Forêt, économie verte et lutte contre la pauvreté
Chapitre III : la forêt écosystème social et symbolique
Nicole Huybens, Ph.D.
Introduction
février 2012 Nicole Huybens - Lyon 2
Au-delà de ce cas… Anecdotique ? D’une autre époque ? Notre humanité commune, c’est aussi cette
inscription particulière dans la nature La forêt n’est pas qu’un objet pour satisfaire
nos besoins Une nature « nous » (comme dans « ils nous
manquent de respect »). En lien avec d’autres discours rationnels, pour
inspirer des pratiques humaines dans la nature et particulièrement dans la forêt
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Envers et contre toute « raison » ? Comprendre notre humanité commune dans sa
complexité Il est déraisonnable de nier l’importance de
l’intangible, des symboles dans la prise de décision et elles seront mieux éclairées avec eux AUSSI
La forêt : pas seulement un écosystème biologique, c’est une système éco-techno-symbolique (Berque, 2010)
De là, le titre du chapitre : la forêt un écosystème social et symbolique
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Deux portes d’entrée pour le chapitre III
L’éthique de l’environnement : les représentations traditionnelles de la relation homme – nature et une proposition pour les humains d’aujourd’hui dans la nature d’aujourd’hui
La forêt symbolique : un arbre, ce n’est pas seulement une machine qui fait la photosynthèse et un élément dans un écosystème complexe, il signifie. Comprendre.
On est dans « l’intangible »février 2012 Nicole Huybens - Lyon 5
Distinguer… Sciences : des faits, des discours tentant de démêler le
vrai du faux. Décrire Ethique : des valeurs, des raisonnements tentant de
démêler le bien du mal, le meilleur dans les circonstances. Prescrire
Economique : des calculs de rentabilité. Calculer Droit : des règles, des normes. Imposer Esthétique : le beau/le laid. Ressentir Symbolique : du sens, du sacré. Signifier
Filles et fils du temps et des culturesfévrier 2012 Nicole Huybens - Lyon 6
… pour relier L’un ne remplace pas l’autre Tous les acteurs font des amalgames Distinguer pour relier consciemment,
pas pour rejeter Il faut des disciplines pour qu’il y ait
multidisciplinarité Le réel n’est pas disciplinaire
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février 2012 Nicole Huybens - Lyon 8Forêt symbolique
Forêt socio-économique
Forêt science
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Lieu d’initiation
L’ÉTHIQUE DE L’ENVIRONNEMENT
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Conceptions de la relation homme - nature
AnthropocentrismeEcocentrismeBiocentrisme
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Anthropocentrisme Séparation de l’homme (sujet) et de la nature
(objet). Permet la science et la technologie modernes
et une empreinte environnementale démesurée (la nature est un objet exclu du champ de l’éthique).
Ethique utilitariste (logique économique). Maximiser les conséquences positives pour l’humain au moindre coût, y compris pour la nature
Anthropiser la naturefévrier 2012 Nicole Huybens - Lyon 11
Ecocentrisme Les écosystèmes et leur fonctionnement. Toute vie
se comprend, a une fonction à l’intérieur d’un écosystème.
Importance des experts et des sciences L’humain est un sujet : il doit décider de se
conformer aux lois de la nature qui servent d’éthique.
Ethique conséquentialiste et des bonnes pratiques (éviter les conséquences négatives sur les écosystèmes)
Réduction de l’homme à la nature : naturaliser l’homme
février 2012 Nicole Huybens - Lyon 12
Biocentrisme Respect de toute vie Tous les êtres vivants ont un dignité propre
quelle que soit leur utilité pour les humains (rituels et interdits).
L’humain n’est pas un « sujet », la nature n’est pas un objet. Un « nous » interdépendant
Ethique déontologique ou morale des interdits. Anthropomorphiser la nature : l’humain ne fait
qu’un avec la biosphère et la nature a des facultés humaines (mère nature se venge…)
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On ne peut pas choisir pour toute l’humanité
Représentations rarement discutées. Si elles l’étaient, peu probable que les
acteurs se mettent d’accord sur une des trois.
