительно к современным условиям. Проведение таких бесед и вечеров дает возможность молодым лю-дям нравственно окрепнуть, по-новому увидеть духовный облик современника, наметить пути совершенствования своей жизни в наше непростое время. Психоло-медико-педагогическим цен-тром диагностики и консультирования г. Калуги было проведено диагностическое исследование по определению уровня нравствен-ного сознания детей из полных и неполных семей в сравнении с воспитанниками детского дома №3 г. Калуги. Исследование пока-

114

зало, что уровень нравственного сознания у воспитанников детско-го дома по большинству показателей оказался выше, чем у других групп детей, проживающих в семьях. И это говорит о системной воспитательной работе с ними, проводимой в этом учреждении в лучших российских традициях.

Таким образом, мы накапливаем бесценный положительный опыт взаимодействия со священнослужителями в детских домах и школах-интернатах. Этот опыт расширяется благодаря не только церковным праздникам, которые прочно вошли в жизнь жителей нашей области, но и новым государственным праздникам таким, например, как День семьи, любви и верности, который отмечается ежегодно 8 июля.

Первостепенная задача

В заключение хочется сказать, что к сожалению, не все педаго-ги и социальные работники сегодня в силу своего мировоззрения видят необходимость обращения к Православию, а поэтому и не так много примеров конструктивного реального взаимодействия с благочинными и другими священниками. К сожалению, многие вещи, легко объяснимые с духовной точки зрения, для педагогов и социальных работников остаются недоступны для понимания, и это сказывается на способности адекватно отвечать вызовам вре-мени. Когда люди сами обеднены духовно, то это одно, но когда они облечены властью над детьми и их родителями, то непопра-вимые последствия неизбежны. Поэтому перед всеми нами, кто соприкасается с детьми и их родителями, стоит первостепенная задача обращения внимания на свое духовное состояние. В против-ном случае, при всех наших самых замечательных инициативах, методиках, программах, учебниках, мы не сможем быть уверены ни в каком светлом будущем ни наших детей, ни нашего общества. Призываю всех активно содействовать в духовно-нравственном оздоровлении своих ближних, каждой конкретной семьи и всего нашего общества и государства.

Спасибо за внимание!

115

Согласно ст.2 Конституции РФ в России «человек, его права и свободы являются высшей ценностью», а «защита прав и сво-бод человека и гражданина – обязанность государства». Осо-бое внимание в сфере защиты прав человека государством и об- ществом уделяется защите прав детей, поскольку дети относят-ся к наиболее уязвимой категории граждан. В послании Прези-дента РФ Д.А.Медведева Федеральному Собранию Российской Федерации на 2010 год было отмечено, что «26 миллионов детей и подростков, живущих в нашей стране, должны стать ее до-стойными гражданами, полноценно развиваться, расти здоро-выми и счастливыми. Это задача номер один для всех нас».1

Елена МихайловнаТимошина

кандидат юридических наук, старший научный сотрудник Федерального государственного учреждения «Всероссийский научно-исследовательский институт Министерства внутренних дел России»

ОПЫТ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЗАЩИТЫ ПРАВ ДЕТЕЙ

В КОНТЕКСТЕ ЛИБЕРАЛЬНОГО ПОДХОДА

1 «Российская газета» - Федеральный выпуск №5350 (271) от 1 декабря 2010 г.

116

Преступные посягательства на несовершеннолетних

Мы полностью поддерживаем эту позицию главы нашего государ-ства. Анализируя уголовную статистику 2009 г., Президент указал на существование серьезнейшей проблемы насилия в отношении детей. Однако спустя год, ситуация в сфере преступлений в отношении не-совершеннолетних остается столь же острой. В 2010 году число не-совершеннолетних, пострадавших от преступных посягательств, со-ставило 100227 человек.2

По официальным данным число несовершеннолетних, пострадав-ших от преступных посягательств в 2011 г. составило 93 241 человек (для сравнения в 2010 г. этот показатель составил 100227 человек)3.

Среди них:• потерпевших от преступлений против жизни и здоровья (убий-

ства, покушения на убийства, убийства, сопряженные с изнасилова-ниями или насильственными действиями сексуального характера, умышленное причинение тяжкого вреда здоровью) в 2011 г. – 29543 человека ( в 2010 г. – 31426 человек);

• потерпевших от преступлений против свободы, чести и достоин-ства личности (похищение человека, незаконное лишение свободы, торговли людьми) в 2011 г. – 1063 человека, (в 2010 г. – 1299 человек); против собственности в 2011 г. – 27296 несовершеннолетних; (в 2010 г. – 35508 человек);

• потерпевших от преступлений против половой неприкос-новенности и половой свободы личности (изнасилования, на-сильственные действия сексуального характера, понуждения к действиям сексуального характера, совершение полового акта с лицом, не достигшим 16-ти, 14-ти, 12-ти летнего возраста) в 2011 г. – 7142 ребенка (в 2010 г. – 6927 человек);

• потерпевших от развратных действий в 2011 г. – 1635 человек (в 2010 г. – 1867 детей);

• потерпевших от преступлений против нравственности (вовлече-ние в занятие проституцией, изготовление и оборот материалов или предметов с порнографическими изображениями несовершеннолет-них и пр.) в 2011 г. – 110 человек4.2 Статистика ГИАЦ МВД России. Форма 455, раздел 3 (за 12 месяцев 2010 г. всего по России).3 Статистика ГИАЦ МВД России. Форма 455, раздел 4 (за 12 месяцев 2010 г. всего по России).4 Russian Version Of The Boylove Manifesto URL: // http://www.juvenaljustice.ru/index.php/statji-yuvenalnaya-yusticiya/609-pedofilija-smes-gomoseksualizma-i-juvenalnoj-justitsii (17.07.2011 18:25)

117

Опасное пренебрежение статистикой В настоящее время в обществе популяризируется тенденция

акцентуации на проблеме семейного насилия в отношении де-тей. Однако исследования проблемы преступности в отношении несовершеннолетних и данные статистики не подтверждают натянуто преувеличенные масштабы такого насилия. Согласно данным официальной статистики, представленной ГИАЦ МВД России за 2010г., менее 8% из общего числа пострадавших от насильственных преступлений детей становятся жертвами ро-дительского насилия.

Среди 49332 несовершеннолетних, потерпевших от преступле-ний, сопряженных с насильственными действиями, в 2011 г. (в 2010 г. этот показатель составил 55170 человек) непосредственно от преступлений со стороны членов семьи пострадало 5099 че-ловек (в 2010 г. – 5208 детей).

Тот факт, что более чем 90% несовершеннолетних жертв на-сильственных преступлений пострадало не от членов семьи, а от посторонних лиц, свидетельствует о том, что именно такое насилие является по-настоящему серьезной проблемой обще-ства. Поэтому именно предупреждение и борьба с этими пре-ступлениями должны стать главными задачами защиты прав детей. Однако сегодня мы наблюдаем, что акцент внимания правозащитных организаций смещен из области защиты детей от преступных посягательств в сторону либерализации прав несовершеннолетних, принятия западных норм и правил в от-ношении допустимого поведения детей и, как следствие, защи-ты прав детей, понимаемой в либеральном ключе.

Опасность растления молодежи

В ряде развитых зарубежных стран права детей трактуются ис-ключительно в либеральном контексте, на основании чего дети имеют возможности на реализацию большей части своих прав, в то время как в отечественном законодательстве существует своя правовая традиция, согласно которой полная дееспособность наступает с 18 лет (в некоторых специально предусмотренных законом случаях с 16 лет). В число детских прав с позиции либе-рального подхода входит и право на личную жизнь, в том числе на сексуальные отношения с любого законодательно не запре-

118

щенного возраста (в некоторых европейских странах возраст со-гласия на сексуальную активность – 14 лет, однако если обоим детям, вступающим в сексуальные отношения, менее 18 лет, уго-ловной ответственности никто из них не несет), главное условие, чтобы ребенок сам этого захотел, а также право на любые другие действия по его желанию. Это право напрямую закреплено в ч.1 ст. 16 Конвенции о правах ребенка, согласно которой «ни один ребенок не может быть объектом произвольного или незаконно-го вмешательства в осуществление его права на личную жизнь». Такое понимание прав ребенка лишает родителей возможно-сти контролировать жизнедеятельность ребенка, связанную с реализацией его личных прав, защищать нравственное, физи-ческое и психическое здоровье детей, налагая запреты, в том числе в сфере сексуальной жизни, поскольку эти действия ро-дителей, с точки зрения либерального понимания защиты прав несовершеннолетних, «нарушают права ребенка». В России, не-смотря на то, что уголовно наказуемым являются половые сно-шения и иные действия сексуального характера совершенно-летнего с лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста, общественная мораль отстаивает более поздний возраст всту-пления в сексуальные отношения, и мало кто из родителей по-ощряют ранние половые связи своих детей. Однако экспансия иностранных норм осуществляется весьма явственно.

В Европейских странах существует множество популярной литературы, в которой россиян откровенно критикуют за «из-лишне нравственный подход к воспитанию несовершеннолет-них», а порицание или запрет родителями ранних половых свя-зей детей расценивается исключительно как нарушение выше упомянутой ч. 1 ст. 16 Конвенции о правах ребенка. Все заявле-ния международных организаций о нарушениях прав детей в России включают в себя и претензии на этот счет.

Либеральные изменения в понимании сущности прав детей на личную жизнь, как возможности самостоятельного выбора, с какого времени и с кем начинать половую жизнь, весьма под-держивается лицами нетрадиционной сексуальной ориента-ции. Несмотря на то, что педофилия – это уголовно-наказуемое деяние, ее сторонники, вдохновляемые либеральными тенден-циями, осмеливаются отстаивать свои права. Так, в известном манифесте педофилов (или бойлаверов, как называют себя пе-дофилы), который уже появился в русскоязычной версии на

119

страницах интернета4, педофилами отстаивается главное «пра-во мальчика – свободно раскрывать, развивать и совершенство-вать свою индивидуальность и свою чувственность». Причем педофилы утверждают, что именно они защищают права ре-бенка, а жестоким обращением предлагают «считать ситуацию, при которой мальчику запрещено пользоваться своими права-ми участвовать в любовных взаимоотношениях». Они открыто ссылаются на Конвенцию о правах детей: «Мы требуем, чтобы нынешние стандарты сексуальности были переосмыслены. Эти нормы нарушают основные права человека». В этой связи стоит отметить, что существенную долю преступлений в отношении несовершеннолетних занимают преступления сексуального ха-рактера.

Отношение либерально настроенной Европы отчетливо про-является в решении Гаагского суда, который в 2006 г. отклонил иск общественности о запрете общественной организации пе-дофилов PNVD (которая, в том числе, требует снижения возрас-та согласия на сексуальную активность до 12 лет), признав ее деятельность законной.

Последствия либеральной идеологии

По нашему мнению, распространение подобной идеологии, изменение стандартов сексуально дозволенного поведения ре-бенка, имеет серьезные нравственные и криминогенные по-следствия. Почему? В силу специфики детства. Внушение детям определенных мыслей, разжигание их любопытства, а также размывание в их сознании границы нормальных и отклоняю-щихся сексуальных отношений, способствует повышению уров-ня виктимного поведения детей, а значит, может привести к росту числа преступлений в отношении несовершеннолетних. По данным исследований, жертвы сексуального насилия досто-верно раньше вступают в сексуальную жизнь, чаще меняют сек-суальных партнеров, имеют в несколько раз больший диапазон сексуальной приемлемости5.

Особенностью личности ребенка является то, что его легко убедить в нормальности самых извращенных влечений, и чем младше ребенок, тем легче это сделать. Навязывание новых сек-5 См.: Криминальная сексология: учебное пособие / Г.Б. Дерягин, Н.Д. Эриашвили, Ю.М. Антонян, С.Я. Лебедев.- М.: ЮНИТИ ДАНА: Закон и право, 2011.С. 246.

