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8/6/2019 Les dégâts des mots

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« Que celui qui croit en Allah et au Jour du Jugement dise du bien ou qu¶il garde le silence ! »

Les dégâts des mots Tiré du livre « Ihiya µUloum ad-Dine »

P ar Abou Hamid Al-Ghazzali



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Sommaire :Introduction .......................................................................................................... 3 1) Parler de ce qui ne vous regarde pas................................................................. 4 2) Le surplus dans la parole................................................................................... 4 3) Parler vainement................................................................................................ 5 4) Sournoiserie et polémique................................................................................. 6 5) Les disputes....................................................................................................... 7 6) L'âpreté dans la parole....................................................................................... 7 7) Le libertinage, l'insulte et la vulgarité............................................................... 7 8) Le fait de maudire............................................................................................. 8 9) La poésie et les chansons licencieuses........................................................... ... 8 10) La plaisanterie................................................................................................. 9 11) La moquerie.................................................................................................. 11 12) La divulgation du secret................................................................................ 11 13) La promesse mensongère.............................................................................. 11 14) Le mensonge dans la parole et le serment..................................................... 12 15) La médisance................................................................................................. 12

L indécence de la médisance__________________________________ 12 Définition de la médisance____________________________________ 17

a) Médire du corps______________________________________ 17 b) Médire de l origine____________________________________ 17 c) Médire du caractère___________________________________ 17 d) Médire de ses actes de foi______________________________ 17 e) Médire de ses actes dans la vie__________________________ 17 f) Médire d'une personne pour ses vêtements_________________ 17

16) La calomnie.................................................................................................. 19 17) Le double langage......................................................................................... 21 18) Les compliments........................................................................................... 22 19) Les fautes dans les expressions précises....................................................... 23 20) Les questions des gens du commun à propos de certaines chosesmystérieuses........................................................................................................ 24



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Introduct ion Sache queles dégâts causés par la langue (les mots, la parole) sont énormes, et r ien ne peut être plus salutaire que sa retenue. Ainsi la loi religieuse (coran, hadiths) vante le mutisme et insiste sur l impor tance du silence.

On rappor te d après un Hadith que : «L e s ilence est une sagesse ma is rares sont ceux qu i laprat iquent. »

Le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit dans un hadith : «L a fo i d un serv iteurn acqu iert la dro iture que s i son c ur est dro it et le coeur ne peut acquér ir la dro itureque s i la langue est dro ite. »1

Moua¶dh Ibn Jabal -qu¶Allah l¶agrée - demanda au Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - « Ô envoyé de D ieu, serons nous jugés pour nos paro les? Et le Prophète (pa ix etbénéd ict ion de D ieu sur lui lui répond it O Ibn Jaba l C¶est la mo isson de la langue qu i

jette le p lus souvent les gens dans l¶Enfer! »2

Et d¶après Sahl Ibn Saadine As Aaidi -qu¶Allah l¶agrée -, le Prophète - salla Allahou µalayhiwa salam - a dit : « Ce lui qu i me garant i ce qu' il a entre ses mâcho ires, et ce qu' il a entreses jambes, je lui garant i le parad is. 3 »

Et d après Abou Hourayra -qu¶Allah l¶agrée -, le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « Ce lui qu i cro it en D ieu et au jour du Jugement, qu il d ise du b ien ou qu¶ il gardele s ilence. »4

On a dit a µIssa (Jésus) -µaleyhi sallam - : «Montre nous une uvre qu i nous fa it entrer auParad is ?

Il leur répond it :"Ne par lez jama is"

On lui dit : " Mais on ne peut pas se reten ir de par ler."

Il leur d it : "A lors par lez pour d ire du b ien". »

Soulayman (Salomon), f ils de Daoud (David) -µaleyhim sallam - a dit : « Si la paro le est enArgent, le s ilence est en or. »

Et dans les traditions des Compagnons du Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - onrappor te que Abou Bakr -qu¶Allah l¶agrée - mettait une petite pierre dans sa bouche, pour s

empêcher de par ler, et il disait en faisant allusion a salangue : «C¶est e lle qu i me fa itengager dans les sent iers dangereux. »

1 Rappor té par Ibn Abi dounia dans sonlivre "le silence" ainsi que al-Kharati dans sonlivre « M akarimou Al- Akhla q » avec une chaine fai ble.2 Rapppor té par Thirmidhi dans « K itab al Iman » et IbnMajja.3 Ce qui peut être interpréter de cette façon : « Celui qui me garantit (le bon usage) de ce qu¶il a entre ces mâchoires(la langue) et de ce qu¶il a entre les jambes (le sexe), jelui garantis le Paradis. »4 Par tie d unlong Hadith rappor té par Boukhar i et Mouslim.



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µAbdAllah IbnMass¶oud -qu¶Allah l¶agrée - a dit : « Par A llah, qu i, il n y a d¶autresdivinités que L ui, nu l organe n a beso in d être empr isonné p lus que la langue qu i estdéjà derr ière derr ière obstac les; les lèvres et les dents ! »

Tawuss -qu¶Allah l¶agrée - a dit : « Ma langue est un lion, s i je le libère, e lle me dévorera. »

Si tu posesla question sur l or igine des grandes ver tus du silence (mutisme) sache alors queces ver tus ne sont autres quel absence des péchés causée par la langue commele mensonge,la médisance,la calomnie, l¶ostentation, l¶hypocr isie, la perversion, la vilénie, la vanter ie, lesvaines discussions, les disputes.

1) Par ler de ce qu i ne vous regarde pas Sachant que le capital du croyant est son temps,les instants de sa vie sont précieux et passent sans retour, le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « Un des s ignes deperfect ion de la fo i chez l ind ividu c'est l abandon de ce qu i ne le regarde pas. »5

Et le récit suivant est très signif icatif a cet égard: On rappor te, d¶après Anas -qu¶Allahl¶agrée - :

« Un jeune homme éta it tombé en martyr le jour de la bata ille de Ouhoud, et nous avonstrouvé ca llé a son ventre une p ierre (pour a lléger les effets de la fa im).

Sa mère essuya la pouss ière du v isage de son f ils et d it : " L e Parad is sera doux pour to i mon f ils!"

Et le Prophète -sa ll a All ahou µa l ayh i wa sa l am - lui dit a lors : "et qu i t'assure qu' il nepar lait pas de ce qu i ne le regarda it pas ?" »

Par ler de ce qui ne nous regarde pas c est dire ce qui peut être délaissé sans que ce soit un péché, ni un mal présent ou futur; et plus grave encore, c'est de perdreton temps et de faire perdre aton inter locuteur sontemps, en posant des questions du genre : « E st ce que vou s jeûnez ? ». S¶il vous répond par oui son jeune perd de sa ver tu ultime qui est d être observéeen secret, car l adoration en secret est plus élevée: sil répond par « N on », il aurait menti, s il ne réponds pasil aurait mépr isé soninter locuteur, et s il ruse pour détourner la question, il gaspillera son énergie etc....

