N° 246 - octobre 2019
Il les envoya deux par deux
Lettre pastorale
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NOTRE-DAME
Ăditorial
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E n ce mois dâoctobre - mois missionnaire pendant lequel se tient Ă Rome le synode des Ă©vĂȘques sur lâAmazonie intitulĂ© âNouveaux chemins pour lâĂglise et pour une Ă©cologie intĂ©graleâ - nous pour-
suivons la réception du synode diocésain. La Lettre pastorale que vous lirez en ces pages dessine trois priorités pour les temps à venir.
En tout premier lieu, nous sommes appelĂ©s Ă â(re)dĂ©couvrir lâĂvangile comme source de vie chrĂ©tienneâ. Tel est le chemin pour marcher Ă la suite du Christ et puiser aux sources vives de la foi. Croire, câest faire confiance. Nous le savons dâexpĂ©rience, faire confiance ne va pas de soi. CĂ©der Ă la facilitĂ© ou Ă la fatalitĂ© ne permet pas dâaccĂ©der Ă cette foi Ă©lĂ©mentaire en la vie que Dieu nous donne. Comment devenir pĂšlerins de la confiance sans lire et mĂ©diter rĂ©guliĂšrement lâĂvangile ? Un tel chemin ouvre Ă la disponibilitĂ© du cĆur et Ă lâaccueil de lâEsprit saint en constant travail dâenfantement.
Beaucoup lisent et mĂ©ditent les textes liturgiques du jour que des revues publient, que la radio RCF commente, que des sites en ligne ou des applications proposent. La plupart des rĂ©unions commencent par un temps de priĂšre oĂč la Parole de Dieu donne le ton des Ă©changes qui suivent, des paroisses promeuvent des âmaisons dâĂvangileâ, le Centre thĂ©ologique propose un module âOuvrir la Bibleâ, pour prendre ici quelques exemples. Comment ne pas se rĂ©jouir de ces heureuses initia-tives qui donnent de savourer les Ăcritures ? Elles Ă©clairent notre vie, elles nourrissent notre foi, elles nous tiennent dans lâespĂ©rance, elles invitent Ă une charitĂ© effective. Ce 30 septembre, le pape François vient dâinstituer le âDimanche de la Parole de Dieuâ (3e dimanche du temps ordinaire).
Saint JĂ©rĂŽme (PĂšre de lâĂglise et traducteur de la Bible) nâhĂ©site pas Ă Ă©crire : âIgnorer les Ăcritures, câest ignorer le Christâ. Pour saint Jean de la Croix (mystique espagnol), âen nous donnant son Fils comme il lâa fait, Dieu nous a tout ditâ. Remarquables paroles qui nous encouragent Ă vivre selon lâĂvangile. En effet, ce nâest pas nous qui portons lâĂvangile, câest dâabord lâĂvangile qui nous porte et nous engendre. La lettre aux HĂ©breux le dit dâun mot : âNâoubliez pas lâhospitalitĂ©â (He 13, 2). Câest dâabord le Christ et son Ăvangile que nous avons Ă accueillir gratuite-ment. Ainsi apprenons-nous Ă dĂ©ployer une dynamique missionnaire et Ă manifester le visage de lâĂglise âen sortieâ.
En ce temps oĂč nombre dâinquiĂ©tudes sâexpriment tandis que lâĂglise est profondĂ©ment Ă©prouvĂ©e et que surgissent des questions quant Ă lâavenir de la planĂšte, puiser aux sources vives de lâĂvangile constitue le b.a. ba de la vie chrĂ©tienne. LâĂglise se tient Ă lâĂ©coute du Verbe de Dieu Ă la maniĂšre de Marie : âQue tout mâadvienne selon ta paroleâ (Lc 1, 38).
Comment pourrions-nous annoncer lâĂvangile aujourdâhui si nous ne vivons pas nous-mĂȘmes selon lâĂvangile ? Com-ment pourrions-nous vivre selon lâĂvangile sans le frĂ©quenter avec cĆur et intelligence ?
PÚre Jean-Paul RusseilVicaire général
LâĂvangile comme source de vie chrĂ©tienne
âEn nous donnant son Fils comme il lâa fait, Dieu nous a tout dit.â
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Sommaire3 Ădito (P. Jean-Paul Russeil)5 BrĂšves6 Agenda diocĂ©sain
Lettre pastorale 20197 Il les envoya deux par deux
Ă la Une24 Maison Saint-Hilaire
Synode26 Les maisons dâĂvangile
Officiel27 Nominations
à la mémoire de28 Paul Pintaud, Marcel Colas29 Jean Laidin, François Godet
Revue religieusedu diocĂšse de Poitiers,revue trimestrielle de lâassociationdiocĂ©saine de Poitiers1-3 place Sainte-Croix86 035 Poitiers CedexTĂ©l. 05 49 60 63 [email protected] :Karine GuĂ©deau10, rue de La TrinitĂ©86 000 Poitiers05 49 60 63 95
Commission paritairen° 1122 L 82 383
Directeur de publication :Julien Girardin-Stika
Ăquipe de rĂ©daction :P. Julien Dupont,Julien Girardin-StikaKarine GuĂ©deau.ISSN : 0220-9748DĂ©pĂŽt lĂ©gal Ă parution
Ădition et rĂ©gie :Bayard Service Centre et OuestBP 97 25735 772 Vern-sur-SeicheTĂ©l. 02 99 77 36 36bse-ouest@ bayard-service.comwww.bayard-service.com
Secrétaire de rédaction :Romain Pénisson.Maquette :Vanessa Fleury
Imprimerie : IOV com (56 - Arradon)Routage : Mailtech(14 - Verson)
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PĂšlerinages en 2020
Du 10 au 19 mars PÚlerinage en Terre sainte accompagnés par le PÚre Jean-Baptiste Bondélé et AgnÚs Manesse
Du 20 au 21 mars PĂšlerinage âLes PĂšres de familleâ Ă lâAbbaye Sainte-Croix de Poitiers accompagnĂ© par le PĂšre Patrice Gourrier
29 mars PĂšlerinage en famille Ă lâIle Bouchard
Du 21 au 27 avril PÚlerinage à Assise accompagné par le PÚre Jean-François Blot
Pour tous renseignements, vous pouvez le Service des pĂšlerinages au 05 49 60 63 08 ou [email protected]
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Le 5 septembre dernier, les BĂ©nĂ©dictines de Prailles ont Ă©lu leur nouvelle Prieure, SĆur Anne-Delphine.
SĆur Anne-Delphine originaire de Poitiers, est entrĂ©e en 1999 dans la communautĂ©. Elle a fait sa profession solennelle en 2006 et Ă©tait chargĂ©e de lâimprimerie de lâĂ©conomat.
Ălection de la nouvelle Prieure Ă Prailles
SĆur Anne-Delphine
6Agenda
OctObre 201919 octobre Le service de la liturgie propose une journée de formation
Ă lâanimation des chants au monastĂšre de lâAnnonciation, PiĂ© Foulard Ă Prailles de 9 h 30 Ă 17 h
Du 19 au 20 octobre Week-end â24 h avec Saint Martinâ pour les catĂ©chumĂšnes jeunes organisĂ© par la pastorale des jeunes et le service catĂ©chĂšse et catĂ©chumĂ©nat
27 octobre Concert du Centre de Musique Sacrée à Loudun à 16 h 30
Du 24 au 28 octobre PÚlerinage des lycéens à Taizé
nOvembre 20197 novembre Présentation du livre du PÚre Yves-Marie Blanchard
âles personnages fĂ©minins du Nouveau Testamentâ Ă lâĂ©glise Saint-Martin - 156 avenue de la LibĂ©ration Ă Poitiers Ă 20h30
Du 8 au 10 novembre Ancolies Ă Lourdes
14 novembre PrĂ©sentation du livre du PĂšre Yves-Marie Blanchard âles personnages fĂ©minins du Nouveau Testamentâ au lycĂ©e Saint-AndrĂ© de Niort Ă 20h30
16 novembre JournĂ©e diocĂ©saine des mouvements apostoliques sur le thĂšme âDĂ©cider au plus prĂšs des gensâ, salle du temps libre Ă Chalandray, accueil Ă partir de 9 h 30
20 novembre Journée avec les conseils paroissiaux des affaires économiques à Pitié de 10 h à 16 h
21 novembre Journée avec les conseils paroissiaux des affaires économiques à Poitiers de 10 h à 16 h
24 novembre AssemblĂ©e diocĂ©saine des catĂ©chumĂšnes adultes Ă lâĂ©glise Sainte-Marie-dâOzon de ChĂątellerault de 9h30 Ă 16h30
Du 26 nov. au 6 déc. PÚlerinage de la Province de Poitiers au Mexique
30 novembre 10 ans du BâABBA Ă la salle des fĂȘtes du Tallud (79)
dĂ©cembre 20198 dĂ©cembre Halte spirituelle âUn jour pour Dieuâ Ă destination des nĂ©ophytes
et des confirmĂ©s-adultes. Avec les icĂŽnes, mĂ©diter la Parole de Dieu et la prier. Session proposĂ©e par le service de la vie spirituelle et animĂ©e par SĆur Anne-Claire Dangeard, dominicaine. Rendez-vous Ă la Puye, communautĂ© des Filles de la Croix de 9 h 30 Ă 16 h 30.
janvier 2020Du 11 au 13 janvier Portes ouvertes de la Maison Saint-Hilaire
11 janvier Colloque hilarien âEschatologieâ de 15 h Ă 19 h Ă la Maison Saint-Hilaire
fĂ©vrier 202014 au 15 fĂ©vrier Session de thĂ©ologie âThĂ©ologie de la crĂ©ation et Ă©cologieâ
de 14 h Ă 16 h Ă la Maison saint Hilaire.
