8/13/2019 Comportement Et Responsabilite-du Musulman Envers Les Biens
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Comportement et responsabilit
du musulman vis--vis des biens
Par
Cheikh Boureima Abdou Daouda
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Note
Ceci est le condens de la confrence-dbat que nous
avons anime lors de la Journe Islamique Nationale
organise par lAssociation des Etudiants Musulmans du
Niger (AEMN) sous lgide du Bureau Islamique des
Etudiants de lENAM.Voici ci-dessous les points saillants de cette confrence
qui a t prsente devant plus de quatre mille (4000)
participants au Palais des Congrs de Niamey, le 26 mai
2013.
Cheikh Boureima Abdou Daouda
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Journe Islamique Nationale sous lgide du Bureau
Islamique des Etudiants de lENAM
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Confrence anime parCheikh Boureima Abdou Daouda
Comportement et responsabilit
du musulman vis--vis des biens
Palais des Congrs
Niamey, le 26 mai 2013
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.
Quiconque nous employons parmi vous
un travail, sil nous cache une aiguille ou
quelque chose de suprieur, cest un
dtournement quil apportera (sur sa tte)
le Jour de la Rsurrection. Rapport parMouslim.
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Introduction: lIslam exige du musulman un
comportement exemplaire dans tous les domainesLouanges Allah Seigneur de lUnivers qui a dit dans
Son Puissant et Inattaquable Livre:
enfants d'Adam, dans chaque lieu de alt
[prire] portez votre parure (vos habits propres).
Mangez et buvez; et ne commettez pas d'excs, car Il
(Allah) n'aime pas lesMousrifn (ceux qui commettent
des excs). Dis: Qui a interdit la parure d'Allah,qu'Il a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les
Tayyibt (les bonnes et licites nourritures)? Dis:
Elles sont destines ceux qui ont la foi, dans cette
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vie, et exclusivement eux au Jour de la
Rsurrection. Ainsi exposons-Nous clairement lesversets pour les gens qui savent. Sourate 7, versets 31
et 32.
Que la prire, le salut, les misricordes et les
bndictions dAllah soient sur notre Guide et ProphteMouhammad, sur sa Sainte Famille et Ses Fidles
Compagnons!
Plus que les idologies humaines, lIslam exige du
musulman un comportement exemplaire dans tous les
domaines de la vie sans privilgier ni ngliger aucun
domaine. En effet le musulman, travers ses actions, ses
comportements et ses paroles, cherche la rcompense et
la satisfaction de Dieu et cela dans tous les domaines et
sur tous les plans, quil soit seul ou en groupe, en voyage
ou sdentaire, chef ou subalterne, employeur ou
employ bref partout et toujours, le musulman est tenu
dobserver un comportement digne de lui, qui reflte non
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seulement son niveau dinstruction, de civilisation, de
savoir-vivre, dducation mais aussi de conscience et de
responsabilit vis--vis de sa propre personne, de sa
famille, de son service, de son pays, de sa religion et de
son Seigneur.
Force est de constater que nombreux sont les musulmansqui nont pas encore compris cette notion de globalit de
lIslam et qui pensent que la Religion se limite juste la
relation entre le serviteur et le Seigneur, au fin fond de la
maison ou la mosque; et en dehors de ce cadre, ils
sont libres dagir comme bon leur semble.
Parmi les implications de cette globalit de la Religion
qui chappent beaucoup de musulmans, il y a
lutilisation des biens. En effet, la majorit des
musulmans depuis le bas niveau du peuple jusquau plus
haut sommet, ne savent pas se comporter bien envers les
biens. Or la gestion ou lutilisation de tout bien (quil soit
personnel, priv ou public) a des consquences
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immdiates et/ou futures sur la vie de lindividu et de la
collectivit sociale et par consquent sur la marche de la
socit, son dveloppement et son progrs.
La prsente confrence vient point nomm pour nous
permettre de lever un coin du rideau sur le comportement
que le musulman doit observer vis--vis des biens et lesconsquences bonnes ou fcheuses qui dcoulent de ce
comportement.
Il ne serait peut-tre pas superflu de souligner ici, que les
socits, leur dveloppement et leur progrs sont
fonction des comportements des individus qui les
composent et les comportements des individus dpendent
de lducation quils ont reue ( la maison, lcole ou
dans la socit) dans tel ou tel domaine; or nous savons
tous, que ces diffrents milieux ducatifs (la famille,
lcole et la socit) sont dficitaires en matire
dducation surtout lducation islamique. Ce nest donc
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pas tonnant dobserver des comportements incongrus de
la part des musulmans vis--vis des biens.
