20 SENIN (PAHING) 11 JUNI 201826 RAMADAN 1439 HPUASA 1951

PADA Jumat, 7 April 2017 silam, Yayasan Odesa Indonesiamengadakan rapat untuk membahas persoalan kehidupanwarga petani di kawasan Bandung utara (KBU), terutama di tempat organisasi yang memiliki spirit organizer, organizing, organic, dan online desa ini. Budhiana Kartawijaya sebagai Ketua PembinaOdesa Indonesia kemudian meletakkanpandangan hasil pemetaan dan konsolidasigerakan kebudayaan tersebut dengan rumusan @ga bidang yang harus digarap,yaitu 1) ekonomi, 2) pendidikan, 3) kesehatan.

Hipotesis baru muncul dari panjangnyakegiatan seharihari yang dilakukan olehOdesa Indonesia, berlanjut kemudian de ngan program riset kualita@f yang menyimpulkan @ga problem mendasar tersebut.

Pertama, kenyataan bahwa petani meng alami kelemahan ekonomi antara lain karena minimnya ilmu pengetahuan ekonomi,termasuk ter@nggal dalam urusan budidaya pangan, minimnya jaringan relasiekonomi, dan rendahnya budaya hidup(pola pikir, mental, dan e@ka). Keadaan inimerekomendasikan @ndakan pemberdayaan @dak cukup pela@han instan, tetapiharus dalam model pendampingan jangkapanjang.

Kedua, problem kesehatan karena kekurangan sumber pangan bergizi dan ling kungan rumah tangga yang @dak memadai.Solusinya, pada bidang kesehatan selainmengadakan kegiatan penyuluhan, juga dilakukan pendampingan akses ke rumahsakit karena problem paling mendasar ke luarga miskin adalah ke@dakmampuanmengakses sarana kesehatan akibat problem ekonomi harian.

Ke@ga, pada bidang pendidikan duastrategi besar dilakukan, yaitu dengan se ringnya mendatangi orangtua dan siswaagar kembali bersekolah formal. Karena pada kenyataannya strategi mendorongkegiatan belajar formal @dak semua bisaditerapkan, strategi pendidikan luar sekolahuntuk siswa yang masih sekolah maupunyang putus sekolah dilakukan.

Kesimpulan @ga bidang tersebut, dalamcatatan Odesa Indonesia, merangkum pe rincian beberapa problem sebagai berikut:

Problem individu:1. Mayoritas kepala dan ibu rumah tang

ga berusia di atas 40 tahun @dak lulus SD.2. Mayoritas kepala dan ibu rumah tang

ga berusia di atas 25 tahun lulusan SD.3. Mayoritas Kepala dan ibu rumah tang

ga berusia di atas 17 tahun jebolan SMP.4. Mayoritas individu remaja pranikah

usia 12 lulus SMP.5. Minoritas yang mengenyam pen

didikan SMA.6. Sangat susah mencari individu menda

pat pendidikan @nggi.7. Wawasan minim karena individu yang

merantau menimba pengalaman ke kotadan membawa pengetahuan di luar perta nian.

8. Para perantau kebanyakan transmigran spekulan, di Sumatra mengelola pertanian yang sama dengan kampung halamannya. Pulang hanya membawa hasilyang tak memadai.

9. Tidak mendapatkan dorongan belajaratau sekolah lebih @nggi dari orangtuakarena kesulitan ekonomi.

10. Tidak ada peran negara dalam membangun kapasitas kepada warga secaramerata. Kalau ada hanya pela@han yang biasanya dimonopoli oleh perangkat desayang loyal kepada kades.

11. Tidak mendapatkan pengetahuanpengetahuan pemberdayaan/pendamping an dari LSM.

12. Terjebak pada arus kultur pragma@s.Tidak memiliki beberapa pilihan pemikiranstrategis (jangka pendek, menengah, danpanjang).

Problem keluarga:1. Petani dengan luas tanah 1/4 hektare

@dak adap@f dengan ilmu pengetahuan.2. Buruh tani berpenghasilan antara Rp

500.000Rp 800.000 untuk menghidupi 34 anggota keluarga.

3. Rumah kecil 4 x 6, 5 x 7, 6 x 8 sudahmenua dan kayukayunya lapuk. Atap bocor. Dapur buruk, @dak ada MCK atauMCK sangat buruk, menyatu dengan kandang ternak.

4. Pekarangan terdapat pemakaman.Tanah @dak bisa menjadi lahan. Kuburandiinjakinjak.

5. Perkawinan usia dini. Umur 1416tahun, dikawinkan dengan pemalsuan usia.

6. Pangan bergizi @dak tercukupi. Konsentrasi hidup seharihari hanya mengejarberas.

7. Pakaian buruk dan @dak sehat. Jarangbergan@ pakaian.

8. Saat terdesak urusan di luar pangan,utang kepada rentenir menjadi solusi.

9. Ternak sering gagal karena untuk biaya hidup di luar pangan (contoh jual sapiuntuk modal tanam sayuran. Sayuran gagalsapi @dak bisa kembali).

