Znakovi vremena

86

U ISLAMSKOM SVIJETUSeyyed Hossein Nasr

nog sistema obrazovanja u islamskom svijetu dovelo je

obrazovnim i akademskim institucijama zapadnog spojava stavlja muslimane pred sudbonosno pitanje odnosa univerzalnih i

koji

Dva suprotstavljena obrazovna sistemislamskom svijetu ozbiljnom podjelom na zapadno obrazovanu manjinu i

ukorijenjena u tradicionalnom islamu. U mnogim zemljama generacije i generacije

u mnogim krajevima muslimanskog svijeta

orijpisali su o islamu ne iz ljubavi nego poradi njegova iskrivljavanja (opovrgavanja). No, ipak, ta djela su, bez obzira na predrasude i zlonamjerna iskrivljavanja- a pozivaju se na

- jedini izvori iz kojih o islamu zahvataju oni koji se obrazuju u modernom sistemu obrazovanja. Tome, naravno, treba pridodati

vanja sunija i

2.

87

Tradicionalni musliman koji se nije susreo sa modernim svijetom, ne mora

za upoznavanjem drugih religija. Takvo saznanje je protivotrov skepticizmu kao posljedici modernizma, dok se u

da muslimanski znanstvenici, koji se bave islamskim studijama na Zapadu ili u sklopu modernih obrazovnih institucija unutar islamskoga svijeta, moraju neizostavno imati na umu

svijetu predstave rprebivaju unutar muslimanske tradicije, a koju je, generacija modernih zapadno

tradicionalnih istina islama, i to onakvima kakve one doista jesu, u suvremeni

vjeruje u islam i koja nije pod opsjenom modernizma. Preciznije, to

objavljenih Istina u svjetlu prolaznih i efemernih uvjeta koji se nazivaju

inferiornosti vis a vis Z

Istodobno, ona mora dobro upoznati zapadni svijet i to neposredno, a ne

onu koju je, zapadn

njegovim religioznim i historijskim korjenima, s jedne strane, kao i njegovim

predstav

Znakovi vremena

88

kojoj jObjavi.

studije, ne samo na zapadu i u nemuslimanskim zemljama Azije, nego i u onim

Hinduizam i Budizam. Brojni faktori kakvi su primjerice: historijski kontakti,

anstvo te, napokon, semitsko porijeklo islama, naprosto su doveli do toga da islam, uz

nepovoljan tretman u mnogim dijelovima zapadnog svijeta. U stvari, sve do

tamo naprosto gurnuti.

ih

na kvalitet odnosno vrijednost tih studija one se ne mogu odbaciti, niti se

muslimanskih znanstvenika, koji se bave modernim obrazovnim i akademskim institucijama, jeste da jezikom i metodom koji korespondiraju takvom zadatku, odgovore na izazove orijentalista. Takav poduhvat bio bi, bez sumnje, veoma

u

domena islamske kulture i tradicije, kako bi odgovorili na izazove islamu koji

artikulirati u jeziku koji

89

takav poduhvat mogao bi, s jedne strane, umanjiti utjecaj takvih djela na one pisanja odnosno religijske

principijelni moderni znanstveni, historijski i filozofski stav, koji svoj pristup i 4.

druge religije,

u sve znanstvene discipline i tokove

naprosto podrazumijevaju. Potpuniji odgovor podrazumijeva ogroman napor ske tradicije.

mogu dati odgovore na takav problem, no, ti odgovori moraju biti formulirani i

posljedi

muslimanske znanstvenike, koji na bilo koji

ideje modernog vremena, od kojih su neke pseudo-pr

suprotstavlja u svojim filozofskim premisama jer odbija priznati da se istina

i perspektiva. U stvari, njoj je, postojanjem tih dimenzija, koje su kao takve

vnih temperamenata. Iako, za razliku od

ncipa, odnosno

Znakovi vremena

90

upozna onu drugu.

razumijevanje i

5.

emeljima islamske ortodoksnosti. Iako su,

institucijama poput al-rene

islamskoga prava svrstavaju oni muslimanski znanstvenici koji su osobno

5). Kao rezultat kontakata sa modernim svijetom dolazi do toga da on, s

religijskim tradicijama. Sve do danas muslimani u cjelini nisu iskazivali, osim

judaizmom u zapadnim i centralnimdrugim iranskim religijama u samoj Perziji i Iraku, sa Hinduizmom u Indiji, sa Budizmom u sjeverno-zapadnoj Perziji i Afganistanu i sa kineskom tradicijom

formuliran u Kur'anu, a njime su se bavili, u izvjesnoj mjeri, neki stariji muslimanski

svojim

91

prihvatiti postojanje i drugih tradicija. U suvremenom dobu muslimanski ozbiljnih studija o drugim religijama, a

povezano sa, vis a vis Jevreja, podjelom Palestine tokom proteklih decenija,

koje su ukorijenjene u Ibrahimovskoj tradiciji. U mnogim oblastima potkontinenta muslim

bez obrane religije kao takve.

religio perennis ( primordijalne religije) (al-din al-hanif), koja prebiva u koje je

6.

Nema sumnje da postizanje svih navedenih ciljeva: artikuliranje islamske

ove modernizma, stvaranje klime

islamskog intel

im islamskim

bi podlijegao mod

zahtijeva moderno zapadno obrazovanje. Od stupnja ostvarenja pomenutih

Znakovi vremena

92

S engleskog preveo: ADNAN SILAJD@I]Sarajevo, 04.04.1996.

(Tekst je preuzet iz knjige Islamic Life and Thought, Albany (N. Y.), 1981.