Ainsi par une parole (question) sur quelque chose qui en te regarde pas,tu as exposéquelqu'un al¶ostentation en dévoilant son jeune, ou au mensonge ou au mépr is ou a une rudeépreuve etc....

2) Le surp lus dans la paro le C est a déf inir commel'excès de parole dans unintérêt quelconque. Si on a besoin de 2 mots pour expr imer quelque chose, d'utile alors le 3eme mot est en plus. Cette indiscrétion n'est

5 Rappor té par Thirmidhi, IbnMajja et Malik.



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pas interdite mais elle est déconseillée. Les domaines del excès dansla parole sont illi mités et le Coran nous désigne ce qui est impor tant et bon a investir par la parole :

« I l n y a r ien dans la p lus grande part ie de leurs conversat ions secrètes, sauf s i l un deux ordonne la char ité, une bonne act ion, ou une grande réconc i liat ion entre les gens. Etqu iconque le fa it, cherchant l 'agrément de D ieu, a ce lui la Nous donnerons b ientôt une

récompense »(Coran 4/114.)

Le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « Heureux est ce lui qu i ret ient lesurp lus de sa langue et dépense le surp lus de son argent. »6

De notre temps,les gens agissent inversement puisqu¶ils retiennent le surplus del argent et distr i buent le surplus dela parole.

µAtta¶ -qu¶Allah lui f a sse M i séricorde - disait : « Les croyants qu i vous ont précédésdétesta ient le surp lus de la paro le et pour eux le surp lus est tout ce qu i vient après leCoran, la Trad it ion, le commandement du b ien la pourchasse du ma l, et de par ler pourun intérêt v ita l et ob ligato ire, et ils ava ient a l'espr it les versets su ivants qu i évoquent lesanges préposés a notre surve illance : « Alors que ve illent sur vous des gard iens, desnob les scr ibes, qu i savent ce que vous fa ites » (Coran 8 2/10-1 2) »

« I l ne prononce pas une paro le sans avo ir auprès de lui un observateur prêt al' inscr ire. »

(Coran50/18.)

Le jour du jugement ! Quel honte pour le f idèle de voir sontemps ici-bas rempli de futilit ésqui n'ont été d'aucunintérêt pour sa foi, ni pour sa vie et quels regrets !

Un des compagnons disait: Parfois quand quelqu¶un me par le, j'éprouve autant l'envie delui répondre quel'assoiffé de boire, mais je m¶abstiens de peur que ce soit un surplus de parole.

3) Par ler va inement il est des habitudes des gens de par ler dansleurs assemblées ,des femmes des histoiresdébauchées dansles tavernes, des rois, des r iches et leur vie de luxe, et de leur mauvaiseshabitudes, de r ire des gens et de dire des vanités. Cela est illicite.

Allah dit dans le Coran :

« Dans L e Li vre, I l vous a été déjà révé lé cec i: lorsque vous entendez qu¶on ren ie lessignes de D ieu et qu¶on s'en r it, ne vous asseyez po int avec ceux- là jusqu'a ce qu' ils

entreprennent une autre conversat ion. S inon, vous serez comme eux. D ieu rassemb lera,certes les hypocr ites et les mécréants, tous dans l'Enfer. »

(Coran 4/140)

6 Rappor té par Al Bayhaqi et Al Baghaoui, Hadith Hassan.





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pousser a se défendre avec du vrai comme du faux, ou prendrela parole pour expr imer unescience si tu en es por teur sans aucune volonté de montrer quetu es savant intelligent et informé etc...

Et cela en utilisant dans ton discours des vér ités ou des mensonges.

Sinon garder le silence reste le meilleur remède pour éviter les péchés qui résultent des polémiques et des papelardises.

5) Les d isputes La dispute va au del la polémique et de la papelardise, car si ces dernières n'ont d autresobjectifs que de r idiculiser l'adversaire et d'apparaître sous son meilleur jour, dansladiscussion ,la dispute cherche a aboutir a un objectif bien déterminé commela repr ise d'undroit ou la restitution d'un bien, et cela en comment la dispute ou enla repoussant; et l'excès yest interdit, et chaque mot qui ne serait pas dit dans l'objectif visé est un mot en trop mais

sachant que les disputes ne font ,en plus qu¶enraciner la colère, et la haine, il vaut mieuxéviter cela.

6) L 'âpreté dans la paro le Une parole est destinée a transmettre desinformations, quelconques, et tout effor t dans lesmots ou dansla forme qui dépassel'objectivité est blâmable, telle la recherche del'éloquence,de la composition (des propos r imés et élevés), un cer tain ar tif ice dansla parole etc..

Par contre l'embellissement des paroles dansle dessein d'inf luencer l'auditoire pour l'intérêt de

celui-ci ,commele fait d'essayer d'émouvoir les gens dansleur religion, mais pas dans unintérêt de celui qui par le pour quil soit vu éloquent savant etc...,tout cela est louable.

7) Le libert inage, l' insu lte et la vu lgar ité « Al f ohche » se déf init pas rappor t a la clar té de descr i ption de cer taines choses relatives a la pudeur, Ibn Abbas -qu¶Allah l¶agrée - a dit : « Dieu est pud ique Généreux I l pardonne et I l fa it a llus ion (a propos des choses pud iques au lieu de les expr imer crûment). I l a fa itallus ion a l'acte sexue l par le mot contact (a l lams) » ; d¶autres termes sont utilisés pour décr ire ce contact. Lorsqu¶ils sont trop expressifs, cestermes sont considérés comme fohche.

En général, toute chose qui éprouvela pudeur ne doit pas être citée expressément.

On rappor te quele Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « Ev itez d être gross iersdans votre langage, car D ieu l exa lté n a ime pas le fohche (gross ièreté, obscén ité) n i lefa it d'être gross ier. »

Il - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit également : « L e croyant n'est pas injur ieux, n i maud isseur, n i gross ier, n i indécent. »



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Il - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit également : « Dieu n a ime pas les gross ièretés, n i les gross iers, cr ieurs dans les marchés. »

Quant aux insultes, le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « C'est commettre unacte d' indécence que d' insu lter un croyant, et c'est de l imp iété (kufr) que de le

combattre (avec les armes). »On rappor te quele Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « L'un des grandspéchés est d' insu lter ses propres parents.

Etonnés, les compagnons lui ont demandé: O Envoyé d A llah ! Comment que lqu¶unpeut- il insu lter ses propres parents !

Et le Prophète - sa ll a All ahou µa l ayh i wa sa l am - leur a répondu : « I l insu lte les parentsde que lqu¶un d autre et ce lui ci réag it a ce la en insu ltant ses propres parents. » »

Quant a l'indécence,le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « L indécence et lelangage cru ( la ou il faut être pud ique) sont 2 branches parm i celles de l hypocr isie. »

Les causes qui poussent a cela sont soit la volonté de nuire a autrui, soit la fréquentation desli ber tins, et de ceux qui sont habituellement grossiers.

