2016年7月20日 星期三

责编 庞进 肖雪 视觉编辑 张淼组版 诚安 校对 马珊 小璐

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没到关山之前，每当我跟身形宽厚、心思细腻，笑容天真、文人武相的冉学东兄坐在一起，他就像当地的文化大使一样，总是滔滔不绝谈起关山。我跟他抬杠说，关山，不就有个“关”，还有几座“山”，顶多再添几个土匪、刀客？面对我的故意发难，他胸有成竹地说，去看看么，看完了你再发表意见。结果过来一看，这里不见“山”，却有一个“大荆原”，栖息在渭河岸边，与国家级的飞行基地阎良飞机城左右护翼着整个关山，呈凤凰欲飞之势。这里没有“关”，却是一片因关山三宝——甜瓜、相枣和关山刀而闻名天下的热土。

我曾经去过很多农村，但不管门楼多么奢华，村容村貌多整齐，一看到随地倾倒的白色垃圾，马上就感觉极度不好。这次到关山的几个村子，不但没看到白色垃圾，反而有了意外的惊喜。主打健身牌的苏赵村，最大的特色就在于健身一条街，琳琅满目的健身器材，适合各个年龄段的村人锻炼使用。这个村子还有个出人意料的做法，专门为每两户村民建设了一个净化厕所。林语堂先生曾经说过，什么时候中国人都用上抽水马桶了，这个民族就文明了。我在心里暗暗企盼，这个在吃饱穿暖以后，已经有了某种现代意识的苏赵村，能够探索出一条让村民用上干净马桶的路子，早日步入“文明”行列。在界坊村，在外做生意赚了钱的村委会领导，自掏腰包数千万元建设了幸福园，房间干净、床位众多，专门供给村里的孤寡老人免费吃饭、休息，真正做到了老有所乐，老有所养。幸福院里还有偌大一个活动室，除了球类、棋类之外，还为剪纸、鼓乐、红拳、蹩鼓等非物质文化遗存建立了保护设施。

农业立体化是现代化农业规模型经营的必由之路。在西安市委书记魏民洲曾经参观过的立体化种植园里，我们一行见识了“长在树上”的甜瓜，品尝了独具自然香味的无公害黄瓜。你能感觉得到，依靠现代化大棚农业发家致富的村民，脸上洋溢着大气、自信而爽朗的笑容。在农业产业延伸方面，看到管道密布、卫生标准要求奇高的现代化奶粉厂，你不得不为其产品远销沿海发达省份、当地人买都买不着的红火而感叹。在重工业方面，最具有代表性的就是建在小镇上的弹簧厂，依靠着阎良飞机城的技术辐射，可以生产大如汽车底盘、小如勺子的特需弹簧。这个小小的弹簧厂年产值十几亿元，你能不暗自称奇吗？

在乡镇建设方面，投资400多万元的石川河河道改造工程，待建成放水以后，将是关山人民散步休闲、消暑纳凉的好去处。历史性的老城墙保护工程，将把仅存的一截儿老城墙，用玻璃罩子加以防护，为后代儿孙留下来。在文化传承与发扬方面，投资1300万元的文化中心，体现了镇政府以文化为龙头，以文化促建设的整体思路。在不久的将来，如果借助陕西省作家协会、西北大学作家班的力量成立创作基地，栽了梧桐树，吸引凤凰来，召集一帮作家以小说、戏剧、电视、电影等等形式，讴歌关山、表现关山，形成拳头文化产品，一定能使关山镇的文化品牌压过当前人们耳熟能详的关山牧场。

我有一个梦想，随着科工贸一体化发展进程的加快，立体化、集约化农业产业的扩大，在关山镇 6万多人民的共同努力下，作为陕西省重点示范小镇之一的关山镇，一定能够建设成一座有利于人居、有利于发展的理想家园，建设成为立体化、现代化，包罗万象的一座城！

