2017515 Kiosko y Más El Correo 15 may. 2017 Page #8
http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1
B I CIUDADANOS 1
Devotos de La Antigua de Orduña Cientos de personas renuevan su votos y «amor incondicional» con una tradición que muchos mantienen desde niños
:: LEIRE PÉREZ
ORDUAA. Imponente y atav iada con un manto de oro, el qu e cu idadosa men te luce los dia s de fiest a, el Santua rio de la Virgen de Nuestra Señora de La Ant igua de Ordu fl.a abrió ayer sus pue rt as para recibir a cientos de personas , proven iente s en su mayoría de la localidad alavesa de Saratxo. Los fie les renovaron sus vot os, esos que conserva n por un {<amor incondicional», arrastrados de generación en generación. «No sabemos cuándo vinimos por prim era vez, pero segu ro que éramos muy pequeños», aseguran Miguel Ángel Gutiérrez y Maite Cua dra , dos vec inos de Saratxo , que part iciparo n en la pro ces ión que cada domin go posterio r a la celebración del 8 de mayo les dev uelve al lugar
Tres procesiones desde el 8 de mayo
Pocas vírgenes pueden presumir de ser t an qu eridas. Y no sólo por los vecinos de su pueblo. Cada año renueva n sus votos a Nuestra Señora de la Antigua, además de los de Orduña, los de Saratxo y lo s de Arrastaria, valle alavés que eng loba a los munici pio s de Aloria , Artómaña, Délica y Tertan ga. La ceremonia de ayer fue la última de las tres . El ocho de m ayo fue e l turn o de los vecinos de Orduña y al dí a sigui ent e les corre spondió a los de Arrastaria . Al comien zo de la tradició n, los de Saratxo y Arrastaria iban junto s, pero posterior mente cada un o decidi ó cele brarla por su lado . Ayer, todos pa saron por Orduña para besar el mant o de la Virgen, que , se gún la le yenda , se le apareció a un pastor en un a morera situada junto a la igles ia.
que les vio crecer . Y nunca mejo r dicho.
<<A todos los niños del pueblo nos pesaban en la báscula que hay en el in te rior y nues tos padres tra ían el peso en trigo», una tradición que fue muda ndo con e l paso del tie mp o para conver t ir la donación en dinero . ((Mi nieta también se ha sub ido a la ba la nzaH, aseg ura, sonr iente, Guti érrez. Y es que la devoción a la Virgen de la Antigua se vive por dentr o. ((El momento más emocionan te es cuan do se lee la Salve)), coincide n ambos. «Es el que más te impone desde pequeño. Antes se cantaba en dos panes . Arrancaba el cura y los homb res, qu e se sentaba n en los bancos de la izquierd a, y contestaba n las mujeres , que se pon ían a la derech a)1, recuer dan. Eran otros t iem pos. Incluso, la cita se celeb raba siem pre el 12 de mayo. «Co mo trabajaban la tierra podían coger fiesta cua lquier día. Con la industria el tema camb ió y se decidió pasar la celebración al domingo)), come ntan.
A sus sesenta años nin guno de los dos se ha perdi do un a sola edi ción del eve nto enmarcado en las fiestas de los 'Otxom aio'. Ni a pesar de que , por ejemp lo, en el caso de él su tr abajo le ha distan ciado de sus or ígenes y ahora resi de en Amur rio. Lejos de la vida agrícola de an taño sobre la que se asentaron los cim ientos de una procesión toda vía ho y muy sentida.
Por una garrafa de vino Ni e l año de su comunió n faltaro n. <(l.a celebrábamos el día de la Ascensión y luego este día nos traían a to dos los niños de l pueblo vestidos de ceremon ia», evoca Cuadra. La renovació n de los vo tos está mar ca.da a fuego en el calen dario. <(Nadie falta , incluso v iene la gen te que ya no reside en el pueblo y nos volvemos a encontrar todos», dice Gut iérrez.
