В.А. Кошкин-Вязниковцев

Вязники, древний Ярополч,

родовая вотчина бояр Кошкиных,

дедина Российского Императорского дома

Издание третье

исправленное и дополненное

Аннотация

В 2013 году в России отмечается 400-летие Российского Императорского дома. Каждое новое открытие о жизни этого именитого рода представляет особый интерес. В книге на основе анализа Государевых владений и их ближайших родственников, а так же отношения их к этим населённым пунктам, показано, что самым Высочайшим личным вниманием и древностью выделяется Вязниковская слобода. При этом на основании документов и фактов доказано, что основателем её является боярин Князь Фёдор Андреевич Кошка, друг и соратник Великих князей Дмитрия Донского и Василия I, первый известный министр иностранных дел и министр финансов, прародитель Российского Императорского дома.

ЧетырёхсотлетиюРоссийского Императорского дома

посвящается

Кошкин-Вязниковцев Владимир Александрович.Окончил Серпуховское ВВКИУ Ракетных войск.

Проходил службу в нескольких войсковых частях.Завершил военную карьеру начальником отделаодногоиз подразделений Главного управления

Генерального штаба Минобороны России.Кандидат технических наук, полковник запаса.

В настоящее время ведущий специалист одного из НИИ ракетно-космической отрасли.

Оглавление

Введение

Происхождение рода Кошкиных

О родовой вотчине

Боярин Фёдор Андреевич Кошка

Казанский образ Пресвятой Богородицы - Духовный символ династии Романовых

Царская Дворцовая Ярополческая волость

Государевы владения во Владимирской губернии

Город Вязники — родовая вотчина бояр Кошкиных

Заключение

Литература

Приложения

Введение

Более трёхсот лет правила Россией династия Романовых. За это время возникла одна из самых сильных и могущественных держав мира - Российская Империя. Великой она была своей территорией, своими природными и хозяйственными потенциалами, духовной мощью, высочайшей культурой и научной мыслью. Огромный вклад в создание этой уникальной цивилизации внесли представители дома Романовых.

Долгое время о Романовых говорили почти исключительно негативно. Единственным из Романовых, кто снискал некоторое уважение в советское время, был Пётр I. Времена изменились и благодарная память о Романовых постепенно возвращается к нам. Наша Отчизна вспоминает свое прошлое, свою национальную культуру, свою историю.

В последние годы издается много книг на эту тему. К ним можно отнести классические труды основоположников русской исторической мысли: Н.И. Костомарова «История России в жизнеописаниях её главнейших деятелей»; Н.М. Карамзина «История государства Российского»; С.М. Соловьёва «История России с древнейших времен». Благодаря выдающимся литературным талантам им удалось создать и живописно описать нашу историю, и целую галерею русских исторических деятелей. Книга «Романовы. 300 лет служения России» открывает российскому читателю более чем трёхсотлетний период отечественной истории, неразрывно связанный с династией Романовых. Её автор — И.Н. Божерянов, современник Александра III и Николая II, писатель, историк, биограф, виднейший публицист своего времени.

Появляются труды современных историков и писателей. Историю рождения государства Российского, начиная со времён Древней Руси и до 1917 года описал Ю.Ф. Козлов в своей монографии «От князя Рюрика до Императора Николая II». Интересна работа молодого историка Е.В. Пчелова «Романовы. История династии». Автор провёл глубокие исследования по изучению династии Романовых «второго ряда», Царевичей и Царевн, Великих князей и Княгинь. Этот труд ещё раз подтверждает, историю России создавали не только Цари и Императоры дома Романовых, историю России создавала династия Романовых.

К сожалению, среди этих изданий мало книг посвящённых новым исследованиям, в основном выходят репринтные издания известных дореволюционных историков, или книги, написанные на их основе. Все они в основном посвящены описанию жизни Царей и Императоров дома Романовых.

Учитывая это, моей целью стало описать историю коренного рода предков Российского Императорского дома, основанной на

малоизвестных фактах и документах, именно за их заслуги Михаил Фёдорович был избран на Российский престол, а так же о малой Родине - родовом гнезде этого именитого рода. Конечно, в книге не удалось представить всю панораму исторических событий, связанных с исследуемыми вопросами. История России безгранична и ее невозможно изложить в одной книге.

Чтобы прочтение книги было более интересным и наглядным она иллюстрирована фотографиями и картами. Приведены многочисленные сноски, поясняющие исторические документы, краткие биографии исторических лиц, выписки из документов и мнение автора. В иллюстрациях на обложке приведены гербы предков Дома Романовых - бояр Кошкиных и города Вязники. Надеюсь, книга будет интересна широкому кругу читателей.

Я считаю своим долгом поблагодарить всех, кто своим участием, советами и помощью способствовал созданию этой книги.

Прежде всего, моя глубокая благодарность моим бабушкам: Вязниковцевой Анне Васильевне (1907-1991 гг.), урождённой Морозковой-Вязниковцевой; Полевковой Мире Александровне (1922-2008 гг.), Вязниковцевой Екатерине Александровне (1905-1994 гг.), Крашенинниковой Марии Александровне (1910-2000 гг.), урождённым Кошкиным-Вязниковцевым, за рассказы и воспоминания.

Самую искреннюю признательность хочу выразить сотрудникам Вязниковского историко-художественного музея и лично главному хранителю фондов, Штарёвой Галине Васильевне.

Я также очень признателен сотрудникам Российской государственной библиотеки и Государственной публичной исторической библиотеки России, за помощь в поиске документов, а так же всем авторам, труды которых использованы при написании книги.

Особая благодарность Воробьёвой Любови Ивановне, за помощь в редактировании рукописи.

И, наконец, низкий поклон моей сестре, Щавелевой Тамаре Александровне, спонсору издания книги.

Происхождение рода Кошкиных

Предки рода Кошкиных уже в XIII веке поселились на Руси и с тех пор отличались в ней своей служебной деятельностью, как в военное, так и в мирное время, занимая важнейшие военные и гражданские должности, высшие духовные звания. Первым

водворившимся в России родоначальником прародительского дома был Пруссо-Самогитский Князь по имени Гландаль Камбила Дивонович, происходивший от древнейших языческих Пруссо-Литовско-Самогитских Державцев, Царей, Князей Решских1 [1, с. 94, 291, 329]. Изгнанный из своих наследственных владений в Самогитии и Судавии Немецким Рыцарским Орденом, поработившим Прусские земли, Гландаль Камбила Дивонович, в последней четверти XIII века бежал со своим малолетним сыном в Россию. Здесь, в 1287 году, он был крещён с именем Иоанна. Его сын, названный в России Андреем Ивановичем Камбилою (а искажённо Кобылою) оставил после себя многочисленное потомство, которое по прозвищу отца получило название рода Кобылиных. Практически каждый из сыновей Андрея Ивановича основал свой дворянский род.

От первого сына Андрея Ивановича Кобылы происходят: Лодыгины, Коновницыны, Синие, Горбуновы, Кокоревы, Образцовы.

От второго сына: Колычевы, Хлызневы-Колычевы, Лошаковы-Колычевы, Умные-Колычевы, Немятые-Колычевы, Стенструссовы-Колычевы, Сухово-Кобылины, Стербеевы, Хлудневы, Неплюевы.

Потомство третьего сына угасло в первом поколении.

От четвёртого - Боборыкины.

От пятого - Кошкины.

Фамилия Кошкины происходит от прозвища Кошка младшего сына боярина Андрея Ивановича Кобылы, Фёдора Андреевича. Именно боярин Фёдор Андреевич Кошка по праву считается основателем рода Кошкиных. У Фёдора Кошки было пять сыновей и две дочери.