23 février Concert du Centre de Musique Sacrée à Cherveux à 16 h 30
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Lettre pastorale 2019 de Mgr Pascal Wintzer, ArchevĂȘque de Poitiers
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C es versets de lâĂvangile selon saint Luc donnent sens Ă une nouvelle
année pastorale, pour nous, comme la précédente, marquée par le synode diocésain dont nous avons célébré la promul-gation des actes le 11 novembre 2018, puis, par les pÚlerinages à Rome en février 2019 et à Paris le 14 septembre.
Lâenvoi en mission des soixante-douze exprime ce qui appartient Ă toute existence chrĂ©tienne : comme lâa soulignĂ© le pape François, en particulier
dans Evangelii gaudium, chaque chrĂ©tien est un âdisciple-mis-sionnaireâ. La mission nâest pas un ajout, une option, elle est ins-crite dans lâidentitĂ© de chaque baptisĂ©.
Cependant, revenant Ă saint Luc, je remarque quâil prĂ©-cise ceci : âParmi les disciples le Seigneur en dĂ©signa encore soixante-douzeâ ; autrement dit, soixante-douze sont dĂ©signĂ©s, et non lâensemble des disciples. Ceci peut laisser ouverte la pos-sibilitĂ© dâautres appels, dâautres vocations, et mĂȘme de pĂ©riodes
âParmi les disciples le Seigneur en dĂ©signa encore soixante-douze, et il les envoya deux par deux, en avant de lui, en toute ville et localitĂ© oĂč lui-mĂȘme allait se rendre. Il leur dit : âLa moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maĂźtre de la moisson dâenvoyer des ouvriers pour sa moissonâââ Luc 10, 1-2.
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diverses oĂč la vie chrĂ©tienne pourrait se dĂ©ployer autrement que par un envoi en mission.
Ces deux versets de saint Luc, sâils nâentendent pas tout dire de la mission chrĂ©tienne, en prĂ©cisent cependant quelques caractĂ©ristiques ; nous pouvons les recevoir pour nous.
Dâabord, le Seigneur envoie ces disciples deux par deux. Le chiffre deux est celui de lâhumani-tĂ©, il se rĂ©fĂšre au premier rĂ©cit de la CrĂ©ation : âDieu crĂ©a lâhomme Ă son image, Ă lâimage de Dieu il le crĂ©a, il les crĂ©a homme et femmeâ (GenĂšse 1, 27). Alors que nous pouvons penser que les missionnaires de lâĂvangile seraient avant tout les prĂȘtres, et câest souvent dans cette lo-gique que nous entendons le deuxiĂšme verset du texte que nous commentons - âLa moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Priez donc le maĂźtre de la moisson dâenvoyer des ouvriers pour sa moisson.â â, le chiffre 2 doit conserver sa richesse de lecture : gardons-nous de ne lire ces versets quâau masculin ! Par le couple, lâhomme et la femme sont les premiers missionnaires ; câest en eux que se rĂ©alise au mieux le chiffre 2 de ces versets de saint Luc.
Messagers de communion et de fraternitĂ©, les missionnaires sont deux afin de vivre ce quâils annoncent ; il peut en effet ĂȘtre facile Ă un ĂȘtre humain solitaire de parler dâabondance de frater-nitĂ©, il est prĂ©fĂ©rable quâil la vive avec quelquâun, son tĂ©moignage en recevra une autre pertinence.
Enfin, ce chiffre 2 dĂ©signe toute lâĂglise. Câest elle qui tĂ©moigne de lâĂvangile, prĂ©servant quiconque de sâimaginer ĂȘtre le tĂ©moin par excellence du Seigneur ; verser dans ce travers câest tomber sous le coup des diatribes que saint Paul adresse Ă ceux quâil qualifie de âsuper-apĂŽtresâ.
Envoyés par le Seigneur, les
soixante-douze le sont âen avant de lui, en toute ville et localitĂ© oĂč lui-mĂȘme allait se rendreâ. Le missionnaire annonce toujours quelquâun dâautre que lui-mĂȘme ; comme Jean-Baptiste, il doit apprendre Ă sâeffacer pour que puisse se vivre la rencontre au service de laquelle il est tout en-tier, la rencontre avec le Seigneur.
Appels Ă ĂȘtre libres de nous-mĂȘmes, libres de telle mission pour en vivre une autre, libres surtout des modalitĂ©s selon lesquelles chacun pourra vivre âsaâ rencontre avec le MaĂźtre. Pensons Ă ces diversitĂ©s de ren-contres que nous rapporte cha-cun des Ăvangiles⊠combien de chemins pour chacune de celles-ci.
Dans la suite du passage les disciples font lâexpĂ©rience de lâaccueil mais aussi du refus. Ain-si, tout missionnaire de lâĂvangile ne doit jamais oublier quâil fait et fera cette double expĂ©rience. Il est bon que lâĂvangile nous le rappelle. En effet, notre sociĂ©tĂ© peine Ă faire place Ă lâĂ©chec. Elle met en vedette les âgagnantsâ, conduisant ceux qui vivent un Ă©chec â et câest notre cas Ă tous â ou bien Ă se le dissimuler, ou bien Ă penser que toute leur vie serait sous le signe de cet Ă©chec.
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C es versets situent face au mystĂšre du refus, Ă la libertĂ© de chacun, Ă
notre capacitĂ© Ă nous mettre Ă distance de ce qui pourtant est au cĆur de ce qui donne sens Ă notre vie.
Parmi les caractĂ©ristiques de la mission, les propos de saint Luc peuvent susciter un certain Ă©ton-nement. En effet, lorsquâil est question de la mission des chrĂ©-tiens, on pense spontanĂ©ment que celle-ci consiste avant tout Ă annoncer JĂ©sus Christ, Ă pronon-cer son nom. Or, dans ces ver-sets, rien de cela ! La mission ac-complie par les soixante-douze et
dĂ©terminĂ©e par le Seigneur consiste Ă annoncer la paix : âDans toute mai-son oĂč vous entre-rez, dites dâabord : âPaix Ă cette mai-son.ââ (Luc 10, 5) et Ă guĂ©rir les malades : âGuĂ©ris-
sez les malades qui sây trouvent et dites-leur : âLe rĂšgne de Dieu sâest approchĂ© de vous.ââ (Luc 10, 9).
Loin de moi la tentation de dire que le missionnaire nâaurait pas Ă annoncer la personne de JĂ©sus Christ ; pourtant, on ne peut faire dire Ă ce texte ce quâil ne dit pas.
Certainement que ces versets de lâĂvangile, et câest ici expri-mĂ© Ă nouveau, soulignent que la mission des soixante-douze consiste Ă prĂ©parer des cĆurs, par la paix, par les bienfaits dâune
guĂ©rison, de telle maniĂšre quâils pourront accueillir celui qui, lui-mĂȘme, viendra Ă leur suite. âIl les envoya deux par deux, en avant de lui, en toute ville et localitĂ© oĂč lui-mĂȘme allait se rendreâ (Luc 10, 1).
Notre rĂŽle est de permettre que des portes sâouvrent, Ă Dieu et non Ă nous-mĂȘmes. Nous sommes des mĂ©diations, un seul est le MĂ©diateur.
Le disciple ne peut vivre la mis-sion Ă moitiĂ© ; câest toute sa vie qui sây trouve engagĂ©e. Cepen-dant, gardons-nous de porter sur nos engagements chrĂ©tiens un regard qui prendrait pour normes les Ă©valuations qui sont devenues courantes dans bien des vies professionnelles. MarquĂ©s par les rĂ©fĂ©rences du âmondeâ, par les Ă©valuations professionnelles, par les performances en fonction desquelles une carriĂšre pourra Ă©voluer vers un mieux, nous pou-vons considĂ©rer notre vie chrĂ©-tienne de maniĂšre analogue. Or, lĂ aussi se joue quelque chose de la diffĂ©rence chrĂ©tienne qui ap-prend Ă regarder le prix dâune vie selon dâautres critĂšres que ceux dâune sociĂ©tĂ© de compĂ©tition.
Ainsi, lorsque les soixante-douze reviennent de mission, voi-ci ce que le Seigneur leur dĂ©clare : âNe vous rĂ©jouissez pas parce que les esprits vous sont sou-mis ; mais rĂ©jouissez-vous parce que vos noms se trouvent inscrits dans les cieuxâ (Luc 10, 20).
Câest tout le chapitre 10 de
Notre rĂŽle est de permettre que des portes sâouvrent, Ă Dieu et non Ă nous-mĂȘmes.
âDans toute ville oĂč vous entrerez et oĂč vous serez accueillis, mangez ce qui vous est prĂ©sentĂ©. GuĂ©rissez les malades qui sây trouvent et dites-leur : âLe rĂšgne de Dieu sâest approchĂ© de vous.âMais dans toute ville oĂč vous entrerez et oĂč vous ne serez pas accueillis, allez sur les places et dites : âMĂȘme la poussiĂšre de votre ville, collĂ©e Ă nos pieds, nous lâenlevons pour vous la laisser. Toutefois, sachez-le : le rĂšgne de Dieu sâest approchĂ©.ââ Luc 10, 8-11.