120

суальных стандартов для детей и подростков, изменение тради-ционной морали, понимание права ребенка на личную жизнь как возможность свободного выбора времени начала сексуаль-ной жизни и свободную смену сексуальных партнеров, подмена понятий секс и любовь – это не только серьезная нравственная проблема современности, но и проблема криминологическая.

Помимо преступности в отношении несовершеннолетних, эта проблема затрагивает вопрос репродуктивной безопасности населения. Известно, что ранняя половая жизнь ведет к серь- езным последствиям, в том числе и в репродуктивном здоровье девушек6, повышается риск гинекологических и венерических заболеваний, ранней беременности, увеличивается число абор-тов, нежелательных родов, рождения больных и слабых детей. По оценке специалистов, в России ежегодно делается 1,6 – 1,7 миллионов абортов, причем каждый пятый аборт делается под-ростками до 18 лет7. Отчетливо прослеживается связь между ранним началом половой жизни и общей деградацией личности ребенка, ведущей к иным видам отклоняющегося, в том числе преступного поведения. Из числа опрошенных несовершенно-летних девушек, совершивших повторные преступления, толь-ко 8,7% указали на отсутствие половых контактов в их жизни. Возраст начала ими половой жизни определяется следующими данными: до 14 лет – 37, 3%; 14–15 лет – 55,4%; 16 лет – 7,3%8.

В России сегодня существуют благотворительные фонды и организации, финансируемые из зарубежных источников, созданные для защиты прав несовершеннолетних в либераль-ном ключе, которые проводят сексуальное просвещение детей в школах, беседуя о «безопасном» сексе, и занимаются разда-чей презервативов детям с 14-15 лет. Результатом подобных дей-ствий на практике оказывается снижение нравственности, рост

6 От 10 до 15 % абортов дают различные осложнения, 7–8 % женщин после них становятся бесплодными. Каждый год число людей, кто не может иметь детей, пополняется на 200–250 тысяч. Врачи утверждают, что официальную статистику по количеству абортов следует умножить вдвое.7URL: http: ulin.ru/diary.htm8Предупреждение рецидивной преступности несовершеннолетних (по материа-лам субъектов Центрального федерального округа Российской Федерации): По-собие / Ильяшенко А.Н., Маслов А.В., Харьковский Е.Л., Игнатов Е.А. – М.: ВНИИ МВД России, 2007. С. 23.

121

распущенности в сексуальном поведении, а данные статистики свидетельствуют о том, что в регионах, где проводятся такие занятия, несмотря на сокращение численности самих несовер-шеннолетних, число заболеваний, передающихся половым пу-тем, и абортов детей, в лучшем случае не уменьшается. Вполне очевидно, что если законодательством запрещены сексуальные отношения с лицами до 16 лет, более того, подобное деяние со стороны совершеннолетних относится к преступным, то и на-чало полового воспитания возможно только после достижения указанного возраста.

Весьма показательна в этой связи положительная динамика преступлений, предусмотренных ст. 134 УК РФ9: если до 2003 года регистрировалось не более 200 преступлений в год, то в 2005 г. их было зарегистрировано 1632 преступления, в 2006 г. – 3081, в 2007 г. – 3911, в 2008 г. – 4479, в 2009 г. – 4746 преступлений. Таким об-разом, столь стремительный рост числа вступающих в сексуаль- ные отношения несовершеннолетних, не достигших шестнад-цатилетнего возраста, свидетельствует о начале активной реа-лизации детьми «прав на личную жизнь», а в действительности – о росте их отклоняющегося поведения в сексуальной сфере.

Именно сторонники либерального подхода к защите прав детей на слушаниях в Государственной Думе Российской Фе-дерации в июле 2011 г. при обсуждении во втором чтении про-екта закона «Об охране здоровья граждан» отстаивали норму, предусмотренную ч. 2 ст. 54, на основании которой «несовер-шеннолетние в возрасте старше пятнадцати лет имеют право на информированное добровольное согласие на медицинское вмешательство или на отказ от него», что, по сути, исключает право родителей участвовать в решении вопроса охраны здоро-вья своих детей и позволяет делать аборты с 15 лет без согласия родителей. Мы полагаем, что подобная «защита прав детей» на самом деле нарушает их права, а также способствует росту дет-ской виктимности, создает угрозу репродуктивной безопасно-сти населения и семье в целом.

9Ст. 134 УК РФ «Половое сношение или иные действия сексуального характера с лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста».

122

Угроза распространения наркотиков

Еще одна криминологическая угроза – такое нарушение прав детей, которое оправдывает употребление наркотиков. В неко-торых зарубежных источниках либерального толка получила развитие «прогрессивная» мысль о том, что употребление нар-котиков – право выбора ребенка. Родители в этом случае, ува-жая права детей на свободу выбора, будучи обязаны заботиться об их здоровье, максимум «имеют право» приобретать своему чаду стерильные шприцы, дабы ребенок не заразился в резуль-тате своего увлечения.

В России эта кощунственная мысль пока не получила обще-ственного признания, однако уже сегодня некоторые фонды и организации (в их числе благотворительный фонд «Нет алко-голизму и наркотикам» («НАН»), программы и мероприятия: «Дети улиц», программа снижения вреда «Ясень») в рамках своей благотворительной деятельности занимаются обменом шприцем, проводят консультации для потребителей наркоти-ков (вплоть до подробного описания обработки шприцев в до-машних условиях)10.

Заслуживает внимания и тот факт, что указанный ранее про-ект закона «Об охране здоровья граждан» содержит еще одну норму (в духе либерального понимания защиты прав детей), которая фактически поощряет наркоманию, поскольку закре-пляет за лицом, достигшим шестнадцатилетнего возраста и страдающим наркоманией, право лечиться только по своему со-гласию (ч. 2 ст. 54 «Права несовершеннолетних в сфере охраны здоровья»). Подобное понимание защиты прав детей, по наше-му мнению, несет в себе серьезные нравственные и криминоло-гические последствия.

Данные многочисленных исследований подтверждают, что именно возраст 15-16 лет является наиболее опасным, в том числе в плане приобщения к наркотикам, когда дети еще не почувствовали отрицательных последствий своего пагубного пристрастия и не осознают необходимости лечиться. В то же время наиболее эффективно лечение проходит на ранних ста-диях наркотизации, и не позволить этого сделать вовремя фак-тически означает лишить человека шанса на спасение. В связи 10URL: http://www.juvenaljustice.ru/index.php/statji-yuvenalnaya-yusticiya/47-yuvenalnaya-yusticiya-v-voprosah-i-otvetah.

123

с этим предлагаю Церкви как первой защитнице человеческой души выступить против этой нормы в законопроекте.

По нашему мнению, либеральная защита прав детей на свобо-ду выбора и в сфере отношения к наркотикам, с позиции кри-минологического прогноза, приведет к ухудшению положения дел в сфере наркотизации несовершеннолетних и росту крими-нальной активности организованных преступных групп в сфе-ре незаконного оборота наркотических средств.

Само по себе отсутствие уголовно-наказуемого запрета на употребление наркотиков являет собой государственную по-зицию по этому вопросу, с которой мы не можем согласиться. Оставление наркомании вне сферы уголовно-правовой ответ-ственности свидетельствует либо об отсутствии официального порицания наркомании, либо о безразличии к этой проблеме. Мы полагаем, что имеет смысл также возвращение в правопри-менительную практику России принудительное лечение алко-гольно- и наркозависимых людей. Согласно ч. 3 ст. 18 УИК РФ, осужденным к аресту и лишению свободы больным алкоголиз-мом, наркоманией, токсикоманией, по решению медицинской комиссии, применяется обязательное лечение. Причем прину-дительное лечение применяется вовсе не как наказание, а как дополнительная защита их прав в сфере здоровья. Если, соглас-но Конституции РФ, все граждане равны в правах и свободах, то почему права заключенных в сфере защиты их здоровья за-щищаются лучше, чем права граждан, не имеющих проблем с законом?

Реальные шаги по защите детей и общества

Обозначим лишь некоторые перспективные шаги, которые, на наш взгляд, позитивно скажутся на ситуации в обществе. Начнем с образования. Целесообразным видится выделение на государственном уровне в качестве приоритета духовно-нравственного воспитания и развития человека. В связи с этим мы предлагаем включить в школьное образование функцию нравственного и духовного воспитания детей. Ее реализация должна войти в квалификационные требования всех катего-рий работников с детьми. Необходимо также шире и активнее вводить изучение духовной основы отечественной культуры в образовательных учреждениях страны. Заметим, что, при всей

124

тоталитарности государства советского периода, вопросы нрав-ственного воспитания молодого поколения ставились во главу работы. Уже ни для кого не является секретом, что основные положения Морального кодекса строителя коммунизма факти-чески являют собой христианские заповеди.

В период демократического развития нашей страны задача духовного развития и нравственного воспитания детей и моло-дежи лишь декларировалась на уровне государства, а решалась и решается до сих пор исключительно на добровольных нача-лах в каждом отдельно взятом субъекте Российской Федерации по-своему. Декларативный характер духовного и нравственно-го воспитания детей проявляется в том, что критерием работы школы является образованность как совокупность знаний, фик-сируемых через ЕГЭ, без внимания к формированию целостной духовно-нравственной личности.

Анализ статистики красноречиво свидетельствует о том, что, несмотря на стремительный рост образованности в обществе за последние сто лет, преступность не только не сократилась, но, напротив, увеличилась в разы. Для сравнения: если в 1924 г. в РСФСР на учете в комиссиях по правонарушениям (без уче-та города Москвы) состояло 25 423 несовершеннолетних11, то на начало 2010 г. в России на учете в подразделениях по делам не-совершеннолетних органов внутренних дел состояло 284 604 несовершеннолетних, в том числе в возрасте до 14 лет – 50 11012. Налицо негативный прирост более чем в 10 раз.

Это доказывает, что существующая система отечественного образования не в состоянии оградить человека от пороков, в том числе - от совершения преступлений. Данный вывод под-тверждается и проводимыми нами исследованиями духовно-нравственного развития несовершеннолетних преступников. Мы зафиксировали весьма низкий его уровень. Значительная часть лиц, отбывающих наказание в воспитательных колониях, не понимают значение таких понятий, как милосердие, состра-дание, патриотизм, не считают ценностями целомудрие, чест-ность, самопожертвование, скромность, любовь к Отечеству, ответственность. Увеличилось число немотивированных пре-

11Гернет М.Н. Преступность и самоубийства во время войны и после нее. Вто-рой выпуск. – М.: Издание ЦСУ СССР, 1927. С. 111.12 Статистика ГИАЦ МВД России. Форма 180.

125

ступлений несовершеннолетних, когда насилие по отношению к жертве совершается ради удовольствия, ради самого «процес-са», что является показателем глубокого духовного падения и нравственного растления человека. Это не может не вызывать у государственных служащих и всех здравомыслящих людей се-рьезных опасений и озабоченности судьбой России. В то время как у правопослушных детей уровень духовно-нравственного развития гораздо выше. Следовательно, духовное просвещение и нравственное воспитание является основой для предупре-ждения отклоняющегося поведения детей, в том числе пре-ступности.

На основании этого мы и считаем, что на государственном уровне должен быть выделен приоритет духовно-нравственного воспитания и развития человека.

Второе перспективное направление – внесение уголовно-наказуемого запрета на употребление наркотиков и возвраще-ние в правоприменительную практику России принудительно-го лечения алкогольно- и наркозависимых людей. Возможность принудительного лечения наркозависимых людей будет спо-собствовать улучшению криминогенного фона в обществе, а также помощи семьям, страдающим от действий больных лю-дей. Эта мера позволила бы также на ранней стадии предупре-ждать наркозависимости несовершеннолетних, оградить их от негативного влияния и примера взрослых, а также могла бы способствовать предупреждению преступлений, поскольку большинство бытовых преступлений совершаются вследствие употребления разного рода дурманов.