10. Kambing dijual untuk anak yang sa kit. Sekalipun punya KIS, ongkos biaya sakit@dak pernah ada.

11. Tanah dijual untuk perkawinan atauuntuk membeli kendaraan (motor), beralihmenjadi tukang ojek atau pedagang kecil.

12. Buruh tani @dak punya tanah kecualipekarangan sempit. Tidak ada ilmu pengetahuan dalam pengelola lahan pekarangan.Penghasilan labil (ratarata hanya bekerja1012 hari) kerja dengan penghasilan antara Rp 40.000RP 60.000 se@ap hari.

Problem kultur:1. Tidak ada kepemimpinan dalam uru

san sosial kemasyarakatan.2. Tidak ada kepemimpinan keagamaan

yang membumi dan mengultur denganpenananam nilainilai e@k dan etos. Adabeberapa pesentren lebih melayani siswadari luar Cimenyan. Ustazustaz sebatasberperan sebagai guru ngaji, bukan sebagaitokoh kultur yang mampu memobilisasikegiatan sosial.

3. Urusan sosial kemasyarakatan bergantung pada RT/RW/kades dengan kapasitaskepemimpinan yang terbatas. Hampir semua ”arus keuntungan” dari negara masukke domain oikos/rumah tangga dan kera batnya. Watak poli@k lebih bercorak oligarkis.

4. Gotong royong berjalan dengankelemahan yang merata. Kemiskinan membuat tenaga kerja susah dialokasikan untukpekerjaan sosial karena tersita untuk kerjadalam rangka memenuhi kebutuhan pribadi/keluarga. Urusan sosial lemah karenakuatnya mone@sasi/komersialisasi tenaga.

5. Peran orang kota yang memiliki tanahdi desadesa Cimenyan sebatas memperlakukan warga desa sebagai kuli rendahan.Mereka lebih suka menyedot keuntungan.Kalaupun berbuat baik sebatas memberikan pekerjaan upahan atau membantuderma/charity.

6. Pengetahuan rasional @dak masukmelalui forumforum ru@n sehingga mis @s/takhayul @dak bergeser. (Herry Dim)***

RUTIN bergiat dalam keseharian,menghasilkan �ga bidang strategis yang

harus dijawab dengan modelpendampingan. Harus telaten mengurai

satu per satu benang kusut kemiskinan budaya.

ISTILAH budaya sering kali dilihat dalamkonteks ekspresi atas tradisi. Halhalyang terekspresikan dalam kegiatan senikemudian dianggap sebagai kegiatan budaya.Ini adalah kesalahan.

Ada is@lah tradisi, ada is@lah budaya, danada is@lah peradaban. Pada ke@ga is@lah inimenurut saya perlu dibuat pelevelan. Padamasyarakat paling terbelakang (prakebudayaan) kita menyebut masyarakat hanyamemiliki tradisi. Adapun masyarakat yanglebih maju, kita sebut is@lah masyarakatberbudaya dan masyarakat yang lebih majusebagai masyarakat yang berperadaban.

Pada tradisi kita @dak perlu repot memakaiukuran karena apa yang dikenal dalam tradisitak lebih sebagai kebiasaan. Kebiasaan yangburuk atau bahkan @dak manusiawi punkadang bisa disebut sebagai tradisi. Sementara itu, melalui op@k kebudayaan kita bisamemilah mana tradisi yang baik dan yang buruk untuk disebut berbudaya atau @dak.

Pada level masyarakat berbudaya ukurannya juga perlu diperjelas, yaitu menyangkut@ga pokok, 1) kualitas berpikir, 2) kualitasmental, 3) kualitas ”moral” yang ke@ganyasangat pas maknawinya budi dan daya untukmenghasilkan produksi nilai (values) hinggapada lapangan yang lebih luas menghasilkanvirtue, yang kita harapkan dampaknyamuncul common good (kebaikan umum) sampai muncul individuindividu berkualitas(demos) yang memungkinkan terciptanya kewargaan berkualitas @nggi (civicvirtue).

Kemudian pada peradaban, seorang Ilmuwan Jared Diamond menginspirasi sayauntuk merujuk pada skema pen@ng menemukan ukuran peradaban dengan rumusanempat kekuatan yang ada di masyarakat,yaitu 1) pangan, 2) ternak, 3) literasi, dan 4)teknologi.

Bangsa kita masih sangat lemah dalam kebudayaan. Sudah tentu usaha kita mencapaikategori bangsa berperadaban tentu masihsangat jauh karena dalam urusan budaya kitamasih rapuh. Kita menghuni tanah subur,tetapi kuan@tas dan kualitas hasil budi dayapangan sangat rendah. Impor menjadi hobi.Usaha pemenuhan daging bergizi dan pupukorganik juga rendah. Pada literasi kita jauh

ter@nggal dan pada teknologi kita menjadibulanbulanan pasar global. Dari berbagaikelemahan tersebut, budaya miskin juga terpampang jelas di manamana. Karena @dakmendapat perha@an serius dari negara, lamakelamaan virus kemiskinan budaya punmewabah.