La cit a reme mora unos hec hos que ocurrieron hace más de doscien tos años , cuando en pleno apogeo
económico de la única ciudad de Bizkaia, los vecinos de Saratxo, que iban en romería a Orduñ a, escondieron el vino debajo de un puen te para evita r hacer frent e a los arance les de la época. <(Comi ero n y no pagaro n. Así que les expu lsaron. En recuerdo a e llos cada año traemos u na garrafa de vino como compe nsación», relata Gutiérre z.
Y aunq ue la trad ición ha segu ido vigente en los úl t imos años, el paso del tiempo comenzó a hacer mella. Para dar le un empujón, los vecinos de Saratxo prom ovieron acudir vest idos de a ldeanos y hasta llevar un carro conducido por una burra al que se suben los represe nt an tes mun icipales de Orduñ a y Saratxo.
La procesión arra ncó frente al
Lunes 15.05.17 EL CORREO
Ciento s de pe rsonas se acercaro n aye r has t a e l Sant uar io de la Virge n de Nuestra Señor a de la Antig ua de Orduña ata viados de aldeanos pa ra manten er una tra dició n qu e muchos co menzaron a profesar cuand o eran niño s. :: FOTOS: PEDRO URREST I
Ayuntamient o y se prolongó por espacio de veinte minutos. «Quizá hay perso nas a las que no les llama ta nto la ceremonia religiosa como a nosotros, pero pa rt icipan, se visten y viene n al pico t eo que realizamos desp ués de la misa pa ra abrir boca. Y luego acabamos con u na comida de frate rn izació n pa ra todos los ve cinos)), asegu ra Gutiérrez. Como ayer.
2017515 Kiosko y Más ABC 15 may. 2017 Page #42
http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1
42 CULTURA
Adela Cortina «Entre la corrupción y las batallas partidistas, . ~ . ¿quien piensa en la ciudadanía?»
11> El último ensayo de la filósofa es un tratado, constructivo y necesario, sobre cómo en la sociedad aparta al más vulnerable por los problemas que plantea
INÉS MARTÍN RODRIGO MADRID Fue. precisamente, en las pá
ginas de este periód ico don de Adela Cortina (Valencia, 1947) usó. por primera vez. el ténnino «aporofobia». E.s posible que a ustedes no les
suene. pues ni siquiera la Real Academia Española (RAE) lo ha aceptado aún en su Dic cionar io. Pero descr ibe un a rea lidad que nos atañe. y mucho. Por eso la filósofa lo nombró aquel 1 de diciembre de 1995 en su columna de ABC Cultural. Y por eso. más de veinte años después , ha decidido escribir «Aporofobia. el rechazo al pobre» (Paidós). -Me gusta mu cho el párrafo que escoge. como arranque del libro, de «Cien
años de soledad» . Aquello que decía García Márquez de cua ndo en Macando «much as cosas carecía n de nom bre)}. Es cierto que hasta que no se nombra a las cosas no no s damos cuenta de que existen. -Tu puedes señalar con el dedo la mesa. la piedra, pero ¿cómo se señala el desprecio al pobr e? Hay que pon erle un nombre. La Historia de la hum anidad consiste. en muy buena medida, en poner nombres a las realid ades socia les que vamos descubriendo. Si no le ponemos nombre a la aporofobia. puede que no lleguemos a percibir la simetría entre los bien situados y los mal situados. - Quizás sea que , como decía Ortega, lo que nos pasa es que no sabemos lo que nos pas a. - Efectivamente. y tenemos que saber
«Aporofobia, el rechazo al pobre» Adela Corti na. Paidós . 200 páginas. 19,90 euros. La filósofa propone una reflexión imprescin dible sobre uno de los problemas sociales y políticos más acuciantes de nuestro tiempo .