8) Le fa it de maud ire Il est dans les habitudes des gens de maudire des objets, des animaux, ou des hommes, et tout cela est blâmable, le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « L e croyant n'est pasmaud isseur. »

Maudire quelqu¶un revient a lui souhaiter du mal ou a demander a Dieu delui faire du mal,car la malédiction a pour sensl'éloignement du maudit de son Seigneur, alors qu¶on doit éviter de maudire mêmele li ber tin de son vivant ou après sa mor t.

Il y a d'autres savants qui ne déconseillent pas de maudire ceux que Dieu a maudit dans leCoran; en disant par exemple; Que Dieu maudisse les renégats, les injustes etc...

9) La poés ie et les chansons licenc ieuses

Beaucoup d'encre a coulé a ce sujet. Il en résulte que la poésie est un suppor t d'expression qui peut véhiculer de bonnes ou de mauvaises paroles avec de bonnes ou de mauvaises intentions.Ainsi ce qui est licite de ces paroles et intentions, est licite et ce qui ne l'est pas est alorsillicite.

On tolère mêmeles paraboles et les images abstraites pour expr imer cer taines idées ; pour dire par exemple de quelqu¶un qu¶il est généreux : «S' il n'ava it en sa possess ion que son âme, il l'aura it donnée... »



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Le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a même dit a son sujet : « I l y a dans la poés ieune certa ine forme de sagesse. »

Toutefois il est blâmable detrop s'y attacher.

Quant aux chansons, elles sont dans le même cas quela poésie mais de plus pour être licite, il

faut que les consonances deleur rythme nincitent pas a la débauche et ne séduisent pas lesgens au point de négliger leurs obligations religieuses et de sombrer dansl immoralité. etc...

10) L a p la isanter ie L excès de plaisanter ie est une chose blâmable, car il fait hér iter a la longue des attitudes badines, un espr it léger, dela haine dans cer tains cas, et il fait apparaître entre les croyants, lavénération et le respect.

Mais il n'est pas pour autant interdit, ni même déconseillé de plaisanter, car le Prophète - salla

Allahou µalayhi wa salam - a dit de lui-même : «Je p laisante ma is je ne d is que la vér ité. »En effet il nous est parvenu plusieurs histoires oule Prophète - salla Allahou µalayhi wa

salam - plaisantait avec les croyants : Une fois une vieille femme a rendu visite au Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - qui au cours dela discussion lui dit : « Aucune v i eill en'entre au parad i s. »

Et la vieille se mit à pleurer, mais le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - lui ajouta:

« Mais tu ne seras pas v ieille ce jour- la (quand tu rentreras au parad is) pu is il réc ita ceverset » :

« C est Nous qu i les avons créées a la perfect ion et nous les avons fa ites v ierges. »(Coran 56/35-36).

Une autre fois; pendant une tournée une dame est venue versle Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - et lui dit : « O Envoyé de Dieu! Fais-moi monter sur un chameau. »

Et le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - lui dit : « Mais nous a llons te fa ire montersur le f ils d un chameau. »

Et la damelui répondit : « Je n en ai r ien à faire du f ils d un chameau,il ne peut pas me por ter. »

Et le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - rajouta alors: «Tout chameau est f ils dechameau. »

Et d' après Anas, Abou Talha -qu¶Allah le s agrée - avait un f ils nommé Abou Omayr -qu¶Allah l¶agrée -, et quandle Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - leur rendait visite il lui disait : « Et ! Aba Omayr, qu¶est- il advenu de Norayr ? »11

11 Rappor té par Boukhar i et Mouslim.



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On rappor te d'après Aicha -qu¶Allah l¶agrée - : «Au cours d une sort ie avec la Prophète -sa ll a All ahou µa l ayh i wa sa l am -, il lui a proposé de fa ire une course. I ls coururent et leProphète - sa ll a All ahou µa l ayh i wa sa l am - a gagné la course. I l a d it a A icha: "Ce lle c i estpour ce lle la !". »

Faisant allusion, disait Aicha -qu¶Allah l¶agrée -, au jour ou elle était enfant, son pèrel avait

envoyé avec quelque chose dansla main, le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - lui dit :« Alors donne mo i ce que tu as »; n'ayant pas voulu le lui donner,il couru derr ière elle sans pouvoir la rattraper.

D'après Abou Salama -qu¶Allah l¶agrée -, le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - sor tait sa langue pour son petit f ils Al Hassan, f ils de Ali -qu¶Allah le s agrée -, et celui-ci s enétonnait.

On rappor te que Noayman al Ansar i -qu¶Allah l¶agrée - était homme qui aimait plaisanter, achaque fois qu¶il rentrait a Médine, il achetait quelque chose quil offrait au Prophète - salla

Allahou µalayhi wa salam -, et quandle commerçant vient demander le pr ix de la marchandisea Noyman , celui -ci le ramenait chez le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - et lui disait : « O Envoyé De D ieu ! Paye le pr ix de sa marchand ise ! L e Prophète - sa ll a All ahouµal ayh i wa sa l am - lui d isa it: "Ne me l'a tu pas offert ?" »

Et Noayman -qu¶Allah l¶agrée - lui répondait « O envoyé de D ieu! Je n ava is pas de quo i payer et j a i tant a imé que vous le mang iez... »

Et le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - sour iait et ordonnait qu¶on payele marchand.

Ainsi ce genre de bonne humeur et de plaisanter ie est admise, mais sans excès ni dans ladurée ni dans l intensité.

Selon une autre opinion qui se base sur un hadith du Prophète -qu¶Allah l¶agrée - il est trèsdéconseillé de plaisanter : en effet ce hadith dit : « Ne fa it pas acte de moraa't envers tonfrère, et ne p laisante pas avec lui. »

Si on objecte auxtenants de cette opinion : «C omment peut-on décon seiller de plai santer alor s qu¶il nou s e st parvenu du P ro phète -qu¶Allah l¶agrée- qu'il plai santait ain si que se scom pagnon s ? »

Leur réponse est que cela est répréhensi ble, sauf quandil s agit de quelqu¶un qui est capable al instar du Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - et de ses compagnons, en plaisantant dedire la vér ité, sans offenser les coeurs desinter locuteurs et sans excès alors il peut plaisanter.

Mais c'est une grave erreur que de s¶adonner tout le temps ala plaisanter ie car on serait alorscomme celui qui passe sontemps a regarder la danse des afr icains en prétextant que leProphète - salla Allahou µalayhi wa salam - a autor isé µAicha -qu¶Allah l¶agrée - a les regardéune fois. Il y a des petits péchés qui deviennent des péchés majeurs a force deles répéter,commeil y a également des choseslicites qui deviennent des péchés mineurs a force de s'yadonner fréquemment.