Согласно ст. 55 Конституции РФ, «права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты…нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения…безопасности государства». По нашему мне-нию, ограждение детей от наркотиков, ранних и беспорядочных половых связей является вопросом не только нравственности, здоровья, жизни, но и вопросом государственной безопасно-сти.

* * *В заключение еще раз обращаю внимание, что в рамках рас-

пространяющегося либерального подхода к защите прав детей,

126

когда акцент делается на правах ребенка, а не на его обязан-ностях – перед родителями, перед обществом, перед Родиной, помимо прочего, теряются очень важные составляющие лично-сти – нравственность и духовность. Поэтому резюмируя выше-сказанное, вношу на обсуждение участников XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений следу-ющие вопросы:

Может ли процесс эволюционирования защиты прав детей быть бесконечным в своем развитии?

Как на правовом уровне и на уровне правоприменения опреде-лить ту тонкую грань, после которой благое дело защиты прав детей, обрастая новым (либеральным) пониманием этих прав и способов их защиты, перестает приносить пользу и начинает причинять вред самим детям, семье, обществу, государству?

Является ли либеральный подход к защите прав детей дей-ствительно защитой их прав или ведет к подрыву веками про-веренных устоявшихся отношений в традиционной семье меж-ду кровными родителями и детьми?

Должны ли мы, многонациональный народ России, имеющий богатый культурный и духовный опыт, перенимать бездумно любой опыт зарубежных стран и неаргументированно считать его прогрессивным?

Полагаю, что ответы на эти вопросы общество должно най-ти сообща, а мы с вами обязаны внести в это свой посильный вклад.

Спасибо за внимание!

127

РАЗДЕЛ IV

РЕЗОЛЮЦИЯ

ЧТЕНИЙ

128

22—24 сентября 2011 г. в Калужской области состоялись XIV Епархиальные Богородично-Рождественские образовательные чтения «Духовно-нравственное просвещение в семье и школе: со-работничество Церкви, государства и общества».

Впервые Образовательные чтения были организованы совмест-но Калужской епархией и Координационным советом по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Благодаря участию государственных органов власти, а также вниманию Губернатора А. Д. Артамонова и Пред-седателя Законодательного Собрания В. С. Бабурина к подготовке и проведению Чтений, они проходили в новом формате. Откры-тие Чтений, пленарное заседание, секции и закрытие состоялись в областном центре, а заседания круглых столов — в ряде горо-дов и районных центров области. Это позволило вовлечь в рабо-ту Чтений большее, по сравнению с предыдущими годами, число представителей власти, работников системы образования, куль-туры и здравоохранения.

В Чтениях приняли участие в общей сложности около 1500 человек. В состав участников традиционно вошли педагоги, деятели культуры, духовенство, преподаватели воскресных школ, представители родительской общественности. В этом году впервые свои делегации на Чтения направил и все муни-ципальные образования области.

На пленарном заседании, а также во время работы секций, научно-практических конференций и круглых столов участника-ми Чтений была единодушно выражена искренняя обеспокоен-ность за современное состояние семьи, материнства, отцовства и детства, за будущее подрастающего поколения, а также реши-мость противостоять разрушению устоев российского общества и государства конструктивными действиями всех здоровых сил Калужского края. Участники Чтений заслушали представлен-ные доклады, рассмотрели лучший опыт преподавания курса ОПК, ознакомились с выставкой и презентацией материалов по

РЕЗОЛЮЦИЯ

XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений

«Духовно-нравственное просвещение в семье и школе:соработничество Церкви, государства и общества»

129

духовно-нравственному воспитанию в общеобразовательных учреждениях. Положительный опыт работы региона было пред-ложено представить на Юбилейных Международных Рождествен-ских образовательных чтениях.

За прошедший после предыдущих Епархиальных образователь-ных чтений год заметно активизировался диалог Церкви, органов государственной власти и общественных структур по актуальным проблемам духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи, защиты прав детей и семьи, а также по другим во-просам общественной жизни, сделаны конкретные шаги по укре-плению сотрудничества Церкви и государства. Договор № 66, заключенный между Калужской епархией и Правительством Ка-лужской области 26 ноября 2010 г., создал новые правовые осно-вы, регулирующие отношения Церкви и государства в области молодежной политики на территории Калужского края. Это вы-вело на новый уровень взаимодействие Калужской епархии с За-конодательным Собранием Калужской области, с министерством культуры Калужской области и министерством образования Ка-лужской области. При Правительстве Калужской области была учреждена особая региональная структура — Координационный совет по духовно-нравственному воспитанию и развитию детей и молодежи. На местах были созданы прецеденты заключения по-добных договоров между муниципалитетами и благочиниями.

Благодаря прошедшей в 2011 г. конструктивной дискуссии госу-дарственных структур, общественных организаций и Церкви по вопросам защиты прав детей в семье и школе, данная проблема стала рассматриваться с точки зрения духовной традиции Право-славия. В результате основной акцент в решении проблемы сме-стился с защиты исключительно интересов и прав детей на не-обходимость укрепления института семьи как опоры государства, возвращение православных семейных ценностей в современную жизнь людей.

Активное сотрудничество Калужской епархии и министерства культуры Калужской области отразилось в проведении на высо-ком профессиональном уровне ряда совместных культурных ме-роприятий. В течение всего года регулярно проходят православ-ные фестивали и выставки детского творчества, выступления творческих коллективов как в областном центре, так и в других городах Калужской области.

В рамках введения ФГОС в общеобразовательных школах обла-сти начался новый этап организации преподавания курса ОПК. Это свидетельствует о признании министерством образования

130

и науки Калужской области целесообразности дополнения учеб-ного процесса элементами духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи для оздоровления российского общества, что является одним из ключевых факторов социально-экономического развития региона и сохранения культурной тра-диции его коренного населения.

Впервые в новой истории Российской Федерации в качестве одной из основных задач государства объявлено формирование духовно-нравственной личности: в декабре 2007 года Госдумой внесено соответствующее дополнение в Закон РФ «Об образова-нии» (ст. 14, п.2). Это позволяет регионам, в которых большин-ство населения традиционно исповедует Православие, не огра-ничиваться местным историческим краеведением, а перейти к широкому изучению богатого наследия русской духовной культу-ры. Участники Чтений признали острую необходимость законо-дательно обеспечить организацию преподавания курса «Основы православной культуры» с 1 по 11 класс общеобразовательной шко-лы в рамках введения ФГОС. Такое решение концептуально обе-спечит модернизацию системы образования Калужской области и позволит существенно повысить качество образования по пред-метам гуманитарной направленности.

На изменение отношения государства к изучению в школе основ религиозной культуры, в частности основ православной культу-ры, с каждым годом откликается все большее количество родите-лей. Используя предоставленную государством возможность, они выбирают предмет «Основы православной культуры». Наметив-шаяся тенденция будет сохраняться, если все родители области получат подробную и исчерпывающую информацию о содержа-нии курса ОПК.

В ходе Чтений отмечена активная работа по подготовке педаго-гов, преподающих «Основы православной культуры», проводи-мая в Калужской области. Если за период с 2005 по 2010 год специ-альные курсы окончили 350 учителей, то в 2011 году 100 педагогов уже прошли обучение, и еще 270 специалистов предполагается подготовить до конца года. Таким образом, число преподавате-лей ОПК в области за текущий год увеличится более чем в 2 раза. Но в скором будущем этого будет недостаточно. Для обеспечения школ области достаточным числом квалифицированных препо-давателей курса «Основы православной культуры» необходимо продолжить практику обучения работающих учителей, а также начать подготовку студентов высших и специальных учреждений

131

образования по соответствующей специальности.Проведение Федерального эксперимента по преподаванию

«Основ религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) в неко-торых регионах РФ дало неоднозначные результаты. Тем не ме-нее, участники Чтений выразили глубокую уверенность в том, что дальнейшее использование «Основ православной культуры» в педагогической практике на территории Калужской области станет важным фактором для благополучного развития культу-ры и образования в регионе. Сегодня задача заключается в том, чтобы распространить положительный опыт преподавания ОПК, используя для этого разнообразные формы работы как с педа-гогическим составом, так и с родительской общественностью. Вместе с тем необходимо прилагать все усилия к созданию благо-приятных условий для успешного преподавания этого предмета, оказывать помощь учителям, детям, родителям, выражающим го-товность изучать начала отечественной духовной культуры. Это будет способствовать решению государственно-политических задач: сохранению института семьи, нравственному воспитанию подрастающего поколения, формированию деятельной личности гражданина-патриота, охране здоровья молодежи, установлению высоко этичных межличностных отношений, продолжению куль-турных традиций, сплочению нации и укреплению государства.

В этих целях участники Чтений считают необходимым:1. Предложить депутатам Государственной Думы РФ:1.1 внести изменения в проект Федерального Закона «Об

охране здоровья граждан»: ввести принудительное лечение алко-гольной, наркотической, игровой зависимости для несовершен-нолетних (в части, касающейся права несовершеннолетних на медицинское вмешательство или отказ от него только с согласия родителей или законных представителей), а также для всех граж-дан, включая лиц, не имеющих проблем с законом (в настоящее время принудительное лечение существует только для лиц, за-ключенных под стражу); не допустить легализации мер принуди-тельной стерилизации, принудительного аборта, а также детского донорства;

1.2 внести изменения в проект Федерального Закона «Об об-разовании» в части закрепления государственного финансирова-ния православных общеобразовательных учреждений и в части закрепления функции духовного и нравственного воспитания детей и молодежи как приоритетной в образовании личности на

132

всех ступенях общего и высшего образования.2. Обратиться к членам Координационного совета по

духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Пра-вительстве Калужской области с предложениями:

2.1 определить состав рабочей группы по подготовке проекта Закона, регулирующего вопросы духовно-нравственного воспи-тания и развития детей и молодежи Калужской области, а также назначить срок разработки документа и ответственных лиц;

2.2 рекомендовать органам местного самоуправления, как учредителям муниципальных образовательных учреждений, ор-ганизовать работу по включению курса ОПК в образовательную программу этих учреждений в части, формируемой участниками образовательного процесса;

2.3 с целью кадрового обеспечения преподавания курса ОПК в общеобразовательных учреждениях: обсудить на очередном за-седании Совета информационно-статистические материалы по организации преподавания; расширить число учебных заведе-ний, готовящих педагогов к преподаванию курса ОПК (включить КГУ им К. Э. Циолковского); предусмотреть достаточное финан-сирование курсов повышения квалификации учителей, учитывая опыт проведения таких курсов в текущем году;

2.4 поддержать предложение Калужской епархии по прове-дению на территории Боровского района на базе Миссионерско-просветительского центра Свято-Пафнутьева Боровского мона-стыря (где накоплен систематичный практический опыт) курсов преподавания ОПК для специалистов муниципальных органов управления образования, директоров и учителей школ, выбрав-ших учебно-методический комплект А. В. Бородиной;

2.5 содействовать созданию в муниципальных образованиях при отделах ЗАГС семейных клубов и кабинетов молодой семьи с участием духовенства Калужской епархии;

2.6 учредить в Калужской области День трезвости и содей-ствовать организации обществ трезвости, как мер, способствую-щих утверждению в обществе норм здорового образа жизни;

2.7 обеспечить публикацию материалов Чтений отдельным сборником.