LUNES.15DE:MAYOD E:2017 ABC abc.es/c ul1ura
lo que nos pasa. En este punto . lo que nos pasa es que seguimos manteniendo la desigua ldad entre los bien situados y los mal situados. como si los bien situados fueran super iores a nosotros . -Que no lo son, ni moralmente, ni éticamente, ni por educación. - Para nada . Todos los seres humanos tienen dignida d, con lo cual si unos se siente n superio res ... ¡pues están equivocados. qué le vamos a hacer! - Pero conv iene decir les que están equivocados. - Esa es la idea del libro. decir: «Pero es que está usted equivocado». -Entonces. ¿por qué molesta tanto el pobre? - Porque trae problemas. El pobre es alguien que la gente siente que tira hacia abajo, no te deja escalar a esa posición de segur idad en la que es tán los muy bien situados. te hace perder pwllos socialmente, pide cosas ... -P ero nad ie está libre de que eso le suceda en algún momento de su vida. - Efectivamente. Pasa exactamente igual que con la ancia nidad. Nadie está libre y, además. no solamente hay pobreza económica, sino que todos somos vul-
2017515 Kiosko y Más ABC 15 may. 2017 Page #43
http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1
AllC LUNES. 15 DE MAYO DE 2017 abc.es/c ullu ra
nerables, todos necesitamos la ayud a de otros en cantid ad de ocasiones. Pero nos molesta n los pobres, tanto si son extranjero s como si son de casa. -Al final. es muy fácil ser solidario de boquilla. -C laro, eso es lo que nos pasa, que nos llenamos la boca al hablar de solidar i-dad, fraternidad, hospitalidad ... Los tér-minos nos los sabemos todos .. . -Pero a la hora de la verdad .. . - A la hora de la verdad , hay un verd a-dero abismo entre las declaracion es y las rea lizac iones. - Teniendo un origen cerebral. como usted defiende en el libro, ¿hay algún antídoto frente a la aporofobia? -P or sup ues to. muchos, afortunadamente. Tenemos tendencia a la aporofobia. pero también al cuidado. a la cooperación, a integrar a los excluidos ... Hay que cultivar las tendencias que sean más pos itivas. Lo bueno del cerebro es que es extremadamente flexible y plástico. Tenemos que modular lo y hemos de hacerlo en cada person a. La educación debe estar en la línea de integrar a todos. Eso se puede hacer y se tiene que hacer.
Europa, en la encrucijada
«Todas nuestras fobias están incubando guerras» J. MARTÍN RODRIGO MADRID
-Me gusta mucho cuando , en el libro, hace referencia a lo que Stefan Zweig entendía por compasión. Esa Europa que él soñó no se ha convertido en la Tierra Prometi· da. Muchos años después, volve mos a cometer los mismo s erro · res . No sé si tiene la sensación de que la Historia se repite. -T otalmente. La Historia se está repitiendo, desgraciadament e, y el huevo de la serpiente puede estar puesto. Hoy en día, se pueden esta r incuba ndo un conjunto de guerras con toda s estas fobia s que es tam os viviendo. Ya no es que sea en un país recoleto. ¡es que son los países más representativos del mund o! Hay que trat ar de ver qué postur as hay, desde el punto de vista político. que sean las más moralmente deseables y técnicamente viabl es. Esos dos lados hay que cubrirlo s. porqu e hay salidas y cami nos. La UE es tá ante un reto muy interesa nte, en el que tiene que demostrar que tiene movimiento de cintura, que puede hacer cosas que sirvan de ejemplo para otros países. Europa fue la descubridora de la econom ía soc ial, yeso hay queponer lo en el centro. Hay que hacer la Europa de los ciudadano s y la que en algún punto habló de la hospitalidad. -Al menos, en Francia ganó Macron. -C laro. aunque no conozcamos mucho a Macron , no s pusim os todos
-Por eso son tan import antes las humanidades en los plan es educativos. Pero , desgraci adamente, su presencia cada vez es menor . -L as hum anidad es ayuda n muchísimo y, sobre todo. la ética. que tiene que se r una asignatur a que debe estar, claramente. en todo s los plan es de est udios. en las universidades tam bién. - Pero no lo está. -Pue s no lo está , y tiene que estar . Tie-