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11) L a moquer ie Le fait de se moquer les uns des autres est illicite car Dieu dit dans le coran:

« O vous les croyants! Qu¶un groupe ne se ra ille pas d un autre groupe: Ceux-c i sont

peut-être me illeurs qu¶eux. Et que des femmes ne se ra illent pas d autres femmes:Ce lles-c i sont peut-être me illeures qu¶e lles. Ne vous dén igrez pas et ne vous lancez pasmutue llement des sobr iquets que l vilain mot que "pervers ion" lorsqu¶on a déjà fo i. Et

qu iconque ne se repend pas, ceux la sont les injustes. »(Coran, 49/11)

Et se moquer de quelqu¶un revient a le mépr iser, le diminuer a citer ses défauts pour r ire decelui ou le mimer et le singer;toutefois il y a des amis qui ne se sentent pas offensés de semoquer les uns des autres, cela n'est pas interdit, mais les r isques sont courus.

12) L a d ivu lgat ion du secret C est encore un des dégâts de la langue,le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit :« L a paro le entre vous est un dépôt. »

Il - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit aussi : « Quand un homme par lant (a un autre) deque lque chose, une fo is prononcée sa paro le dev ient un dépôt (pour ce lui qu i laentendu). »

Et ainsi divulguer un secret devient la trahison d'un dépôt qu¶on vous aurait conf ié. Il restealors que cette trahison est illicite si elle engendre des dégâts sinon c'est de la vilénie.

Al Hassan -qu¶Allah lui f a ss e M i séricorde - disait : « Divu lguer le secret de ton frère, c'est letrah ir. »

13) L a promesse mensongère La langue atendance a promettre très facilement ,alors qu' être f idèle a ses propos est parfoisimpossi ble, et dans ce dernier cas si l on a fait l effor t de tenir sa promesse sans succès celan'est pas grave si ce n'est pas fréquent, alors que si l on savait ne pas vouloir ou pouvoir tenir sa promesse au moment ou onla donnait, cela est de l' hypocr isie, Dieu dit dans le coran:

« O vous qu i croyez! Soyez f idè les a vos engagements (pactes) »(Coran, 5/1)

Et le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « Tro is choses font de que lqu'un unhypocr ite même s' il jeune, fa it sa pr ière et se d it musu lman: Quand il par le il ment,quand il promet il n¶honore pas sa promesse et s i on lui conf ie un dépôt il trah it. »



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Il ressor t de cela quele croyant peut par facilit é de la parole, s'exposer ala tentation dedevenir hypocr ite. Aussi, il est de son devoir d'éviter l'image del hypocr isie de même quil évite le fond del hypocr isie.

14) Le mensonge dans la paro le et le serment Ce genre de mensonge relève des péchés graves et des défauts pernicieux. Ceci est attesté par plusieurs hadiths del envoyé de Dieu en ce sens : «Prenez garde au mensonge! I l estassoc ié a l impudence. Et tous deux condu isent en Enfer. »

- « L e mensonge est l'une des portes de l hypocr isie. »

Passant près de deux hommes qui s'entendaient sur la vente d'une chèvre et qui s échangeaient des serments : L'un d'eux disait « Par Allah ! Je ne peux baisser pour toi son pr ix au delà detelle somme !

L autre lui répliqua : Par Allah ! Je nete donnerai pas au delà de telle somme ! L envoyé deDieu - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit une fois quel'acheteur dela chèvre était passédevant lui : « L e péché et l'exp iat ion s' impose a l'un d eux. »

- « I l y a tro is sortes d hommes auxque ls D ieu ne s'adressera pas au jour de leRésurrect ion et ne les regardera pas. Ce sont : Ce lui qu i ne cesse de rappe ler sonbienfa it (a l mannane), Ce lui qu i vend sa marchand ise a coup de jurements impud iques,Ce lui qu i fa it traîner par terre les pans de son manteau. »

- « Contre ce lui qu i fa it un jurement impud ique pour s'accaparer illéga lement les b iensd'un musu lman, A llah sera courroucé au moment de la rencontre Ult ime. »

Il - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit a Mou¶adh -qu¶Allah l¶agrée - : « Je te recommanded'être vér id ique dans tes propos, de t'acqu itter de ce qu¶on te conf ie, d'honorer tonengagement, d'offr ir à manger, d'être b ienve illant avec les croyants. »

15) L a méd isance L indécence de la méd isance

Il serait long d¶expliquer les blâmes relatifs a la médisance. Pour commencer, nousexposerons d'abordsles témoignages dela loi religieuse a ce sujet. Ainsi, Allah l'a blâmédans Son Livre révélé. IL a comparéle médisant a celui qui dévore une charogne:

Il a dit :

« ...Et ne méd isez pas les uns des autres, L un de vous a imera it- il manger la cha ir de sonfrère mort? (Non!) Vous en aurez horreur,.... »

(Coran19/12)



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Et le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « Tout ce qu i appart ient a unmusu lman est illicite pour les autres musu lmans son sang, ses b iens son honneur 12 »13

La médisancetouche sur tout l'honneur dela personne, mais vu ses effets, Le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - l'a associé dans ce hadith aux biens et au sang.

D après Abou Barza -qu¶Allah l¶agrée -, le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit :« Ne soyez pas ja loux les uns des autres, ne vous haïssez pas, ne vous accusez pas dedébauche, ne tournez pas le dos les uns aux autres, ne méd isez pas les uns des autres, etsoyez des serv iteurs de D ieu, frères entre vous. »14

Et d'après Jaber et Abi Said -qu¶Allah l¶agrée -, le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - adit : « Prenez garde ala médisance, elle est plus dangereuse quel adultère, car l homme s'il commet l'adultère peut se repentir et a Dieu, d accepter son repentir, alors quele médisant neserait pardonné par Dieu quelorsque celui qu¶il a médit lui aurait pardonné»15

Anas -qu¶Allah l¶agrée - rappor te quel Envoyé de Dieu - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « J a i passé lors du voyage nocturne, près de certa ins gens qu i gr iffa ient leurs v isages.

J a i d it : "Qu i sont ces gens la O G ibr il ? Ce sont d it- il ceux qu i méd isent des gens etportent atte inte a leurs honneurs. »16

Salim Ibn Jaber -qu¶Allah l¶agrée - a dit : « Je me su is adressé au Prophète - sa ll a All ahouµal ayh i wa sa l am - et je lu a i d it : "Apprends mo i que lque chose qu i me sera prof itab le, etil me d it: "Ne déda igne r ien des actes mér ito ires, même s' il s'ag it de frotter le réc ip ientdu pu its pub lic, ou de rencontrer ton frère le v isage sour iant et quand il s en va de nepas méd ire de lui. »17

Al Baara -qu¶Allah l¶agrée - a dit : « L e Prophète - sa ll a All ahou µa l ayh i wa sa l am - nous afa it un serment (a vo ix é levée), au po int que les v ieilles personnes de chez e lles l'ontentendu, il a d it :

"O, Vous groupe de ceux qu i ont la fo i au bout de la langue et non dans le c ur 18, neméd isez pas des musu lmans, et ne cherchez pas à dévo iler leurs int imités 19.