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saint Luc qui parle de la mission et des attitudes du missionnaire de lâĂvangile. Les versets 25 Ă 37, la parabole du bon Samari-tain, puis 38 Ă 42, la visite de JĂ©-sus chez Marthe et Marie, le font en rĂ©vĂ©lant un des aspects du visage de Dieu, manifestĂ© dans les actes de JĂ©sus Christ : Dieu est toujours celui qui demande lâhospitalitĂ©.
Tels ces envoyĂ©s qui de-mandent Ă ĂȘtre accueillis dans les villes et villages oĂč ils passent ; lâhomme blessĂ© au bord de la route auquel le Samaritain porte secours et conduit dans une auberge, et enfin tel le Christ demandant lâhospitalitĂ© Ă Marthe et Marie.
Certes, lâhospitalitĂ© est une vertu, mais elle est dans ce cha-pitre manifestĂ©e comme une qualitĂ© divine.
Dieu ne force jamais la porte, il sollicite dâĂȘtre accueilli. LâApo-calypse lâexprime de si belle ma-niĂšre : âVoici que je me tiens Ă la porte, et je frappe. Si quelquâun entend ma voix et ouvre la porte, jâentrerai chez lui ; je prendrai
mon repas avec lui, et lui avec moiâ (Apocalypse 3, 20).
Telle lâattitude du Seigneur, telle celle du missionnaire : il sol-licite lâhospitalitĂ©, il ne force au-cune porte, aucune conscience â on saisit davantage encore, si cela Ă©tait nĂ©cessaire, que les crimes sexuels commis par des membres du clergĂ© et des reli-gieux sont lâexact opposĂ© de ce quâils sont appelĂ©s Ă vivre.
Câest vrai, le passĂ© montre quâil nâen fut pas toujours ainsi. Ă certaines Ă©poques, lâannonce de lâĂvangile fut faite sans res-pect ni des libertĂ©s, ni des cultures. Pensons Ă la conquĂȘte des AmĂ©riques, Ă la colonisa-tion de lâAfrique ; Ă©vangĂ©lisation et occidentalisation allaient de pair. Sans juger le passĂ© Ă lâaune du prĂ©sent, les erreurs et les fautes, pourtant, instruisent et prĂ©viennent. Ainsi, un des grands apports du concile Vatican II concerne lâinculturation ; le pro-chain synode romain consacrĂ© Ă lâAmazonie dĂ©veloppe une telle approche.
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LâĂvangile ne sâimpose pas, il se propose. Or, notre Ă©poque a ceci de nouveau que, mĂȘme en Occident, et singuliĂšrement dans les pays de lâEurope de lâOuest, dont la France, les chrĂ©tiens doivent apprendre Ă ne pas se considĂ©rer comme âchez euxâ.
Pendant des siĂšcles, foi chrĂ©-tienne, culture chrĂ©tienne et vie de la citĂ© se sont identifiĂ©es. Câest ce que lâon dĂ©signe par le nom de chrĂ©tientĂ©. DĂ©sormais, pour la majoritĂ© de la population française, le christianisme paraĂźt Ă©tranger, lointain, voire hostile.
Nous, catholiques, devons rĂ©apprendre Ă frapper aux portes, jâentends Ă solliciter dâĂȘtre accueillis, non pas dans quelque pays lointain mais dans nos propres villes et villages. Nous devons proposer le Christ et lâĂvangile Ă des personnes, parmi lesquelles les membres de nos familles, pour lesquelles le christianisme est perçu comme exotique.
Les chrĂ©tiens doivent se gar-der de penser et de vivre comme sâils Ă©taient partout âchez euxâ, tel Dieu lui-mĂȘme qui se tient Ă la porte de chacun et nâentre quâĂ la mesure oĂč on lây invite. Quelle dĂ©licatesse ceci demande-t-il ! Mais il en va de la vĂ©racitĂ© de lâĂvangile et de la qualitĂ© de son annonce.
Cette lecture de lâĂvangile de saint Luc offre opportunĂ©ment quelques caractĂ©ristiques gĂ©nĂ©-
rales pour notre vie de mission-naires de lâĂvangile. Pour lâannĂ©e pastorale qui sâouvre, câest le synode diocĂ©sain qui oriente les accents de cette mission.
En novembre 2018, nous avons choisi de retenir deux visĂ©es du synode : âinventer le visage dâune Ăglise en sortieâ et ârĂ©pondre aux attentes spirituelles de nos contemporainsâ.
Ces visées demeurent nos orientations générales. En effet, il avait été dit que nous les rete-nions pour au moins deux ans.
Cependant, pour lâannĂ©e Ă venir, toujours inscrits dans ces deux visĂ©es, je propose que trois appels plus prĂ©cis soient retenus, de maniĂšre Ă nous donner des repĂšres plus nets et vĂ©rifiables dans leur mise en Ćuvre pour ce que nous allons continuer Ă entreprendre.
- La lecture de lâĂvangile (orientation n° 12).
- Les jeunes (orientation n° 13).- LâĂ©cologie intĂ©grale (orienta-
tion nos 5, 12, 13).
Ces trois appels donnent de la chair aux deux visĂ©es retenues ; ils peuvent Ă©galement ĂȘtre des outils de relecture ou de rĂ©Ă©cri-ture des projets pastoraux des paroisses : nous avons besoin de nous doter dâobjectifs prĂ©cis, ciblĂ©s, qui peuvent plus aisĂ©ment ĂȘtre mis en Ćuvre et Ă©valuĂ©s, au terme de lâannĂ©e pastorale.
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A nnoncer JĂ©sus Christ, vivre la mission, câest avant tout connaĂźtre et
dire sa Parole. Elle est le trĂ©sor de nos vies, notre compagne quotidienne, notre guide le plus sĂ»r ; nous ne pouvons dĂšs lors que nous sentir appelĂ©s Ă donner Ă la connaĂźtre et Ă lâaimer.
Nous ne pouvons plus penser quâelle est un bien communĂ©-ment partagĂ©.
La premiĂšre mission dâun chrĂ©-tien, câest donc de lire, dâaimer et dâannoncer JĂ©sus Christ dont lâĂvangile est le tĂ©moin certain et fiable.
âLâange du Seigneur adressa la parole Ă Philippe en disant : âMets-toi en marche en direction du sud, prends la route qui des-cend de JĂ©rusalem Ă Gaza ; elle est dĂ©serte.â Et Philippe se mit en marche. Or, un Ăthiopien, un
eunuque, haut fonctionnaire de Candace, la reine dâĂthiopie, et administrateur de tous ses trĂ©-sors, Ă©tait venu Ă JĂ©rusalem pour adorer.
Il en revenait, assis sur son char, et lisait le prophĂšte IsaĂŻe.
LâEsprit dit Ă Philippe : âAp-proche, et rejoins ce char.â
Philippe se mit Ă courir, et il entendit lâhomme qui lisait le pro-phĂšte IsaĂŻe ; alors il lui demanda : âComprends-tu ce que tu lis ?â
Lâautre lui rĂ©pondit : âEt com-ment le pourrais-je sâil nây a per-sonne pour me guider ?â Il invita donc Philippe Ă monter et Ă sâas-seoir Ă cĂŽtĂ© de lui.
Le passage de lâĂcriture quâil lisait Ă©tait celui-ci : Comme une brebis, il fut conduit Ă lâabat-toir ; comme un agneau muet devant le tondeur, il nâouvre pas la bouche.
Dans son humiliation, il nâa pas
(Re)dĂ©couvrir lâĂvangile comme source de vie chrĂ©tienne
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obtenu justice. Sa descendance, qui en parlera ? Car sa vie est retranchée de la terre.
Prenant la parole, lâeunuque dit Ă Philippe : âDis-moi, je te prie : de qui le prophĂšte parle-t-il ? De lui-mĂȘme, ou bien dâun autre ?â
Alors Philippe prit la parole et, Ă partir de ce passage de lâĂcri-ture, il lui annonça la Bonne Nou-velle de JĂ©sus.
Comme ils poursuivaient leur route, ils arrivĂšrent Ă un point dâeau, et lâeunuque dit : âVoici de lâeau : quâest-ce qui empĂȘche que je sois baptisĂ© ?â
Il fit arrĂȘter le char, ils descen-dirent dans lâeau tous les deux, et Philippe baptisa lâeunuque.
Quand ils furent remontĂ©s de lâeau, lâEsprit du Seigneur empor-ta Philippe ; lâeunuque ne le voyait plus, mais il poursuivait sa route, tout joyeux.â (Actes 8, 26-39).
Alors que nombre de nos contemporains sont tels le servi-teur de la reine dâĂthiopie, lisant ou Ă©coutant sans comprendre, nous ne pouvons nous contenter
de le constater. Tel le diacre Phi-lippe, nous devons lire ensemble lâĂcriture et y dĂ©couvrir, non dâabord des rĂšgles de compor-tement ou des normes, mais les maniĂšres dont Dieu est prĂ©sent Ă chaque vie.