Kata kemiskinan merujuk pada penger@ansuatu keadaan masyarakat yang @dak memiliki kemampuan yang cukup untukmemenuhi kebutuhan dasar ekonominya. Pada penger@an yang lebih jauh, kemiskinan juga membentuk pola hidup kolek@f yang kemudian mentradisi atau bahkan dalammasyarakat berbudaya sekalipun masihmenyisakan pola hidup budaya miskin.

Sementara itu, is@lah kemiskinan budayayang dimunculkan oleh cendekiawan Jalaluddin Rakhmat pada suatu diskusi dengan pe ngurus Odesa Indonesia, merujuk padapenger@an suatu keadaan masyarakat yanghidup dalam keadaan kekurangan nilainilai

mendasar kehidupan yang diukur dalam empat nilai dasar, yakni 1) nilai moral, 2) nilaiekonomi, 3) nilai seni, dan 4) nilai sains.

Itulah mengapa saya berani mengatakan,pada level kebudayaan, terutama di perdesaan sebagaimana yang kami rekam darikawasan Bandung utara (KBU), kita mudahsekali menemukan masyarakat yang meng alami kemiskinan budaya.

Berpikir makro Banyak sekali potensi manusia di perde

saan yang sebenarnya @dak akan menjadiproblem kehidupan negara manakaladiberikan kesempatan untuk mendapatkanakses dalam ilmu pengetahuan. Hal yang pa ling mendasar untuk memutus belenggukemiskinan budaya pada akhirnya harusmeletakkan pada prinsip memberi kesempatan untuk berubah, dan itu dilakukanmelalui strategi pendidikan yang berpijak pada gerakan literasi.

Sekalipun dalam gerakan Odesa Indonesiaada @ndakan yang sifatnya karika@f seper@amal sosial beras, pakaian, buku/alat tulis,mendorong warga kota memperbaiki saranamandi, cuci, dan kakus (MCK) atau memba ngun rumah reyot, tetapi hal itu hanya diletakkan sebagai pintu masuk kegiatan pendampingan literasi. Sektor literasi palingpotensial untuk memutus belengggukemiskinan adalah kelompok anakanak danremaja.

Pendampingan literasi ini tujuannya untukmenghasilkan kualitas gerakan, bukansekadar menjalankan nilai kebaikan. Kita@dak melakukan @ndakan kebaikan yang@dak mengubah kehidupan mereka menjadibaik. Oleh karena itu, amal sosial @dak boleh”melempar koin kepada si miskin, sedangkankemiskinan itu sendiri @dak hilang”.

Falsafah Odesa Indonesia dalam @ndakanini adalah membumi dalam kebersamaan,menyatu, berproses bersama dalam meng

ubah keadaan secara transforma@f (transformasi sosial dibedakan dengan revolusi sosial).Berpikir makro (dengan melihat petakeadaan nasional di tengah percaturan kehidupan global) adalah kebutuhan. Sementara itu, ber@ndak mikro dengan aksiaksikonkret adalah kewajiban.

Kerusakan lingkungan di kawasan Bandung utara memang menjadi fakta yang gamblang. Akan tetapi, fokus pembaruan sumberdaya manusia lebih utama ke@mbang langsung mengurus sumber daya alam. Ibaratnya,manusiamanusia desa ini yang menghunirumah. Maka, mereka harus bisa mengurusrumah sendiri. Rumah yang tak terurus, betapa pun kokoh dan menterengnya, niscayaakan rusak dalam hitungan beberapa bulan.Lingkungan desa hanya akan selamat mana kala diurus oleh orang desa, bukan oleh negara atau orang kota dengan catatan merekabisa mengurusnya secara tepat. (Faiz Manshur, Ketua OdesaIndonesia)***

FOTO: FAIZ MANSHUR

PETANI di Kecamatan Cimenyan mengalamikelemahan ekonomi. Hal ini akibat minimnyailmu pengetahuan ekonomi, termasuk tertinggal dalam urusan budi daya pangan, minimnyajaringan relasi ekonomi, dan rendahnya budayahidup.*

Tiga Problem Utama Kemiskinan di Desa

FOTO: FAIZ MANSHUR

SEBAGIAN warga Cimenyan bertahan hidup dengan beternak. Namun, usaha ternak mereka masih sederhana. Demikian juga dengan kandangkandang untuk hewan ternak yang dibuat berdekatandengan rumah, sehingga menambah kesan kumuh.*

Strategi Kebudayaan: Pangan, Ternak, Literasi, & Teknologi

Ahmad Heryawan menggelar sejum-

l

d

s

proses Penerimaan Peser-

t pada dasarnya adalah

s

Karakter

M menjelaskan bahwad

daerah menjelaskan ten-

t

rusaknya karakterm

denganp

lebihb ada beberapa hal

y 2) penegakan atu-

r

pihak terkait dalam pe-

m

tentang proses

P wajib dilakukan. S

agar masyarakat kita terhin-d

Adanya

mengatakan,

U

T

“Mahasiswa yang ketahuan

j

arus lalu lin-

t

Orang

Prihatin dengan Kasus Perjokian di FK