包罗万象一座城

□李大唐

夏日正午的高温，让乡村里各种鸟儿都三缄其口，懒得做声。可是曾在地下蛰伏一冬的各种虫儿，却进入了生命中的辉煌期。天气越燥热，它们越亢奋，用嘹亮或低沉的歌声赞美着夏天的美好。

作为夏天的吹鼓手，蝉总爱坐在树干上，用激越的嗓音喧嚣着夏天的狂热，垄断着乡村的舞台。那一日接一日的歌唱，“声声似相接”，似乎永不知疲倦，张扬得让人有时甚至讨厌，就连正午最安静的时候它们也不消停。

“知了，知了……”那声音由近及远，又倏地从远处悠悠地传了过来。“歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”蝉，鬼精灵似的，总是和孩子们在树林里玩着捉迷藏。那歌声在溪涧中流淌，如水似的倾泻，听之迤迤逦逦、袅袅娜

娜；在山花香中飘逸，清澄明朗，清新幽邈；在树林中奔跑，远远近近，沉雄嘹亮。那声音或高或

低，或独奏或合唱，或粗亢或清越，疏密有致，意趣天成，其境界是那么恬静纯粹，让人心醉神迷。

“七月在野，八月在宇。”相比于蝉，蟋蟀最爱将自己的歌声放之于田野。空旷无垠的原野，让蟋蟀的歌声清纯悦耳，洒脱空灵。那长短不一、抑扬顿挫的鸣声也颇有名堂，不同的音调、频率表达着不同的意思。响亮的长节奏鸣声，是警告同性：这是我的领地，你别侵入！当遇到雌虫时，其鸣叫声就变为：“唧唧吱、唧唧吱”，似乎在说，“我在这儿，快来吧！”而这优美动听的歌声并不是出自蟋蟀的嗓子，而是它的翅膀。在蟋蟀右边的翅膀上，有一个像锉样的短刺，左边有像刀一样的硬棘。左右两翅一张一合，相互摩擦，振动翅膀就可以发出悦耳的声响了。坐拥田野，放眼四海，让蟋蟀的歌声在高徊低转间溢满了大自然的清新和灵气，这是再高妙的乐师也难以合成的天籁。

就在这些乡村里、田野里的夏虫儿自鸣得意时，一片

乌云遮住了阳光的脸。虽然蝉和蟋蟀都声嘶力竭地用嗓音作着最后的挣扎，但终是于事无补，雨哗哗而来，掩盖了大地所有的声响。雷雨以为自己的歌声淹没了夏虫儿的声音，却不想，从河塘里却突然蹦出“呱呱”的清脆歌声。“蛙声经雨壮”。那铿锵有力节奏鲜明的歌声，如影相随地随水而生，一直从雨中唱到雨后，充满着乡野的磁性。这蛙声在古人诗词里从不缺少，“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。”“蜃气为楼阁，蛙声作管弦”。“蛙声篱落下，草色户庭间。”蛙声似乎成了乡村的代名词。也许就在村前屋后的池塘水渠，或是无边无际的稻田，无数墨绿的乡土歌手，摇其长舌，鼓其白腹，一鼓一鼓地唱着属于丰收的歌声。“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”有了这歌声，就连农人的脸上也写满了喜悦。

当然，还有纺织娘、蚱蜢……它们之所以歌唱，而且歌唱得时轻时重，抑扬顿挫，音高韵长，好比“赛歌会”，不仅是为了表明各自的身份，更是吸引异性前来相会的信号和法宝。

不管是恬静纯粹的蝉唳，还是深邃幽远的蟋蟀浅唱，或是青蛙嘹亮激昂的歌声，夏虫儿的音乐总是永无休止。它们用发自肺腑的歌声，唱出了真纯、自然和淡泊的夏之音。当听烦市嚣的我们，静心聆听这些夏虫儿的歌声时，整个身心都融入自然变得聪灵起来。