Je voudrais saluer aussi la pertinence de ce thme qui
nous concerne tous dune faon ou dune autre et qui va
certainement interpeller notre conscience vis--vis de la
gestion ou de lusage que nous faisons des biens (quilssoient nos biens ou ceux des autres).
Puisse Allah ouvrir les comprhensions afin que cette
confrence soit le point de dpart dune prise de
conscience la fois individuelle et collective, qui
permettra aux musulmans dobserver le comportement
que lIslam exige deux vis--vis des biens.
Dfini tion des biens
Nous entendons par BIENS tout ce que lHomme
possde venant directement de Dieu comme la vie, les
enfants, leau, lair, la terre, le corps, la raison, la faune,
la flore, lor, le ptrole, ou venant de Ses cratures
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(dont lHomme lui-mme) comme largent, llectricit,
le tlphone, les maisons, les voitures, le carburant, les
machines, le papier Chacun tant responsable de ce
que Dieu ou la socit lui a confi.
Le comportement du musulman doit tre le mme envers
toutes les catgories de biens: ceux de Dieu, de lEtat,des autres ou de soi. Il doit prendre soin de tout bien et
lutiliser conformment aux directives et biensances en
vigueur.
On comprend aisment partir de cette dfinition
gnrale, la raison pour laquelle lIslam interdit le
meurtre (qui est une atteinte la vie des autres), le
suicide (qui est une atteinte sa propre vie), le vol (qui
est une atteinte la possession des autres), la calomnie
(qui est une atteinte lhonneur des autres), la
fornication (qui est une atteinte lhonneur et au droit
dautrui), la consommation de lalcool et des stupfiants
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(qui est une atteinte la raison de lHomme), lexcs et
le gaspillage des biens
Pour nous montrer que nous sommes responsables de nos
agissements et de leurs consquences, Allah
soubahanahou wa taala nous dit:
La corruption est apparue sur la terre et en mer
cause de ce que les gens ont accompli de leurs propresmains ; afin qu'[Allah] leur fasse goter une partie de
ce qu'ils ont uvr; peut-tre) reviendront-ils (vers
Allah).. Sourate 30, verset 41.
Allah soub-hnaho wa tal nous donne dans ce verset
une information trs grave en ce qui concerne deux
choses:
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La premire chose: sur la prophtie ou la prvision car
il ny avait pas de dsordre au moment de la rvlation
de ce verset comme il y en a aujourdhui.
La seconde chose: en guise davertissement cest--dire
Allah le Trs Haut informe les serviteurs quil y aura un
dsordre touchant tous les aspects et domaines de la viehumaine et que ce dsordre sera caus par lHomme lui-
mme. Donc Il les informe afin qu'ils prennent garde ne
pas tre les auteurs de ce dsordre car ils seront les
premiers en rcolter les consquences.
Malheureusement la prophtie coranique sest ralise et
nous vivons aujourdhui la triste ralit de ce dsordre
caus par les agissements humains. Soulignons que le
dsordre en question dans ce verset coranique est un mot
gnral qui englobe tout ce qui est contraire ce que
Dieu recommande aux gens afin de se protger et
protger lenvironnement dans lequel ils vivent. Les
Oulmas ont cit quelques aspects de sa manifestation
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notamment: la scheresse, la frquence des dcs, la
chert, les malheurs qui touchent les personnes et leurs
biens tels les incendies, les tsunamis, la faillite des
commerants, le manque de bndiction, les accidents
mortels des voitures, des avions, des bateaux, des usines,
les maladies et les flaux sociaux comme le SIDA, ladiminution ou le tarissement des ressources naturelles,
les tremblements de terre, les guerres, lutilisation des
armes mcaniques, atomiques, chimiques, bactriennes,
les armes laser et la pollution. Cette dernire a atteint
aujourdhui un degreffrayant (pouvantable) et dont les
cologistes ne cessent den parler et de lui chercher des
solutions
Tels sont quelques exemples de la manifestation du
dsordre matriel qui frappe lhomme et ce qui lentoure
comme les animaux, les plantes, les arbres, la mer, la
nature, le cosmos.
