Мчедлова М.М.
25 июня 2012, ВЦИОМ
Низведение высших ценностей на бренную землю
Ж.Ле Гофф
Религиозная тематика: в пропаганде, в политической риторике, в идеологических конструкциях, в научных концепциях, в обыденной лексике
В общественном дискурсе все чаще речь идет о «кризисе светскости», «истощении светских идеологий», «реванше» религий, «религиозном возрождении».
Политикой становится то, что
раньше в эту сферу не попадало(У.Бэк)
Акцентация социокультурной доминанты как фактор, толкающий к необходимости переосмысления социально-политической субстанции современного мира.
Во многом, именно она становится главной интенции политических практик и дискуссий, относительно видоизменения референтов понятий и смыслов социальности
Инверсия политических неполитических сфер
Религиозные смыслы современности
Требование отхода от традиционных эпистемологических рамок рассмотрения соотношения религия и общества, религии и политики.
Новые референты и референции понятий религии и религиозного фактора , отражающие их иное прочтение и проявление.
Исчерпание гносеологического потенциала секулярной парадигмы как универсальной ставит под сомнение основанные на ней политические практики, прежде всего,принцип светскости
Противоречия между политическим метанарративом Модерна и социокультурным плюрализмом постмодерна
Основное онтологическое противоречие современности: противоречие между моралью, правом, свободой и справедливостью.
многомерное воздействие религиозного
фактора на политический процесс в виде инкорпорации
религиозных оснований, в том числе в «превращенном виде»
в форме коллективной идентичности в сопряжении с элиминацией традиционных форм политических солидарностей
как один из системообразующих элементов цивилизационной матрицы
как устойчивую часть традиции как современный действующий
надгосударственный участник международных отношений
как неотъемлемый механизм «мягкой силы».
Политический статус за счет приписывание религиозных значенийРелигия в публичной политике: от конструктивных, связанных с благотворительной деятельностью и социальной работой, до радикально-экстремистских политических стратегий, от нравственного авторитета до институционализированных форм политической активности Плюрализация источников легитимации
«Сакральное и светское: религия и политика по всему миру» Роналд Инглхард, 2004
Включение религиозного параметра в политический процесс происходит на фоне понижения роли гражданско-политических форм солидарностей, что ведет к расширению религиозного контекста политики.
Религиозные организации и их лидеры выполняют политические функции, а религиозный авторитет становится критерием истинности, следствием чего является выбор определенной политической стратегии и векторы массовых настроений и доминирующих оценок в массовом сознании.
в политический ритуал нередко вводится религиозный элемент, дабы придать политическим событиям и действующим в них лицам онтологический статус и
легитимность
Институционализированные религиозные организации, главной задачей которых было пастырское служение, не только не отдаляются от институтов власти, но и играют все более значительную роль в политическом процессе как субъекты политического целеполагания.
Между тем, по мнению Патриарха Кирилла, Церковь не должна превращаться в политическую силу, иначе она потеряет доверие общества: «У Церкви не должно быть никаких политических рычагов воздействия на власть. У Церкви есть только одна возможность влиять на властных и безвластных, на богатых и бедных, на образованных и простецов – это проповедовать слово Божье». Он призвал Церковь не подменять духовное влияние на народ на «соблазны использовать мирскую, политическую силу для достижения своих целей» (Патриарх Кирилл 2011)
Замещение традиционных ценностей современными
Сохранение и акцентация традиционализма, влияние традиционных структур – повышение значимости аскриптивных форм солидарностей
Демократия?Эффективность? Безопасность?Общее благо?Социальная справедливость?
ЦЕРКОВЬ КАК АЛЬТЕРНАТИВА
Гуманизм как необходимость
ПРОЕКЦИИ
Общественная солидарность
Доверие Гуманизм
Считаете ли Вы себя последователем какой-либо
религии, вероисповедания?», % от всех опрошенных
(указаны ответившие «да») ESS 2006,2008, 2010
74
44
76
71
99
63
28
70
62
48
47
59
81
41
55
93
86
49
32
50
76
77
44
23
27
47
47
91
81
61
81
98
51
42
56
93
88
93
55
31
56
73
99
42
81
68
98
21
62
60
20
69
61
49
45
93
81
59
78
100
41
59
91
87
59
30
55
77
72
64
59
72
60
61
99
69
80
68
0 20 40 60 80 100 120
Австрия
Бельгия
Болгария
Швейцария
Кипр
Чешская республика
Германия
Дания
Эстония
Испания
Финляндия
Франция
Великобритания
Греция
Хорватия
Венгрия
Ирландия
Израиль
Латвия
Нидерланды
Норвегия
Польша
Португалия
Румыния
Российская Федерация
Швеция
Словения
Словакия
Турция
Украина
2006 г.
2008 г.
2010 г.
СОЦИАЛЬНАЯ БАЗА ЦЕРКВИ: АМБИВАЛЕНТНОСТЬ
Религиозно-мировоззренческие группы россиян, % - ИС РАН
Посещают церковь и другие религиозные собрания в свободное время, среди россиян в целом и в религиозно-мировоззренческих группах, 2009 и 2012 гг., % ( ИС РАН)
1110
14
11
34
12
0
2
4
6
8
10
12
14
16
2009 г. 2012 г.
Все опрошенные
Православные
Верующие вне конфессий
Атеисты
7279
3 41 111 912 7
0
20
40
60
80
100
2009 г. 2012 г.
Православные Мусульмане
Последователи другой религии Верующие вне конфессий
Атеисты
Общество индивидуальной свободы/ общество социального равенства - выбор россиян( ИС РАН 2012)37% выбирают общество индивидуальной свободы63% выбирает общество социального равенства
3763
000000
Уровень доверия / не доверия россиян Церкви как социальному институту
(1998, 2004,2009, 2010 2012 гг.), %
43 4451
56
68
38 3628
1510
19 20 2129
22
0
10
20
30
40
50
60
70
80
1998 г. 2004 г. 2009 г. 2010 2012
Доверяют
Не доверяют
Затрудняются с оценкой
ГЛАВНАЯ МЕЧТА СЕГОДНЯ - МЕЧТА О СПРАВЕДЛИВОСТИ
Кто из деятелей прошлого и настоящего более всего способствовал (или способствует) осуществлению массовых народных чаяний (ожиданий), был или является символом русской мечты
1 место - Петр I ( 33% ) 2 место - Святые подвижники (Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Матрона Московская и др.) (14% )
СРАВНЕНИЕ: религия и политика
РЕЗУЛЬТАТ АРАБСКИХ РЕВОЛЮЦИЙ СОЦИАЛЬНЫЕ
ПОТРЯСЕНИЯ ПОД ЛОЗУНГАМИ ДЕМОКРАТИИ И ПРАВ ЧЕЛОВЕКА ЗАКАНЧИВАЮТСЯ ПРИХОДОМ К ВЛАСТИ ИСЛАМИСТСКИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ СУБЪЕКТОВ
УСПЕХ ИСЛАМИСТСКИХ АКТОРОВ ИДЕИ ПРЕОДОЛЕНИЯ
СОЦИАЛЬНОЙ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ И НЕРАВЕНСТВА, ПРЕДЛОЖЕНИЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ И СОЦИАЛЬНЙ АЛЬТЕРНАТИВЫ
Вызов гуманитарному знанию и традиционным политическим смыслам и практикам.
Новая реальность – новая политика-новый политический метанарратив