浅吟低唱的夏虫儿□秦延安

舒舒 房房

男神，请接受我的膜拜□肖雪 夏冰

一个什么样的男人才能算做是“男神”？除了颜值高、气质佳、身材好、性格暖，总还得有几样出众的才艺傍身，要么像甄子丹身手不凡，要么像王力宏才华横溢，要么像黄渤演技唱功双双服众，或者至少也得像谢霆锋厨艺惊人，才算得上是一个新时代的优质男神。那么，要做一个“警界男神”，得满足什么样的条件？

由于正在外地忙于一起案件的侦破，我没能见到市刑侦局三处五大队大队长徐彬，可听听他身边同事们的介绍，我觉得这不就是一位优质“警界男神”吗？先说说“警界男神”的必备条件——破案能力吧，今年不到40岁的徐彬，是位货真价实的“破案大神”。从事刑侦工作16年的他，参与侦破的案件可有100多起了。放在网络游戏里，光这些经验值就够一般玩家膜拜的了。而且徐彬参与破获的还不是一般难度的案件，都是“英雄模式”甚至“史诗模式”的重特大案件，难度系数超高。

查阅徐彬的“侦破成就”，你会发现一项“西安市有史以来破获的首例跨境电信诈骗案”。三处五大队的刑警们告诉我，近年来电信诈骗案一直在我市呈高发态势，很多犯罪分子冒充电信部门或公检法人员，骗取受害人的巨额财产。在我市发生的电信诈骗案中，受害人单案损失最多的高达952万元，在市民群众中危害极大！这类案件很快引起了市公安局的高度重视，徐彬作为精兵强将被抽调出来，专门侦破电信诈骗案。

徐彬接手电信诈骗案之后没多久，西安就发生了一起特大跨境电信诈骗案，刚好撞到了“警界男神”的枪口上。徐彬把这类案件中必然会产生的资金流和电信流作

为突破口，沿着这条线追查下去，带领着三处五大队的刑警们横跨14个省市，风雨兼程几万公里，追踪犯罪嫌疑人的活动轨迹。功夫不负有心人，徐彬最终追踪到有关信息50多万条，可这海量的数据信息，要怎样才能从中找到有价值的呢？

能够被称为“神”的人，肯定都做过一般人想都不敢想的事。徐彬面对这50多万条数据信息，连续多天不眠不休，对每条都进行了梳理筛选、分析研究，终于明确了这起电信跨境诈骗案的赃款流向，也摸清了犯罪团伙的基本框架，从扑朔迷离的案件中提炼出了最为重要的线索。

刑警们顺着徐彬发现的线索乘胜追击、连续作战，很快在境内、境外抓获犯罪嫌疑人52名，冻结、追缴赃款530余万，同时还串并、破获其他案件100余起，成功侦破了西安市有史以来的第一起跨境电信诈骗案件，也是新中国成立以来我省破获的金额最大的一起电信诈骗案件。

凭借多年在破案中的高能表现，徐彬获得了很多荣誉——个人二等功两次、三等功三次，个人嘉奖两次，“感动古城的十大民警”、“汪勇式个人”、“人民满意政法干警”、“西安市青年标兵”等等。

除了在破案上“大神”级别的实力外，徐彬的“个人才艺”也一样值得膜拜。从2009年开始，市局、刑侦局开始加速刑侦信息化建设，以更有效、更先进的技术手段对抗犯罪分子。徐彬又一次担当重任，成了刑侦信息化建设的急先锋。系统建设、信息研判、网上作战，常常都是到下班时间其他同事都回家了，徐彬还在办公室里加班，通宵熬夜都成了家常便饭。

经过徐彬和五大队全队刑警的努力，2015年，全市刑侦信息化作战体系初步建成。三处副处长马志云说，这个信息化作战体系运行至今，已经形成了上千篇研判报告和研判指令，全市刑警根据这些指令破获案件1400余起，打掉犯罪系列团伙383个。徐彬也因为主导建设刑侦信息化作战体系有功，被省公安厅聘为刑侦专家。