От первого сына боярина Фёдора Кошки - Ивана произошли: Кошкины, Кошкины-Захарьины, Захарьины, Юрьевы, Яковлевы-Захарьины, Юрьевы-Захарьины, Ляцкие, Романовы. Это самая известная и изученная ветвь потомков Фёдора Кошки. Боярин Иван Фёдорович Кошкин был казначеем (министр финансов) у Великого князя Василия I. Анастасия Романовна Кошкина-Захарьина стала любимой женой Царя и Великого князя Ивана

1 Князь Решский, Reichs-Fürsten, то есть Имперский князь. Именно этот высокий титул не позволил в своё время титуловать их на Руси. Исторически сложилось так, что во времена Рюриков, титулы, присвоенные в Европейских государствах, просто признавались на Руси [см. Карнович Е.П., Родовые прозвания и титулы в России, С.-Петербург, 1886 г., с. 170, 159]. Признать столь высокий титул, означало признание титула равного Великому князю - самого высокого на Руси, что было невозможно и только с провозглашением Империи при Государе Петре I, титул Имперский князь воплотился в титул Великий князь, а в 1886 году к нему добавился титул Князь Императорской крови.

Грозного, матерью Царя и Великого князя Фёдора Ивановича. Филарет (в миру Фёдор Никитич) первый стал писаться Романовым по имени своего деда, был Патриархом Московским и всея Руси, отцом Михаила Фёдоровича, избранного в 1613 году Царём.

От второго сына – Фёдора, произошли Кошкины-Голтяевы, давшие начало одному из богатейших дворянских родов, который в настоящее время считается угасшим.

От третьего сына - Александра: Беззубцевы, Шереметы, Шереметьевы. Один из известнейших дворянских родов, многие представители которого служили Отечеству вплоть до 1917 года.

Четвёртый сын - Михаил, умер, не оставив потомства.

От пятого сына - Никифора пошли Кошкины. Ветвь потомков Никифора официально считается угасшей.

Дочь, Анна Фёдоровна, рождённая от первой супруги - Василисы, в 1391 году вступила в брак с Тверским Князем Фёдором Михайловичем, младшим сыном знаменитого Тверского Князя, а впоследствии и Великого князя Михаила Александровича [2, с. 19-23; 3, с. 122, 245].

От второй супруги, Анастасии, у него была одна дочь Ирина, вышедшая замуж за Алексея Игнатьевича NN и ещё упоминаемая вместе с мужем и матерью около 1462 года [4, с. 10].

камергера Двора Его Величества Российского Императора, барона Б.Б. Кампенгаузена, члена государственного совета, статс-секретаря, сенатора Н.Н. Селифонтова2, профессора Московского университета И.М. Снегирёва и многих других историков.

Род бояр Кошкиных владел многими имениями и землями, которые в разные времена были жалуемы им Российскими Государями, но имения и земли эти были отобраны в начале XVII-го века Царём Борисом Годуновым. Впоследствии, когда Годунов, по случаю женитьбы своего племянника на Ирине Никитичне Романовой, несколько примирился с Романовыми, он возвратил часть отписанных имений и в том числе, как родовую вотчину, село Клин3, в нём были водворены те члены рода Романовых, которых Царь Борис не успел извести смертью. Село Клин находилось во Владимирской губернии, в Юрьево-Польском уезде, на зимнем тракте, идущем на Москву4 [3, с. 149-151].

Было и другое имение, село Домнино недалеко от города Костромы, возвращённое Романовым после ссылки, оно примечательно тем, что в нём жил будущий Царь Михаил Фёдорович Романов, в то время, когда его избрали

наследственным и неограниченным Государем Российской Державы. Село это принадлежало Шестовым, то есть оно было имением матери Михаила Фёдоровича [3, с. 151; 6, с. 19].

К числу родовых вотчин часто относят село Измайлово - местность на востоке Москвы, между Щёлковским шоссе и шоссе Энтузиастов. Измайлово известно с 1389 года, как вотчина упоминается со времён Царя Ивана IV Грозного. По переписи земельных владений 1571 года, Измайлово относилось к Васильцеву стану Московского уезда. С 1573 года вотчина принадлежала боярину Н.Р. Юрьеву. С 1623 года вотчиной владел боярин И.Н. Романов. В 1654 году Измайлово вместе с охотничьими угодьями и хозяйством перешло к Царю Алексею Михайловичу; находилось в ведении приказа Тайных дел (с 1676 года приказа Большого дворца). Во второй половине XVII века в Измайлове началось строительство Царской резиденции, центром которой стала дворцовая усадьба на острове, окружённом искусственными прудами [7].

Село Клин трудно отнести к родовой вотчине столь именитого рода ввиду его малости и практическому отсутствию внимания к нему, село Домнино можно считать вотчиной Шестовых, село Измайлово наиболее похоже на родовое гнездо Царского и Императорского дома. Но всё же, оно стало вотчиной только при Царе Иване Грозном, то есть значительно позже, чем предки Романовых поселились на Руси. Известно более десятка сёл в окрестностях Пскова, Владимира, Великого Новгорода, Вологды, Москвы носящих названия Кобылино и Кошкино. Несомненно, многие из них принадлежали этому именитому роду и перешли по наследству их потомкам, как например, Кобылинские сёла на Вологде, подаренные5 внучкою боярина Фёдора Кошки, боярыней Марией Фёдоровной Голтяевой, своему любимому внуку, младшему сыну Великого князя Василия II Тёмного, Князю Борису Васильевичу Волоцкому. Внучка Фёдора Кошки, Соломонида Ивановна Кошкина, владела деревней Кобылиной в Московском уезде, перешедшею вместе с селом Сабуровым и деревнею Одинцово6, к её сыну, Ивану Григорьевичу Морозову [8, с. 55-56]. Псковские и Новгородские имения, по всей видимости, являются благоприобретёнными Иваном Кобылой и перешли по наследству графскому роду Коновницыных. Одни сёла были достаточно далеко от Московии, к другим просто не было никакого внимания. Документы о владениях Андрея Ивановича Кобылы и его сына Фёдора Кошки были утрачены, как и многие другие памятники Древней Руси. Возможно, это было целенаправленным уничтожением, например Царём Борисом Годуновым, а может быть следствием очередного пожара.

На основании выше изложенного можно сделать вывод: родовая вотчина - дедина Царского и Императорского дома до сих пор неизвестна. Поскольку основателем рода общепризнано считается боярин Фёдор Андреевич Кошка, то и искать следует именно его вотчину, а так как документы утрачены, найти её можно только по косвенным признакам.

К этим признакам можно отнести сохранившиеся документы о владениях его потомков, личное отношение потомков к этим владениям, характерные средневековые названия населённых пунктов (топонимов) по прозвищу или имени (Ангелу-хранителю) его основателя или владельца, образу жизни и профессиональной деятельности боярина Фёдора Кошки.

Достоверно известно, что боярин Фёдор Кошка жил во время правления Великих князей Дмитрия Донского и его сына Василия I. Столицей Руси в это время был город Владимир. Из этого можно сделать вывод, что вотчину боярина Фёдора Андреевича Кошки следует искать в Великом Владимирском княжестве.

Боярин Фёдор Андреевич Кошка

Сохранилось совсем немного исторических документов о Фёдоре Кошке.

Вполне определённые указания на боярина Фёдора Андреевича Кошку, в хронологическом порядке, таковы:

Во-первых - подпись его «боярин Федор Андреевич» на второй духовной грамоте7 Великого князя Дмитрия Иоанновича Донского, в 1389 году. В этой же грамоте мы читаем: «…и что вытягал Боярин мой Федор Андреевич на обчем реше Тов и Медынь у Смолян, а то сыну же моему Князю Андрею…» [9, с. 58-62].

Во-вторых - запись в Никоновской летописи под 1391 годом о том, что «женил Великий князь Михайло Александрович Тверской сына своего на Москве, у Федора у Кошки, Андреева сына» [10, с. 127]. Сын этот был, как известно, Князь Фёдор Михайлович Микулинский.