3. Предложить Правительству Калужской области:3.1 до принятия регионального Закона, регулирующего во-

просы духовно-нравственного воспитания и развития детей и мо-лодежи Калужской области, обеспечить организацию преподава-ния курса «Основы православной культуры» в государственных и

133

муниципальных образовательных учреждениях на всех ступенях образования;

3.2 способствовать распространению практики заключения договоров о взаимодействии в области духовно-нравственного воспитания жителей между администрациями муниципальных районов и благочиниями на основании Договора № 66 от 26 ноября 2010 г. между Калужской епархией и Правительством Калужской области, используя опыт Боровского и Тарусского районов;

3.3 разработать меры, направленные на поддержку педагогов и повышение престижа профессии учителя;

3.4 информировать общественность о ходе работы над Меж-ведомственной долгосрочной целевой программой духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи Калуж-ской области;

3.5 обеспечить финансовую поддержку деятельности учреж-дений дополнительного образования, воскресных школ, реали-зующих программы духовно-нравственного воспитания;

3.6 способствовать формированию и развитию специализи-рованной информационно-образовательной среды, обеспечи-вающей необходимые условия для духовно-нравственного вос-питания детей и молодежи, в частности, продолжить работу по максимальному ознакомлению родителей обучающихся с общи-ми задачами и содержанием предмета ОПК;

3.7 с целью укрепления института отцовства изучить пробле-мы мужчин-отцов и разработать пути их решения в рамках фор-мирования семейной, демографической и социальной политики.

4. Предложить министерству образования и науки Калуж-ской области:

4.1 ускорить разработку концепции преподавания ОПК на всех ступенях образования в регионе и провести семинар для ру-ководителей образовательных учреждений «Сохранение и разви-тие опыта преподавания курса «Основы православной культуры» при переходе на ФГОС НОО» с участием комиссии по религиоз-ному образованию и духовному просвещению Калужской епар-хии;

4.2 рассмотреть введение специализации «учитель курса «Основы православной культуры» в педагогических средне-специальных образовательных учреждениях;

4.3 при проведении курсов повышения квалификации педа-гогов, преподающих предмет «Основы православной культуры», предусмотреть духовно-просветительские встречи (круглые сто-

134

лы) с благочинными для обсуждения возможностей более широ-кого использования в учебно-воспитательном процессе богатого культурно-исторического наследия малой Родины;

4.4 рекомендовать образовательным учреждениям Калужской области использовать положительный опыт Боровского и Тарус-ского районов в организации преподавания курса ОПК в общеоб-разовательных учреждениях;

4.5 совместно с комиссией по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии разработать мето-дические рекомендации по ознакомлению родителей учащихся общеобразовательных учебных заведений с содержанием курса ОПК и организовать в образовательных учреждениях Калужской области Кабинеты ОПК (Просветительские уголки);

4.6 ходатайствовать перед ректором КГУ им. К. Э. Циолков-ского о подготовке студентов по специализации «учитель курса «Основы православной культуры»;

4.7 ввести в систему среднего и высшего образования подго-товку юношей к ответственному отцовству.

5. Обратиться к министерству культуры Калужской области с просьбой способствовать более широкому проведению культур-ных мероприятий в районных центрах и селах Калужской области с целью ознакомления жителей с духовными традициями Калуж-ского края, высокими образцами отечественной культуры.

6. Предложить министерству по делам семьи, демографиче-ской и социальной политики Калужской области:

6.1 разработать меры по ограничению иностранного усынов-ления детей, по ужесточению контроля над исполнением ино-странными гражданами условий усыновления и по отслежива-нию дальнейшей судьбы усыновленных за рубежом;

6.2 разработать меры поддержки в трудоустройстве матерей-одиночек;

6.3 содействовать повышению авторитета отцов в обществе, разработать социальную рекламу, тренинги, популярные издания и иные формы работы с общественностью, разъясняющие роль отца в воспитании ребенка.

7. Предложить министерству здравоохранения Калужской области, министерству по делам семьи, демографической и со-циальной политике Калужской области, а также министерству спорта, туризма и молодежной политики Калужской области раз-работать региональную межведомственную программу государ-ственной поддержки семьи, материнства, отцовства и детства, в

135

которой предусмотреть мероприятия с участием духовенства Ка-лужской епархии по пропаганде недопустимости абортов, а также профилактике отказов от новорожденных; стратегическим ори-ентиром региональной программы определить деторождение и многодетность, считать недопустимыми, подрывающими основу национальной безопасности пропаганду контрацептивов и так называемое «половое воспитание».

8. Призвать министерство культуры Калужской области, ми-нистерство по делам семьи, демографической и социальной по-литике Калужской области и министерство спорта, туризма и мо-лодежной политики Калужской области повышать вовлеченность отцов в процесс воспитания детей путем организации семейного досуга, расширения круга культурно-массовых и спортивных ме-роприятий с участием пап.

9. Поручить Епархиальной комиссии по религиозному обра-зованию и духовному просвещению создать научно-методический центр для обобщения и распространения опыта преподавания курса «Основы православной культуры», а также содействовать созданию методических кабинетов ОПК в благочиниях; раз-работать учебное пособие и краткий курс ОПК для специалистов региональных министерств и муниципальных служащих.

10. Обратиться с предложением к учредителям Свято-Пафнутьевских образовательных чтений предусмотреть Програм-мой очередных Чтений заседание с участием глав администраций муниципальных районов Калужской области, глав города Калуги и города Обнинска, благочинных Калужской епархии и их помощ-ников для обсуждения хода выполнения Резолюции чтений.

11. Включить в Программу XV Епархиальных образовательных чтений работу молодежной секции, предложить участвовать в ее подготовке и проведении Молодежному парламенту при Законо-дательном собрании Калужской области и министерству спорта, туризма и молодежной политики.

12. Духовенству Калужской епархии способствовать прове-дению молодежных форумов и мероприятий в епархии, считая крайне важным активизацию работы с молодежью на основе дея-тельного служения.

13. Призвать клириков и мирян Калужской епархии приме-ром личной жизни являть высокий духовно-нравственный иде-ал христианства, трезвенность и гражданскую ответственность в деле воспитания подрастающего поколения.

г. Калуга, 22—24 сентября 2011 года

136

УЧРЕДИТЕЛЬКалужская епархия РПЦ МП

ОРГАНИЗАТОРЫ:

Калужская епархия РПЦ МП;

Координационный совет по духовно-нравственному воспитаниюдетей и молодежи при Правительстве Калужской области.

ЗАДАЧИ XIV Епархиальных Богородично-Рождественских

образовательных чтений.

В преддверии юбилейных XX Международных Рождественских образовательных чтений «Просвещение и нравственность: забо-та Церкви, общества и государства» предполагается:

• рассмотреть проблему формирования духовно-нравственного развития человека в двух наиболее значимых институтах воспи-тания - семье и школе;

• обсудить проблемы и перспективы преподавания курса «Осно-вы православной культуры» в общеобразовательных учреждени-ях Калужской области;

• выработать конструктивные пути взаимодействия Калужской епархии РПЦ с региональными органами исполнительной и за-конодательной власти и органами местного самоуправления на основе Договора о сотрудничестве в сфере образовательной, со-циальной и культурно-просветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской епархией РПЦ № 66 от 26 ноября 2010 г., а также решений, принятых участни-ками общественного форума «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области» (Калуга, 21 января 2011 г.) и областного Круглого стола «В защиту детства, семьи и нравствен-ности» (Боровск, 27 мая 2011г.).

ПРИЛОЖЕНИЕ

ПРОГРАММА ЧТЕНИЙ

Приложение №1

137

ПРЕДСЕДАТЕЛЬXIV Епархиальных Богородично-Рождественских

образовательных чтений

митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий Калужской епархией РПЦ МП,председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви

ПОЧЕТНЫЙ СОПРЕДСЕДАТЕЛЬГубернатор Калужской области Анатолий Дмитриевич Артамонов

ОРГКОМИТЕТПредседатель - архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник

Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, благочинный 1-го округа, председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии РПЦ, член Координационного со-вета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области.

Ответственный секретарь — иерей Алексий Фролов, секретарь комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии РПЦ, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области.

Члены Оргкомитета:• игумен Георгий (Евдачев), наместник Свято-Георгиевского муж-

ского монастыря, благочинный 11-го округа;• протоиерей Владимир Бахаев, благочинный 10-го округа;• протоиерей Леонид Гвоздев, благочинный 6-го округа;• протоиерей Алексий Жиганов, помощник благочинного 14-го

округа по религиозному образованию и духовному просвещению, член Координационного совета по духовно-нравственному воспита-нию детей и молодежи при Правительстве Калужской области

• протоиерей Андрей Лобашинский, настоятель храма в честь По-крова Пресвятой Богородицы с. Карижа;

• протоиерей Василий Петров, настоятель храма в честь прп. Сера-фима Саровского г. Калуги;

• протоиерей Иоанн Паюл, благочинный 5-го округа, член Коор-динационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области;

• иерей Константин Комаров, помощник благочинного 5-го окру-га по религиозному образованию и духовному просвещению, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию

138

детей и молодежи при Правительстве Калужской области;• иеромонах Тихон (Шепеленко), настоятель архиерейского подво-

рья Крестовоздвиженского монастыря г. Калуги;• иерей Алексий Дорохин, секретарь комиссии по социальному

служению Калужской епархии;• иерей Георгий Казанцев, секретарь комиссии по миссионерской

работе Калужской епархии;• иерей Алексий Пелевин, настоятель храма в честь Рождества Пре-

святой Богородицы г. Калуги;• протодиакон Сергий Комаров, председатель отдела по инфор-

мационной и издательской деятельности Калужской епархии РПЦ, руководитель информационно-издательского центра;

• Анохина Тамара Викторовна, научный редактор Издательства Свято-Пафнутьева монастыря, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Прави-тельстве Калужской области.

Ответственные секретари по подготовке резолюции Чтений:• иеромонах Макарий (Комогоров), помощник наместника Свято-

Пафнутьева Боровского монастыря;• протоиерей Андрей Лобашинский, настоятель храма в честь

Покрова Пресвятой Богородицы с. Карижа;• протоиерей Сергий Вишняков, благочинный 3-го округа.

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ РАБОТЫ ЧТЕНИЙ22 СЕНТЯБРЯ, ЧЕТВЕРГ

Торжественное открытие ЧтенийПленарное заседание

Время проведения: 22 сентября, с 11.00 до 14.00.Место проведения: Концертный зал ГУК «Калужская областная фи-

лармония», г. Калуга, ул. Ленина, 60.

Председатель пленарного заседания: митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий Калужской епархией, председа-тель Издательского Совета Русской Православной Церкви.

Кураторы: архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник Свято-Пафнутьева Бо-

ровского монастыря, благочинный 1-го округа, председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епар-хии РПЦ, член Координационного совета по духовно-нравственному вос-питанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области;

139

протоиерей Иоанн Паюл, благочинный 5-го округа, член Координаци-онного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области;

иерей Константин Комаров, помощник благочинного 5-го округа по ре-лигиозному образованию и духовному просвещению, член Координаци-онного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области.

Ответственный секретарь:иерей Алексий Фролов, секретарь комиссии по религиозному образова-

нию и духовному просвещению Калужской епархии, член Координацион-ного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области.

ТОРЖЕСТВЕННОЕ ОТКРЫТИЕ ЧТЕНИЙ

11.00 – 11.20 Выступление Хорового театра «Благозвучие» при ЦДО «Ку-пина» Калужского Крестовоздвиженского мужского монастыря с кон-цертной программой духовных песнопений и вокальной классики. Ху-дожественный руководитель – Ксения Набойченко.

Приветственное слово участникам пленарного заседания:Губернатор Калужской области Анатолий Дмитриевич Артамонов, Председатель Законодательного Собрания Калужской областиВиктор Сергеевич Бабурин.