然而男神徐彬并没停下自己前进的脚步，他总结出数十种应对刑事犯罪的网上作战模式进行推广，还设计研发出刑侦信息化建设的一系列课题，把自己多年get到的刑侦技能分享给了大家。破案大神加上专家级才艺，还有这么无私又温暖的性格，说徐彬是

“警界男神”，没人有异议了吧！

身为“破案大神”，徐彬已经数不清自己有多少次抓获嫌犯了，这是他和同事们又一次破获案件。图中右一就是三处五大队大队长徐彬。（采访对象供图）

《蒙田随笔全集》中的句子，仿佛散落的一片美丽的毛羽，轻轻地划过我的心灵。渐渐地，我会发现那个独特的蒙田，那个在随笔中迷恋自己而不自恋的蒙田，那个为自己的不一致而着迷的蒙田，那个感到毫无希望了解自己的蒙田。读过了，也许你才会更深地体味蒙田所说的：“没有什么能比好好地、尽力地扮演一个人这样美，这样合法了；也没有任何一门科学能比认识到好好地、自然地过此一生更艰难……就我来说，我爱生活，并开拓生活。”

“无定性和不规则的话语。”这是蒙田的风格。在我们的写作中，常常固守着一些规矩，其实，这正是封锁作家个性的桎梏。“以变取胜，变得唐突，变得无绪”，是

“蹦蹦跳跳”，“如水银泻地，飘忽不定。”蒙田摒弃了当时流行的华丽堆砌，用单线条的咏叹，陈述对于自身个体、人类生活方式等问题的思考，循序渐进地将读者引入一泓恬淡清澈的湖水之中。他重视的是话语的分量和用处，而不是它们的次序和连贯。

与某些作家所谓的“拯救人类”式的写作目的相比，蒙田是真诚的。正因为真诚，他才能在整部书中对自己进行无情地剖析, 并以一个智者的目光，观察和思考大千世界的众生相，芸芸众生，林林总总。从古希腊到十八世纪，从法国到古代的埃及和波斯，对许多人类共同拥有的思想感情，提出了独到的见解，给人类以反省的机会。

由于年龄和阅历的原因，我无法读到弗洛里奥的译本。听说，那个本子由于文字古老而极其难啃，后来，还有唐纳德·弗雷姆的美式英语本面世，那两个译本，我恐怕无法见到了。我有个习惯，就是每遇到文章的佳胜处，都要把那一页折了角，或者夹一片纸，方便日后回首重温。我的记性生来就差，只好用一些方法来弥补。所以，书本像个孕妇，在书架上拥挤不堪。蒙田的集子，干脆就不进书架。很多书，读了几页就厌倦了，唯独蒙田的书，百读不厌。如果有时间，我愿意一万次地欣赏。眼睛扫着书页，就像透过窗户看外面的草坪，等待什么有趣的事出现。

清晨，我沿着田埂走向田野的深处。远处有雾，蒙田生活和写作的那个城堡仿佛隐藏在其中的某个地方。高大、幽深、典雅。我曾经对那个城堡做过想象，但是很费力，是想象的贫瘠，还是阅历的苍白？1570年，三十八岁的蒙田卖掉波尔多最高法院顾问的职位，退出了所有的外界活动，把余下的二十一年都消磨在他的马匹、狗和书上面。他在自己城堡拐角处的一个塔楼上安排了“隐居”所。“自由、安宁、闲暇”，他在这个塔楼里“要保留一个完全属于我们自己的自由空间，又如店铺的后间，建立起我们真正的自由，和最最重要的隐逸和清静。”此后，他虽然出任过市长的职位，但很快，他就放弃了，回归自己的城堡。