В-третьих - отметка в летописи о посылке его в Новгород в 1393 году для подкрепления мирного договора с Новгородцами: «И князь Великий Василий Дмитриевич послал к ним в Новгород Феодора Кошку, Андреева сына Кобылина и Ивана Уду и Селивана и подкрепиша мир по старине и черной бор даша Великому князю на всех волостех Новгородских» [10, с. 155; 11, с. 374].

В первый раз для договора с Новгородцами о чёрном боре8 были посланы в 1384 году Фёдор Свибл, Иван Уда и Александр Белевут, но поход этот кончился неудачей. Новгородская IV летопись так говорит об этом: «Той зимы приехаша от князя Дмитрия с Москвы бояре его черный бор брати по Новгородским волостем, Федор Свибл, Иван Уда, Александр Белевут и иные бояре; и тогда ездиша бояре Новгородские на Городище тягатися с княжими бояры о обидах и побегоша с Городища Свиблова чадь, а об обидах исправы не учинив, а иные осташася низовци в городе добирати чернаго бору» [11, с. 341].

И, наконец, в-четвёртых, важнейшее упоминание о боярине Фёдоре Кошке, как о государственном деятеле, находим в грамоте Ордынского Князя Эдигея9, присланной Великому князю Василию Дмитриевичу в 1409 году: «Добрыи нравы и добрая дума и добрыя дела были к Орде от Федора от Кошки - добрый был человек, -которые добрые дела ординские, то и тобе возспоминал, и то ся минуло; ныне у тебя сын ево Иван, казначей, твой любовник, старейшина, и ты ныне ис того слова, ис того думы не выступаешь и старцев земских, ни думы, ни слова ни слушаешь» [12, с. 16].

Из этих данных, в особенности из последних двух, ясно вытекает, что боярин Фёдор Андреевич Кошка был человек думный, муж совета, государственный деятель в области внутренних и внешних дел. «По замечанию Карамзина само «Провидение даровало Дмитрию пестунов и советников мудрых, воспитавших и юнаго князя и величие России»… Боярин Федор Андреевич Кошка оказывал важнейшее влияние на дела в княжении Донскаго и был главным его советником» [13, с. 60-61].

Итак, сводя все данные в одно целое, можно по справедливости отметить боярина Фёдора Андреевича Кошку, как одного из выдающихся и умнейших политических деятелей на Руси эпохи Великих князей Дмитрия Донского и его сына.

Год смерти боярина Фёдора Андреевича неизвестен. Единственно, что высказывалось в печатных изданиях по этому вопросу - это то, что он скончался после 1393 года, когда ездил в Новгород «для докончанья мира» и до 1409 года, ибо в своей грамоте Эдигей говорит о нём, как уже ушедшем в мир иной, и упоминает его сына, Ивана Фёдоровича, как преемника. При анализе Эдигеевской грамоты и событий на Руси в начале XV века, можно точнее определить эту дату. Эдигей только с 1398 года появляется в роли вершителя судеб Золотой Орды. Значит, в это время Фёдор Андреевич был ещё жив и только начинал свои отношения с этим ханом. Из содержания грамоты ясно вытекает, что отношения эти были длительны и многочисленны. А так как

Эдигей, неодобрительно отзывается об Иване Фёдоровиче и упрекает Великого князя за перемену отношений, из этого можно заключить, что помощь хана Шади-Бека, одного из ставленников Эдигея, оказанная Великому князю в борьбе его с Витовтом10 в 1406-1408 годах, создавалась, несомненно, под влиянием умного и осторожного старого боярина Фёдора Кошки11. Во второй половине 1408 года отношения с Ордой круто переменились, Эдигей в ноябре напал на Москву, опустошил её окрестности и в следующем году прислал свою вышеупомянутую грамоту. Поэтому можно считать первую половину 1408 года, как время кончины боярина Фёдора Андреевича Кошки. Несомненно, давнишние несогласия Великого князя с Ордой сильно смягчались и сдерживались благодаря влиянию умудрённого опытом, боярина Фёдора Кошки, а когда его не стало - взяла верх неосторожность и энергия его не столь ещё опытного сына [4, с. 6].

Крупный поход в ноябре - декабре 1408 года на русские земли фактического правителя Золотой Орды эмира Эдигея привёл к опустошению Серпухова, окрестностей Москвы, Переславля, Ростова, Юрьева, Дмитрова, восточной окраины Тверского княжества, Нижнего Новгорода, Городца на Волге, Галицких и Белозерских земель. В 1415 году ордынцы захватили Елец [14, с. 369-372]. Ещё не раз Русь страдала от набегов Золотой Орды. Многие представители рода Кошкиных и Кобылиных участвовали в отражении набегов татар и в военных походах на Казань на протяжении нескольких веков.

Казанский образ Пресвятой Богородицы — Духовный символ династии Романовых

Прошли годы, Золотая Орда распалась, Казанское ханство ослабло, в нём начались распри12. Русское стотысячное войско, возглавляемое самим Царём Иваном IV, в августе 1552 года осадило Казань. Первого октября мощный взрыв разрушил крепостную стену Казанского кремля и русское войско ворвалось в город. Казань пала [15, с. 223]. Покорение Казанского ханства, разгром Казани в Православной Руси тесно ассоциируется с явлением Казанской иконы Богородицы.

Ещё одним событием, связанным с Казанской иконой Божией Матери, стало чудесное избавление России от польского нашествия. Царь Михаил Фёдорович по благословению Патриарха Филарета в 1613 году в память сего события установил праздновать в Москве Казанской иконе Божией Матери два раза в

год: 8 июля - в день её обретения и 22 октября - в день избавления Москвы от поляков помощью и заступлением Богоматери, с учреждением крестных ходов из Успенского собора в Введенский храм, где Князь поставил свой список с Казанской иконы Божьей Матери.

Неслучайно, именно Казанская икона Божией Матери, икона-освободительница, символ покорения Казанского хана и Орды, символ освобождения Руси от польских захватчиков, стала семейной у Царского дома Романовых (рис. 1).

Рис. 1. Семейная икона Царского дома Романовых.Казанская икона Божией Матери с избранными святыми13 [16].

На Казанской иконе-двухряднице образ Богородицы занимает самое важное место. Предстоят ей в молении святитель Московский Пётр, всея России чудотворец (21 декабря, ст. стиль) и преподобный Сергий, игумен Радонежский (5 июля, ст. стиль). Ниже - святые, тезоименитые членам Царской семьи. Заступничество Богородицы за русскую землю и предстательство за Царский род - главное содержание иконы.

В нижнем ряду святых первым стоит воин-мученик Феодор Пергийский. Панихиды14 по Фёдору совершались в день святого Феодора 21 апреля (по ст. стилю). Об этом упоминают Царские «Выходы» и Кормовая книга Новоспасского монастыря [17, с. 265]. В Царском доме было два именитых Фёдора, первым был боярин Фёдор Андреевич Кошка, вторым - Патриарх Московский и всея России Филарет. Сохранились документы о традициях Царского дома, свидетельством которых является: «Описание царских пресветлых прародителей, в которые лета и месяцы и числа бысть преселенiе их от здешняго благородного житiя оному небесному царствiю, по их же повеленiю благородныя их телеса положены