Ne su ivez pas les traces de leurs défauts pour les dévo iler, car ce lui qu i s'app lique adévo iler l' int imité de son frère, D ieu lui dévo ilera son int imité et l'exposera a la hontedans sa propre demeure. »20

12 Littéralement : Tout le musulman est illicite pour le musulman : son sang, ses biens, son honneur.13 Par tie d¶un Hadith rappor té par Mouslim d'après Abou Hourayra -qu¶Allah l¶agrée -, qui commence par «Nesoyez pas ja loux les uns des autres, ne surencher isser pas les uns sur les autres... » Ce hadith est également rap par Abou Daoud, Ahmad, Thirmidhi et IbnMajja.14 Rappor té par Boukhar i, Abou Daoud, Ahmad,Malik et d¶autres.15 Rappor té par Ibn Abi Donia, Al Haithami, et Tabarani et on considère qu¶il est D a¶i f (fai ble).16 Rappor té par Ahmed et Abou Daoud.17 Rappor té par Abi Dounia et Ahmad.18 Littéralement : Croyant par la langue et non par le c ur.19 Défaut, vice, vie pr iée...20 Rappor té par Ahmad, Abou Daoud et Al Haithami.



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On rappor te que Dieu a révélé a Moussa -µalahyhi sallam - « Ce lui qu i meurt en s'étantrepent i de la méd isance, sera le dern ier a rentrer au Parad is et ce lui qu i meurt enpers istant dans la méd isance, a lors il sera le prem ier à entrer en Enfer. »

Anas rappor te que l¶Envoyé de Dieu - salla Allahou µalayhi wa salam - a ordonné un jour auxgens de jeûner,il leur avait dit : « Que personne ne rompele jeûne sans mon autor isation. »21

Alors les gens ont jeûné, et à la f in de la journée, chacun vient et dit :

Ô Envoyé de Dieu j¶ai jeûné, autor ise moi à romptre mon jeûne.

Et l¶Envoyer de Dieu - salla Allahou µalayhi wa salam -, ainsi un à a unles hommes sont venusdemander l¶autor isation, jusqu¶à ce qu¶un homme vienne et dise :

Ô Envoyé de Dieu, il y a deux jeunes f illes deta communauté qui ont jeûné, elles ont de la pudeur à venir ici, alors autor ise les à romprele jeûne.

Le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - s¶est détourné delui, l¶himmelui a demandé ànouveau et le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - s¶en est détourné une deuxieme fois.A la troisième fois, le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - lui dit : « Ces jeunes f illesn¶ont pas jeûné, comment pourrait jeûner celui qui passe sa journée à manger la chair desgens ! Vasleurs ordonner de vomir si elles croient jeûner (vraiment). »

L¶homme est par ti vers les deux jeunes f illes et les informât. Celle-ci, vomirent alors, et chacune d¶elles a vomis un caillot de sang. De retour il raconta ce qui s¶est passé au Prophète- salla Allahou µalayhi wa salam - qui dit :

« Par Celui qui détient mon âme en sa main, si ce sang était resté dansleurs ventres,le Feulesaurait dévorées. »»

Et dans une autre version : «Quandle Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - se détournade l¶homme, celui-ci par tit, revient plus tard et dit :

- « Ô Envoyé de Dieu, par Dieu elles meurent ! Ou presque.. » Le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - lui dit :

« Qu¶on meles ramène. »

Les deux jeunes f illes sont venues et le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - demanda àl¶une d¶elles :

« Vomis ! »Et elle a vomi du pus et du sang, de quoi remplir un réci pient, puis il a demandé àl¶autre defaire de même et elle l¶a fait.

Alors le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - dit :

21 Rappor té par Ibn Abi Donia, ce hadith est classé Da¶if (fai ble).





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"I l garde toujours les traces de son passé"

L 'appe l a la pr ière fut fa it, ils entrèrent et pr ièrent avec les gens, après quo i ils ont eudes remords, et ont consu lté 'Ata, qu i leur a demandé de refa ire les ab lut ions et la pr ièreet de refa ire le jeune s' ils jeûna ient. »

Et d'aprèsMoujahid -qu¶Allah lui f a sse M i séricorde -, l'interprétation du verset dans lequel Dieu dit :

« Malheur a tout ca lomn iateur, d iffamateur... »(Coran, 104/1) :

Le ca lomn iateur (al-Houmazah ) : C'est quelqu¶un qui lance enversles gens des proposinjur ieux.

Le diffamateur ( Al-Loumazah ) : Celui qui mangela chair des gens. »

Qatada -qu¶Allah lui f a sse M i séricorde - a dit : « L e chât iment de la tombe se compose de 3t iers: un t iers a cause de la méd isance, un t iers a cause de la ca lomn ie (nam ima) 27 et unt iers a cause de l ur ine. »

Al Hassan -qu¶Allah lui f a ss e M i séricorde - a dit : « Par D ieu, la méd isance détru it la fo i ducroyant p lus v ite que les mangeurs pourra ient f inir un fest in. »

Cer tains ont dit : « Nous avons fréquenté nos prédécesseurs (sa laf), ils ne voya ient l adorat ion ( ibadat) n i dans le jeune n i dans la pr ière ma is dans le fa it de s absten ir detoute atte inte (méd isance) a l honneur et a l int imité des gens. »

Ibn Abbas -qu¶Allah l¶agrée - a dit : « Si tu es tenté d invoquer les défauts d un am i, a lorssouv iens-to i de tes propres défauts. »

Abou Hourayra -qu¶Allah l¶agrée - disait : « L ¶un de vous vo it les br ind illes dans l¶ il deson frère et ne remarque pas un tronc dans son propre il !! »

Al Hassan -qu¶Allah lui f a ss e M i séricorde - disait également « O f ils d Adam, tun¶atte indras pas la vér ité, la douceur de la fo i tant que tu reprocheras a que lqu'un undéfaut que to i même tu as.

Tu do is a lors commencer par corr iger tes défauts, corr ige les en to i même a ins i tespréoccupat ions pr inc ipa les seront pour to i.

L es pr ivilégiés de l'amour de D ieu sont ceux qu i d'abords se préoccupent de corr igerleurs défauts avant de fa ire des reproches a qu iconque. »

27 Le sens dela Namima englobe celui de la calomnie, mais il va sur tout dans le sens de celui qui rappor te(nammam) d¶une personne àl¶autre dansle but d¶enf lammer leurs relations.