Доклады и выступления:1. Митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий Калуж-

ской епархией, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви. «Религиозная основа нравственного просвещения в семье и шко-ле». г. Калуга.

2. Кожевников Константин Михайлович, Прокурор Калужской области. «Практика прокурорского надзора за соблюдением законодательства в сфере обеспечения прав несовершеннолетних». г. Калуга.

3. Тимошина Елена Михайловна, кандидат юридических наук, старший научный сотрудник Федерального государственного учреждения «ВНИИ МВД России». «Опыт и перспективы защиты прав детей в контексте либерального подхода». г. Москва.

4. Осипов Алексей Ильич, профессор Московской Духовной академии. «Зачем человек живет?». г. Москва

13.30 – 14.00 Награждение.14.00 – 14.15 Пресс-подход. Участвуют: митрополит Калужский и Боров-

ский Климент, Губернатор Калужской области Анатолий Дмитриевич Ар-тамонов, Председатель Законодательного Собрания Калужской области Виктор Сергеевич Бабурин.

14.00 – 14.30 Фуршет в фойе ГУК «Калужская областная филармония».

140

РАБОТА СЕКЦИЙ

Секция №1

«Проблемы и перспективы организации преподавания предмета «Основы православной культуры»

в образовательных учреждениях Калужской области в условиях введения ФГОС»

Время проведения: 22 сентября, с 15.00 до 17.00.Место проведения: Дом правительства, г. Калуга, ул. Пролетарская,

111.

Сопредседатели секции:митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий

Калужской епархией, председатель Издательского Совета РПЦ;Губернатор Калужской области Анатолий Дмитриевич Артамонов.

Куратор: иерей Алексий Пелевин, настоятель храма в честь Рожде-ства Пресвятой Богородицы г. Калуги.

Ответственный секретарь: иерей Алексий Фролов, секретарь ко-миссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Ка-лужской области.

Приветственное слово участникам заседания:Митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий

Калужской епархией, председатель Издательского Совета РПЦ; Губернатор Калужской области Анатолий Дмитриевич Артамонов.

Доклады и выступления (регламент 15-20 минут)

1. Доможир Владимир Викторович, заместитель министра - началь-ник управления профессионального образования и науки министер-ства образования и науки Калужской области. «Преподавание курса «Основы православной культуры» в общеобразовательных учрежде-ниях Калужской области в условиях введения ФГОС». г. Калуга.

2. Новосельцев Геннадий Станиславович, глава Администрации МО МР «Боровский район». «Взаимодействие Администрации Боровско-го района и благочиния по организации социокультурной среды на основе духовной традиции Православия». г. Боровск.

3. Верзилина Наталья Денисовна, Глава муниципального образо-

141

вания городское поселение «Город Таруса», Председатель Городской Думы, Председатель Управляющего совета по образованию Тарусско-го района, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской обла-сти. «Управляющий совет по образованию как новый ресурс в органи-зации преподавания курса ОПК в условиях введения ФГОС начального общего образования». г. Таруса.

4. Бондаренко Николай Николаевич, первый заместитель главно-го редактора «Человек и Закон», председатель Межрегионального Общественного Движения в поддержку православных образователь-ных и социальных инициатив Правозащитного движения «Пчелки». «Основы православной культуры как средство формирования верного мировоззрения подрастающего поколения России». г. Москва.

Дискуссия.Заключительное слово митрополита Калужского и Боровского

Климента.Секция №2

«Духовно-нравственное просвещение в учреждениях образования и культуры: методические аспекты»

Время проведения: 22 сентября, с 15.00 до 17.00.Место проведения: Калужский областной театр юного зрителя, г.

Калуга,ул. Театральная, 36.

Сопредседатели секции: протоиерей Иоанн Паюл, благочинный 5-го округа Калужской епар-

хии, член Координационного совета по духовно-нравственному вос-питанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области,

Николай Викторович Любимов, заместитель Губернатора Калуж-ской области, председатель Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Ка-лужской области.

Куратор: протоиерей Василий Петров, настоятель храма в честь прп. Серафима Саровского г. Калуги.

Ответственный секретарь: иерей Кирилл Хланта, секретарь ко-миссии по работе с молодежью.

Приветственное слово участникам секции:протоиерей Иоанн Паюл, благочинный 5-го округа, член Координа-

ционного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и мо-лодежи при Правительстве Калужской области;

Николай Викторович Любимов, заместитель Губернатора Калуж-

142

ской области, председатель Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области;

Александр Иванович Типаков, министр культуры Калужской обла-сти.

Доклады и выступления: (регламент 20-30 минут)

1. Терехина Снежана Анатольевна, начальник управления образова-ния города Калуги. «Проблемы и перспективы преподавания пред-мета «Основы православной культуры» в рамках нового Федерального государственного образовательного стандарта в образовательных учреждениях города Калуги». г. Калуга.

2. Бородина Алла Валентиновна, автор и разработчик курса «Осно-вы православной культуры» по программе «История религиозной культуры», кандидат культурологи, президент Межрегионального общественного фонда содействия развитию образования и культу-ры «Основы православной культуры», член Центрального Совета ОД «Народный собор», член Союза писателей России. «Универсальное и региональное в преподавании курса «Основы православной культу-ры»». г. Москва.

3. Склярова Татьяна Владимировна, доктор педагогических наук, доцент, зав. кафедрой социальной педагогики ПСТГУ. «Взаимосвязь религиозного, семейного и социального воспитания в православной вероучительной традиции». г. Москва.

Дискуссия.Заключительное слово протоиерея Иоанна Паюла.

Секция №3

«Сохранение и укрепление традиционных христианских семейных ценностей»

Время проведения: 22 сентября, с 15.00 до 17.00.Место проведения: Дом правительства Калужской области, г. Калу-

га, ул. Пролетарская, 111.Сопредседатели секции: архимандрит Серафим (Савостьянов),

наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области;

143

Руслан Владимирович Смоленский, заместитель Губернатора Ка-лужской области.

Куратор: иерей Михаил Бабков, клирик харама в честь Покрова Пресвятой Богородицы на Рву г. Калуги.

Ответственный секретарь: иеромонах Макарий (Комогоров), по-мощник наместника Свято-Пафнутьева Боровского монастыря.

Приветственное слово участникам секции:архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник Свято-Пафнутьева

Боровского монастыря, председатель комиссии по религиозному об-разованию и духовному просвещению Калужской епархии;

Руслан Владимирович Смоленский, заместитель Губернатора Ка-лужской области;

Ольга Александровна Копышенкова,Уполномоченный по правам ребенка в Калужской области, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Прави-тельстве Калужской области.

Доклады и выступления (регламент 15 минут)

1. Носкова Антонина Вячеславовна, доктор социологических наук, доцент, профессор кафедры социологии, факультет международной журналистики Московского государственного института междуна-родных отношений МИД России. «Состояние семьи в современном обществе (результаты социологических исследований)». г. Москва.

2. Степанов Сергей Владимирович, министр здравоохранения Ка-лужской области. «Поддержка материнства и детства – основа бла-годенствия Калужского края». г. Калуга.

3. Белкина Антонина Дмитриевна, заместитель министра, началь-ник управления по опеке и попечительству Министерства по делам семьи, демографической и социальной политике Калужской обла-сти. «Роль православной духовной традиции в воспитании детей-сирот». г. Калуга.

4. Шишова Татьяна Львовна, сопредседатель Общественного ко-митета в защиту семьи, детства и нравственности, член правления Российского детского фонда, член Союза писателей России. «Права детей и семьи в контексте духовно-нравственных ценностей рос-сийского общества». г. Москва.

Дискуссия.Заключительное слово архимандрита Серафима (Савостьянова).

144

ВТОРОЙ ДЕНЬ РАБОТЫ ЧТЕНИЙ23 СЕНТЯБРЯ, ПЯТНИЦА

Выездные научно-практические конференции и круглые столыв Козельске, Мещовске, Людиново, Тарусе, Обнинске.

КОЗЕЛЬСК

Круглый стол «Опыт и проблемы воскресной школы»

Время проведения: с 10.00 до 13.00Место проведения: конференц-зал ЦДО «Возрождение»

Председатель заседания: протоиерей Владимир Бахаев, благо-чинный 10-го округа Калужской епархии.

Куратор: Разумовская Е. В., директор воскресной школы храма Покрова Богородицы на Рву г. Калуги.

Приветственное слово участникам заседания:протоиерей Владимир Бахаев, благочинный 10-го округа

Доклады и выступления1. Лунин Антон Павлович, директор воскресной школы храма прп.

Серафима Саровского г. Сосенского. «Актуальность воскресной школы как неотъемлемой составляющей церковной общины».

2. Монахиня Архелая (Ширшова), директор воскресной школы храма Успения Пресвятой Богородицы г. Козельска. «Устами мла-денца: опыт воцерковления родителей через воцерковление детей в воскресной школе».

3. Дрозд Сергей Георгиевич, преподаватель воскресной школы Никольского храма. «Подросток и воскресная школа: проблемы и пути решения».

4. Петрова Ирина Петровна, преподаватель истории НОШ «Пра-вославная гимназия». «Духовное воспитание в дореволюционной и современной России».

5. Лялько Анна Викторовна, заместитель директора по учебно-воспитательной работе НОШ «Православная гимназия». «Взаимо-отношения гимназии с семьей».

6. Лунин Антон Павлович, преподаватель Закона Божия ЦДО «Возрождение». «Опыт интеграции духовно-нравственного со-держания в творческие программы».

145

ЛЮДИНОВО

Научно-практическая конференция «Молодежь и миссионерское служение»

Время проведения: с 12.00Место проведения: Зал для совещаний отдела образования админи-

страции муниципального района «Город Людиново и Людиновский район», г. Людиново, ул. Рагули, д.7 (2-й этаж).

Председатель заседания: протоиерей Константин Гипп, благочин-ный 13-го округа Калужской епархии.

Сопредседатель: протоиерей Алексий Жиганов, настоятель Казан-ского собора г. Людиново, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Ка-лужской области.

Куратор: иерей Георгий Казанцев, секретарь комиссии по миссио-нерской работе Калужской епархии.

Приветственное слово участникам заседания:протоиерей Константин Гипп, благочинный 13-го округа.

Доклады и выступления

1. Протоиерей Олег Стеняев, руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им. А.Хомякова. «Актуальность миссии сегодня». г. Москва.

2. Протоиерей Тигрий Хачатрян, руководитель миссионерского от-дела Курской епархии. «Миссия и оглашение». г.Курск.

3. Муравьева М. А., ведущий специалист отдела образования адми-нистрации Людиновского района. «Презентация «Церковь и работа с молодежью в Людиновском районе». г. Людиново.

4. Иерей Георгий Казанцев, секретарь комиссии по миссионерской работе Калужской епархии. «Миссия и социальное служение». г. Калу-га.

5. Обзор методик миссионерской работы.

146

МЕЩОВСК

Круглый стол«Семья и школа: культурное наследие и современные вызовы»

Время проведения: с 10.00.Место проведения: Георгиевский зал муниципального образова-

тельного учреждения дополнительного образования детей «Центр творческого развития и гуманитарного образования «Воспитание»». г. Мещовск, ул. Луначарского, 11.

Председатель заседания: игумен Георгий (Евдачев), наместник Свято-Георгиевского мужского монастыря, благочинный 11-го окру-га.

Кураторы: иерей Алексий Дорохин, Светлана Юрьевна Макарова, директор МОУ ДОД «Центр творче-

ского развития и гуманитарного образования «Воспитание»».

Приветственное слово участникам заседания:игумен Георгий (Евдачев), наместник Свято-Георгиевского Мещов-

ского мужского монастыря, благочинный 11-го округа; Владислав Георгиевич Поляков, глава Администрации муниципаль-

ного образования «Мещовский район»; Ольга Викторовна Ступова, заведующая отделом образования

Администрации муниципального образования «Мещовский рай-он».