Ceci a dĂ©jĂ Ă©tĂ© exprimĂ© : cha-cune de nos rencontres doit ĂȘtre ouverte par un temps de lecture mĂ©ditĂ©e de la Bible. Je pense ici Ă une lecture gratuite du texte : il ne sâagit pas dây rechercher des indications immĂ©diatement applicables, mais dâentendre ce que Dieu rĂ©vĂšle tant de lui-mĂȘme que de notre existence, dans sa profondeur. Cette lecture aide Ă sâinscrire dans le temps : lâexpĂ©-rience dĂ©montre que les fruits que porte la Bible naissent par-fois longtemps aprĂšs la lecture ou lâaudition dâun texte.
Ensuite, il revient à chaque paroisse, chaque communauté locale, chaque groupe de trouver par quelles formes il peut propo-ser la découverte de la Bible.
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Orientation n° 12(Re)découvrir la parole de Dieu comme source de vie chrétienne
LâĂcriture est source de vie. Nous voulons encourager chacun, individuellement et en commu-nautĂ©, Ă en faire lâexpĂ©rience.
Quelques propositions pour aller en ce sens :- Encourager et accompagner des groupes de lecture de la parole de Dieu : ceux qui lisent un
Ă©vangile en continu, se rĂ©unissent autour des textes liturgiques du dimanche, les Maisons dâĂvangileâŠ
- Proposer des outils simples et diversifiés de lecture de la parole de Dieu et promouvoir ceux qui existent déjà (par ex. dans les Guides de travail).
- Proclamer la parole de Dieu Ă chaque rencontre pastorale et en favoriser le partage.- Apprendre Ă prier Ă partir des Ăcritures.âŠ
Il est opportun de reproduire ici le texte de lâorientation n° 12 ; il doit servir de repĂšre et de critĂšre pour les choix pastoraux de lâannĂ©e qui sâouvre ; il doit ĂȘtre privilĂ©giĂ© dans lâensemble des orientations pastorales et projets pastoraux.On lira aussi avec profit les numĂ©ros 222 et 223 des Actes synodaux.
Parcours Alpha, groupe biblique, etc. Les chemins sont multiples et les outils, diocésains ou autres, ne manquent pas. Nombre de communautés locales et de pa-roisses proposent déjà ces che-mins ; partager les expériences est toujours enrichissant et sti-mule les nouvelles initiatives.
Les services diocĂ©sains du pĂŽle formation, en particulier ceux de la formation et de la vie spirituelle, vont accompagner et soutenir vos initiatives. Ils ont ainsi Ă©laborĂ© un module âOuvrir la Bibleâ. Sous forme de fiches, il propose des outils simples aidant Ă la dĂ©couverte et Ă la lecture des Ăcritures saintes.
âChaque jour devrait commen-cer par la mĂ©ditation de lâĂcri-ture. Avant que nous ne rencon-trions des ĂȘtres humains, câest
Christ que nous devons rencon-trer. Avant de rien dĂ©cider, câest sa dĂ©cision qui doit nous prĂ©cĂ©-der. Cette mĂ©ditation de lâĂcriture est un vĂ©ritable travail et non une rĂȘverie. Il ne sâagit pas de for-muler de nouvelles et grandes pensĂ©es, mais de lâĂ©coute simple des anciennes pensĂ©es Ă mettre en mouvement et Ă garder dans son cĆur. Nous nâavons pas le droit de prĂ©tendre que quelque chose en particulier intervienne dans la lecture priante. Nous nâen attendons pas dâillumination ou dâexpĂ©riences particuliĂšres. Nous nâavons quâĂ accomplir ce ser-vice. Dieu veut que sa Parole soit lue et priĂ©e. Nous lui confions ce quâIl en fera. Que le pasteur soit en cela seulement fidĂšle et obĂ©is-sant.â (Dietrich BonhĆffer, La parole de la prĂ©dication. Cours dâhomilĂ©tique Ă Finkenwalde. Labor et Fides, 1992, p. 48).
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V ous savez le titre et le thÚme du synode : Avec les générations nou-
velles, vivre lâĂvangile. Ce titre a suscitĂ© quelques comprĂ©-hensions tronquĂ©es du synode, conduisant Ă le regarder comme un synode consacrĂ© aux jeunes ; il nâest pas besoin de revenir ici sur le sens de lâexpression âgĂ©nĂ©rations nouvellesâ.
Pourtant, ces comprĂ©hen-sions rĂ©ductrices ne peuvent ĂȘtre taxĂ©es dâerronĂ©es : parmi les orientations du synode, les jeunes ont toute leur place ; en tout cas, ils doivent, avec la parole de Dieu, avoir une place privilĂ©giĂ©e dans nos choix pas-toraux.
De mĂȘme que pour le para-graphe prĂ©cĂ©dent, il convient que les choix â de projets, de temps, de finances â privilĂ©gient des actions pour et avec les jeunes. DĂ©jĂ le pĂŽle diocĂ©sain des jeunes a Ă©laborĂ© un projet diocĂ©sain qui entend mettre en Ćuvre les appels du synode ; des appels ont aussi Ă©tĂ© adressĂ©s pour que
de nouveaux acteurs sâengagent pour cette mission.
Le projet diocĂ©sain peut ĂȘtre un appui pour les paroisses, les communautĂ©s, les groupes, leur permettant que leur propre projet dĂ©cline cette prioritĂ© aux jeunes.
Pour ma part, câest toujours avec joie et intĂ©rĂȘt que je parti-cipe aux Ă©vĂ©nements locaux et diocĂ©sains destinĂ©s aux jeunes. Jây suis toujours admiratif des adultes, jeunes et moins jeunes, qui, tout au long dâune annĂ©e, se dĂ©vouent Ă ces jeunes, travaillent avec eux Ă organiser tel Ă©vĂ©ne-ment, et sont Ă leur Ă©coute.
Tout ceci, loin dâĂȘtre un poids, des âchoses Ă faireâ, nourrit la foi et donne forme Ă notre vocation missionnaire.
Cependant, sâil sâagit dâac-compagner les jeunes, il convient bien davantage de montrer, par nos attitudes, quâils ont toute capacitĂ© Ă prendre la parole et Ă sâengager, ainsi que le souligne le pape François dans les lignes qui suivent. Le projet pastoral du pĂŽle diocĂ©sain des jeunes
ReconnaĂźtre toute leur place aux jeunes
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nâa pas Ă©tĂ© Ă©crit âpour euxâ, ils en sont les premiers auteurs, et pas simplement les destinataires. Cette attitude doit prĂ©valoir dans les paroisses, les mouvements, les groupes divers.
Au sujet des jeunes, comment ne pas inviter Ă lire lâexhortation apostolique du pape François qui conclut le synode romain dâoctobre 2018 consacrĂ© aux jeunes et aux vocations : Chris-tus vivit. En voici quelques courts passages.
Je le souligne, ce texte parle aussi des vocations. Il est alors pour nous tous un appel Ă ce que cette rĂ©alitĂ©, dans ses diverses formes, soit aussi prĂ©sente, or-dinairement, simplement, dans les propositions destinĂ©es aux jeunes. Faire rĂ©sonner les appels de Dieu Ă vivre et Ă annoncer lâĂvangile, appeler Ă la mission, câest toujours, en mĂȘme temps, dire les expressions concrĂštes que peut prendre la mission dans la vie de chacun, câest parler de la diversitĂ© des vocations.
âSi, pour beaucoup de jeunes, Dieu, la religion et lâĂglise semblent des mots vides, ils sont sensibles Ă la figure de JĂ©sus, lorsquâelle est prĂ©sentĂ©e de façon attrayante et efficace. Câest pour-
quoi il est nĂ©cessaire que lâĂglise ne soit pas trop attentive Ă elle-mĂȘme mais quâelle reflĂšte sur-tout JĂ©sus Christ. Cela implique quâelle reconnaisse avec humilitĂ© que certaines choses concrĂštes doivent changer, et que pour cela il faut aussi prendre en compte la vision, voire les critiques des jeunes.â (Christus vivit, n° 39).
âJe tiens Ă souligner que les jeunes eux-mĂȘmes sont des agents de la pastorale de la jeu-nesse, accompagnĂ©s et guidĂ©s, mais libres de rechercher de nou-veaux chemins avec crĂ©ativitĂ© et audace.â (Christus vivit, n° 203).
âAujourdâhui la plupart des jeunes sont difficilement attirĂ©s par ces programmes pastoraux. La pastorale des jeunes doit acquĂ©rir une autre flexibilitĂ©, et rĂ©unir les jeunes pour des Ă©vĂ©-nements, des manifestations qui leur offrent chaque fois un lieu oĂč ils reçoivent non seulement une formation, mais qui leur per-mettent aussi de partager leur vie, de cĂ©lĂ©brer, de chanter, dâĂ©cou-ter de vrais tĂ©moignages et de faire lâexpĂ©rience de la rencontre communautaire avec le Dieu vi-vant.â (Christus vivit, n° 204).
âLa pastorale des jeunes doit toujours inclure des temps qui aident Ă renouveler et Ă appro-
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fondir lâexpĂ©rience personnelle de lâamour de Dieu et de JĂ©sus-Christ vivant. Cela se fera par di-vers moyens : des tĂ©moignages, des chants, des moments dâado-ration, des espaces de rĂ©flexion spirituelle avec les Saintes Ăcri-tures, et mĂȘme par diverses inci-tations Ă travers les rĂ©seaux so-ciaux. Mais jamais cette joyeuse expĂ©rience de rencontre avec le Seigneur ne doit ĂȘtre remplacĂ©e par une sorte âdâendoctrine-mentâ.â (Christus vivit, n° 214).