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Déf in ition de la méd isance

Sache quela médisance est le fait de par ler deton frère en destermes qui lui auraient déplus'il l¶avait su. Que ce soit en évoquant des défauts relatifs a son corps, son caractère, sonor igine, ses uvres, ses paroles, sa vie ou sa religion et même en ce qui concerne sesvêtements, son foyer ou sa monture.

a) Méd i re du corps

C¶est dire qu¶il a les yeux chassieux (amach ), qu¶il louche, qu¶il est chauve petit trop grandnoir, pale, ou nimpor te quelle autre descr i ption déplaisante.

b ) Méd i re de l or igi ne

C'est dire d'une personne que son père est afr icain (nabati ), hindou cordonnier éboueur li ber tin, ignoble ou d'autres qualif ications qui lui seraient déplaisantes.

c) Méd i re du caractère

C et dire de quelqu'un qu¶il est de mauvais caractère, avare orgueilleux, ostentatoire, tropcoléreux,incapable, de c ur fragile, etc....

d) Méd i re de ses actes de fo i

C'est de dire de quelqu'un qu¶il vole, il ment, il boit de l alcool, il est injuste, c'est un traître, il est négligent pour sa pr ière, ou sa zakat, ou dire qu¶il ; ne parfait pas sa génuf lexion (roukou¶ )ou sonSou joud , qu¶il ne fait pas attention aux souillures,il n'est pas obéissant envers ses parents, il ne met pas sa zakat la ou il faut et ne la gère pas bien, il ne fait pas attention lors deson jeune ala médisance et aux obscénités, il s'attaque al honneur des gens etc....

e) Méd i re de ses actes dans l a v i e

C'est dire :il est de mauvais caractère, il néglige les gens,il ne reconnait a personnele droit sur lui, il se croit ayant droit sur tout le monde,il mange beaucoup,il dor t beaucoup,il dor t an impor te quel moment de la journée, et s'assoit n'impor te ou etc....

f) Méd i re d'une personne pour ses vêtements

C'est dire qu¶il a une manchetrès large, ses vêtements sont sales, son habit est long etc....Selon cer taines opinions on ne commet pas de médisance quand on blâme les défauts dansla

religion de quelqu'un, car on blâme ce que Dieu a blâmé.Alors il est permis de cr itiquer quelqu'un pour ses péchés et le blâmer .Et la preuve c'est que l Envoyé de Dieu - salla Allahou µalayhi wa salam - quand onlui a par lé d une femme qui était pieuse et jeûneuse, mais qu¶elle nuisait a ses voisins, alors l Envoyé de Dieu - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « E lle est dans le feu. »28

28 Rappor té par Ahmad d après Abou Hourayra.



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On évoque une femme auprès du Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - en disant qu¶elleest avare. Le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit d'elle : «Mais a quo i est-e llebonne a lors ?! »29

Mais ces arguments ne sauraient être valides pour autor iser une quelconque médisance, car ces gens citaient ces cas pour illustrer la demande dela vis du législateur au Prophète - salla

Allahou µalayhi wa salam - et n'avaient nul besoin de diminuer ou de r idiculiser les personnescitées, et ils ne par laient ainsi qu¶en présence du Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam -.

Et la preuve en étant le consensus (i jma¶) dela Umma (communauté). En effet il est établi qu¶il est médisant celui qui par le d'autrui en destermes déplaisants a ce dernier, et cela est conforme ala déf inition qu¶a donnéle Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - de lamédisance.

Ainsi même avecla bonne foi, quand on évoque quelqu'un en destermes qu¶il abhorre, on amédit de lui. On a mangé de sa chair et on a désobéi a Dieu, et cela est conf irmé parce quel on rappor te du Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - qui a dit: « Savez vous ce qu'est laméd isance ? »

Les gens présents ont répondu : « Dieu et SonMessager - salla Allahou µalayhi wa salam - sont plus savants, le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - leur dit : « C'est de par ler de tonfrère en des termes qu i lui dép laisent »

Quelqu¶un dit : « Et si ce quel¶on dit de lui est vrai ? »

Le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - lui dit : « Si ce que tu d is de lui est vra i alorstu as méd it de lui, a lors que s i ce n'ava it pas été vra i tu l'aura is ca lomn ié. »30

Mou¶adh Ibn Jabal a dit : « Un homme fut mentionné devant le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - et des gens ont dit : « Quel incapable ! »

Le Prophète - salla Allahou µalayhi wa salam - « Vous avez médit de votre frere »,ils ont dit :« Ô Envoyé de Dieu - salla Allahou µalayhi wa salam - nous avons dit ce qui est en lui. » Il leur a dit : « Si vous aviez dit ce qui n¶est pas enlui vous l¶aur iez calomnié. »»31

D'après Hodhaifa -qu¶Allah l¶agrée -, «Aicha - qu¶ All ah l ¶a g rée - a par lé d'une femmedevant le Prophète - sa ll a All ahou µa l ayh i wa sa l am - et a d it : « E lle est pet ite de ta ille », leProphète - sa ll a All ahou µa l ayh i wa sa l am - lui d it : « Tu as méd it d'e lle » »32

Al Hassan -qu¶Allah lui f a ss e M i séricorde - a dit : « Par ler d'autru i peut ramener tro ischoses : " la méd isance, la ca lomn ie, ou le mensonge et tout ce la est ment ionné dans le

Li vre de D ieu." »33

La médisance est dire ce qui est en lui

29 Rappor té par Al Kharaité dans sontraité éthique.30 Rappor té par Mouslim, Tirmidhi, Ahmad, Abou Daoud.31 Rappor té par Al Haythami selon Tabarni il est classé Da¶if (fai ble).32 Rappor té par Ahmad d'après aicha, il est rappor té également par Abou Daoud.33 Rappor té par l¶imam Al Qor tobi dans le tafsir de la sourate 49 : Al-Houjourate.



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La calomnie est dire ce qui n'est pas enlui

Le mensonge c'est de raconter ce qui vous advient (des gens) sur lui34.

Ibn Sir in -qu¶Allah lui f a sse M i séricorde - citant un jour un homme,il a dit de lui « Te l homme no ir » puis il dit : « J' imp lore le pardon de D ieu, je me rends compte que j'a i

méd it de lui. »Ibn Sir in par lant a Ibrahim An-Nakhaai -qu¶Allah leur f a ss e M i séricorde -, a mit sa main sur ses yeux aulieu de dire aveugle.

Aicha -qu¶Allah l¶agrée - a dit : « Que personne ne méd ise personne! Car mo i un jour j a i d it d'une femme que lle a une robe longue et ce la devant le Prophète - sa ll a All ahouµal ayh i wa sa l am - qu i me d it a lors: "Vom is! Vom is! Et j'a i rejeté une bouchée decha ir." »35

[...] 36

16) L a ca lomn ie

Dieu qu¶Il soit exalté a dit :

« N¶obé is pas au jureur, au détracteur, semeur de ca lomn ie »

Il a dit également :

« Malheur à tout ca lomn iateur d iffamateur »(Coran, 103/1)

Il a dit aussi :

« .. Tand is que sa femme, portant du bo is, aura au cou une corde de f ibres »(Coran, 111/4-5)

Il s¶agit de la femme du mécréant Abou Lahab (que Dieu le maudisse). Dieu a dit d¶ellequ¶elle répandait la calomnie et qu¶elle transmettait les propos des uns aux autres pour semer la discorde entre les gens.

L¶Envoyer de Dieu - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit :

« Aucun ca lomn iateur n¶entrera au Parad is ».

34 Classif ication d¶aprèsla déf inition.35 Rappor té par Ibn Abi Donia.36 Nous poursu ivrons in châ A llah le chap itre dans un autre livre.