Доклады и выступления1. Войтенко Татьяна Павловна, кандидат психологических наук, до-

цент, проректор по научной работе ГАОУ ДПО «Калужский государ-ственный институт модернизации образования». «Семья и школа как основные образовательные институты: история отношений». г. Калуга.

2. Морозова Елена Николаевна, директор районного центра кон-сультирования и диагностики. «Ценностные ориентации старше-классников, родителей, учителей (по результатам исследования в Мещовской, Олешинской и Кудринской школах)».

3. Тригубова Валентина Александровна, заместитель директора опорной школы по преподаванию курса ОПК. «Семья и школа: пер-спективы сотрудничества».

4. Филонов Евгений Николаевич, заместитель директора Серпейской школы. «Роль родительских комитетов в учебно-воспитательном процессе».

147

5. Бахаева Анна Гасымовна, председатель родительского комитета класса, Благодарова Галина Васильевна, учитель начальных классов. «Сотрудничество педагогов и родителей в организации внеурочной воспитательной работы в начальной школе».

6. Иванова Елена Николаевна, ведущий специалист отдела образо-вания Администрации Мещовского района. «О работе родительских патрулей».

7. Иерей Георгий Рыбаков, настоятель храма в честьУспения Пре-святой Богородицы. «Взгляд православной Церкви на сегодняшние проблемы семьи и школы».

Дискуссия с участием гостей.

ТАРУСА

Круглый стол «Духовное просвещение через культуру»

Время проведения: с 14.00 до 17.00Место проведения: Киноконцертный зал «Мир», г. Таруса, ул. Луна-

чарского, 33.

Председатель заседания: протоиерей Леонид Гвоздев, благочин-ный 6-го округа.

Кураторы: иерей Алексий Фролов, секретарь комиссии по религи-озному образованию и духовному просвещению Калужской епархии, член Координационного совета по духовно-нравственному воспита-нию детей и молодежи при Правительстве Калужской области;

Наталья Денисовна Верзилина, Глава городского поселения «Город Таруса», председатель Городской Думы, Председатель Управляющего совета по образованию Тарусского района, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области.

Приветственное слово участникам заседания:Евгений Михайлович Мальцев, глава администрации муниципаль-

ного образования муниципального района «Тарусский район».

Доклады и выступления (регламент 15-20 минут)

1. Бородина А. В., автор и разработчик курса «Основы православной культуры» по программе «История религиозной культуры», кандидат культурологи, президент Межрегионального общественного фонда содействия развитию образования и культуры «Основы православ-

148

ной культуры», член Центрального Совета ОД «Народный собор», член Союза писателей России. «Культура и ее влияние на образова-ние». г. Москва

2. Старженецкая И. А., академик академии художеств РФ. «Истоки и традиции современного искусства». г.Москва

3. Шестопал А.В., член редакции журнала «Фома», зав. кафедрой фи-лософии МГИМО. «Гражданское общество и Церковь». г. Москва

4. Щипков А. В., редактор портала «Religare», действительный госу-дарственный советник 3-го класса. «Информационное пространство Церкви». г. Москва

5. Протоиерей Леонид Гвоздев, благочинный 6-го округа. «Культура и культ». г.Таруса

6. Анохина Т. В., ст.н.с. ИППД РАО, советник по вопросам духовно-нравственного воспитания главы Администрации Боровского района, член Координационного совета по духовно-нравственному воспита-нию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. «Куль-турная среда общеобразовательного учреждения». г. Боровск

7. Котова Е. В., директор школы №1 г. Тарусы. «Уроки ОПК как сред-ство гармонизации общества». г. Таруса

8. Ленц О. Э., заместитель Главы администрации МО МР «Тарусский р-н» по социальным вопросам. «О молодежной политике в современ-ных условиях». г. Таруса

По окончании музыкальное выступление церковного хора.

ОБНИНСК

Научно-практическая конференция«Формирование семейных ценностей в молодежной среде»

Время проведения: с 12-00 семинар, с 14-00 круглый столМесто проведения:Семинар в Духовно-просветительского центра «Вера, Надежда, Лю-

бовь» г. Обнинска, ул. Любова, 5.Кругый стол в Музее истории г. Обнинска, пр. Ленина, 128.В программе конференции:•семинар «Нормативно-правовое обеспечение духовно-

нравственного воспитания в системе образования» (доклад по теме семинара Артемовой Т.А., кандидата социологических наук, ректора ГАОУ ДПО «Калужский государственный институт модернизации об-разования»);

• круглый стол «Формирование семейных ценностей в молодежной среде с использованием медиаресурсов».

149

Председатель заседания: протоиерей Сергий Вишняков, благо-чинный 3-го округа.

Кураторы: иерей Кирилл Хланта; монахиня София (Ищенко), заме-ститель директора Духовно-просветительского центра «Вера, Надеж-да, Любовь» г. Обнинска, Президент Международного православного кинофестиваля «Встреча».

Приветственное слово:протоиерей Сергий Вишняков, благочинный 3-го округа

Доклады и выступления (регламент 20 минут)

1. Артемова Татьяна Александровна, кандидат социологических наук, ректор ГАОУ ДПО «Калужский государственный институт мо-дернизации образования», член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Ка-лужской области. «Система работы с семьей – одна из стратегических линий ФГОС». г. Калуга.

2. Иерей Алексий Дарашевич, настоятель церкви Живоначальной Троицы в Поленово (Тульская область). «Семейный уклад - основной фактор социокультурной воспитательной среды».

3. Назарова Н. В., сценарист. «Задачи современного российского ки-нематографа в формировании традиционных национальных семейных ценностей».

Подведение итогов заседания. Просмотр фильма Международного Сретенского православного кинофестиваля «Компенсация».

ТРЕТИЙ ДЕНЬ РАБОТЫ ЧТЕНИЙ24 СЕНТЯБРЯ, СУББОТА

Закрытие XIV ЕпархиальныхБогородично-Рождественских образовательных чтений.

Время проведения: 11.00 – 12.00. Место проведения: Актовый зал Калужской Духовной семинарии, г.

Калуга, ул. Набережная, 4.

150

Приложение №2

Правительство Калужской области

ПОСТАНОВЛЕНИЕ

13 апреля 2011 г. № 222

О Координационном совете по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области

В целях формирования у детей и молодежи Калужской области духовно-нравственных, культурно-просветительских и интеллек-туальных ценностей, а также в соответствии с Законом Калужской области «О нормативных правовых актах органов государственной власти Калужской области» Правительство Калужской области

ПОСТАНОВЛЯЕТ:1. Создать Координационный совет по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской об-ласти.2. Утвердить:2.1. Положение о Координационном совете по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области (приложение № 1). 2.2. Состав Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской об-ласти (приложение № 2).Губернатор Калужской области А.Д. Артамонов

Согласовано:

Заместитель Губернатора области – руководитель Администрации Губернатора области В.Х. Квасов Заместитель Губернатора области Н.В. Любимов Начальник управления делопроизводства и контроля Администрации Губернатора области С.М. Сорокин

151

Приложение № 1к постановлению Правительства Калужской областиот 13 апреля 2011 г. № 222

Положение о Координационном совете по духовно-нравственному

воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области

Координационный совет по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области (далее – Совет) создан в целях формирования духовных ценностей, воспитания высоких моральных качеств у детей и молодежи, а также повышения эффективности взаимодей-ствия органов государственной власти Калужской области, государствен-ных органов Калужской области, органов местного самоуправления муни-ципальных образований Калужской области с Калужской епархией Русской Православной Церкви и иными организациями, деятельность которых на-правлена на сохранение и развитие целостного духовно-нравственного ми-ровоззрения.

1. Общие положения

1.1. Совет является постоянно действующим консультативным и совеща-тельным органом при Правительстве Калужской области.

1.2. Правовую основу деятельности Совета составляют Конституция Рос-сийской Федерации, Федеральный закон «О свободе совести и о религиоз-ных объединениях», иные нормативные правовые акты Российской Феде-рации, Устав Калужской области, законы и иные нормативные правовые акты Калужской области, а также настоящее Положение.

2. Основные задачи Совета

Основными задачами Совета являются: - выработка предложений по проектам решений для органов государ-

ственной власти Калужской области, иных государственных органов Ка-лужской области, органов местного самоуправления муниципальных обра-зований Калужской области по формированию концептуальных подходов в сфере духовно-нравственного воспитания детей и молодежи;

- содействие просветительской и воспитательной работе, направленной на формирование у детей и молодежи традиционных духовно-нравственных ценностей;

- взаимодействие с органами государственной власти Калужской области, иными государственными органами Калужской области, органами местно-го самоуправления муниципальных образований Калужской области, ре-лигиозными объединениями, общественными и иными организациями по вопросам духовно-нравственного развития детей и молодежи;

152

- расширение охвата детей и молодежи различными формами духовно-просветительской деятельности;

- содействие духовно-нравственному просвещению детей и молодежи че-рез средства массовой информации;

- формирование у детей и молодежи целостного мировоззрения, пред-ставления о православной культуре как о важнейшей составляющей рос-сийской и мировой культуры.

3. Основные функции Совета

Совет для решения возложенных на него задач выполняет следующие функции:

- участвует в мероприятиях, направленных на противодействие распро-странению информационных материалов, способствующих снижению духовно-нравственной культуры детей и молодежи, пропагандирующих насилие, наркоманию, алкоголизм, половую распущенность, экстремист-ские проявления и иные социальные отклонения, а также в мероприятиях, посвященных противодействию деятельности религиозных объединений, направленных на причинение вреда физическому, нравственному и духов-ному здоровью детей и молодежи;

- разрабатывает предложения по формированию учебных планов и про-грамм общего и дополнительного образования в Калужской области, на-правленных на духовно-нравственное воспитание подрастающего поколе-ния;

- участвует в организации и проведении ежегодных религиозных образо-вательных чтений;

- готовит предложения по совершенствованию нормативной правовой базы в сфере духовно-нравственного воспитания в Калужской области;

- организует выступления в средствах массовой информации по вопросам деятельности Совета;

- разрабатывает информационно-просветительские материалы, методи-ческие рекомендации по вопросам духовно-нравственного воспитания и просвещения детей и молодежи;

- рассматривает иные вопросы, относящиеся к компетенции Совета.

4. Состав Совета

4.1. Персональный состав Совета утверждается Правительством Калуж-ской области.

4.2. В состав Совета входят председатель, заместитель председателя, се-кретарь и члены Совета.

4.3. Председатель Совета:- осуществляет общее руководство деятельностью Совета;- утверждает планы работы Совета;- определяет место и время заседаний Совета;- председательствует на заседаниях Совета.4.4. Заместитель председателя Совета по поручению председателя Совета

153

или в его отсутствие исполняет полномочия председателя Совета.4.5. Секретарь Совета:- информирует членов Совета о месте, времени проведения и повестке

дня заседания Совета;- обеспечивает организационную подготовку заседаний Совета;- оформляет протоколы Совета;- исполняет поручения председателя Совета. 4.6. Члены Совета:- вносят предложения в план работы Совета;- участвуют в заседаниях Совета;- осуществляют подготовку и предварительное рассмотрение вопросов,

связанных с реализацией функций Совета.4.7. Председатель Совета и члены Совета участвуют в его работе на обще-

ственных началах.

5. Организация деятельности Совета

5.1. Заседания Совета проводятся регулярно, как правило, не реже одно-го раза в три месяца. По решению председателя Совета могут проводиться внеочередные заседания Совета.

5.2. Заседание Совета является правомочным, если на нем присутствует более половины членов Совета.