我为什么要对蒙田的城堡产生想象？难道真的如蒙田在《论闲逸》中所说的：“如果没有一定的主意占据心灵，把它约束范围住，它必定无目标地到处漂流，入于幻想的空泛境域里。灵魂没有目标，它就会丧失自己。”我曾经困惑过，携带着某种渴望，仿佛一条扭曲的泥鳅，裸露在阳光或者雨丝中。这个夏天，阅读着蒙田的随笔。我忽然发现，类似蒙田、梭罗般的生活，比外面的生活更让我眷恋。写作，思考，欣赏内心的风景，远比官场、钱币富有魅力。

不用开空调，我坐在窗前拥抱着《蒙田随笔全集》。封面上他的目光斜过来，像是要窥视我的灵魂。真的，如果可能，我愿意作为素材进入他的文章。我所经过的几十个夏天，从没有感觉到有过如此的安详。

感悟篇

□赵丰

在夏天里阅读蒙田三原县马额镇邵村雌雄龙 （吴树民摄）

民俗廊 □吴树民

果乡舞龙随着一阵排山倒海的铿锵锣鼓声，三原县马额镇邵

村的四位姑娘手提云朵跑场，为舞龙拓开场地。接着，两盏蚌壳灯、六盏鲤鱼灯翩然上场，转圆、交叉、浮动，意蕴鱼龙变化。然后，四盏麟灯、四盏鳌灯飘然进场，来回穿梭，左右驰骋，喻示海底世界族丁兴旺，热闹非凡。两条五彩长龙在龙门三显之后，从龙门里气势磅礴地飞舞出来。舞姿和程式与其他地方的舞龙，不相上下；但是，持拐舞龙的，却与其他地方截然不同。寻常乡村所舞的大多是一条龙，舞龙的都是清一色的精壮小伙子，一场舞下来，个个大汗淋漓：而邵村的舞龙，出场就是一赤一青两条龙，舞赤龙的，是一帮头扎英雄巾、身着舞龙服的小伙子；舞青龙的，却是一群头扎英雄巾、身着舞龙服的姑娘和媳妇！紧跟不断变化的锣鼓点儿，两条龙摇头摆尾飞进之后，上下腾挪，绕圆场，拜四方，昂首咆哮，平地翻滚，时而单钻，时而双钻，时而盘龙门，时而回龙门，时而朝天一炷香，时而珍珠倒卷帘……招式到位，动作利索，神情专注，英姿飒爽，真是巾帼不让须眉，让人赞叹不已！

三原县舞龙的村镇很多，如城关镇西关、东关、南关的舞龙，陂西和西里的舞龙，都是小伙表演，神形兼备，各有千秋。唯独果乡马额镇邵村的龙舞，是举世无双的雌雄龙。姑娘和大嫂，怎么能在龙舞中占据半边天呢？

新中国成立之初，马额邵村看到毗邻的兄弟村庄欢庆

解放，有的跑竹马，有的划旱船，有的扮演七仙女……邵村人为了与众不同，仿照村东大圣庙立柱上盘的两条盘龙的模样，扎了两条竹篦子龙，添置了锣鼓家伙、龙门横幅、牌灯、云朵灯、海蚌灯、鲤鱼灯、大头和尚戏柳翠……走村串乡，表演舞动，声名大噪。从此，舞龙灯就成为邵村重大节日和欢庆丰收的保留节目。只是后来因种种原因，邵村的