contentísimo s. En este momento, Europa está en una encrucijada importantísima en la que tiene que defender la Europ a social, co nstruir una c iudada nía europea . - Y, sin embargo , Reino Unido decidió march arse . - Pero es que no estuvieron nun ca. - Bueno. estuvieron. pero bajo sus condiciones. -Baj o una s co nd icione s que eran un poco insultantes. En estas cosas siempre perdemos todos. pero ellos van a perder mucho. Quedamos los que quedamos. pero hagamos lo que tenemos por delant e. y acabar con la aporofobia es un a tare a muy import ant e. - Fíjese lo que pasó con Trump, que logró votos de antiguos inmigr antes gracias a la prome sa de co ns· truir el famoso muro con México. - Es un caso claro de aporofobia y de manipulación de emociones con discursos que son verdaderamente homicidas. El discurso del miedo tiene éxito. da votos y se agitan esas mentira s. Españ a consiguió sa lir de situaciones de pobreza. entre otras cosas porque muchos se fueron a trabajar a Alemania, a Suiza ... - Es que tenemos una me moria muy frágil. -Ya se nos ha olvidado que gracias a que fuimos allá y que trabajaban los inmigrant es en lo que no quería nadie. ahora España es un país muy presentable.
ne que haber un a asignatur a de ética en la que se pongan sobre el tapete todas esta s cuest iones. Si quere mos educar en la igualdad, debemos construir un espacio en el que hablar de ello. -A mí me cabrea mucho, con perdón por lo de cabrea ... -N o, muy bien dich o, lo he entendid o enseguida. - (Reímos) Me enfad a mucho cuando me dicen que hablamos demasiado de las fobias, que qué pesados con la misoginia. con la homofobia ... Es que yo creo que hablamos poco de las fobias. - Esas fobias existen y, si existen, hay
Lo que decimos y lo que hacemos «Nos llenamos la boca al hablar de solidaridad , fraternidad ... Pero, a la hora de la verdad, hay un abismo entre las declaraciones y las r eali zaciones
El futuro «Soy optimista, el futuro depende de lo que hagamos. Hay que lan zar mensajes constructivos y hacer propuestas que sean moralm ente deseables y técnicam ent e viab les»
CULTURA 43
que ponerlas nombre para poder reconocerlas. hace r el diagnóstico y laterapia. Lo malo de las fobias es que se desprecia y rechaza a todo un colectivo. y se le rechaza por ser eso. Bueno. por favor, ¡Jo importa nte son las personas, no los colectivos! -Co mo mujer.j amás hubiera pensado que tendr ía que defenderme por asegurar que la sociedad es misógina. - ¡Pero lo es, qué le vamos a hacer! No hay más remed io que decirlo. Las oportunidades de varones y mujeres se han igualado basta nte, pero queda mucho cam ino por anda r, porque la preferencia por el varón sigue es tando pr esente. En ocasiones, yo me quedo asombrada al darme cue nt a de que un a mujer no ha salido elegida porqu e es mujer . Hay que pensa r a nivel globa l y darnos cuenta de las barbaridade s que se están haciendo por ahí con las mujeres de la manera más escandalosa del mundo. -Usted , que fue la primera mujer que entró en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, ¿qué les diría a las nuev as gener ac iones de muje res? -L es dir ía que intenten trab ajar muy seriamente y ganarse su lugar en la sociedad. Hay que demo st rar les a todos que la igualdad es real, que se den cuenta de que hay diferencias de otr o tipo. pero no en la capacidad de ocupar espacios públicos, privados , etc. Que tra bajen con seriedad en ganarse su puesto en la sociedad demostrando que SO· mas igual de valiosas ... o no. -Pero esa val ía no está definida por nu estro género. -E fect ivame nte. - Ahora que se empie za a insta lar el discurso de que ha pasado