5.3. Решения Совета принимаются на его заседании путем обсуждения простым большинством голосов присутствующих на заседании членов Со-вета. По решению председателя Совета голосование может проводиться по любому вопросу повестки дня.

5.4. Решения Совета оформляются протоколом, который подписывает председатель Совета.

5.5. Решения Совета носят рекомендательный характер. 5.6. Для проведения экспертных и аналитических работ в целях глубокой

проработки вопросов Совет может создавать рабочие группы, действующие под руководством одного из членов Совета.

5.7. Для выполнения своих основных задач Совет вправе приглашать на свои заседания представителей органов государственной власти Калужской области, иных государственных органов Калужской области, органов мест-ного самоуправления муниципальных образований Калужской области, привлекать в установленном порядке для осуществления информационно-аналитических и экспертных работ ученых и специалистов научных и дру-гих организаций.

6. Обеспечение деятельности Совета

Организационно-техническое обеспечение деятельности Совета осу-ществляет министерство образования и науки Калужской области.

154Приложение № 2к постановлению Правительства Калужской областиот 13 апреля 2011 г. № 222

Состав Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи

при Правительстве Калужской области

Любимов Николай Викторович

АникеевАлександр Сергеевич

КоролеваТатьяна Валентиновна

Члены Совета: АгееваИрина Анатольевна

АлифероваАнна Дмитриевна

АнохинаТамара Викторовна

АртемоваТатьяна Александровна

архимандрит Серафим (Савостьянов)

БунеевВалерий Леонидович

ВерзилинаНаталья Денисовна

- заместитель Губернатора Калужской области, пред-седатель

- министр образования и науки Калужской области, за-меститель председателя

- главный специалист отдела программ и проектов в сфере общего образования и воспитательной деятель-ности управления общего образования министерства образования и науки Калужской области, секретарь

- начальник управления молодежной политики ми-нистерства спорта, туризма и молодежной политики Калужской области

- руководитель Молодежного правительства Калужской области (по согласованию)

- старший научный сотрудник Института психолого-педагогических проблем детства Российской академии образования, советник главы администра-ции муниципального района «Боровский район» по духовно-нравственному воспитанию (по согласованию)

- ректор государственного образовательного учрежде-ния дополнительного профессионального образования «Калужский государственный институт модернизации образования» (по согласованию)

- председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению, благочинный 1-го округа Калужской епархии Русской Православной Церкви (по согласованию)

- начальник управления общего образования министер-ства образования и науки Калужской области

- глава городского поселения муниципального образова-ния «Город Таруса» (по согласованию)

155

ГорезинПетр Владимирович

ДонченковаГалина Михайловна

Алексей Фролов иерей

Константин Комаров иерей

КазакМаксим Анатольевич

КопышенковаОльга Александровна

МедниковаСветлана Васильевна

Алексей Жиганов протоиерей

Иоанн Паюл протоиерей

СахарчукВладислав Сергеевич

СилаеваЛюдмила Сергеевна

ТерехинВадим Федорович

- председатель Молодежного парламента Калужской области (по согласованию)

- заместитель Председателя Законодательного Собра-ния Калужской области (по согласованию)

- секретарь комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии Русской Православной Церкви (по согласованию)

- помощник благочинного 5-го округа Калужской епар-хии Русской Православной Церкви (по согласованию)

- ректор государственного образовательного учреж-дения высшего профессионального образования «Калужский государственный университет им. К.Э. Циолковского» (по согласованию)

- министр спорта, туризма и молодежной политики Калужской области

- министр по делам семьи, демографической и соци-альной политике Калужской области

- благочинный 14-го округа Калужской епархии Рус-ской Православной Церкви (по согласованию)

- благочинный 5-го округа Калужской епархии Русской Православной Церкви (по согласованию)

- начальник управления аналитики, взаимодействия со средствами массовой информации и информационного обеспечения Законодательного Собрания Калужской области (по согласованию)

- заведующий отделом образования администра-ции муниципального района «Боровский район» (по согласованию)

- заместитель министра – начальник управления культуры, искусства и кинематографии министерства культуры Калужской области

156

Приложение №3

Комиссия по делам несовершеннолетних и защите их прав

Калужской области

ПОСТАНОВЛЕНИЕ

От 07 июня 2012 года № 6

Об организации преподавания курса «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях Калужской области для формирования установки на традиционные семейные ценности

Заслушав информацию Аникеева А.С., министра образования и науки Ка-лужской области, по вопросу об организации преподавания курса «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях Калужской об-ласти для формирования установки на традиционные семейные ценности, комиссия по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской об-ласти отмечает, что в настоящее время в школах Калужской области про-должается изучение «Основ православной культуры» как отдельного учеб-ного предмета по выбору учащихся и их родителей, осуществляемое уже несколько лет, а также завершена подготовка к изучению курса «Основы религиозных культур и светской этики» (далее - ОРКСЭ), который вводится в 4-х классах в обязательной части школьной программы.

В составе курса следующие модули: основы православной культуры, осно-вы исламской культуры, основы иудейской культуры, основы буддистской культуры, основы мировых религиозных культур и светской этики. Выбор модуля для изучения осуществляют самостоятельно родители.

С первого сентября 2012 года данный курс будет введен во всех 528 4-х классах 362 общеобразовательных учреждений. Повышение квалификации прошли 388 педагогов (из 523), которые будут вести данный курс.

В результате самостоятельного выбора родителями модуля ОРКСЭ обу-чающиеся будут изучать: модуль «Основы православной культуры» – 67,96% обучающихся (по РФ - 28,7%), «Основы светской этики» - 29,3% (по РФ - 40,7%), «Основы мировых религиозных культур» - 2,4% (поРФ – 20,3%),«Основы исламской культуры» - 0,3 % (по РФ – 5,6%), «Основы

157

иудейской культуры» - 0,02% (по РФ – 0,1%).В Калужской области существует система духовно-нравственного вос-

питания подрастающего поколения, в которой достойное место занимает преподавание предмета «Основы православной культуры» по выбору уча-щихся и их родителей, которое осуществляется в сотрудничестве с Калуж-ской епархией Русской Православной Церкви.

Направления сотрудничества изложены в Договоре о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно-просветительской дея-тельности между Правительством Калужской области и Калужской епархи-ей Русской Православной Церкви от 26 ноября 2010 года № 66.

В текущем учебном году предмет «Основы православной культуры» в раз-личных формах (учебный предмет, кружок, факультатив) преподается в 300 общеобразовательных учреждениях области (всего их 362).

21157 обучающихся общеобразовательных учреждений области изучают ОПК в школах (25%). В Тарусском районе ОПК изучают 75% школьников, в Спас-Деменском – 72%, в Ульяновском – 66%, в Людиновском – 57%, в Малоярославецком – 41%, в Жиздринском - 40%, в Боровском – 37%. В то же время в Жуковском районе лишь 6% школьников изучают в текущем учеб-ном году ОПК, в Хвастовичском - 5%, в Юхновском – 9%, в Бабынинском– 12%.

В целях заботы о детях и молодежи, с учетом важности формирования у них через систему образования начал семейной жизни, умения противо-стоять разрушительным для личностного развития влияниям, выработки внутренней устойчивости к различным негативным зависимостям и поро-кам комиссия по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области

ПОСТАНОВЛЯЕТ:1. Принять к сведению информацию Аникеева А.С., министра образова-

ния и науки Калужской области, по вопросу об организации преподавания предмета «Основы православной культуры» в образовательных учрежде-ниях Калужской области для формирования установки на традиционные семейные ценности и направить ее в муниципальные образования Калуж-ской области.

2. Признать актуальным вопрос об организации преподавания предмета «Основы православной культуры» в образовательных учреждениях Калуж-ской.

3. Отметить положительную роль министерства образования и науки Ка-лужской области в организации преподавания предмета «Основы право-славной культуры» и подготовке к введению курса «Основы религиозных культур и светской этики» в образовательных учреждениях Калужской об-ласти для формирования установки на традиционные семейные ценности.

4. Признать ведущую роль ценностно-смыслового содержания учебного предмета «Основы православной культуры» в формировании установки на здоровую и крепкую семью, которая является действенным средством профилактики негативных явлений среди детей, подростков и молодежи Калужской области.

5. Одобрить сотрудничество министерства образования и науки Калуж-ской области с Координационным советом по духовно-нравственному вос-питанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области и с Ка-

158

лужской епархией Русской Православной Церкви.6. Министерству образования и науки Калужской области:6.1. До 26 июня 2012 подготовить по каждому образовательному учрежде-

нию Калужской области анализ результатов выбора родителями обучаю-щихся модулей курса «Основы религиозных культур и светской этики» и проанализировать накопленный опыт работы за три учебных года (2009-2010 уч.г, 2010-2011 уч.г., 2011-2012 уч. г.) преподавания курса «Основы пра-вославной культуры» в образовательных учреждениях Калужской области для обсуждения на консультативном Совете глав местных администраций муниципальных районов и городских округов Калужской области в июне текущего года и информировать председателя комиссии по делам несовер-шеннолетних и защите их прав Калужской области.

6.2. В срок до 01 августа 2012 года обеспечить повышение квалификации всех педагогов, начинающих преподавание комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»,который вводится в обя-зательную часть школьной программы 4-го класса с 1-го сентября 2012года.

6.3. Рассмотреть целесообразность научно-педагогического исследова-ния по формированию семейных ценностей в тех образовательных учреж-дениях Калужской области, где на протяжении ряда лет системно изучается курс «Основы православной культуры», и в тех, где этот процесс не органи-зован.

7. Органам местного самоуправления Калужской области:7.1.Обеспечить ознакомление специалистов органов опеки и попечитель-

ства, членов комиссии по делам несовершеннолетних с целями, задачами и практикой преподавания предмета «Основы православной культуры»по учебно-методическим комплектам, широко используемым в школах обла-сти, а также учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики», который вводится в обязательную часть школьной программы 4-го класса с 1 сентября 2012года.

7.2. Нацелить работу участников разных форм общественно-государственного управления образованием на выполнение решений Ко-ординационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области в части, касающейся пол-номочий органов местного самоуправления.

7.3. Информировать комиссию по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области об исполнении данного постановления в срок до 01 декабря 2012 года.

Заместитель Губернатора области,председатель областной комиссии Р.В.Смоленский

Ответственный секретарьобластной комиссии Л.В.Цурикова

159

Резолюция форума«Духовно-нравственное воспитание детей

и молодежи Калужской области»

г. Калуга 21 января 2011 года

Участники форума, определяя духовно-нравственное воспитание и раз-витие детей и молодежи в качестве ключевого фактора становления граж-данского общества, констатируя, что социально-экономическое развитие Калужской области невозможно без приоритета духовно-нравственных, культурных ценностей жизни каждого человека, считают важным отме-тить, что:

1. Духовно-нравственное развитие и воспитание детей и молодежи явля-ется важнейшей задачей современного российского общества, от решения которой зависит возможность его нравственного возрождения.

2. Важным шагом на пути приобщения детей и молодежи Калужской об-ласти к традиционным духовным ценностям является организация пре-подавания в образовательных учреждениях области предмета «Основы православной культуры» как духовно-нравственного компонента в рамках реализации Федеральных государственных образовательных стандартов (ФГОС).

3. Опыт реализации предмета «Основы православной культуры» в об-разовательных учреждениях области убедительно свидетельствует о том, что лишь при условии конструктивного сотрудничества школы, семьи, церкви, органов государственной власти и местного самоуправления воз-можно достижение устойчивых положительных результатов в деле духовно-нравственного воспитания учащихся.

4. Решение задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи в современных условиях требует системного, комплексного, ин-тегрированного подхода с участием педагогов, психологов, культурологов, деятелей культуры, священнослужителей.