舞龙沉寂了数十年。上世纪 80 年代初，一个在青海当了五年兵后复原

返乡的邵村人王兴华，迫于农村文艺活动稀少，又开始组织恢复舞龙——起步是艰难的，当年的锣鼓家伙和舞龙道具，已经没留下几件，一切等于从零开始。村子贫穷，没有经费，他连一碗豆腐脑也舍不得吃，却将自己菲薄的退伍金拿了出来，把自己刚买的准备搞副业加工的电磨子卖了 1000多元，加上大家热心捐款，共酬资4000多元，扎起一赤一青两条龙，他被推选为锣鼓队队长。首场舞龙的大铙，还是跑到十几里外的耀县（今耀州区）借的。尽管陵马地区（陵前镇和马额镇）的苹果品相质地俱佳，果业发展惊人，相当一批年轻人还是奔赴外地打工，留在故乡的强壮劳力严重不足，每逢节日和喜庆的日子，257户共 1139人的邵村，竟然凑不够舞两条龙灯的人手；王兴华只能将目光转向留下的姑娘、媳妇。女子舞龙灯，前所未有，闻所未闻，没有一家支持自己的姑娘和媳妇去“张狂”。王兴华就做耐心细致的思想工作，动员自己家和本巷里的女子带头，工作自然十分辛苦，一个月竟跑烂了两双鞋！报名舞龙的女子接二连三，后来多得挤都挤不进来。

进入上世纪90年代之后，苹果的丰收，给舞龙注入了新的活力，邵村在西安又定做了三条龙，可舞的龙达到五条，两条七拐龙，稍短一些；三条九拐龙，气势夺人。舞者大部分也由女子担纲。每逢外出表演，道具、舞者、锣鼓、牌灯、后勤……常常装满四五辆大车。舞龙的人马也从70余人，发展到现在浩浩荡荡的120余人。

在长期的舞龙中，邵村还总结出一套舞龙的套路，总称社火《五龙闹春》，表演按照动作不同分为：聚春，游春，戏春，舞春，争春，追春。花样别出，衔接紧凑，一气呵成。

王兴华后来被村民推选为邵村老年协会会长，带领舞龙锣鼓队的热情，经久不衰。而他家和全村人的生活，也如舞龙一般，越来越红火。

我一直认为，夏日的原野，是隐秘的所在，那葳蕤的绿色，那蓬勃的生机，那因浓郁绿色而模糊起来的葱茏，好像一直在酝酿着惊喜，出乎意料。常常在行走时，那些细小的惊喜，在不经意间跳出来，立时就惹了你的眼。

比如，这次见到的久违的马泡，在玉米地里。马泡，不像迷迷蒿、老牛拽、死不了、灰灰菜、车

前草，生长起来如集团军作战般疯狂，它常常孤军作战，身影便显得飘忽而隐匿。物以稀为贵，在地里薅草的孩子，看见一串绿藤缀着几个马泡果，便似是遭遇惊喜，迅疾掷下草篮子，丢下手里的镰刀，要去摘几个。摘下来一个，便放在鼻子前闻一闻，哪个马泡果有了香味，便单独放起来。

马泡果不好吃，也少有人吃它。有孩子偷偷尝过，绿色马泡果，味道酸苦。有甜味的马泡果，是可遇不可求的。常常在秋日，豆子或玉米地里，忙碌的时候，不经意间，先看到的多半是秧儿，顺着秧儿的方向，一串马泡果儿，颇有秩序地分列在秧儿的两侧，笑呵呵的，躺在地上，让孩子们一惊一乍，不停地尖叫。

俗语有言：欺不动大瓜来揉马泡。这大瓜，多指西瓜。没见过揉西瓜的，但这马泡果，却是可以揉捏的。只

有揉捏后，才能知道它的柔软，符合实践出真知的道理。马泡果快熟时，孩子们常会挑选几个，没事时放在手

里把玩，揉捏得非常软。软软的马泡果，拿在手里，手感极好，很是惬意。初揉捏时，马泡果只有点点清香，越揉越香，最后果身变软、色泽变黄。这时，它浓浓的醇香味，可以与香瓜相比。

玩马泡果，既要有耐心，又要有技巧，用力稍大，或者劲儿用不匀，就会捏破薄薄的瓜皮，果皮炸开，会喷一身一脸的汁水和马泡籽儿，不但不能玩，还会脏了身子。可见，这揉捏也是个功夫活儿。