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Quant au dsordre moral cest ce qui touche lHomme
dans son moral tels que lextension des maladies
mentales, langoisse qui touche mme les enfants,
lobsession, la phobie, la dpression nerveuse, la
consommation chronique de lalcool et des drogues, le
suicide, lextension des maladies du cur comme ladviation de la voie droite, lenvie, la haine contre les
autres, le mensonge, la criminalit, le terrorisme, le vol,
le dtournement des biens dautrui, la falsification ou le
blanchiment dargent, la corruption, lhypocrisie
Ainsi, nous devons en tant que musulmans faire un usage
rationnel de tous les biens que nous possdons, quils
viennent de Dieu, des autres ou de nous-mmes car leur
mauvaise utilisation aura des consquences sur les
serviteurs, leurs comportements et leur avenir. Les biens,
quelle que soit leur provenance, sont des dpts quAllah
nous a confis et sur lesquels nous serons interrogs
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devant lHistoire et devant Dieu. Cest pourquoi Il nous
dit:
vous qui croyez! Ne trahissez pas Allah et le
Messager. Ne trahissez pas sciemment les Amnat (les
dpts qu'on vous a confis et tous les devoirs
qu'Allah vous a prescrits)! Et sachez que vos biens et
vos enfants ne sont qu'une preuve et qu'auprs
d'Allah il y a une norme rcompense. Sourate 8,
versets 27 et 28.
Et le Prophte allallahou alaihi wa sallam a bien dit:
)
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.(
Vous tes tous responsables et vous serez tous
interrogs, chacun sur lobjet de sa responsabilit: le
dirigeant suprme est responsable de ceux quil dirige et
il sera interrog sur lobjet de sa responsabilit.
Lhomme est responsable de sa famille et il sera
interrog sur lobjet de sa responsabilit. La femme est
responsable de la garde de la maison de son mari et ellesera interroge sur lobjet de sa responsabilit.
Lemploy est responsable des biens de son employeur et
il sera interrog sur lobjet de sa responsabilit. Nest-ce
pas que chacun de vous est responsable et chacun de
vous sera interrog sur lobjet de sa responsabilit.
Rapport par Alboukhry.
Ce Hads montre clairement que nous sommes tous
responsables et chacun sera interrog sur lobjet de sa
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responsabilit en particulier sur les biens confis lui
directement (par Dieu) ou indirectement (par le biais des
autres). En Islam, les biens sont sacrs, Allah le Trs
Haut nous a recommands de les chercher, de les
protger, den faire bon usage et dviter de les dilapider
car nous serons tous interrogs sur ces biens.Les mfaits de la mauvaise utilisation des biens
En rflchissant un tant soit peu sur la situation des
musulmans, on verra quils sont exposs aujourdhui
quatre grands dangers vis--vis des biens : lusage
illicite, le dtournement, le gaspillage et lexcs qui sont
tous des pchs capitaux susceptibles dattirer leur
auteur entre autres la colre, le ddain ou la punition
dAllah.
1- Lusage illicite
* Il sagit de toute utilisation des biens personnels dans
des voies contraires aux recommandations de lIslam tels
lachat de lalcool, la pratique de lintrt, les jeux de
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hasard (PMU, loterie, tombola, les jeux assimils la
loterie comme ceux des socits de tlphonie), la
corruption
* Lusage illicite concerne aussi les employs qui
utilisent les biens dautrui (Etat et autres employeurs)
cest--dire ceux qui utilisent les biens dun service(public ou priv) dans un cadre autre que celui pour
lequel ils ont t acquis. A titre dexemples:
- Utiliser les appareils et le papier du service pour faire
des photocopies des documents non relatifs au service.
- Utiliser le tlphone pour des communications non
relatives au service.
- Utiliser le vhicule et/ou le carburant du service pour
des courses non relatives au service (transport des
enfants, transport des bagages, voyage qui ne sinscrit
pas dans le cadre du travail)
Bref, lemploy est responsable et sera interrog devant
Dieu (et peut-tre devant lemployeur avant laudience
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divine) sur toute utilisation contraire quil aura faite des
biens et matriels de son employeur; comme le montre la
parole du Prophte allallahou alaihi wa sallam dans le
Hads prcdent:
......Lemploy est responsable des biens de son
employeur et il sera interrog sur lobjet de sa
responsabilit .
* Cette utilisation illicite concerne aussi les femmes qui
grent les biens de leurs maris comme cela ressort du
mme Hads:
......La femme est responsable de la garde de la maison de
son mari et elle sera interroge sur lobjet de sa
responsabilit.
Ce point (lusage illicite) me rappelle lanecdote dun
plerin parti en Arabie Saoudite et qui voulait avoir
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ladresse dun ami vivant dans ce pays. Il sadressa un
fonctionnaire:
- Le plerin: connais-tu un tel et peux-tu me donner son
adresse?
- Le fonctionnaire: oui, je le connais et je peux te donner
son adresse incha-Allah.Puis le plerin le vit en train de tournoyer droite et
gauche pour chercher un stylo aprs avoir fait sortir de sa
poche un papier, alors que devant lui, il y avait une
quantit des stylos de toutes couleurs sur le bureau.