lo peor de la cr isis , a mí me da la sensación de que la brech a social cada vez es mayor y me aterra que llegue a desaparecer la clase med ia. No sé si usted tiene la mism a sensación. - Si la tengo y, ademá s. me parece que es muy peligros o. La clase med ia está en peligro yen riesgo. Hay que intentar que las personas tengan trabajo con un sa lario digno: porqu e las dos cosas t ienen que ir jun tas. La gente tiene dere· cho a poder organizarse su vida económicamente, y eso es una obligación de la sociedad. En este momento . en España, los politicos deberían estar pensando en cómo generar emp leo con un salario bueno. cómo conseguir que los más vulnerables no quede n ruera, y no en otras cosas ... - Pero a diario vemos casos de corrup · ción que demuestran que no está.opensando precisamente en eso. - Unos, casos de corru pción; otros, sus bata llas partid ista s. ¿Y en la ciudadanía quién piensa? Si todos los que t ienen responsabilidades pensara n en esa dirección ... - ¿Y es usted optimist a? - Lo soy, porque el futuro depend e mu-cho de lo que haga mos. Hay mu cha gente preocupa da porq ue se respete la dignidad de todos los seres hu manos. Pero la espera nza hay que traba jar la. Hay que lanza r mensajes construct ivos y hacer pr opuestas que sean moralmente desea bles y técnicamen te viables .
2017515 Kiosko y Más ABC 15 may. 2017 Page #22
http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1
22 ESPAÑA
Pablo VI Mentor de Taran eón hasta su último día como Papa, el cardenal español se sentía «ejecutor)) de la apertura conciliar de la Iglesia promovida por el Pontífice
José María Martín Patino Conocido como ((la mano izquierda>) Tara neón, es te jesuita fue su máximo colaborador en la tarea de mat erializar la transición eclesial
Antonio Añoveros Su homilía como obispo de Bilbao generó un grav e enfrentamiento con Arias Navarro. Tar ancón impidió que fuera desterrado
LUN ES.ISD E:MAYO DE:2017 ABC abc.es/espana
Un hombre de Roma Siempre justificó su aperturismo en el mandato papal de aplicar la reforma del Concilio Vaticano 11
fue un vatica nista entu siasta de la re forma concilia l impul sada por Pablo VL que lo prote gió de las fauces del sec tor ultra fra nqui sta has ta su últ imo día como Papa. En consec uencia - no se cansaba de dec irl o- , e l manda to de abr ir la Igles ia en España le vino de Roma, con ind ependencia de la a irada reacc ión qu e e n no pocos ámbi tos ins t ituci onale s -t ambién en las esferas más int egristas de la Iglesia- pr ovoca ra esa determin ada volunt ad de cam bio.
Ima gen de Tarancón, fallecido en 1994, cuyos restos desc ansan en la Colegiata de San Isidro de Madrid ABC
«El pan nuestro de cada día» Sus enco ntron azos co n las autorid ades fra nqu istas co menzaro n pront o. en 1950, cuando Tarancón era el joven obispo de la pequeña dióces is leridana de Solsona. Una pastoral, de su puño y letra, abriría su quere ncia por plasmar sob re el papel aquello qu e tenía necesidad de expresa r y que llevó a un socar rón Juan XXlll a definirl o como «ese obis po español que escribe tan lo».
La figura de Tarancón va despojándose de tópicos políticos para mostrarse como lo que fue: un modernizador de la Iglesia
«Ese obispo de España que escribe tanto ... » ISAAC BLASCO MADR ID
Los tópicos que cuelgan de algunos de los actores de la Transic ión se multipli can en el caso de Vicente Enrique y Tarancón
(1907-1994). de cuyo nacimiento . en e l municipio cas tellonense de Burr iana, se cumpli eron ayer 110 años. La tarea del ca rdenal durant e los estertor es del franquismo en la labor de distanciar a la Iglesia espa ñola del naciona lcatolicismo es hoy considerad a una de las contribu ciones más esenciales al triunfo del tr ánsito democrático en España. Ese será s iempr e su legado y qui zá el único que hubiese deseado dejar.