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Déf init ion de la ca lomn ie (an-Nam ima) :

La calomnie c¶est la révélation de ce qu¶on n¶aime pas qu¶il soit révélé, peuimpor te que cetterévélation soit détestée par le transmetteur du propos ou par celui qui le reçoit ou par untiers, peut impor te également que la transmission se face par le langage oul¶écr iture oul¶allusion

ou le signe qu¶elle por te sur des actes ou des paroles et peu impor te ou non qu¶elle por te sur un défaut ou unetare chez celui qui est l¶objet de cette calomnie. Car la réalité de la calomniec¶est la divulgation d¶un secret et la violation d¶uneintimité qu¶on n¶aime pas qu¶ils soient révélés. C¶est pourquoi l¶homme doit garder le silence à propos detout ce qu¶il remarquechez les gens sauf si son évocation peut appor ter un prof it à un musulman ou aide à repousser un acte de désobéissance, commelorsqu¶il voit quelqu¶un qui prendl¶argent d¶autrui. Dans cecas il doit en témoigner par considération pour le droit de celui qui est lésé. Les mobiles delacalomnie tiennent en ceci : « O u bien c¶e st par dé sir de f aire mal à celui qui en e st la cible ou bien en ré pondant de s p ro po s calomnieux ou bien par dé sir de conver ser et de parler vainement. »

Aussi, celui a qui on rappor te une calomnie ne doit pas se hâter et la considérer comme uneinformation vér idique en raison dela parole de Dieu qu¶Il soit exalté :

« Ô vous qu i avez cru ! S i un pervers vous apporte une nouve lle, voyez b ien c lair [decra inte] que par inadvertance vous ne port iez atte inte à des gens et que vous ne

regrett iez par la su ite ce que vous avez fa it. »(Coran, 49/6)

Il doit interpeller ce calomniateur et le conseiller sans croire du mal de l¶absent calomnié ouchercher à se renseigner à ce sujet.

Al Hassan -qu¶Allah lui f a ss e M i séricorde - a dit : « Ce lui qu i te rapporte une ca lomn ie nefa it que te ca lomn ier. »

Ceci est une indication qui montre qu¶on doit abhorrer le calomniateur, qu¶on ne doit pascroire à sa parole, ni se f ier à son amitié comment faire autrement, alors qu¶il ne cesse detrahir et de semer la discorde entre les gens. D¶autant plus qu¶il s¶emploie à trancher les liensque Dieu a ordonnés de maintenir et à semer le scandale sur la terre.

Dieu qu¶il soit exalté a dit :

« I l n¶y a de vo ie de recours que contre ceux qu i provoquent autru i et sèment l¶injust icesur terre sans dro it. »

Or le calomniateur en fait par tie.L¶Envoyer de Dieu - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « Parm i les hommes mauva is il y a ceux que les gens év itent pour se soustra ire à leur ma l. »

Et le calomniateur en fait par tie. On a demandé àMohammad Ibn Ka¶ab Al Quaradith -qu¶Allah lui f a ss e M i séricorde - : «Que ls sont les mauva is caractères qu i font aba isser lef idè le ? » Il a répondu : «Par ler beaucoup, d ivu lguer les secrets, et accepter les propos detout un chacun. »



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Quelqu¶un a dit : « Si ce que te rapporte le ca lomn iateur se révè le vra i il sera it ce lui oset¶injur ier. Or ce lui qu i est sa v ict ime mér ite m ieux ta magnan imité par ce qu¶ il net¶oppose pas des injures. »

17) Le doub le langageL¶homme au double langage est celui qui va et vient entre deuxindividus en animosité. Il tient à chacun d¶eux des propos qui leurs plaisent en ce sens qu¶ils conf irment chacun d¶euxdans leurs hostilité. Et leur dénigrement réci proque et qu¶ils leur appor tent la promesse delessoutenir réci proquement.

Or ceci relève des signes del¶hypocr isie. C¶est vrai qu¶un homme peut fréquenter deuxindividus en animosité et qu¶il soit complaisant envers chacun d¶eux en étant sincère et vér idique dans ses propos.

Dans ce casil ne s¶agit pas d¶un homme au double langage, ni d¶un hypocr ite.Car il arr ive qu¶un homme puisse être l¶ami de deux en animosité.

En revanche s¶il transmet les propos de chacun d¶eux àl¶autre, c¶est un homme au doublelangage et il est pire quele calomniateur.

Par ce quele calomniateur le fait en sens unique, tandis quelui, il le fait dansles deux sens enajoutant le fait de conf irmer l¶hostilit é de chacun enversl¶autre.

Cependant il reste vrai que celui qui subit l¶épreuve de considérer l¶une des deux par ties à propos de cer taines paroles en raison d¶une nécessité ou par crainte d¶être abandonné est excusable. Car éviter le mal est permis.

Abou Darda -qu¶Allah l¶agrée - disait : « I l nous arr iva it de louer certa ines personne enleurs présence a lors que nos c urs les maud issa ient en secret. »

De meme µAicha -qu¶Allah l¶agrée - rappor te ceci : « Un homme ayant demandé laperm iss ion d¶enter chez lui, le Prophète - sa ll a All ahou µa l ayh i wa sa l am - a d it laissez- leentrer : ma lheureux est cet homme de compagn ie Pu is une fo i entré, il lui a tenue despropos b ien ve illant. Après son départ j¶a i d it : « Ô Envoyer de D ieu ! Tu as d it sur lui ce que tu as d it, pu is tu as été b ienve illant avec lui dans tes propos ? I l a répondu - sa ll a

All ahou µa l ayh i wa sa l am - : « Ô µAicha ! L e p ire des hommes est ce lui qu¶on honore pouréviter sa ma lfa isance. » »

Ceci est rappor té à propos del¶accueil du sour ire en place d¶untel homme. En revancheil n¶est pas permis de le louer, dele conf irmer ou d¶acquiescer avecla tête lors qu¶il débute des propos vains et mensongers. Car ontomberait dans l¶hypocr isie. Il convient plutôt decontester. Si l¶on ne peut pas le faire avecla langue, au moins on doit le faire le c ur. Car lanécessités ont leurs exigences.



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18) Les comp limentsComplimenter et louer un homme est déconseillé dans cer tains cas. Quant à le cr itiquer et à ledénigrer. Cela relève dela médisance déjàtraitée. Il reste quele fait de complimenter et delouer expose à six f léaux dont quatre se rappor tent à celui qui loue et deux à a celui qui est

loué.S¶agissant de celui qui loue :

Il r isque d¶exagérer dans ses compliments et de tomber ainsi dans le mensonge.

Il r isque de s¶exposer àla vilenie et à l¶hypocr isie, car enlouant il manifeste del¶affection et il se peut qu¶il la ressent intér ieurement ou qu¶il n¶y pas dutout en sonfor intér ieur. Il devient par cette attitude un hypocr ite.

Il r isque de dire des choses qu¶il ne réalise pas et qu¶il ne peut nullement connaître et vér if ier.