âJe vous demande dâĂȘtre rĂ©vo-lutionnaires, je vous demande dâaller Ă contre-courant ; oui, en cela je vous demande de vous rĂ©volter contre cette culture du provisoire, qui, au fond, croit que vous nâĂȘtes pas en mesure dâassumer vos responsabilitĂ©s, elle croit que vous nâĂȘtes pas capables dâaimer vraimentâ (Rio, 28 juillet 2013). Jâai confiance en vous, et pour cela je vous encou-rage Ă opter pour le mariage.â (Christus vivit, n° 264).
âDans le discernement dâune vocation, il ne faut pas exclure
la possibilitĂ© de se consacrer Ă Dieu dans le sacerdoce, dans la vie religieuse ou dans dâautres formes de consĂ©cration. Pour-quoi lâexclure ? Sois certain que, si tu reconnais un appel de Dieu et que tu le suis, ce sera ce qui te comblera.â (Christus vivit, n° 276).
Certainement que peu de jeunes liront cette lettre pastorale dans cette forme, leur accĂšs Ă la lecture et Ă la rĂ©flexion passe par dâautres vecteurs, le plus sou-vent Ă©lectroniques.
Vous qui me lisez et ĂȘtes donc plus ĂągĂ©s, comme je le suis, je me permets de vous inviter Ă ac-cepter que celles et ceux qui sont acteurs de la mission au milieu de vous, prĂȘtres, diacres, ministĂšres reconnus, surtout lorsquâils sont plus jeunes, vous consacrent moins de temps pour ĂȘtre davan-tage auprĂšs des jeunes.
Nous le savons, tel est le che-min privilĂ©giĂ© de lâĂvangile, il est celui des rencontres. Comment donner prioritĂ© aux jeunes sans y consacrer le temps nĂ©cessaire ?
Orientation n° 13Accompagner les jeunes gĂ©nĂ©rations dans leur recherche du sens de leur vieBeaucoup de jeunes aujourdâhui disent leur difficultĂ© face Ă lâavenir : leur orientation scolaire et/ou professionnelle, les choix quâils ont Ă poser pour leur vie personnelle sont souvent des Ă©tapes dĂ©licates voire douloureuses. MĂȘme sâils gardent fondamentalement confiance en lâavenir et en leur capacitĂ©, beaucoup cherchent Ă se structurer intĂ©rieurement et Ă mieux connaĂźtre la diversitĂ© des vocations. Il sâagit dâaider Ă progresser dans la foi comme recherche, sans se durcir.Quelques propositions pour aller en ce sens :âą Honorer les questions vocationnelles lors des temps forts diocĂ©sains par des tĂ©moignages, des Ă©changes, des
enseignements. Que chacun puisse réfléchir à son projet de vie et exprimer ses attentes et son espérance. Que, par le partage, les plus assurés puissent encourager les plus hésitants.
âą Promouvoir une pastorale scolaire (collĂšges et lycĂ©es) qui soutienne et accompagne les choix dâorientation et de vie Ă la lumiĂšre de lâĂvangile.
âą Favoriser les rencontres entre gĂ©nĂ©rations afin que les anciens puissent partager leur expĂ©rience, proposer leur Ă©coute, dire leur fidĂ©litĂ© et entendre ce que les plus jeunes cherchent et dĂ©sirent.âŠ
Je me permets dâajouter au texte synodal â il invite Ă le faire â (en mentionnant) les mouvements de jeunes, par exemple, les scoutismes, le MEJ, la JOC, etc. Pour beaucoup ils sont des lieux qui leur sont adaptĂ©s, oĂč ils sont Ă©duquĂ©s Ă prendre des responsabilitĂ©s. Mouvements de laĂŻcs, dans leur encadrement et dans leurs membres, ils permettent de sâinitier et de mettre en Ćuvre la plĂ©nitude de la vocation baptismale.
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N os gĂ©nĂ©rations sont celles de la dĂ©couverte des consĂ©quences dâune
exploitation irraisonnée de la pla-nÚte et de ses ressources.
Cette prise de conscience peut conduire Ă une forme de dĂ©sespĂ©rance quant Ă lâhumanitĂ© elle-mĂȘme : nâest-elle capable que dâexploiter et de dĂ©truire ? Certains en viennent Ă penser que le caractĂšre exponentiel des dĂ©rĂšglements (climats, diversitĂ© biologique, dĂ©forestation, etc.) serait tel que lâavenir mĂȘme de la planĂšte serait en cause, et ce Ă relativement court terme.
Le risque est alors de baisser les bras, de ne plus rien attendre de bon de lâhumanitĂ©. La tenta-tion du dĂ©sespoir se mesure Ă lâaune de la tentation de lâorgueil et de la toute-puissance des siĂšcles prĂ©cĂ©dents qui ont vu, surtout lâOccident, puiser sans compter dans les ressources naturelles.
Une prise de conscience est toujours salutaire, mais Ă la me-
sure oĂč elle Ă©veille des Ă©nergies. Certainement que nous, chrĂ©-tiens, avons, Ă notre mesure, Ă ĂȘtre porteurs dâespĂ©rance, mais en posant, dans le mĂȘme temps, des actes concrets qui expriment nos engagements.
LĂ aussi, nous sommes dis-ciples-missionnaires, nous met-tant Ă la suite de celui qui se fait Serviteur, JĂ©sus Christ, qui sans cesse espĂšre en chacun, et en mĂȘme temps lâappelle et lâenvoie.
La mission des chrĂ©tiens porte, certes, sur la personne du Sei-gneur, sur lâĂvangile, mais cette mission doit aussi aider Ă saisir la parole et le regard de Dieu sur la crĂ©ation et sur lâhumanitĂ©. LâĂ©co-logie nâest pas uniquement une Ă©thique, elle est une expression dâun regard de foi sur tout le crĂ©Ă©.
DĂšs lors, la prĂ©occupation pour lâĂ©cologie intĂ©grale ne concerne pas seulement quelques spĂ©-cialistes ou bien un champ bien spĂ©cifique de lâexistence : âTout est liĂ©â rappelle sans cesse le pape François. Ă lâopposĂ© dâune
DĂ©velopper des pratiques dâĂ©cologie intĂ©grale
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attitude de puissance et de do-mination, la foi chrĂ©tienne ap-pelle Ă dâabord se soucier de ce qui est fragile, dont bien entendu la vie humaine, lorsquâelle est en souffrance, du fait dâune maladie, Ă lâapproche de la fin de vie, et jusquâau migrant dĂ©pouillĂ© de tout.
LâĂ©cologie, qualifiĂ©e dâintĂ©-grale, autrement dit qui prend en compte et la crĂ©ation et les crĂ©atures, introduit Ă©galement un nouveau rapport au temps. En effet, les choix que nous faisons aujourdâhui, pour limiter lâem-preinte-carbone, dĂ©velopper une agriculture durable et de nou-veaux modes de consommation, etc., ne porteront de fruits que dans, souvent, plusieurs dizaines dâannĂ©es. Alors que lâimmĂ©dia-tetĂ© prĂ©side nombre de compor-tements, cette inscription dans le temps long, au-delĂ du temps de sa propre existence terrestre, soutient une forme de rĂ©sistance Ă des impĂ©ratifs qui altĂšrent les capacitĂ©s de rĂ©flexion, de dĂ©ci-sion et la libertĂ©.
Un critĂšre dâattention porte sur la qualitĂ© de ce que nous vivons et entreprenons ; ce critĂšre peut aussi conduire Ă opĂ©rer certains choix, bien concrets.
Ainsi â je prends lâexemple de notre immobilier, souvent hĂ©ritĂ© dâune Ă©poque oĂč il nous fut nĂ©cessaire â plutĂŽt que de conserver des immeubles, des salles, des locaux, qui ne servent quâoccasionnellement, et que lâon ne peut entretenir, ni rĂ©no-ver, ni surtout mettre aux normes dâaccessibilitĂ© et dâenvironne-ment, qui engendre souvent des coĂ»ts importants (entretien, chauffage, Ă©clairage, etc.) il est bien prĂ©fĂ©rable de nous sĂ©parer de tel bien, voire de le mettre en location, pour disposer de locaux plus adaptĂ©s, mais aussi plus ac-cueillants, plus beaux mĂȘmes (le beau ne coĂ»te pas plus cher que le laid !). Pour cela, il faut cepen-dant se dĂ©faire de cet impensĂ© selon lequel les murs seraient un critĂšre dâactivitĂ©. Des murs oĂč rien ne se vit sont une illusion et une charge ; ils ne rĂ©pondent pas Ă leur vocation : ĂȘtre de simples outils au service de lâessentiel, la vie et la rencontre.
Vous le constatez, mĂȘme si lâĂ©cologie intĂ©grale concerne lâensemble de nos comporte-ments et de nos activitĂ©s, elle fournit des repĂšres de choix trĂšs opĂ©ratoires.
Comme pour lâorientation prĂ©cĂ©dente, celle-ci peut vous conduire Ă lire ou Ă relire la lettre encyclique du pape François Laudato siâ. Elle demeurera sans doute un des grands textes de lâactuel pontificat.