Sin embargo, sus enfrent amientos co n el se clor más ullr amonl ano del franqu ismo -aquel famoso «Tarancón a l pared ón» en el fune ral de car re ro Blanco-, su compl eja relación con e l dictador - al que estuvo a punto de excomul gar en febrero de 1974- y hasta
~ i- ' 1
·~ ¡ ,. . 'l ..-.,
'=' .... - -lo.
---;r -·
--Taranc ón, con el Rey Don Juan Carlos, en 1977 ABC
su p ropi a condi ción de Fumador empedern ido -que lo as imila a Sant iago Carrillo- son ya retazos biográficos que conv iert en su figur a en poco menos qu e en un cliché político con sota na.
Sus memorias, ti tula d as «Confesiones». so n en cualqu ier caso un rotund o de s mentido a la c reen c ia de que la ideología fuera el mot or de su ta rea ec les ia l. Ant e todo, Tarancó n
El texto den un ciaba el lucro ilícito que obtenían los jerar cas del franquismo a través de l es t raper lo mientras una gran mayor ía de españoles pasaba hambre; tamb ién ponía e l foco sobre el reva nchismo impera nte en los duros años de posg uer ra. La carta causó un hondo male star en e l régimen. tanto como para que la carrera de Tarancón quedara «congelada» dur ante casi dos déca das: llegó a la diócesis con 38 años, en 1945, y en ella permaneció hasta 1969. cuando fue prom ovido a arzob ispo de Oviedo.
A partir de ent onces su tr ayectoria cogió vuelo: arzob ispo de Toledo. hasta 1971, y de Madr id desde ese mismo año, en el que fue también elegido presidente de la Conferencia Episc opal. Desde el órgano de gobierno de la Iglesia española termin ó de aplica r a esta la reforma del Concilio Vaticano 11, tra bajo que enco ntró más res istencia en ciert os elemen tos políticos que en tr e los prop ios sace rdot es. Este proceso apert urista conoció obstáculos de enorme dificultad; el int ent o de Arias Navarro, frenado por Tara ncón. de echar de España al obispo de Bilbao, Anto nio Añoveros, seria el más sonado. Pero hab ía algo, apa rte de fumar y escribir, de lo que el car denal nun ca se cansa ba: de foment ar el diálogo.
2017515 Kiosko y Más ABC 15 may. 2017 Page #23
http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1
ABC LUNES. 15 DE MAYO DE 2017 abc.es/espa na
Tarancón hoy «Él fue uno de los grandes impulsores de las políticas de reconciliación nacional encaminadas a superar las endémicas divisiones entre los espailoles»
siástico y exigiendo la abolición del derecho de presentación de terna para e l nomb ramiento de obispos.
Negó a cualqui er partido político la representación de la doctrin a de la Iglesia y, por e l contrario, animó a los ca tólicos a partic ipar en la vida pública. siempre de forma tran sversal. en las distinta s ideologías que respetasen los principios éticos de la fe cristiana.
FRANCISCO VÁZQUEZ
Pocas son las personas que puedan simbolizar mejor que el cardena l
Tarancón el espí ritu de la Trans ic ión democrática en España. Él fue uno de los grandes impul sores de las políticas de reconci liación naciona l encaminadas a superar las endémicas divis iones entre los espailoles.
Sus esfuerzos. y los de ot ros muchos, tanto desde el propio régimen franqui sta como desde e l ex ilio y la opos ic ión, permitieron alumbrar un clima de diálogo y de consenso que terminó plasmándos e en la aprobac ión de la vigente Cons titu c ió n de 1978, la prim era en nuestra dilatada his toria const ituciona l s in vencedores ni vencidos.