- Le plerin: mais que cherches-tu?
- Le fonctionnaire: je cherche un stylo pour crire
- Le plerin: et ces stylos qui sont devant toi?
- Le fonctionnaire: ces stylos sont ceux du service, ils ne
sont pas destins crire les adresses des gens.
Ce rcit me rappelle encore celui de Cheikhoul-Islam
Almoubrak qui fut employ par un riche comme
jardinier o il travailla durant des annes (huit ans selon
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certaines sources). Un jour, son patron eut des visiteurs
de marque et il les amena au jardin afin de leur servir ses
fruits et il demanda Almoubrak de lui apporter une
grenade (ou une pomme) dlicieuse mais celui-ci apporta
deux grenades toutes amres. Le patron se fcha et lui
dit: Depuis quand travailles-tu ici et tu ne distingues pasune grenade dlicieuse dune grenade amre?.
Almoubrak lui rpondit: Tu mas employ pour garder
ton jardin et non pour en manger les fruits. Puis son
patron interrogea les voisins dAlmoubrak qui lui ont
confirm quil na jamais mang un fruit du jardin. Le
patron lui dit alors Je nai quune seule fille, qui dois-
je la donner en mariage?. Almoubrak lui dit: Les
juifs donnent en mariage cause de la richesse, les
chrtiens cause de la beaut, les arabes cause de la
ligne (la race) et les musulmans cause de la pit (la
foi). Regarde la catgorie laquelle tu appartiens et
donne-la quelquun de cette catgorie. Le patron lui
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rpondit : Est-ce quil y a quelquun de plus pieux que
toi?. Puis il lui donna la fille en mariage et il eut avec
elle Abdoullah ibnoul Moubrak qui a eu aussi un rcit
similaire dans le domaine de la pit.
2- Le dtournement
A lorigine, le dtournement est le fait de voler une partiedu butin de guerre avant son partage entre ses ayants-
droits mais le dtournement est gnral en Islam et
englobe toute prise des biens des autres sans leur
autorisation.
Le dtournement est formellement interdit en Islam car
Allah le Trs Haut dit:
Un prophte n'est pas quelqu'un s'approprier du butin.
Et quiconque trompe ses compagnons en commettant le
dtournement viendra avec ce qu'il se sera appropri
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[illgalement] le Jour de la rsurrection. Alors, chaque
individu on rtribuera pleinement ce qu'il aura acquis. Et
ils ne seront point lss . Sourate 3, verset 161.
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"" ....
Abo Hourara -quAllah lagre- rapporte: Le Prophte
nous a prononc un discours dans lequel il a rappel leGhoulol (le dtournement) en soulignant son normit
et sa gravit en tant que pch. Il dit: Que je ne
rencontre personne parmi vous le Jour de la rsurrection,
portant sur son cou un mouton qui blera ou un cheval
qui hennira. Quand un tel [dtourneur] me dira ensuite:
O Messager dAllah! Secoure-moi (intercde en ma
faveur), je lui dirai: Je nepeux rien pour toi car jai
transmis le message dAllah. [Que je ne rencontre non
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plus personne parmi vous le Jour de la rsurrection],
portant sur son cou un chameau qui blatrera. Quand un
tel [dtourneur] me dira ensuite: O Messager dAllah!
Secoure-moi (intercde en ma faveur), je lui dirai: Je
ne peux rien pour toi car jai transmis le message
dAllah. [Que je ne rencontre non plus personne parmivous le Jour de la rsurrection], portant sur son cou de
lor et de largent. Quand un tel [dtourneur] me dira
ensuite: O Messager dAllah! Secoure-moi (intercde
en ma faveur), je lui dirai: Je ne peux rien pour toi car
jai transmis le message dAllah. [Que je ne rencontre
non plus personne parmi vous le Jour de la rsurrection],
portant sur son cou des vtements qui battront. Quand un
tel [dtourneur] me dira ensuite: O Messager dAllah!
Secoure-moi (intercde en ma faveur), je lui dirai: Je
ne peux rien pour toi car jai transmis le message
dAllah. . (ahhoul-Boukhry, Hads no 3073).
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Le dtournement revt plusieurs formes et quiconque
dtourne quelque chose lapportera au Jour de la
Rsurrection sur sa tte devant toutes les cratures. A
titre dexemples:
- Les cadeaux ou pourboires donns aux fonctionnaires
dans le cadre de leur travail et cela peut tre mmeconsidr comme une corruption comme le Prophte
prire et salut dAllah la dit:Les cadeaux offerts aux fonctionnaires constituent un
dtournement (une corruption). Rapport par Ahmad.