суть в царском их зданiи, во обители всемилостиваго спаса на новом; по созданiи его на сем месте 1462 года и в те месяцы и числа памяти о них творятся» далее, на восьми листах следует список Царских родственников15, по которым памяти творятся [18, с. 126-134]. В Кормовой книге Московского Ставропигиального Новоспасского монастыря, на 11 странице имеется запись: «Месяца октября в первый день по великом государе святейшем Филарете Никитиче, Божiею милостiю патрiархе московском и всея Русiи, архимариту служити собором и на братiю корм давати большой», строчкой ниже «В Успенском соборе» [19, с. 3]. Действительно, хорошо известна дата кончины Патриарха Филарета - 1 октября 1633 года и место упокоения - храм в честь Успения Пресвятой Богородицы Московского Кремля. Обращает на себя внимание вторая запись, сделанная на обороте 77 листа: «Тогож месяца (апреля) в 21 день по великом государе святейшем Филарете Никитиче Божiею милостию патриархе Московском и всея Руссии архимандриту служити собором и на братию корм давати большой» [19, с. 18]. При этом не указано место поминовения16, а так же повод17. И уж точно, для поминовения Патриарха Филарета не было необходимости делать «Царские выходы» из Кремля, ведь он захоронен в Успенском соборе Московского Кремля. По мнению автора, для этого была другая причина, которую Царский дом не афишировал. В этом документе есть ещё одна запись «На второй неделе по Пасце во вторник быти корму … по Феодоре по Андреевиче и по его жене Феодосiи а служити по них архимандриту собором» [19, с. 14]. Если супруга Фёдора Кошки приняла схиму с именем Феодосии, то речь идёт именно о боярине Фёдоре Андреевиче Кошке. Пасха в 1408 году была 15 апреля, соответственно вторник второй недели – 24 апреля. С высокой вероятностью можно предположить, что Панихиды в день святого Феодора 21 апреля совершались именно по боярину Фёдору Андреевичу Кошке, дату кончины которого Царский дом не афишировал18.

«Второй в ряду - Алексей человек Божий (17 марта, ст. стиль), «Ангел» Царя Алексея Михайловича. В день своих именин, 17 марта, Царь посещал обычно Московский Алексеевский (во имя Алексея, человека Божия) монастырь. Царь делал вклады икон своего святого во многие храмы и монастыри России, в том числе, в Московские Алексеевский и Новоспасский, а также в любимый им Саввино-Сторожевский.

Рядом с Алексеем человеком Божиим стоит преподобномученица Евдокия (1 марта, ст. стиль). Её фигура располагается под изображением Казанской Богородицы, прямо над святой приходится осеняющая всех, благословляющая десница Младенца Христа. Важное место этой преподобной в ряду делает вероятным

предположение, что икона-двухрядница была написана в связи с рождением 1 марта 1650 года первой Царской дочери Евдокии. Преподобномученица Евдокия являлась и небесной покровительницей матери Царя Алексея Михайловича, Царицы Евдокии Лукьяновны.

За преподобной Евдокией следует мученица Ирина (5 мая, ст. стиль), святая Царевны Ирины Михайловны. Старшая сестра Царя Алексея Михайловича, Ирина, после неудачного сватовства Датского королевича Вольдемара оставалась незамужней и была восприемницей при крещении детей брата Алексея.

За мученицей Ириной следует преподобная Ксения (24 января, ст. стиль) - святая бабки Царя Алексея Михайловича, Ксении Ивановны Шестовой, в инокинях Марфы (ум. 26.01.1631 г.). Великую старицу Марфу, погребённую в Новоспасском монастыре, поминали 24 января, в день преподобной Ксении.

Замыкает ряд святых преподобная Мария Египетская (1 апреля, ст. стиль) небесная покровительница жены Царя Алексея Михайловича, Царицы Марии Ильиничны» [17, с. 265].

Следует сказать, что почитание образа всё более соединялось для Царя Михаила Фёдоровича и его семьи с восприятием Казанской иконы, как символа покровительства Богоматери не только Российскому государству, но и, особо, новой Царской династии. Это личностное отношение, крепнущую веру и почитание образа можно считать главными источниками создания всё новых и новых храмов сначала в Москве, а затем и по всей России.

Строительство каменного Казанского собора в самом центре Российской столицы, на Красной Площади, стало венцом почитания Казанской иконы Божией Матери. Видимо, будущий собор символизировал моление к Пресвятой Богородице об искуплении грехов и одновременно напоминал о победе 1612 года. С 1636 года Московская святыня обрела здесь своё постоянное место (рис. 2).

Храм-памятник в честь Казанской иконы Божией Матери построен на средства первого Царя династии Романовых, Михаила Фёдоровича: «Созда же церковь прекрасну во имя пречистые Богородицы, честнаго Ее чюдотворного образа Казанские… все же сия назда благочестия хранитель и царь и великий князь Михаил Федорович всея Русии в пятое десятерице второго ста осмые тысящи лет…» [21].

Рис. 2. Казанский собор на Красной Площади [20].

Собор «во имя образа Пресвятой Богородицы иже в Казани» был освящён 16 октября 1636 года в самой торжественной обстановке, в присутствии Государя Михаила Фёдоровича Романова, Патриарха Иоасафа и Князя Дмитрия Пожарского. С момента освящения собора, Государь Михаил Фёдорович установил совершать крестные ходы из Кремлевского Успенского собора до храма в честь Казанской иконы Божией Матери: «Един ход июля в 8-й день, в тот бо день чудотворная Ея икона явися во граде Казани», - и 22 октября, когда «Пречистыя Богородицы молитвами и помощию взяли у Литвы русские люди град-Китай; того ради уложен ход со Кресты к Пречистой Казанской». «В воспоминание о спасении Москвы от врагов заступлением Богоматери ради Казанской иконы Ее» [21].

В торжественных крестных ходах принимали участие сам Государь вместе с Патриархом и многочисленное Московское духовенство. Со времени постройки храм стал одним из важнейших в Москве, его настоятель занимал высокое место в Московском духовенстве. Это был один из первых соборов, воздвигнутых на Руси Государями династии Романовых19.

В Казанский собор на Красной Площади Царь Михаил Фёдорович вложил икону Спасителя с припадающими святыми Михаилом Малеиным (12 июля, ст. стиль) и Феодором Пергийским (21 апреля, ст. стиль).

Государь делал приклады икон со святыми Ангелами-хранителями своих близких родственников во многие храмы. Небольшая икона Богородицы с Младенцем (рис. 3) на престоле первой половины XVII века с припадающими святыми мучеником Феодором

19 Деревянный храм в честь Казанской иконы Божией Матери был построен Князем Дмитрием Пожарским в 1620 году. После пожара 1626 года Государь Михаил Фёдорович на свои средства возвёл каменный собор.

Пергийским, преподобным Михаилом Малеиным, Алексеем человеком Божиим (17 марта, ст. стиль) и преподобной Евдокией (1 марта, ст. стиль) находилась в Архангельском соборе Московского Кремля20 (ныне в Оружейной палате) [17, с. 265].

«Икона, по-видимому, была написана в 1630-е годы и отображает высокий статус Алексея Михайловича как наследника престола. В композиции иконы воплощена своеобразная иерархия соименных святых Царской семьи. Перед нами явно выраженная идея преемственности династии - её прошлое, настоящее и будущее» [22, с. 66-67].

Рис. 3. Икона Богородицы с Младенцем в Архангельском соборе Московского Кремля [22 с. 69].

Очередным свидетельством почитания образа является «царское богомолие, новодевичь монастырь Алексея, человека Божия» устроенный в городе Арзамасе (рис. 4), главный храм которого был освящён в честь Казанской иконы Божией Матери, а один из двух приделов - во имя Алексия, человека Божия (17 марта, ст. стиль).

Рис. 4. Арзамасский Новодевичий монастырь во имя Алексия, человека Божия, литография 1863 года [23].

Царём же была пожертвована сюда храмовая Казанская икона Божией Матери. Это «богомолие» связано с новой польской войной и ярко показывает особое место Казанского образа, коему посвящён соборный монастырский храм [21].

На следующий год после восшествия на престол Царя Алексея Михайловича, в канун памяти просветителей Казанской земли святителей Гурия и Варсонофия, 3 октября 1647 года, был освящён в их честь южный придел Казанского собора на Красной Площади в Москве.