Su co mpromi so temporal era es tr icta mente evangélico:e l perdón y la ayuda a los neces itados y margina-
dos. Des de el inicio de su andadur a sacerdo tal, los principios de la doctrina social de la Iglesia fueron priorit arios en su actividad pastora l, llegando a ocas ionarle sus denuncias públicas de las injust icias ex istentes no pocos probl emas con las
Sufrió ataque s y amenazas al borde la violencia físic a. sobre todo desde las filas de los "ultras" del propio
régimen, pero grac ias autoridades franquistas.
Pero. sobre todo, reco rd ar la figura de Tarancón es reivindicar su etapa al frente de la Conferenc ia Episcopal Española, una de las épocas más co nvul sas de
Fe sin ideología «Negó a cua lqui er partido político la repr esenta ción de la doctrina de la
a la combin ación de su tozudez y su habilidad dia léctica hoy, muchas déca das desp ués de aquellos aconteci mientos, nadie pued e nega r e l gra n pape l que la Iglesia española jugó en
Iglesia»
nuestra historia recien-te y donde Je tocó al carden al la casi imposible tar ea de aplicar en aquella España del nacio nalcatolici smo las reso luciones del Concilio Vaticano TI.
Siguiendo siempre las directrices de su protector . el Pontífice Pablo VI, Taran cón llevó a cabo e J pr oceso de separació n de la Igles ia y el Estado. de nunc iando e l Conco rdato e ntonces vigente. renunciando al fuero ecle-
el advenimiento y co nsolidación de la dem ocracia.
Siempr e me gusta reco rdar aquella mañ ana del 27 de noviembre de 1975. cuando, en la Iglesia de los Jerónimo s de Madrid se realizó. oficiada por e l car denal Tarancón, la ceremonia solemne de entr onizac ión del nuevo Rey de España. su Majestad Don Juan Carlos 1, de la Casa de Bar bón. Por la radi o escuc hamos
ESPAÑA 23
aquella inconfundibl e ronca voz de fumador del ca rdenal que e n su ho milía desgranaba an te el nuevo Rey toda una se rie de recom endaciones pr es ididas por la volunt ad del perdón yde la reco nciliación. as í co mo por la neces idad de mir ar a l futuro y construir una España en la que cupiéramo s todos, como cuando dijo: «Espafioles so n todos los que se s ienten hijos de la Madre Patria», continuando así e l pensamiento que días antes e n El Pardo, ante el cadáver de Franco , había expue sto en e l privado funeral fami liar. al decir: «Debemos formular la premi sa de borrar todo cuanto pueda separa rnos y di vidirn os». Al hablar don Vicente, todos los espa ñoles nos dim os cuent a de que la dictad ura había te rmi na do y que nac ían nuevos tiempos de acuerdo y part icipación de todo s los espa ñoles.
Paradój icamente , cuarenta y dos años despué s de haber sido pro nu nciadas. las palabras del cardenal Tarancón vuelven a ser nuevamente una exhortación a la se nsatez y al se nti do de paz y concordia . que hoy muchos parecen e mpeñados en querer destruir.
FRANCISCO VÁZQUEZ ES EMBAJADOR DE ESPAÑA
2017515 Kiosko y Más ABC 15 may. 2017 Page #41
http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1
JOSÉ FRANCISCO SERRANO OCEJA
EL FUTURO DEL CATOLICISMO
El debate cultural sobre el papel del catolicismo en una sociedad plural, que no solo se
cularizada, está al rojo vivo. A lapolémica suscitada por el libro de Rod Dreher, «The Benedict Option» -en el que propugna una vuelta a lascomunidades minoritarias- , debemos sumar los trabajos de Anthony Esolen «Out of the ashes. Re building american culture»; el volumen del arzobispo Charles J. Chaput, «Strangers in a strange Land: living the catholic faith in a post-christian world» ; y el del editor de la revista «First Things», R. R. Reno , «Resurrecting the idea of a christian society». Lo siento , ninguno español. Demasiada evidencia de lo que nos pasa.