Il y a le cas du Compagnon que le Prophte a envoy
collecter la Zakat et qui a ramen deux tas de biens en
prcisant que le second tas est constitu des cadeauxquon lui a donns. Le Prophte a rassembl les gens
puis a dit: Que dites-vous de quelquun que jenvoie
collecter de la Zakat et qui revient me dire: ceci est pour
vous et ceci est pour moi? Pourquoi nest-il pas rest
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dans la maison de son pre pour voir si on lui fera des
cadeaux?.
- Les biens du service que lemploy amne dans sa
famille ou vend sans lautorisation du service mme sils
ne sont pas utiliss au niveau du service.
- La craie, les stylos, les cahiers, les livres scolairesque lenseignant amne ses enfants ou dautres
personnes qui ne font pas partie des bnficiaires de son
tablissement.
.Quiconque nous employons parmi vous un travail, sil
nous cache une aiguille ou quelque chose de suprieur,
cest un dtournement quil apportera (sur sa tte) le Jour
de la Rsurrection . Rapport par Mouslim.
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3 et 4- Le gaspillage et lexcs
Le Noble Coran utilise deux termes (Isrf et Tabzr) qui
signifient peu prs la mme chose bien quil y ait une
nuance entre les deux.
Le gaspillage est le fait de dpasser la limite normale
dans lutilisation des biens, cest--dire le fait dedilapider inutilement ou dans la dsobissance Dieu,
les biens personnels ou ceux dautrui. Tandis que lexcs
peut sobserver dans toute chose. Ils sont tous deux
interdits en Islam et le Noble Coran traite les gaspilleurs
de diables.
Le Trs Haut a dit entre autres:
Et donne au proche parent ce qui lui est d ainsi
qu'au Miskn (pauvre) et au voyageur [en dtresse].
Et ne gaspille pas indment, car les gaspilleurs sont
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les frres des diables; et le diable est trs ingrat
envers son Seigneur . Sourate 17, versets 26 et 27.
enfants d'Adam, dans chaque lieu de alt
[prire] portez votre parure (vos habits propres).Mangez et buvez; et ne commettez pas d'excs, car Il
(Allah) n'aime pas les Mousr ifn (ceux qui
commettent des excs). Dis: Qui a interdit la parure
d'Allah, qu'Il a produite pour Ses serviteurs, ainsique les Tayyibt (les bonnes et licites nourritures)?
Dis: Elles sont destines ceux qui ont la foi, dans
cette vie, et exclusivement eux au Jour de la
Rsurrection. Ainsi exposons-Nous clairement les
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versets pour les gens qui savent. Sourate 7, versets 31
et 32.
Parmi les formes de gaspillage il y a:
- Le fait de jeter de la nourriture la poubelle alors quon
peut la donner un besogneux ou la faire scher pour
une consommation ultrieure.- Le fait de jeter la poubelle ou de brler des habits
alors quils peuvent servir dautres besogneux.
- Le fait douvrir les robinets deau et les laisser couler
sans les refermer.
- Le fait dallumer le climatiseur ou le ventilateur sans
quil y ait vraiment un besoin comme ceux qui les
allument pendant le froid.
- Le fait dallumer le climatiseur ou le ventilateur et le
laisser dans la maison ferme ou le bureau ferm.
- Le fait dallumer les lumires et les laisser dans la
maison ferme ou le bureau ferm.
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- Le fait de dilapider de largent au cours des crmonies
de mariage, baptme et autres.
Conclusion:que faire pour lutter contre la mauvaise
utilisation des biens?
Voil la question qui se pose delle-mme aprs ce bref
aperu de la problmatique de la gestion des biens. Ilsagit de rflchir ensemble pour trouver les voies, les
moyens et les mesures qui permettent de lutter contre le
phnomne de la mauvaise gestion des biens car les
solutions individuelles bien quindispensables ne
suffisent pas pour faire sortir la socit de ce bourbier
qui gangrne et freine le dveloppement et le progrs de
la socit. Pour moi, la prise de conscience collective
savre incontournable et le respect des rgles islamiques
simpose pour ceux qui veulent rencontrer leur Seigneur
tant purs. Le premier pas de la lutte consiste propager
ces quelques notions relatives la gestion des biens pour
que tout le monde en soit imprgn. QuAllah nous
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conforme ce quIl aime et agre! QuIl nous bnisse et
fasse de nous des sources de bndiction pour les autres!
QuIl bnisse et protge davantage notre cher pays le
Niger et ses fils!
Cheikh Boureima Abdou DaoudaNiamey, le 24 avril 2013