Il r isque de contenter celui qu¶il loue alors qu¶il s¶agit d¶un hommeinjuste ou li ber tin.Or ceci n¶est pas permis.

Al Hassan -qu¶Allah lui f a ss e M i séricorde - a dit : « Ce lui qu i invoque une longue v ie pourun homme injuste a ime qu¶on désobé isse à D ieu sur terre. »

S¶agissant de celui qui est loué :

Ceci génère enlui de l¶orgueil et de la fatuité qui sont destructeurs.

En recevant des compliments il se réjouit, se relâche, devient content de lui-même et ses exercices spir ituels diminuent d¶intensité.

Si le fait de complimenter et de louer est dépourvu de ces maux àl¶endroit de celui qui loue et de celui qui est loué, il ne prête plus à conséquence et il devient même recommandé.

Cela dit, celui qui est loué doit faire très attention au f léau del¶orgueil et de la fatuité et àcelui du relâchement et se rappeler qu¶il connaît de lui-même ce quele louangeur ne peut connaître et que si tous ses secrets et les pensées qui le traversent se révèlent à son louangeur il cesserait de le louer.

µAli -qu¶Allah l¶agrée - disait lors qu¶onle louait : «Se igneur ! Ne me b lâme pas pour cequ¶ ils d isent, pardonne-mo i pour ce qu¶ ils ne savent pas [et rends-mo i me illeur que cequ¶ ils pensent de mo i.] »37

Celui qui loue ne doit pas être aff irmatif qu¶après unelongue expér ience. Ayant entendu unhommelouer un autre, le Calife µOmar -qu¶Allah l¶agrée - à dit au louangeur : «« As-tuvoyagé avec lui ? I l d it non.

37 Rappor té par Boukhar i.



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Il lui demande encore : As-tu tra ité des affa ires avec lui ?

Il d it : Non.

Il lui demanda encore : Es-tu son vo isin, mat in et so ir ?

Il d it : Non.

Il lui d it a lors : Par D ieu dont il n y a d¶autre D ieu que L ui, je ne vo is pas comment tupu isses le connaître ? ». »

Il est dit dansle hadith : «Si l¶un de vous do it abso lument vanter les mér ites de son frèrequ¶ il d ise : « Je pense qu¶unte l est comme ce la et D ieu est p lus informé quant à lui et jene pu is témo igner de l¶honorab ilité de personne auprès de D ieu. Je cro is ± s¶il lui connaîtdes qua lités ± qu¶ il possède te lle et te lle qua lité. » »38

19) Les fautes dans les express ions préc isesIl convient d¶attirer l¶attention sur les fautes dansla formulation des expressions précises et sur leur négligence, notamment quand cela se rappor te à Dieu et à Ses Attr i buts. Donnonscomme exemples ce qui est rappor té dansle hadith suivant :

« Que l¶un de vous ne d ise pas : Ce que D ieu veut et ce que je veux. Qu¶ il d ise p lutôt : Ceque D ieu veut pu is ce que je veux. »

Ceci par ce quela coordination totale constitue une forme de par tici pation et d¶égalité. Or ceci est contraire au respect.

Ainsi Ibrahim Al Naha¶i -qu¶Allah lui f a ss e M i séricorde - détestait qu¶un homme dise : «Jeme réfug ie auprès de D ieu et auprès de to i » ou « Sans D ieu et unte l... »

Il permettait que l¶on dise : «Je me réfug ie auprès de D ieu pu is auprès de to i ou : « SansDieu pu is sans to i ».

Ibn µAbas -qu¶Allah l¶agrée - disait : « I l arr ive a l¶un de nous de donner des assoc ies aDieu (youshr ikou) et d¶a ller même jusqu¶à L ui assoc ié un ch ien en d isant : Sans le ch ienon sera it vo lé la nu it dern ière. »

Le Calife µOmar -qu¶Allah l¶agrée - rappor te quel¶Envoyer de Dieu - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « Dieu qu¶I l soit exa lté vous interd it de jurer sur la tête de vos parents. »

Et µOmar -qu¶Allah l¶agrée - d¶ajouter : «Par D ieu ! Je n¶a i jama is juré a ins i depu is. »

Abou Hourayra -qu¶Allah l¶agrée - rappor te quel¶Envoyer de Dieu - salla Allahou µalayhi wa salam - a dit : « Qu¶aucun de vous ne d ise : « Mon serv iteur ou ma servante, car vous êtestous deux serv iteurs de D ieu et toutes vos femmes sont les servantes de D ieu. Qu¶ il d ise :« Mon garçon et bonne. De même l¶esclave ne do is pas d ire : « Mon se igneur et ma

38 Rappor té par Mouslim.



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Seigneur ie. » Qu¶I l d ise p lutôt : « Mon maître et ma maîtresse, car vous êtes tous lesserv iteurs de D ieu et D ieu est le Se igneur qu¶I l soit exa lté et magn if ié. »

- « Ne d ites à l¶hypocr ite : Ô ma itre ! Car s¶ il se révè le être votre ma itre vous sub issez lecourroux de votre Se igneur. »

20) Les quest ions des gens du commun à propos decerta ines choses mystér ieusesIl est dans l¶intérêt des gens du commun de s¶adonner aux bonnes actions.Mais la cur iositéest agréable au c ur. C¶est pourquoi l¶homme du commun aime verser dansla science, car Satan (que Dieu le maudisse) lui fait imaginer qu¶il fait par tie des gens su savoir et du mér ite.

Il ne cesse delui faire aimer jusqu¶à ce qu¶il prononce, sansle savoir des propos relevant del¶impiété.

C¶est pourquoi celui qui interroge sur un savoir mystér ieux (µIlm al Ghayb) sans que safaculté de compréhension n¶atteigne un niveau requis pour cela encour t le reproche, car il fait par tie des gens du commun par rappor t à a ce stade du savoir. En effet il est dit dans lehadith :

« L¶Envoyer de D ieu - sa ll a All ahou µa l ayh i wa sa l am - a interd it de verser dans les on d it,la d ilap idat ion des b iens et le quest ionnement en toute occas ion. »

D¶ailleurs,il y a dansle récit deMois et du Khidr -µaleyhim sallam - un aver tissement et l¶interdiction de poser des questions inappropr iées. En effet Khidr a dit a Moise : «Si tu mesu is ne m¶ interroges sur r ien jusqu¶à ce que je susc ite pour to i d¶en par ler » mais

lorsqu¶il a obstrué le petit bateau.Moise a contesté son attit ude avant de s¶excuser ; «ne mereprends po int d¶avo ir oub lié et ne me soumet po int à trop rude épreuve ! ». N¶ayant pas pu se retenir puisqu¶il a posée des questions à trois repr ises, Khidr lui dit en f in de compteavant de le quitter : «Cec i marque la séparat ion entre mo i et to i. »

Ainsi le questionnement des gens du commun sur des choses mystér ieuses dela Foi relève des pires f léaux et il convient de les empêcher dele faire.