L’humanité est faite de ces représentations (au moins)
Dans l’explicitation, on comprend Décrire n’est pas prescrire
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Métamorphoser l’éthique de l’environnement
Articuler ce que chaque représentation a de mieux dans une autre forme
Pour inventer une réponse contemporaine pertinente qui permet d’envisager « l’économie verte » dans un monde plus libre, plus juste, plus vert et plus responsable
Se libérer du caractère souterrain et souverain de ces idées qui ensorcellent notre intelligence en les explicitant
février 2012 Nicole Huybens - Lyon 15
Concepts clés d’une éthique multicentrique
Ethique pratiquée (conviction, conséquences et valeurs humanistes)
Liberté et responsabilité pour les humains Accepter la co-évolution, le partenariat, le co-
pilotage du destin terrestre Tous les humains dans leur complexité Dialogue Gouvernance Humaniser l’humanité
février 2012 Nicole Huybens - Lyon 16
LA FORÊT SYMBOLIQUE
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La forêt symbolique Un élément du réel (une forêt) révèle ou
explique un « mystère », issu de l’intuition des humains
Importance des mythes, des symboles et des rituels
Répondre à des questions humaines de sens
Ni décrire, ni prescrire mais signifier
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La forêt, tout un symbole ! 19Nicole Huybens
La forêt tout un symbole ! Vie, source de vie, cycle de la vie Immortalité et fécondité : fruits, tronc creux, racines
vivaces Régulation parfaite, harmonie originelle, immaculée Symbole de protection, refuge, mais aussi de
perdition Symbole de connaissances : lieu d’initiation, s’y
perdre pour se retrouver, renaître adulte, chasseur ou shaman
Le bois accompagne l’après-vie : matrice pour une renaissance
Le matériau bois est vivant
La forêt, tout un symbole ! 20Nicole Huybens
Arbre debout Symbole axial Pousse vers le haut et vers le bas, il relie le
monde inférieur humain, terrestre et le monde souterrain au monde divin
Rend accessible une information sacrée (arbre à prières)
Symbole de la présence de l’Absolu au sein de la réalité humaine
Arbre comme un humain : racines de l’inconscient, les branches de la croissance, le sommet de la spiritualité
La forêt, tout un symbole ! 21Nicole Huybens
Symbolique culturelle XVIIe siècle en Amérique du nord : affreuse, lugubre,
sauvage, déserte, barbare et mélancolique, ensorcelée, effrayante, sombre et sinistre
Royaume du diable et de la liberté Défricher : avancée culturelle. Couper les arbres :
signifie un élargissement de conscience, la culture prend le pas sur la nature
La forêt, c’est l’envers du village, de la culture, c’est le sauvage qui répugne (avant) et attire (aujourd’hui)
Contemporaine : réservoir de ressources et source de bien-être, symbole de pureté. Les arbres coupés, les paysages dénudés : symbole de notre inadéquation dans la nature aujourd’hui
Exemple : la forêt boréale du Québec
Interprétation à partir d’éléments symboliques d’une controverse virulente à propos des interventions humaines dans la forêt boréale du Québec
Les « racines » sont de l’ordre symbolique
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mai 2011 Nicole Huybens- MDDEP 23Forêt imaginaire
Excellente régénération
Forêt sociale
Forêt science
Crise forestière
Emploi
Propriété publique
Forêt éthique
Gestion privée
Gouvernance
Econom
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honte
tristessetrahison
Paradigmes systémiques
finaliste et stochastique,
de la complexité
Anthropocentrique,
Biocentrique,
Écocentrique,
Multicentrique
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Forêt merveilleuse
Forêt sacrée
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Exemple : la forêt boréale symbolique
La forêt combat : Prométhée contre le paradis perdu. Quête sociale. Combat entre la nature et la culture
La forêt liberté :. Terrain de jeux, paradis pas perdu, forêt décor. Quête individualiste. Lieu d’aventure exaltante.