âSâil est vrai que, parfois, nous les chrĂ©tiens avons mal interprĂ©tĂ© les Ăcritures, nous devons rejeter aujourdâhui avec force que, du fait dâavoir Ă©tĂ© crĂ©Ă©s Ă lâimage de Dieu et de la mission de dominer la terre, dĂ©coule pour nous une
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domination absolue sur les autres crĂ©atures. Il est important de lire les textes bibliques dans leur contexte, avec une hermĂ©neu-tique adĂ©quate, et de se souvenir quâils nous invitent Ă âcultiver et garderââ le jardin du monde (voir Gn 2, 15). Alors que âcultiverââ signifie labourer, dĂ©fricher ou tra-vailler, âgarderââ signifie protĂ©ger, sauvegarder, prĂ©server, soigner, surveiller. Cela implique une rela-tion de rĂ©ciprocitĂ© responsable entre lâĂȘtre humain et la natureâ (Laudato siâ n° 67).
âLe sentiment dâunion intime avec les autres ĂȘtres de la nature ne peut pas ĂȘtre rĂ©el si en mĂȘme temps il nây a pas dans le cĆur de la tendresse, de la compas-sion et de la prĂ©occupation pour les autres ĂȘtres humains [âŠ].
Tout est liĂ©. Il faut donc une prĂ©occupation pour lâenviron-nement unie Ă un amour sincĂšre envers les ĂȘtres humains, et Ă un engagement constant pour les problĂšmes de la sociĂ©tĂ©â (Lau-dato siâ n°91).
âIl nây a pas deux crises sĂ©pa-rĂ©es, lâune environnementale et
lâautre sociale, mais une seule et complexe crise socio-environ-nementale. Les possibilitĂ©s de solution requiĂšrent une approche intĂ©grale pour combattre la pau-vretĂ©, pour rendre la dignitĂ© aux exclus et simultanĂ©ment pour prĂ©server la natureâ (Laudato siâ n° 139).
âLa disparition de lâhumilitĂ© chez un ĂȘtre humain, enthou-siasmĂ© malheureusement par la possibilitĂ© de tout dominer sans aucune limite, ne peut finir que par porter prĂ©judice Ă la sociĂ©tĂ© et Ă lâenvironnement. Il nâest pas facile de dĂ©velopper cette saine humilitĂ© ni une sobriĂ©tĂ© heu-reuse si nous nous rendons auto-nomes, si nous excluons Dieu de notre vie et que notre moi prend sa place, si nous croyons que câest notre propre subjectivitĂ© qui dĂ©termine ce qui est bien ou ce qui est mauvaisâ (Laudato siâ n° 224).
Avec dâautres Ăglises chrĂ©-tiennes, lâĂglise catholique a formulĂ© des propositions trĂšs concrĂštes pour aider des groupes, des paroisses, des
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diocĂšses, Ă inscrire dans leurs comportements des choix qui mettent en Ćuvre une Ă©cologie intĂ©grale. Il sâagit de ce que lâon dĂ©nomme âlâĂglise verteâ.
Les critĂšres proposĂ©s sont Ă la fois gĂ©nĂ©raux et prĂ©cis ; ils peuvent ĂȘtre diffĂ©remment dĂ©cli-nĂ©s selon les lieux, urbains ou ruraux. De plus, notre diocĂšse, rural avant tout, devrait ĂȘtre plus attentif aux enjeux de ces terri-toires : agriculture, modes de vie, dĂ©placements, etc.
Jâajoute que, comme le pape le souligne dans un des extraits rapportĂ©s plus haut, câest la lec-ture de la Bible, singuliĂšrement du livre de la GenĂšse, qui doit ĂȘtre faite Ă la lumiĂšre des prises de conscience de notre Ă©poque.
Enfin, jâinforme que la session diocĂ©saine de thĂ©ologie, les ven-dredi et samedi 14 et 15 fĂ©vrier 2020, sera consacrĂ©e Ă la thĂ©olo-gie de la CrĂ©ation et Ă lâĂ©cologie.
Orientation n° 5Convertir les communautĂ©s Ă une Ă©cologie intĂ©graleDans lâencyclique Laudato siâ, le pape François nous appelle Ă prĂ©server la CrĂ©a-tion, car elle est don de Dieu aux hommes. Ce faisant, nous contribuons Ă mettre en cause la toute-puissance et voulons Ćuvrer pour la paix en rendant possible la vie des gĂ©nĂ©rations futures.
Quelques propositions pour aller dans ce sens :âą Recevoir lâencyclique Laudato siâ en interrogeant et modifiant nos pratiques.
Le pĂŽle âCharitĂ©, Familles et SociĂ©tĂ©â veillera Ă ce point.
âą ModĂ©rer lâimpact de nos activitĂ©s diocĂ©saines et paroissiales sur lâenviron-nement Ă travers des gestes simples : recyclage, utilisation de matĂ©riels Ă©cologiques et durables, dĂ©matĂ©rialisation, etc. LĂ oĂč cela est jugĂ© opportun, une personne rĂ©fĂ©rente pourra spĂ©cifiquement prendre en charge ce travail.
âą Mettre en Ćuvre des solutions de mobilitĂ© douce ou qui permettent de modĂ©rer lâempreinte Ă©cologique de nos dĂ©placements : covoiturage, transports collectifs, etc.
âą Un label âĂglise verteâ permet de mesurer lâimpact Ă©cologique de sa commu-nautĂ© et/ou de sa paroisse. Encourager les communautĂ©s et/ou paroisses qui le souhaitent Ă adopter cette dĂ©marche : https ://www.egliseverte.org (ex. paroisse Saint-Jacques des Hauts de Poitiers).
âą Proposer, Ă lâoccasion de dates spĂ©cifiques (JournĂ©e de la Terre, fĂȘte de saint François dâAssise), des temps de rĂ©flexion ou de sensibilisation, en sâappuyant sur Laudato siâ, et sur les mouvements qui ont dĂ©veloppĂ© une expertise sur ce thĂšme (et notamment Justice et paix, Pax Christi, Scouts et Guides de France, CCFD-Terre solidaireâŠ).
⹠Faire connaßtre les engagements sociaux des chrétiens aux membres de la communauté.
âą Travailler spĂ©cifiquement la question de lâeau dans les deux dĂ©partements du diocĂšse. Les mouvements apostoliques de la pastorale rurale, avec dâautres associations, pourraient faire profiter de leurs expĂ©riences, de leurs rĂ©flexions et de leurs engagements les paroisses, les groupes et les personnes.
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Notre PĂšre,Ton Fils Unique JĂ©sus-Christ ressuscitĂ© dâentre les morts
a confiĂ© Ă Ses disciples le mandat dââaller et de faire des disciples de tous les peuplesâ.
Tu nous rappelles que par le baptĂȘme nous participons tous Ă la mission de lâĂglise.
Par les dons de Ton Saint-Esprit, accorde-nous la grĂące dâĂȘtre des tĂ©moins
de lâĂvangile, courageux et ardents,pour que la mission confiĂ©e Ă lâĂglise,
encore bien loin dâĂȘtre rĂ©alisĂ©e,puisse trouver des expressions nouvelles et efficaces
qui apportent au monde la vie et la lumiĂšre.
Aide-nous Ă faire en sorte que tous les peuples puissent rencontrer lâamour salvifique
et la miséricorde de Jésus-Christ,notre Seigneur et notre Dieu,
qui vit et rĂšgne avec Toi, dans lâunitĂ© du Saint-Esprit,
aujourdâhui et pour les siĂšcles des siĂšcles.
Amen.
F rĂšres et SĆurs, entrons pleins dâenthousiasme dans la nouvelle annĂ©e pastorale. Elle sera faite de fidĂ©litĂ©s, de surprises, dâengagements nouveaux. Avant tout, quâelle soit pour chacun
une suite aimante et dynamique du Seigneur, heureux de notre vie chrĂ©tienne, rĂ©jouis de la partager avec des frĂšres et des sĆurs, ardents pour la mission.
Cette lettre est publiĂ©e Ă quelques jours du mois missionnaire ex-traordinaire voulu par le pape François. Ce temps, auquel donne Ă©cho la lettre pastorale, signifie que la mission est notre Ćuvre Ă chacun et que, câest dâabord ici, chez nous, que nous sommes des missionnaires.
Enfin je vous invite à reproduire et utiliser la priÚre proposée pour le mois missionnaire.
Mgr Pascal Wintzer,ArchevĂȘque de Poitiers
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E n donnant Ă la future mai-son diocĂ©saine le nom de Saint-Hilaire, il sâagit non
seulement marquer une rupture avec lâancienne Maison de la Tri-nitĂ© mais aussi et surtout dâho-norer notre saint Ă©vĂȘque, patron du diocĂšse, et la placer sous sa protection.
Câest dâailleurs sous sa pro-tection que la construction de cette maison sâest dĂ©roulĂ©e. En effet le samedi 12 janvier 2019, veille de la fĂȘte de saint Hilaire, a Ă©tĂ© posĂ©e la premiĂšre pierre par Mgr Wintzer avec lâenfouis-sement dans les fondations dâun message rappelant les missions de cette nouvelle maison. Les 11, 12 et 13 janvier prochains, Ă©gale-ment dans le cadre de la fĂȘte de saint Hilaire, sera inaugurĂ©e la Maison Saint-Hilaire.