Почитание образа Царём было столь велико, что он решил посвятить ему строящийся в любимом загородном Дворцовом селе Коломенском, домовой храм (рис. 5).

Рис. 5. Казанский собор в загородном Дворцовом селе Коломенском [24].

Коломенский собор в честь Казанской иконы Божией матери был освящён в ноябре 1649 года. С этого же года праздники во имя иконы из местных - Московских и Казанских - стали общероссийскими. Поводом к этому послужило рождение во время всенощной службы на 22 октября наследника, Царевича Дмитрия Алексеевича. Обрадованный этим событием и приписавший его милости чудотворной Казанской иконы, Государь Алексей Михайлович установил праздник образа по всей России. И так, Казанская икона Богородицы стала всероссийской святыней.

Был издан Царский указ, известный из окружной Царской грамоты от 29 сентября 1649 года. В нём напоминается, как в 1612 году «октября в 22 день, милостью Божиею и молитвами и заступлением Пречистые Владычицы нашея Богородицы явления чудотворныя иконы Казанския, на память святаго Аверкия епискупа Еропольского чудотворца, Московское государство от Литовских людей очистилось, и сего ради Божия милосердия установили праздновати Пречистой Богородице, явлению чудотворныя иконы Казанския, в царствующем граде Москве при Великом Государе Царе и Великом Князе Михаиле Федоровиче всеа Русии», - и сообщается, что «в прошлом во 7157 (1648) году октября в 22 день, на праздник Пречистыя Богородицы, явления чудотворная иконы Казанския, во время всенощного пения Бог даровал, родился нам сын, Государь Царевич Князь Дмитрий Алексеевич: и мы указали ныне в тот день, октября в 22 день, праздновать Пречистой Богородицы явлению чюдотворныя иконы Казанския во всех городах, по вся годы» [21].

Именно с этих пор установилось широкое почитание Казанского образа во всей России и он занял особое место в ряду почитаемых русским народом чудотворных икон Богоматери.

По повелению Царя Петра I в Санкт-Петербург привозят Казанскую икону Божией Матери. Благочестивое предание гласит, что святитель Митрофан епископ Воронежский (7 августа, ст. стиль) сказал Государю Петру Первому: «Возьми икону Казанской Божией Матери - и она поможет тебе победить злого врага. Потом ты перенесешь эту икону в новую столицу. Ты… воздвигнешь новую столицу, великий город в честь святого Петра. Бог благословляет тебя на это. Казанская икона станет покровом города и всего народа твоего. До тех пор, пока икона будет в столице и перед нею будут молиться православные, в город не ступит вражеская нога». Пророческие слова Воронежского

святителя были восприняты Петром Великим как предначертанное ему свыше дело всей жизни, которое он претворял с непоколебимым упорством [21].

С появлением в новой столице в самом начале XVIII столетия чудотворного списка Казанской иконы Богородицы, получившего название «Северная Казанская икона Божией Матери» (рис. 6), Казанская икона стала предметом благоговейного почитания и на берегах Невы. С XVIII века Северная Казанская икона рассматривалась как защитница новой столицы России - Петербурга.

Рис. 6. Северная Казанская икона Божией Матери [25].

Петербургская святыня, Северная Казанская, является обетной иконой, выполненной по заказу вдовствующей Царицы Прасковьи Фёдоровны, вдовы Царя Иоанна Алексеевича, старшего брата и соправителя Государя Петра I в 1682-1696 годах. Царица была широко известна своим старомосковским благочестием. В Петербург Царица приехала с дочерьми осенью 1708 года и привезла с собой увеличенный список чудотворной Казанской иконы, выполненный на кипарисовой доске. Приехав в Петербург, она поселилась на Городовом острове, где тогда находился административный и деловой центр столицы. А неподалеку от её местожительства «на берегу Невы реки… имела быть… небольшая светличка», та самая деревянная часовня, в которой впервые и разместили в Санкт-Петербурге привезённую ею Казанскую икону [21].

В 1710 году, по повелению Царя Петра I на Невском проспекте рядом с деревянным зданием госпиталя была построена часовня,

а позже - деревянный храм в честь Казанской иконы Божией Матери. В 1733 году Императрица Анна Иоанновна издала официальный указ о возведении каменного храма. Его прототипом послужил Петропавловский собор, который строился по проекту М.Г. Земцова. Многоярусная колокольня очень украшала Невский проспект и притягивала взгляды прохожих. В 1737 году состоялось торжественное освящение храма и сюда, по указу Императрицы Анны Иоановны была перенесена Казанская икона Божией Матери. Когда на трон вступила Императрица Елизавета Петровна, Казанский собор официально получил статус главного храма в Северной столице. «Императрица Екатерина II подарила иконе Казанской Богородицы новую ризу, главным украшением которой стала бриллиантовая корона, снятая с себя земной властительницей ради Царицы Небесной» [26].

К концу XVIII века здание обветшало и было принято решение построить новый храм. На объявленном конкурсе был одобрен проект Андрея Никифоровича Воронихина (рис. 7). В присутствии Императора Александра I закладывается новый храм. Граф Строганов стал ответственным за строительство, которое было завершено к 1811 году. А автор проекта А.Н. Воронихин был награждён Императорским орденом святой Анны второй степени и пожизненной пенсией [27].

Рис. 7. Казанский собор на Невском проспекте [28].

«В течение многих лет жители столицы Российской империи обращались с молитвами к Божией Матери через эту святую икону. Было множество чудотворений и исцелений от этого дивного образа. Члены правящей династии, Императоры и Великие князья всегда посещали храмы, где в разное время хранилась икона, молились и сочетались браком перед Казанской иконой» [21].

Перед Полтавской битвой Царь Пётр Великий21 со своим воинством молился перед Казанской иконой Божией Матери22. В 1812 году Казанский образ Божией Матери осенял русских солдат, отразивших французское нашествие.

Перед Казанской иконой молятся, как перед Заступницей и Покровительницей государства Российского и русского воинства в тяжёлые военные годы, связанные с особой опасностью для Отечества. Накануне решающих боёв перед ней молились русские Цари, полководцы и всё войско, испрашивая помощи и победы в ратном деле спасения России. Казанский собор и Казанский образ Пресвятой Богородицы стали не только символами побед, но и Духовными символами новой правящей династии.

Царская Дворцовая Ярополческая волость

Мало кому известно, что Государь Алексей Михайлович, кроме Казанского собора в Царском Дворцовом селе Коломенском (Государева загородная резиденция), построил ещё один каменный Казанский собор. Но возвёл он его не в столице, а в небольшой Вязниковской слободе Владимирской губернии (рис. 8).

Рис. 8. Казанский собор в городе Вязники [29].

21 Государь, Царь и Великий князь Пётр Алексеевич всея Великие и Малые и Белые России Самодержец, 20 октября 1721 года в ознаменование побед в Северной войне от имени всего русского народа по решению Сената и Синода ему преподнесли титул Отца Отечества, Петра Великого и Императора Всероссийского [15, с. 313].22 Казанская икона Божией Матери из села Каплуновки.

Время постройки собора определяется следующим документом. В писцовых книгах стольника Назария Засецкого да подъячего Тимофея Степанова написано: «в Вязниковской слободе начата Соборная церковь строением во 178 (1670) года июля во 25 день, а совершена во 182 (1674) году в августе месяце. На построение пошло Великого Государя (Алексея Михайловича) дворцовыя казны 934 руб. и 1400 пудов железа; церковной казны 264 рубля и 75к. и мирского подаяния на ту церковь вкладу 473р. и 36 коп. А всего та церковь встала, опричь железа, за 1672 руб. 3 алтына и 4 деньги, да от написания деисусов и праздников (иконостаса) отдано приходских 100 руб.»23 [30, с. 2]. С момента постройки храм стал соборным.