Участники Форума считают целесообразным:1. В рамках реализации Договора о сотрудничестве в сфере образователь-

ной, социальной и культурно-просветительской деятельности между Пра-вительством Калужской области и Калужской епархией Русской Православ-ной Церкви создать Координационный совет по духовно-нравственному

Приложение №4

160

воспитанию детей и молодежи Калужской области при Правительстве Ка-лужской области.

2. Законодательному Собранию Калужской области сформировать со-став рабочей группы по подготовке проекта Закона, регулирующего во-просы духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи Калужской области. В проекте Закона предусмотреть системное препо-давание «Основ православной культуры» на всех ступенях образования, подкрепленное нормативно-правовыми актами и иными инструктивно-методическими документами соответствующих региональных структур и органов местного самоуправления. Публично обсудить данный проект За-кона.

3. В рамках работы Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи Калужской области при Правительстве Ка-лужской области выступить с инициативой разработки межведомственной долгосрочной целевой программы духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи Калужской области на 2011-2015 гг. В програм-ме предусмотреть разработку концепции преподавания предмета «Основы православной культуры» в общеобразовательных школах Калужской обла-сти на всех ступенях образования, в которой предусмотреть методическое, материальное и организационное обеспечение эффективного преподава-ния предмета «Основы православной культуры» по учебно-методическому комплекту.

4. Организовать целенаправленную работу по подготовке и переподго-товке учителей Калужской области, преподающих предмет «Основы право-славной культуры», на базе Калужского государственного областного ин-ститута модернизации образования.

5. Принять все необходимые меры для максимально полного ознакомле-ния родителей обучающихся с общими задачами и содержанием предмета «Основы православной культуры», вовлечения их в образовательный про-цесс.

6. Во взаимодействии с образовательными учреждениями Калужской области способствовать формированию и развитию специализированной информационно-образовательной среды, обеспечивающей необходимые условия для духовно-нравственного воспитания детей и молодежи.

161

Приложение №5

Итоговый документ,принятый участниками

Круглого стола «В защиту детства, семьи и нравственности»

27 мая 2011 года в г. Боровске в актовом зале Миссионерско-просветительского центра Свято-Пафнутьева Боровского монастыря Ка-лужской епархии РПЦ МП состоялся Круглый стол «В защиту детства, семьи и нравственности».

Организаторы Круглого стола: Комиссия по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области; Калужская епархия Русской Право-славной Церкви МП; Свято-Пафнутьев Боровский монастырь; администра-ция муниципального образования муниципального района «Боровский район».

Участники: Уполномоченный по правам ребенка Калужской обла-сти, представители министерства по делам семьи, демографической и социальной политики Калужской обл., министерства образования и нау-ки Калужской обл., министерства спорта, туризма и молодежной политики Калужской обл., Управления внутренних дел по Калужской области, а также заместители глав муниципальных районов и городских округов Калужской области, руководители отделов образования и органов опеки и попечи-тельства муниципальных образований Калужской области; благочинные, помощники благочинных по образованию и социальному служению, пред-ставители епархиальных СМИ. Всего 120 человек.

В ходе проведения круглого стола его участники были проинформирова-ны о положении детей в Калужской области, о недавно созданном институ-те Уполномоченного по правам ребенка в Калужской области и стоящи-ми перед ним задачами, обсудили положение дел в сфере защиты детей и семьи на основе существующей практики работы органов и учреждений системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершен-нолетних, ознакомились с официальной позицией Русской Православ-ной Церкви по отношению к замаскированным действиям сторонников либеральных проектов в сфере детства и семьи, создающих угрозу нацио-нальной безопасности России, рассмотрели потенциальные возможности нового образовательного ресурса - Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей при Правительстве Калужской области, созданного в соответствии с резолюцией форума «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области» (21 января 2011 г.) для совершенствования системы защиты прав детей и семьи в Калужской области на основе сотрудничества с Калужской епархией Русской Право-славной Церкви.

162

Участники Круглого стола согласились с тем, что:- лучший способ защиты прав и интересов ребенка - это воспитание его

в кровной семье, где отношения между родителями и детьми формируются на основе традиционных ценностей отечественной культуры;

- забота о семье, создание оптимальных условий для семейного воспита-ния детей, укрепление семейных ценностей является одним из приоритет-ных направлений демографической и семейной политики Калужской об-ласти;

- работа органов и учреждений системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних по вопросам защиты детства и семьи строится в соответствии с действующим федеральным и областным законодательством, в котором указаны нормы, необходимые для защиты прав детей и семьи;

- в работе с семьей в области субъекты системы профилактики использу-ют разные формы и методы, помогающие родителям в воспитании детей: индивидуально-профилактические беседы с родителями, организацию социальной, материальной, гуманитарной, натуральной помощи семье и детям, оказание помощи в трудоустройстве, направление родителей на лечение от алкогольной и наркотической зависимости.

Вместе с тем участники круглого стола считают, что:- признавая положительную роль министерства образования и наукиКалужской области в приобщении детей и молодежи к духовным и нрав-

ственным ценностям через курс «Основы православной культуры», в ко-тором заложено формирование установки на традиционный уклад жизни русского народа, необходимо отметить, что формирование семейных цен-ностей у детей и молодежи требует системного, комплексного, интегриро-ванного подхода с участием родителей, педагогов, психологов, культуроло-гов, деятелей культуры, социальных работников, священнослужителей;

- необходимо усилить гарантии и государственную помощь семьям, име-ющим детей, и в первую очередь - многодетным; совершенствовать законо-дательную базу по вопросам защиты детей и семьи;

- нельзя допускать случаев нарушения действующего федерального и об-ластного законодательства в вопросах защиты детей и семьи со стороны субъектов системы профилактики;

- институту Уполномоченного по правам ребенка в Калужской области создать предпосылки для укрепления нравственной системы отношений с ребенком, утверждения непреходящих общечеловеческих ценностей;

- целесообразно шире использовать практику бесед представителей Рус-ской Православной Церкви с женщинами, решившими прервать беремен-ность, и молодыми супругами, решившими расторгнуть свой брак;

-шире практиковать консультации с представителями Русской Право-славной Церкви по преподаванию предмета «Основы православной культу-ры» и приглашать их участвовать в школьных мероприятиях;

- целесообразно вести активный диалог всех представителей обществен-ности; сделать ежегодным проведение областного круглого стола «В за-щиту детства, семьи и нравственности» с целью выработки единых под-ходов и конструктивных предложений по взаимодействию органов власти и Русской Православной Церкви.

27 мая 2011 г., г. Боровск

163

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ............................................................................................3

РАЗДЕЛ I.

ПРОСВЕЩЕНИЕ — ЭТО ДАРОВАНИЕ СВЕТА

Митрополит Калужский и Боровский Климент РЕЛИГИОЗНАЯ ОСНОВА НРАВСТВЕННОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ В СЕМЬЕ И ШКОЛЕ ......................................... 8

Епископ Броварской ФеодосийДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ В РОССИИ И В УКРАИНЕ......... 14

Анатолий Дмитриевич Артамонов ОПЕРЕТЬСЯ НА ТРАДИЦИЮ — ПОТРЕБНОСТЬ ОБЩЕСТВА Приветственное слово Губернатора Калужской области участникам XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений .................................................................. 19

Алексей Ильич Осипов ЗАЧЕМ ЧЕЛОВЕК ЖИВЕТ? ........................................................... 23

Татьяна Владимировна СкляроваВЗАИМОСВЯЗЬ СЕМЕЙНОГО, СОЦИАЛЬНОГО И РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ ....................................................................................... 29

Алла Валентиновна Бородина УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ МЕТОДОЛОГИИ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» И СОЧЕТАНИЕ УНИВЕРСАЛЬНОГО И РЕГИОНАЛЬНОГО ЕГО СОДЕРЖАНИЯ ................................................................................. 36

Тамара Викторовна Анохина КУЛЬТУРНАЯ СРЕДА ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ..................................... 53

164

РАЗДЕЛ II. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО,

ГОСУДАРСТВО, ШКОЛА И ЦЕРКОВЬ

Алексей Викторович ШестопалГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ЦЕРКОВЬ .............................. 62

Геннадий Станиславович НовосельцевБОРОВСКИЙ ОПЫТ СОРАБОТНИЧЕСТВА С ЦЕРКОВЬЮ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ СФЕРЕ.............65

Наталья Денисовна ВерзилинаУПРАВЛЯЮЩИЙ СОВЕТ КАК НОВЫЙ РЕСУРС В ПРОДВИЖЕНИИ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» .............................72

Николай Николаевич БондаренкоКАЛУЖСКИЙ ОПЫТ ПРИВЛЕК ВНИМАНИЕ..........................79

РАЗДЕЛ III.

УКРЕПЛЕНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ ХРИСТИАНСКИХ СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ:

ОТ ТЕОРИИ — К ПРАКТИКЕАрхимандрит Серафим (Савостьянов)МЫ ЖИВЕМ В СТРАНЕ С ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТОРИЕЙ.......................................................84

Антонина Вячеславовна Носкова СЕМЕЙНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА ....................................................86

Татьяна Львовна ШишоваПРАВА ДЕТЕЙ И СЕМЬИ В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА .........................................................97

Антонина Дмитриевна БелкинаРОЛЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ В ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ-СИРОТ ...................................................105

165

Елена Михайловна Тимошина, ОПЫТ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЗАЩИТЫ ПРАВ ДЕТЕЙ В КОНТЕКСТЕ ЛИБЕРАЛЬНОГО ПОДХОДА ............................115

РАЗДЕЛ IV.

РЕЗОЛЮЦИЯ ЧТЕНИЙ

РЕЗОЛЮЦИЯ XIV ЕПАРХИАЛЬНЫХ БОГОРОДИЧНО-РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ В СЕМЬЕ И ШКОЛЕ: СОРАБОТНИЧЕСТВО ЦЕРКВИ, ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА» .................................................................................... 128

ПРИЛОЖЕНИЕ

Приложение №1Программа XIV Епархиальных Богородично-Рождественских образовательных чтений«Духовно-нравственное просвещение в семье и школе: соработничество Церкви, государства и общества» ............................................................... 136

Приложение №2Постановление Правительства о создании Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области .......................................... 150

Приложение №3Постановление комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав Калужской области .................................... 156

Приложение №4Резолюция форума «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области»................................... 159

Приложение №5Итоги Круглого стола «В защиту детства, семьи и нравственности» ...........................................................................161

ДЛЯ ЗАМЕТОК

ДЛЯ ЗАМЕТОК

Рождества Пресвятой Богородицы Свято-ПафнутьевБоровский мужской монастырь Калужской епархии

Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)Адрес редакции:

24910, Калужская обл., г. Боровск, ул. Дмитрова, 1.Тел. 4-37-39; e-mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Макет, версткаиеродиакон Фотий (Мочалов), Маргарита Крупина

КорректорТатьяна Ивановна Седова

Составитель, научный редакторТамара Викторовна Анохина

Отпечатано с оригинал-макета в ОАО ИПО «Лев Толстой»г. Тула, ул. Ф.Энгельса, 70

8-495-728-20-39zakaz@printleto.ru

На обложке: Рождество Пресвятой Богородицы. Феофан Критский. Фреска монастыря Ставроникита, Афон. XVI в.

Подписано в печать 11.09.2012. Формат 165×235.Бумага офсетная. Печать офсетная.

Объем 21 печ. л. Тираж 2000 экз. Гарнитура «Constantia»

Нау ч но -ме тод и че с к и й сборн и к

Серия: Вера. Образовение. Жизнь.

Выпуск 1

«Духовно-нравственное просвещение в семье и школе:

соработничество Церкви, государства и общества»

Доклады и выступления наXIV Епархиальных Богородично-Рождественских

образовательных чтениях(Калуга, 22-24 сентября 2011 г.)