Aussi pour ce moment fort de la vie du diocÚse, il a été
dĂ©cidĂ© de consacrer pas moins de 3 jours avec un programme riche. Il dĂ©butera le samedi matin 11 janvier Ă 11 h avec lâinaugu-ration officielle de la Maison par Mgr Wintzer, en prĂ©sence de Mgr Rouet, ancien archevĂȘque de Poitiers, de Mgr Dagens, an-cien Ă©vĂȘque auxiliaire de Poitiers et Ă©vĂȘque Ă©mĂ©rite dâAngoulĂȘme, et des autoritĂ©s civiles et reli-gieuses. Cette inauguration sera suivie dâun cocktail sur place. LâaprĂšs-midi les portes de la Maison sâouvriront de 15 h Ă 18 h. Les membres des services diocĂ©sains, ainsi que futurs loca-taires de la maison, accueilleront les visiteurs et leur feront dĂ©cou-vrir leur nouveau lieu de mission au service des paroisses et mou-vements.
Durant ce mĂȘme aprĂšs-midi se dĂ©roulera de 15 h Ă 19 h, dans une des salles de confĂ©rence de
11, 12, 13 janvier 2020
Inauguration de la maison Saint-Hilaire
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Ă la Une
la Maison Saint-Hilaire, le tradi-tionnel colloque hilarien.
Le lendemain dimanche Ă 10 h sera cĂ©lĂ©brĂ©e la solennitĂ© de saint Hilaire en lâĂ©glise Saint-Hilaire de Poitiers. LâaprĂšs-midi, les portes de la Maison Saint-Hi-laire sâouvriront Ă nouveau pour recevoir les visiteurs Ă partir de 14 h 30. Au cours de cet aprĂšs-midi, Mgr Dagens prendra la parole de 15 h 30 Ă 16 h 15 dans la salle de confĂ©rence du rez-de-chaussĂ©e, avant les vĂȘpres qui seront cĂ©lĂ©brĂ©es Ă 17 h dans la chapelle.
Enfin pour clĂŽturer ce triduum, le lundi 13 janvier, jour officiel de la fĂȘte de saint Hilaire, se dĂ©rou-lera Ă 10 h la consĂ©cration de la chapelle et de lâautel au cours de lâeucharistie que prĂ©sidera Mgr Wintzer.
Chaque membre du diocĂšse est chaleureusement invitĂ© Ă sâassocier Ă ces manifestations.
En effet la Maison Saint-Hilaire se veut ouverte et au service de tout le diocĂšse. En ouvrant ses portes, elle veut manifester dĂšs ses premiers jours quâelle est la maison de tous.
Pour le comité de pilotage,M. Bruno Grassin
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O n sâinvite pour des repas, pour fĂȘter un anniversaire⊠Et si la Bible Ă©tait lâoccasion
dâun temps de retrouvailles, chez lâun chez lâautre. Câest lâexpĂ©rience que le diocĂšse souhaite encourager pour (re)dĂ©couvrir lâĂvangile comme source de vie chrĂ©tienne, un des trois axes proposĂ©s par Mgr Wintzer dans sa lettre pastorale 2019. Une dĂ©marche missionnaire pour susciter de multiples lieux Ă©vangĂ©liques pour nourrir la quĂȘte spirituelle de nos contemporains.
GoĂ»ter lâĂvangile Ă domicileTout commence par des invitations
personnelles : une personne en invite dâautres Ă venir chez elle pour lire lâĂvangile ; un peu selon le modĂšle que joue la maison dans les Ăvan-giles et les multiples demeures oĂč se rĂ©unissaient les premiĂšres commu-nautĂ©s selon les Actes des ApĂŽtres. De rencontre en rencontre, les gens sont heureux de se retrouver, et ils Ă©prouvent plaisir et goĂ»t Ă lire en-semble des rĂ©cits et Ă (re)dĂ©couvrir une Parole neuve qui renouvelle leurs images de Dieu, du Christ et de la vie chrĂ©tienne et Ă©veille Ă une nouvelle saveur de vivre. Ils font lĂ une expĂ©-
rience dâĂglise, de communautĂ© fraternelle, de confiance mutuelle dans ces liens tissĂ©s au creuset de la Parole.
Public concernĂ©Les Maisons dâĂvangile ne sont
pas réservées à des spécialistes de la Bible. Elles sont ouvertes à tous.
Il ne sâagit pas de rester entre ha-bituĂ©s des communautĂ©s mais bien dâoser inviter voisins, amis⊠Il sâagit de susciter des rencontres rĂ©guliĂšres de chrĂ©tiens, non pas dans des salles paroissiales, mais chez lâun, chez lâautre. Se rencontrer pour lire ensemble un Ăvangile en continu, se mettre Ă lâĂ©coute de la Parole qui sây rĂ©vĂšle, se laisser transformer par elle.
DĂ©roulement dâune rencontre- Lecture dâun passage du livre choisi
(un ou deux chapitres) : chacun partage ses découvertes, exprime ses questions.
- Lecture dâune partie de cette sĂ©quence quâon va regarder de plus prĂšs en deux Ă©tapes :
âą Que dit le texte ?âą Que me dit le texte ?- Chaque rencontre se termine par la
priĂšre.Un animateur veille au bon
dĂ©roulement de la rencontre et gĂšre le temps. Il distribue la parole et participe au mĂȘme titre que les autres.
Le service de la vie spirituelle propose aux paroisses qui le souhaitent de dĂ©couvrir les Maisons dâĂvangile en leur apportant les ressources nĂ©cessaires. Il propose aussi aux maisonnĂ©es dĂ©jĂ existantes des soirĂ©es de relecture.
Valérie Faugeroux et Michelle Berthomé
Les Maisons dâĂvangile
Contact : Valérie Faugeroux vie-spirituelle@ poitiers-catholique.fr 07 69 37 80 58
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Officiel
Moi, Pascal Wintzer, par la grĂące de Dieu ministre et serviteur de la Parole, en communion avec le SiĂšge apostolique, envoyĂ© comme archevĂȘque de Poitiers, nomme :
Provinces ecclésiastiques⹠Le PÚre Ludovic Gault, vice-official des provinces ecclésiastiques de Bordeaux et Poitiers
pour cinq ans.
ParoisseSaint-Pierre-et-Saint-Paul de Niort⹠Le PÚre Etienne Tolno (diocÚse de Kankan, Guinée), coopérateur.
Il réside au presbytÚre Notre-Dame.
Doyenné⹠Le PÚre René Dissard, doyen des paroisses Saint-Sauveur-en-Civraisien
et Sainte-Jeanne-Elisabeth-en-Montmorillonnais.
Services diocésainsService diocésain des vocations⹠PÚre Julien Dupont, 46 rue Jean JaurÚs - 86 000 Poitiers
[email protected] - 06 79 57 63 85 - 05 49 52 07 11âą SĆur Jeanine Apheseix, 157 rue du Haut des Sables - 86 000 Poitiers
[email protected] - 06 42 74 62 21 - 05 49 44 17 62⹠PÚre Pierre-Emmanuel de Montlebert, 2 place du Révérend PÚre Lambert - 86 240 Ligugé
[email protected] - 06 66 49 82 40 - 05 49 55 93 67âą Mme Laurence PĂ©rault, 49 rue Girouard - 86 000 Poitiers
[email protected] - 06 59 87 75 29âą Mme Anne-Sophie Traineau, 5 rue de la Chaine - 86 000 Poitiers
[email protected] - 06 21 71 09 74âą M. BenoĂźt Traineau, 5 rue de la Chaine - 86 000 Poitiers
[email protected] - 06 20 39 79 51
Centre thĂ©ologiqueâą Le PĂšre Yves-Marie Blanchard, chargĂ© dâun ministĂšre dâenseignement
et dĂ©lĂ©guĂ© Ă lâĆcumĂ©nisme, avec un service dominical dans les paroisses Saint-Sauveur-en-Civraisien et Sainte-Jeanne-Elisabeth-en-Montmorillonnais.
Pastorale des jeunes⹠Mme Alice Bordage, chargée de mission au service de la pastorale diocésaine des jeunes
pendant un an.
Formation⹠Le PÚre Laurent LaflÚche, en année de recyclage au Prado (Lyon).
GratitudeLe diocÚse exprime sa gratitude,⹠à Mme Joëlle Moreau, catéchÚte dans la paroisse Sainte-Sabine-en-Niortais.
Nominations
28à la mémoire de
P aul, tu allais fĂȘter tes 82 ans ce 23 septembre, avec 54 ans de prĂȘ-trise, ordonnĂ© Ă la cathĂ©drale avec
les effectifs encore importants en 65. Comment rĂ©sumer ta vie bien remplie ? CâĂ©tait dâabord bien sĂ»r comme vicaire Ă Notre-Dame de Niort, Niort oĂč tu allais passer prĂšs de trente ans, bientĂŽt rĂ©si-dant Ă Saint-Etienne, avec la charge
pastorale de Saint-Etienne et Sainte-Pezenne. Mais en mĂȘme temps tu fus bien vite appelĂ© pour lâaumĂŽnerie de lâinstitution Notre-Dame et lâanimation de lâaumĂŽnerie de lâenseignement public. Vive la jeunesse !
En 1980, tu ajoutes le ser-vice des milieux indépen-dants du Sud-Deux-SÚvres.