К 1700 году прохудились своды соборных глав, была подана челобитная Царю Петру Алексеевичу: «били челом протопоп Лев с братиею: в прошлых де годах, от великой тягости каменных глав в соборной церкви небо (своды) все изорвало и связи переломило… По этому поводу в 1700 году Петром-I был послан каменных дел подмастерье, который и сделал смету на переделку; а когда именно переделка производилась – неизвестно» [30, с. 2]. Но однозначно можно сказать, что производилась она по указу и на средства Государя Петра Алексеевича.

По внутреннему украшению это был один из богатейших храмов Владимирской епархии. «Иконостас весь позлащён; иконы в иконостасе все художественной работы и некоторые из них украшены серебряными и сребропозлащёнными ризами, чрезвычайно богаты украшения на иконах нижнего яруса».

Утварью и ризницей собор был очень богат, из этих вещей особенно достойны внимания:

«Напрестольный серебряный вызолоченный, унизанный жемчугом, крест с частицами св. мощей с надписью: «повеленiем Великаго Государя царя и вел. кн. Михаила Феодоровича… и его благоверной царицы и велик. кн. Евдокiи Лукьяновны и их благородных чад сделан сей крест в Вязники в церковь Пречистыя Богородицы Казанскiя лета 7150» (1642 г.).

Серебряное кадило, с такою же надписью» (рис. 9) [31, с. 298-299]. «Теми же высочайшими особами приложенное.

23 Цены при Царе Алексее Михайловиче: рыба (семга) - 2,5 коп./кг, масло - 3,5 коп./кг, курица - 1-2 коп./шт., чай - 60 коп./кг, рожь - 0,3 - 0,4 коп./кг, пиво - 6 коп./литр, 15 яиц - 1 коп, шуба (из бараньей овчины) - 30-40 коп./шт., овца-12-18 коп./шт. Стоимость железа примерно 1руб./пуд [см. www.clubs.ya.ru].

Рис. 9. Серебряное кадило, приклад Великого Государя, Царя и

Великого князя Михаила Фёдоровича и его благоверной Царицы и Великой княгини Евдокии Лукьяновны и их благородных чад в

Вязники в Казанский собор Пречистой Богородицы 1642 год [33].

Небольшой золотой, с маленьким в верхнем конце алмазом, крест, в 1682 году приложенный к чудотворной иконе Казанския Божией Матери царем Федором Алексеевичем во время путешествия его величества через Вязники во Флорищеву пустынь; ныне крест этот внизан в жемчужный риз образа Казанския Божией Матери» [32, с. 1].

«Евангелие с подписью по листам:1688 г. «по их Великих Государей царей и вел. кн. Iоанна и Петра Алексеевичей указу сiя книга благовествования Христова дана в соборную церковь Пресв. Богородицы Казанскiя, что в Ярополче, в Вязниковской слободе»» [31, с. 299].

При Казанском соборе имелся отдельный тёплый храм (рис. 8, слева) во имя святителя Николая, архиепископа Мирликийского Чудотворца (6 декабря, ст. стиль). Этот храм существовал уже в 1628 году. «При обоих храмах одна каменная с шатровым верхом колокольня, построена одновременно с Казанским собором». «На колокольне 8 колоколов24 да часы боевые» [31, с. 296, 300]. Аналогичная колокольня построена Патриархом Филаретом в родовой усыпальнице Романовых, Московском Новоспасском монастыре и тоже с боевыми часами: «Возвратившiйся из Польскаго плена Фiларет украсил сiе родовое кладбище Романовых, в 1620 г., шатровою колокольней с боевыми часами, а Царь Михаил Феодорович соборною церковью, которая довершена сыном его Алексiем. Они пожаловали сему монастырю драгоценныя утвари, ризы, образа и книги, обогатили его вотчинами, землями, мельницами и рыбными ловлями» [18, с. 26-27].

О благодатной Казанской иконе Божией Матери (рис. 10) следует сказать отдельно. В церковной записи об этом образе говорится так: «Лета от мироздания 7132, а от Р.X. 1624 г., 11 октября, по

указу Великого Государя Михаила Феодоровича и по благословению Святейшего Патриарха Филарета Московскаго и всея России, архимандрит Владимирскаго Рождественскаго монастыря Порфирий и с ним Спасо-Златовратского монастыря игумен Варсонофий, да соборный протопоп со священниками и диаконами присланы были в Вязниковскую слободу для свидетельства чудес от иконы Казанской Богоматери». Было зафиксировано множество чудесных исцелений. С этого времени икона признана чудотворною [34].

Рис. 10. Вязниковская Казанская икона Божией Матери [35].

«Чудотворный образ Пресв. Богородицы Казанскiе осмилистовый в кiоте створном, оклад басемный, по углам 4 Евангелиста, венец, коруна и цата серебряные резныя, в коруне 7 каменев разных, заклепы 14 зерен жемчужных, в коруне и в цате 15 каменьев разных в гнездах серебряных, убрус объяр золотная обнизано жемчугом с камышки разными – в гнездах серебряных, по концам накищено золотом и серебром с пелепельки сребряными золочеными, на том же образе возглавiе подниз да 2 ожерелья у Предвечнаго Младенца, ожерелья низано жемчугом с подвески, возглавии и в поднизе запона в серебре изумруды и яхонты в ряд, да в той же поднизе разные камешки, запонок большой и малой. У того же образа в привесе на серебряной цке образ Пресв. Богородицы Казанскiя резной позолочен в ¼ аршина, на другой цке серебряной образ Пресв. Богородицы Казанскiя резной в 3 вершка позолочен, крест золотой возглави камень алмаз, приклад велик. госуд. царя Федора Алексеевича» [31, с. 294].

Поражает богатство украшений этой иконы, большое количество драгоценных камней и жемчугов. Такое благолепие мог позволить

себе только очень знатный вельможа. По богатству украшений, многочисленным каменьям и жемчугам, стилю25, она подобна «Северной Казанской иконе Божией Матери», напрестольному кресту, приложенному «повеленiем Великаго Государя царя и вел. кн. Михаила Феодоровича… и его благоверной царицы и велик. кн. Евдокiи Лукьяновны и их благородных чад» в этот храм, фелони, приложенной «Царём Михаилом Фёдоровичем и его матерью на поминовение их родителей26» в Московский Новоспасский монастырь. По известным фактам, во все храмы возведённые Государями, они вкладывали свои иконы. Судя по особому личному вниманию к этому храму и Вязниковской Казанской иконе Богородицы со стороны Царского дома, нет сомнений, что она изготовлена по их заказу и приложена в этот храм. Это же богатство украшений иконы определяет «Высочайшее» отношение Царского дома к Вязниковскому Казанскому собору.

В «1892-94 г.г. произведено было полное и капитальное обновление Казанского собора, ибо к тому времени и внутреннiя и внешнiя украшенiя заметно обветшали и попортились. Обновлен был собор тщательно, как с внешней так и с внутренней стороны и по обновленiи был торжественно освящен Архiепископом Владимiрским Сергiем 15 iюля 1894 г. Таким образом, этот памятник русскаго церковнаго зодчества XVII века и благочестиваго усердiя Московских государей принял прежнiй свой благолепный вид27» [31, с. 297]. Это обновление осуществлено Императором Александром III и его сыном, Великим князем, Цесаревичем Николаем Александровичем.

Ещё до строительства каменного храма на этом месте стоял деревянный, время постройки которого неизвестно. Однако можно предположить, что он строился одновременно с Казанским собором на Красной Площади, по крайней мере, до 1624 года. Построил его, по всей видимости, Государь Михаил Фёдорович.