对于马泡这个名字，我曾经很是纳闷。马宝、马泡蛋、小野瓜等，都是其小名儿。我不知其“宝”在何处，那个

“蛋”字倒是有乡村的底气，让心欢喜得紧。泡字之一解，

为鼓起而松软的东西，如豆腐泡儿、肉眼泡儿。马泡的外表极其符合。它是杂草，或许，猪马牛羊都喜欢，但为什么不叫它猪泡、羊泡、牛泡呢？

俗言形容人的怒相：你看你的眼哩，瞪得跟马泡样的。的确，马泡很像马的眼睛，鼓鼓的。但，牛的眼睛，也是鼓鼓的；羊的眼睛，也并不是扁平的。一定要说马泡与马有关，并不能自圆其说。

或许，这名字，就如阿猫阿狗般随意。牛的眼睛里，有老实和驯良；羊的眼睛里，有灵气和温柔；马的眼睛里，到底有什么？

据说，马泡的老家在非洲，朝鲜也有，中国南北各地有少许，普遍为野生。那么，这一入侵物种，是怎样打马而来，从遥远而炎热的非洲大陆，在这豫东平原安家落户的？

它来时的路，我不清楚。清晰的，只是它青涩的模样，一个一个小果儿，像绿色的小铃铛。是在唤醒记忆吗？我相信，沿着它蔓延的藤蔓，一定有隐匿的人文秘境，有逐渐模糊的故土旗帜，有迁徙的血肉脉络。

有月光或者细雨的夜晚，在一个中年人的梦境里，在玉米青纱帐的疆土里，那延伸的藤蔓之上，飘忽着马泡的身影，揉捏的是心底里的软，炸开来，是记忆的浆水，一地碎片……

久违的马泡生物圈 □任崇喜

论语屏

文化随笔·西 岳

多元化已成为现代审美意识的重要法则。而中华美学的多民族融合，不仅关涉美学认识论和方法论，更关涉美学本体论，关涉美学意识形态问题。如同当代西方马克思主义理论家特里·伊格尔顿所指出，美学是作为有关身体的话语而诞生的，美学首先是指与思想领域相比照的人类的全部知觉和感觉领域。然而如果政治秩序不致力于“活生生的”最易触知的层面，不致力于属于一个社会的身体的感性生活所有一切中的最有形的领域，它怎么可能繁荣呢？西方传统美学也极为重视审美与社会和谐的联结。在卢梭、夏夫兹博里、大卫·休谟等人看来，审美奠定了社会关系的基础，是人类团结的源泉。进行审美判断就意味着以全人类的共同名义尽可能地排除个

人狭隘偏见。审美的非功利性包含着主体的极端的非中心化，使自我关注让位于感性的交流。康德认为，审美的主体间性预示着统一于主体的存在的深层结构的、乌托邦式的主体共同体。席勒说，只有审美的趣味才能给社会带来和谐，因为它在个体身上培育发展和谐。只有审美的交流模式才能统一社会，因为它与大家共同的东西相联系。而黑格尔则认识到，社会统一既不可能建立在

与政治国家相分离的普遍化的审美真谛中，也不可能只建立在政治国家的水平上，它必须存在于文化实践中，存在于社会生活结构中。(见特里·伊格尔顿《美学意识形态》)可见，美学也蕴含着政治，美学意识形态指引着审美活动。因此，站在民族团结与社会和谐的立场，更加开阔视野，正视中华美学的多元化与多样性，进而在此基础上寻求中华美学的多民族融合，其意义重大而深刻。不妨认为，认识和发掘包括少数民族美学在内的中华美学的宏富内涵，深化中华美学多元一体融合包容的格局，这是传承和弘扬中华美学精神的理所必然、事所必至，也是一个重要的美学判断。

——石一宁：《中华美学的多民族融合》