Et mĂȘme en 1985 tu deviens aumĂŽnier fĂ©dĂ©ral ACE - MI (action catholique des enfants - milieux indĂ©pendants) et au-mĂŽnier des Ă©tablissements scolaires de Niort, toujours rĂ©sidant Ă Saint-Etienne. Faut-il dire que tu as toujours aimĂ© la musique, y compris pendant tes va-cances annuelles avec tes amis prĂȘtres.
En 1993, tu es nommé responsable du Service diocésain de pastorale liturgique
et sacramentelle ainsi que du Centre de musique sacrĂ©e, et cela durera dix-huit ans. PremiĂšres armes Ă lâanimation du synode de 1993 Ă la facultĂ© de droit, puis un peu partout dans le diocĂšse, Ă PitiĂ©, mĂȘme si tu rĂ©sides Ă Saint-BenoĂźt et demeure responsable du secteur pas-toral de Poitiers-Sud. En 2003, tu viens Ă Notre-Dame-la-Grande, et tu continues ton service malgrĂ© une santĂ© dĂ©labrĂ©e, bientĂŽt depuis la Maison diocĂ©saine.
Puis vient le temps de la retraite, en concertation avec dâautres prĂȘtres, dans une maisonnette du village des Ăglan-tiers, Ă la Chapelle-Saint-Laurent, oĂč tu as souhaitĂ© tes obsĂšques, suivies de ton inhumation Ă Secondigny, ton village natal, prĂšs de ton frĂšre Pierre qui tâa prĂ©-cĂ©dĂ© dans le sacerdoce et dans la souf-france.Quâavec toi tout ĂȘtre vivant chante le Seigneur !Louez-le par les cordes et les flĂ»tes,Louez-le par la danse et le tambour !
Ses obsĂšques ont Ă©tĂ© cĂ©lĂ©brĂ©es le 16 septembre dernier Ă la Chapelle-Saint-Laurent, suivies de lâinhumation au cimetiĂšre de Secondigny.
PĂšre Jacques Lefebvre
Paul Pintaud
L e Seigneur a rappelé ce 10 sep-tembre 2019 notre frÚre Marcel Colas, qui résidait à Chiré-en-Mon-
treuil, paroisse Sainte-Clotilde en Poitou.
Né le 31 janvier 1929, Mar-cel, alors ouvrier mécanicien agricole, a été ordonné diacre le 11 octobre 1987 à Vouillé par Mgr Joseph Rozier.
Marié à Gabrielle depuis le 6 octobre 1952 et pÚre de deux fils, il eut la douleur de perdre son épouse le 19 dé-
cembre 2002. Jâai souvenir que nous
étions nombreux de la fraternité diaco-nale pour accompagner notre frÚre en ces douloureux moments.
Marcel a reçu plusieurs missions : ĂȘtre au service des communautĂ©s du sec-teur, du conseil pastoral, de la zone, VEA (Vivre Ensemble lâĂvangile Aujourdâhui), HospitalitĂ© de Lourdes.
âTrĂšs bien, serviteur bon et fidĂšle, tu as Ă©tĂ© fidĂšle pour peu de choses, je tâen confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton maĂźtre.â
Les funĂ©railles ont eu lieu le vendredi 13 septembre Ă 15 h en lâĂ©glise de ChirĂ©-en-Montreuil.
Marcel Colas, diacre
Visages dâĂglise
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à la mémoire de
J ean, vendĂ©en dâorigine, et vocation trĂšs tar-dive, tu rejoins les prĂȘtres du diocĂšse Ă ton ordination le 25 septembre 1966 Ă Vivonne,
avec toute une expĂ©rience humaine ; mais ce nâĂ©tait pas ton style dâen faire Ă©tat. AussitĂŽt nommĂ© vicaire Ă Saint-Jean-Baptiste de ChĂątel-lerault, tu le seras en 1971 Ă lâĂ©quipe sacerdotale de Saint-Pardoux. Heureux temps des vies en Ă©quipe !
En 1974, te voilĂ au secteur pastoral dâArgenton-ChĂąteau. Tu connaĂźtras lâalternance Deux-SĂšvres et Vienne, car tu reviens au doyennĂ© de ChĂątellerault rural en 1978, avec la charge pastorale dâIngrandes oĂč tu rĂ©sides. En 1985, tu es nommĂ© Ă Saint-Cy-prien de Poitiers, puis en 1988 Ă Smarves, au sec-teur pastoral de Saint-Mar-tin. Ce nâĂ©tait pourtant pas encore lâitinĂ©rance, devenue chĂšre Ă notre diocĂšse.
En 1997, câest le retour en Deux-SĂšvres, au sec-teur pastoral de Plaine et Bocage et comme doyen dâAirvault, Saint-Loup et Saint-Varent, dĂ©jĂ prĂ©oc-cupĂ© de lâĂ©vangĂ©lisation du monde ouvrier, Ă laquelle tu resteras sensible jusquâĂ la fin. En 2010 tu arrives dans le Mellois, Ă SauzĂ©-Vaussais, puis rĂ©sidant au presbytĂšre de Lezay. Avec les nou-velles paroisses, et lâĂąge, tu deviens auxiliaire de la paroisse Saint-Junien-en-Mellois. Tous ces changements, tu les vivais sans esbroufe, avec une foi discrĂšte, selon lâĂvangile. Parfois fragile de santĂ© â deux AVC devaient te conduire au centre hospitalier de Niort pour y âpartirâ en la fĂȘte de saint Jean-Charles Cornay. Sans ĂȘtre martyr au Tonkin, nâas-tu pas vĂ©cu comme lui la saintetĂ© dâun homme ordinaire ?
Le PĂšre Jean Laidin est dĂ©cĂ©dĂ© Ă lâĂąge de 86 ans Ă lâhĂŽpital de Niort le 20 septembre.
Ses obsĂšques ont Ă©tĂ© cĂ©lĂ©brĂ©es le 23 sep-tembre, suivies de lâinhumation au cimetiĂšre de Lezay.
PĂšre Jacques Lefebvre
Jean Laidin
François Godet nous quitte, à 83 ans.
Ton nom soulevait tout de suite, François, une joie sympathique. Tu es nĂ© dans une famille nombreuse Ă La FlocelliĂšre en VendĂ©e. Tes parents vinrent Ă Iteuil oĂč tu aimais Ă les retrouver avec tes âcopainsâ sĂ©minaristes pour une cueillette de cerises. Vint le service en AlgĂ©rie et lâordination dĂ©calĂ©e de ce fait en dĂ©cembre 1962, suivie, classi-quement, de ta nomination comme vicaire Ă Saint-Hilaire de Poitiers.
En 1966, lâĂ©vĂȘque tâenvoie Ă Lille : une formation en vue dâassurer des aumĂŽneries en monde ouvrier. Tu vas te trouver Ă lâaise dans cette dimension de ton ministĂšre, avec ton langage cru, tes blagues, et pourquoi pas ta pipe ! En 1971, tu es nommĂ© Ă ce quâon appelait alors doyennĂ© de Poitiers-PĂ©riphĂ©rie, Ă Saint-Cyprien : âSaint-Cypâ.
En 1985, te voilĂ Ă Niort, respon-sable des paroisses Saint-AndrĂ©, Saint-Etienne et Sainte-Pezenne, ce qui deviendra le secteur pastoral de la Source, et toi, son coordinateur. En mĂȘme temps, tu es membre de lâĂ©quipe sacerdotale pour le monde ouvrier du Sud-Deux-SĂšvres.
En 1989, tu deviens aumĂŽnier dâACO de ce mĂȘme secteur pasto-ral. Et toujours au travail paroissial avec la mĂȘme gouaillerie, cachant la mĂȘme foi.
Quâallais-tu nettoyer dans les hautes colonnes de ton Ă©glise Saint-AndrĂ© quand une mauvaise chute dâĂ©chelle fait basculer ta vie, en 2010 ? Il tâa fallu entrer Ă la mai-son de retraite des prĂȘtres puis en Ehpad, aux Feuillants, oĂč ton acci-dent tâenfonça dans une grande so-litude jusquâĂ ton dĂ©part, au CHU, ce 27 septembre 2019. Les ob-sĂšques ont Ă©tĂ© cĂ©lĂ©brĂ©es mercredi 2 octobre Ă lâĂ©glise dâIteuil.
Que maintenant ta joie soit par-faite !
Jacques Lefebvre
François Godet
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Notre PĂšre,Ton Fils Unique JĂ©sus-Christ ressuscitĂ© dâentre les mortsa confiĂ© Ă Ses disciples le mandat dââaller et de faire des disciples de tous les peuplesâ.
Tu nous rappelles que par le baptĂȘme nous participons tous Ă la mission de lâĂglise.Par les dons de Ton Saint-Esprit, accorde-nous la grĂące dâĂȘtre des tĂ©moins de lâĂvangile, courageux et ardents,pour que la mission confiĂ©e Ă lâĂglise, encore bien loin dâĂȘtre rĂ©alisĂ©e,puisse trouver des expressions nouvelles et efficaces qui apportent au monde la vie et la lumiĂšre.
Aide-nous Ă faire en sorte que tous les peuples puissent rencontrer lâamour salvifique et la misĂ©ricorde de JĂ©sus-Christ,notre Seigneur et notre Dieu, qui vit et rĂšgne avec Toi, dans lâunitĂ© du Saint-Esprit, aujourdâhui et pour les siĂšcles des siĂšcles.
Amen.
Ciric - Corinne Simon