25 Этот стиль украшения с большим количеством драгоценных камней и жемчугами характерен для многих прикладов первых Царей династии Романовых [18]. По всей видимости, изготовлены они в Московской Оружейной палате по заказу Государей.26 «Первою и драгоценнейшею из всех почитается фелонь из алтабаса золотнаго, по преданiю, пожалованная монастырю Царем Михаилом Феодоровичем и его матерью на поминовенiе их родителей; длиною она семь аршин с ½ в подольнике, который весь обнизан средним жемчугом в цветах с разводами; на оплечье ея, по черному бархату травы и цветы из крупнаго жемчуга, в средине его большой алмазный крест с короною, где из 11 крупных изумрудов один шестигранный; в разных местах оплечья 15 алмазных запон с коронами в цветах из жемчуга. Сверх того, назади фелони крест и звезда из хризопразов, изумрудов, алмазов и жемчугов. К сей богатейшей ризе принадлежат епитрахиль разрезная, нарукавницы и дiаконский стихарь с орарем, унизанные по местам крупным жемчугом, алмазами и изумрудами» [18, с. 59-60].

Это был самый первый храм в Вязниках и Ярополче. К великому сожалению, в годы советской власти, в 1929 году Казанский собор был разрушен. Сейчас на этом месте установлен памятный знак (рис. 11).

Рис.11. Памятный знак на месте разрушенного Казанского собора [36].

Сохранились документы о поездке Царя Михаила Фёдоровича в Вязниковскую слободу. «В декабре 1640 года ясельнечему И. Биркину и дьяку Г. Пятово было велено «дать в государев объезд в Вязники под образы да в казну в сани лошадь, в мастерские в двои сани две лошади, да под верхи государевы мастерские палаты подъячему лошадь, крестовым дьякам четырем человекам по лошади, комнатному истопнику лошадь, государеву мастерские палаты часовнику, да палатным мастерам двум человекам, чеботнику, да шапошнику по лошади». Такое представительство мастеровых людей говорит само за себя. Скорее всего, должны были решаться вопросы, связанные с дальнейшим развитием в слободе кожевенного и льняного производства, отсюда и такой набор представителей Государевой мастерской палаты. Для хозяйственных нужд везли в Вязники и Государеву казну. Всё это наводит на мысль, что поездка Государя Михаила Фёдоровича скорее была выездом вотчинника в своё хозяйство, чем поездкой Царя на богомолье. Эта поездка для слободы имела большое значение. Помимо определения повинных поставок к Царскому столу овощей и фруктов, среди которых преобладали яблоки, огурцы и вишни28, поставок мёда и рыбы, холста и других ремесленных изделий, вязниковцы использовали приезд Царя, чтобы решить вопросы дальнейшего развития слободы.

Ещё одним следствием поездки Государя Михаила Фёдоровича в Вязниковскую слободу стало «пожалование священникам слободского деревянного Казанского собора права ежегодно в

день празднования в честь Казанской иконы Богоматери, 8 июля, приезжать к Государю со святой водой, освященной от чудотворной Вязниковской Казанской иконы Божией Матери. За эти приезды, длившиеся с 1641 по 1676 годы, во время правления Михаила Федоровича и Алексея Михайловича, они получали в пожалование анбурское сукно. К экономической заинтересованности Государей в Вязниковской слободе добавилось их идейное единство, ещё больше укрепившее связь Романовых с Вязниками»» [37, с. 10-12].

Во время пребывания Государя Михаила Фёдоровича в Вязниках староста слободы Иван Мухин подал челобитную с просьбой открыть в ней мужской монастырь. Последовало Царское решение. В 1641 году «Государев» монастырь был открыт. Через два года, в 1643 году, устроили первый деревянный храм с приделами в честь Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта, ст. стиль), преподобного Михаила Малеина (12 июля, ст. стиль) и преподобного Алексея, человека Божия (17 марта, ст. стиль), а так же первые настоятельские и братские кельи [38, с. 213]. Десять лет шло строительство храма на земле Ярополческого «убогого дома». К. Веселовский29 так объясняет этот термин: ««Убогими домами» назывались здесь местности, занимаемые кладбищами для погребения скоропостижно умерших. По всей вероятности, Вязниковский Благовещенский монастырь и построен на такой земле у «убогого дома»» [39, с. 222]. Исходя из этого объяснения, можно считать, что часовня, некогда стоявшая на кладбище для скоропостижно умерших, дала начало Благовещенскому мужскому монастырю [37, с. 11].

Вязниковский Благовещенский монастырь - самая главная Православная святыня в Вязниках (рис. 12).

Рис. 12. Вязниковский Благовещенский монастырь [40].

«Монастырь, а в нем церковь соборная каменная новая Благовещения Пресвятыя Богородицы о пяти главах; средняя глава опаяна немецким железом, на ней крест железной позолочен красным золотом, а четыре главы обиты чешуею деревянною, а на них кресты железные прорезные полужены. Внутреннее убранство церкви очень богато» [41, с. 4]. В храме были замечательные по древности иконы святого Алексея человека Божия и Михаила Малеинского, писанные золотом и красками до 1652 года.

В описных книгах монастыря записаны многие приклады Царского дома, среди них:

«Благоверные Царевны и Великия княжны Ирины Михайловны приклад евангелие толковое – повседневное, печатное; переплетка по образу золотом» [42, с. 2; 43, с. 4; 44, с. 3];

«Ея же, Государыни Царевны i Великие княжны Ирины Михайловны приклад, четыре пелены, камка рудожелтая травы шелк зеленой, опушены камкою червчатою. На одной пелене три кресты – серебро кованое, а на трех пеленах по одному кресту тоже серебро кованое. Пятая пелена, Средина камка лазаревая, крест сребряной кованой, опушка камка червчатая» [42, с. 2; 44, с. 3];

«Ея же, Государыни царевны и Великие княжны книга приложена, пролог печатной» [42, с. 2; 44, с. 3];

«Государыни благоверной царевны и великой княжны Татьяны Михайловны приклад три покрова да пелена всередках камка червчата серебро кованое, опушены камкою рудожелтою камки обе мелкотравные подложены киндяком лазоревым. Да впелене дороги зеленые кресты шитые опушка дороги червчаты подкладки крашенинные» [44, с. 3; 42, с. 2];

«Государыни царевны и Великие княжны Татьяны Михайловны приклад ризы камчатые куфтерь рудожелтой, оплечье бархат с серебряной з золотом» [42, с. 2];

«Государыни благоверныя и благочистивые царицы и Великие княгини Марии Ильиничны приклад ризы да стихарь дьяконской камка зеленая, оплечье у них участковые золотные. Патрахель да поручи бархат червчатой рытой по белой земле, пуговицы серебряные, кисти шелковые30» [42, с. 2];

«Приклад боярина ильи Даниловича милославскаго31 ризы объяринные рудожелтые, оплечье бархат червчатой сребряной» [42, с. 2];

«Евангелие толковое на беседы с нравоучением» пожаловал Великий Государь царь и Великий князь Алексей Михайлович [42, с. 3];

«Государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Руси приклад два октая32 нового выхода печати» [44, с. 3].

По указу Великого Государя Алексея Михайловича из большой казны Церковной утвари первостроителеву челобитью дано: «праздничные ризы да стихарь дьякону уларь коришневого цвету оплечье бархат золотной опушка отлас зеленой уларь бархатной двое поручи бархатные i отлас золотной пуговицы сребряные подризник дороги красные оплечье старого бархату шелку желтаго.

Фунт патрахель белой по серебру цветной да в то же число на три пелены камок красной да цветной к двум сим иконам видение Iоанна Богослова еже есть апокалипсис i на крест к тем пеленам дано кружево серебреное да в то же число по указу великаго государя iс приказу большаго дворца дано в церковь три книги с совосследованием i с летописцем и со святцы, книга пролог половина года с марта месяца, книга треодь посная весь год, книги новой i справной печати» [42, с. 3].