Los diagnósticos , al fin y al cabo sobre el futuro del cristianismo , son diversos y las soluciones, complementarias. Que se haya acabado el régimen de cristiandad no quiere decir que haya desaparecido el cris-
~ULlt.LJA..LJ 41
tianismo. No podemos seguir cayendo en la trampa de las encuestas respecto a los que se declaran católicos. Hay que analizar el cómo, no solo el cuánto. El arzobispo Chaput parte del supuesto de que los católicos se levantan todos los días sabiendo que algo va mal, pero no entienden por qué o no saben qué hacer. R. R. Reno se plantea que la relevancia de lo social debe pasar de un proyecto de caridad cristiana a una propuesta de políticas públicas integrales. Tres ámbitos son prioritarios en esos análisis: la familia, la educación y los efectos de la revolución sexual, en el contexto del transhumanismo , la ideología con la que el Estado y la tecnología conquistarán las mentes.
¿Qué hacer? Ninguno de los autores proponen planes de batalla , actitudes defensivas , o propuestas de programas políticos confesionales. La clave inicial, la experiencia de fe y la perspicacia de discernimiento . Lamentan la atrofia de las organizaciones intermedias y apuestan por dar una dimensión pública a todo acto eclesial. El problema radica en cómo proponer la verdad independiente de su popularidad , no vaya a ser que la Iglesia , y el cristianismo, solo se muestre como verdadera cuando es popular. Algo demasiado recurrente también en España.
Lunes.15 de mayo de 2017 • LA RAZÓN
EL PAPA YFÁTIMA
Antonio PELAYO
Con ocasión del breve pero muy intenso viaje de Francisco al santuario mariano de Fátima se ha recrudecido la ola de libros, artículos y comentaiios de todo tipo sobre el famoso secreto revelado por la Virgen a los tres pastorcitos. Este argumento ha alimentado desde hace años toda una literatura esotérica, críptica, apocalíptica, intencionalmente profética, cuyo principal objetivo parece ser el ataque a las reformas conciliares causantes de todos los male s que afligen a la Iglesia católica. El último «descubrimiento » es el de un cuarto secreto de Fátima que se añadiría a los tres ya conocidos y cuyo origen se explicaría por la existencia de dos versiones del tercer secreto con-
servadas una en el apartamento pontificio y otra en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Hipótesis desmentida ya en el año 2015 por el cardenal Amato que fue secretario del organismo a penas citado. Cuan -do en junio de 2006 el entonces cardenal Ratzinger presentó el documento de la Congregación de la que era Prefecto sobre «El mensaje de Fátima» afirmó: «Ningún gran misterio ha sido desvelado; el velo del futuro no ha sido desgarrado » y añad ió: «En las revelacion es privadas reconoc idas por la Iglesia -por lo tanto también la de Fátimase trata de ayudarnos a comprender los signos de los tiem-
FRANCISCO NO SE HA REFERIDO A LOS SECRETOS EN NINGÚN PASAJE DE SUS ALOCUCIONES
pos y a encontrarles una justa respuesta desde la fe».
Imagino y comprendo la decepción que habrán sufrido los «fatimólogos» alcomprobarque Francisco no se ha refetido a los secretos en ningún pasaje de sus alocuciones. Y no ha sido una casualidad porque la intención del Papa era centrar la atención de los fieles sobre lo esencial de la figura de María: madre de Dios, madr e de la Iglesia, madr e de la humanidad sobre todo de la que «llora y gime en este valle de lág¡imas ». Como afirmó Ratzinger, «lo que queda de válido del mensaje de Fátima es la exhortación a la oración como camino para la "salvación de las almas" y, en el mismo sentido, la llamada a la penitencia y a la conversión». Todo el resto -las revelacionesapocalípti casso bre elfind e mundo osobreelcw-so futw-o de la historia-son zarandajas a las que no se les deb e prestar demasiada atención.