La forêt merveilleuse : la vie, l’immortalité, la parfaite harmonie. L’art, la beauté pour connaître (Orphée). Une coupe : colère, tristesse, trahison, apocalypse.
La forêt sacrée : la reliance : le lien avec le cosmos (forêt cathédrale) et entre les humains (générations passées et futures) ou autour d’un idéal commun (forêt credo).
février 2012 Nicole Huybens - Lyon
L’au-delà du rationnel comme bagage…
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Quelles précautions symboliques viendraient adoucir la culpabilité, la tristesse, la honte, la colère associées aujourd’hui à la coupe, image de notre inadéquation contemporaine à l’égard de la nature ?
D’autres exemples et études de cas pour le livre
La « forêt guérison » d’un shaman amérindien
Les forêts sacrées de Kayas des Mijikenda au Kenya (Patrimoine mondial de l’UNESCO)
Mobilisation sociale inédite pour sauver une forêt du domaine rural dans le Sud-Est de la Côte d’Ivoire : le rôle des logiques socio-anthropologiques (Koné Inza)
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Pour résumer Les questions d’éthique et de sens sont
cryptées quand à peu près le seul sens donné à la nature est d’être « des ressources naturelles » pour satisfaire des besoins humains même en lien avec les générations futures.
Les nier est irrationnel On ne peut pas humaniser l’humanité sans
prendre en compte la complexité humaine Le paradis est perdu ! Tant mieux : nous avons
la conscience, la liberté et la responsabilité aussi.février 2012 Nicole Huybens - Lyon 27
Démocratie participative et représentative Régulation mondiale pour les problèmes sans
frontières Les interventions humaines en forêt seront
plus « humaines » si elles prennent en considération Les impacts environnementaux des activités en forêt Les aspects socio-économiques (usages multipliés des ressources,
bien-être des communautés, création et répartition des richesses) les aspects éthiques et symboliques souvent cryptés, énoncés
dans des émotions dont il est important de reconnaître l’existence, la nécessité, la pertinence pour assumer la communauté de destin qui unit tout ce qui vit sur la terre.
février 2012 Nicole Huybens - Lyon 28
Conclusion : un monde plus libre
Quelque part, sur une île entre rêve et réalité, les légendes des temps oubliés marchent encore parmi les ombres d’une forêt immortelle.
Yaxin, le faune Gabrielfévrier 2012 Nicole Huybens - Lyon 29
Merci
Armstrong K. (2005), Une brève histoire des mythes, Boréal. Beauchamp, A. (1993) Introduction à l'éthique de l'environnement, Montréal Paris, Éditions Paulines, Médiaspaul. Berque A. (2010) Des fondements ontologiques de la crise et de l’être qui pourrait la dépasser, VertigO – la revue électronique en
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complexité. (Saarbrücken, Éditions universitaires européennes). Larrère C. 2009, La justice environnementale, Multitudes, 2009/1 n° 36, p. 156 à 162. Larrère C. 2006, Ethiques de l’environnement, Multitudes, 2006/1 n° 24, p. 75 à 84. Lewis, N., Deuffic, P. & Ginelli, L. (2005) L’importance des forêts dans la construction sociale, pistes exploratoires. Rapport,
CEMAGREF, Bordeaux. Morin, E. (1977, 1980, 1986, 1991, 2000, 2001, 2004) La Méthode I à VI, (Paris, Seuil). Oliveira Gomes, C. D. (2005) L'indispensable de la mythologie : Comprendre et connaître les grands mythes, (Levallois-Perret,
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culturels et théologiques : Actes du congrès 1995 de la société canadienne de théologie. (vol. 56), Fidès, 21-53. Serres, M. (1990) Le contrat naturel, (Paris, F. Bourin). Simard, L. (2005) Le débat public en apprentissage : Aménagement et environnement : Regards croisés sur les expériences
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Quelques références