«Евангелие, печатное 7171-го (1663) года со следующею по листам надписью: «186 года февраля во 2-й день по указу Великого государя сия книга дана в приказ большого дворца Благовещенский что в Вязниках». Если верить устному преданию, Евангелие это приложено Государем Фёдором Алексеевичем лично в проезд в 1681 году во Флорищеву пустынь.

Книга о Священстве, надписанная по листам: «186 года апреля в 13 день Великий Государь Царь и Великий Князь Федор Алексеевич всея великия и малыя и белыя России Самодержец пожаловал книгу о священстве безденежно на Вязники в Благовещенский монастырь».

Книга Жезл Правления, по листам же надписанная: «186 г. апреля в 13-й день Великий Царь и Великий Князь Федор Алексеевич и всея великия и малыя и белыя России Самодержец пожаловал книгу Жезл Правления безденежно на Вязники в Благовещенский монастырь»» [38, с. 213-214].

В казне монастыря хранились Великих Государей жалованные грамоты:

«две Государевы грамоты об мельнице Федота33 Сазонова, за приписью дьяка Максима Чиркова 150 (1642) года, к стряпчему Федору Лихачеву, а другая грамота за приписью дьяка Давыда Дерябина 156 (1648) года» [45, с. 4];

«Государева грамота оброчная на озеро Курское i с ыстоки оброн на год по десять алтын 155 (1647) года» [44, с. 4];

«Государева грамота на озеро Юхро за приписью дьяка Ивана Федорова к стряпчему Илье Лошакову 156 (1648) года» [45, с. 4];

«Грамота Царя Алексея Михайловича об отдаче в монастырь озера Юхры с истоком Юхорцем 1649 г. сентября 20»34 [Прил. 1, 46, с. 303; 47, с. 3; 38, с. 214];

«Государева грамота на озеро Юхро за приписью дьяка Давыда Дерябина к приказному человеку Гаврилу Парфеньеву 158 (1650) года, октября 9» [38, с. 214; 45, с. 4];

«Государева грамота о владении озером Юхро с истоком Юхорцем и малыми притоками приказчику Григорью Парфеньеву 158 (1650) года, октября в 9 день35» [Прил. 2; 48, с. 1; 44, с. 4];

«Государева грамота о земле под огород против святых ворот, за приписью дьяка Ивана Федорова к приказному человеку Григорию Парфеньеву 158 (1650) года» [Прил. 3; 49, с. 2; 38, с. 214; 45, с. 4; 44, с. 4];

«Крепость на землю Петринскую, отведенную в пользу монастыря за приписью дьяка Смирного Богданова 1650 года» [Прил. 4; 50, с. 4];

«Государева грамота о даче в вечное владение мельницы на реке Лух в замен жалования к воеводе Суботе Семеновичу Чаодаеву36 1651 года» [Прил. 5, 51, с. 3];

«Государева грамота на озеро Курское за приписью дьяка Смирного Богданова к стряпчему Федору Капустину 160 (1652) года» [Прил. 6; 52, с. 1; 38, с. 214; 45, с. 4];

«Государева жалованная грамота о хлебной и денежной руге. За приписью дьяка Смирного Богданова к стряпчему Федору Капустину 160 (1652) года» [Прил. 7; 53, с. 2; 38, с. 214; 45, с. 4];

«Государева грамота к монастырю на отводную землю под воловой двор и под огород 160 года» [44, с. 4];

«Опись всего монастырского имущества, сделанная по указу Царя Алексея Михайловича в лета 7160/1652 мая в 1 день» [Прил. 8; 44, с. 2-4];

«Государева жалованная грамота о хлебной и денежной руге 164 (1656) года» [Прил. 9, 54, с. 2; 38, с. 214];

34 Эта и предыдущая грамоты возможно одно и то же, но в разных источниках записаны с отличиями.

«Государева грамота о даче под двор земли в городе Ярополе за приписью дьяка Игнатия Матвеева к воеводе Субботе Чаадаеву 167 (1659) года» [45, с. 4];

«Государева жалованная грамота на Луховскую нижнюю мельницу за приписью дьяка Андрея Селина к воеводе Субботе Чагадаеву 169 (1661) года» [Прил. 10; 55, с. 1; 45, с. 4];

«Выпись против отыскной37 грамоты о той же мельнице и о мельничной земле за приписью дьяка Андрея Селина 170 (1662) года» [45, с. 4];

«Государева грамота о той же мельнице на ней же о сенном покосе за приписью дьяка Андрея Селина 170 (1662) года» [45, с. 4];

«Государева грамота об отдаче монастырю вместо денежного и хлебного жалования Сазоновской мельницы с покосами, 1662 г., сентября, 16 дня» [38, с. 214];

«Государева жалованная грамота на верхнюю мельницу за хлебную ругу, за приписью дьяка Семена Кудрявцева к стольнику и воеводе Ивану Языкову 178 (1670) года» [45, с. 4];

«Список с владенной грамоты, данной при Государе Царе и Великом Князе Федоре Алексеевиче о пожаловании монастырю двух пустошей: Пронинской и Мокеевской с покосами 1675 г. августа 20» [Прил. 11; 56, с. 4; 38, с. 214];

«Государева грамота обережная о Луховских мельницах, за приписью дьяка Федора Тюгичева 186 (1678) года к воеводе Антипу Хитрову» [45, с. 4];

«Государева грамота о ружных деньгах имать с кружечного двора по вся годы, за приписью дьяка Семена Комзина к воеводе Антипу Хитрову 186 (1678) года» [45, с. 4];

«Государева жалованная грамота на Пострекаловское поле прежняя за приписью дьяка Протасия Никифорова к писцам стольнику Назарию Засецкому, да подьячему Тимофею Степанову 186 (1678) года» [Прил. 12; 57, с. 415; 58, с. 1; 38, с. 214; 59, с. 3];

«Грамота Царя о пожаловании монастырю 13 руб. 20 алтын и 4 деньги 1678 г.» [38, с. 214];

«Государева грамота жалованная на две пустоши против писцовых книг и на Пострекаловскую землю и на сенные покосы и на все угодье, за приписью дьяка Протасия Никифорова к стольнику и воеводе Ивану Языкову 188 (1680) году» [45, с. 4];

«Государева грамота о выдаче церковных денег с кружечного двора за приписью дьяка Никиты Полунина к воеводе Михаилу38 Языкову 190 (1682) года» [59, с. 3];

«Память Ярополческого Богородецкого протопопа Льва Матвеева об отвозе по указу Петра-I четвертой части монастырских колоколов в Москву по случаю войны 1701 г. февраля 19 д.» [38, с. 214];

«Список с грамоты Царя Петра Алексеевича о допущении стольника, князя Петра Васильевича Барятинскаго, к переписке церковной монастырской утвари, казны и прочих оброчных статей 1702 года» [39, с. 221];

«Память об отобрании от монастыря мельниц Созоновской и Устиновской и о выдаче, вместо оных, денежного и хлебного жалованья, 1718 г. января 29 39» [39, с. 221];

«Грамота Императрицы Елизаветы Петровны за черною восковою печатью и подписью сенаторов (№3693), об отдаче монастырю, вместо денежного и хлебного жалования, мельниц: Сазоновской и Устиновской в вечное безоброчное владение 1743 г. июня 3 дня» [39, с. 221].

В указе Царя Алексея Михайловича о выдаче руги хлебной и жалованья 1652 года и в грамоте об отдаче в пользу Вязниковского Блоговещенского монастыря озера Юхро с истоком, 1649 года мы читаем следующее: «От царя i Великаго князя Алексея Михайловича Всея русiи в Володимiрском уезде в нашу дворцовую вязниковскую слободу сытнаго дворца стряпчему Федору Капустину били нам челом володимерскаго уезду нашие дворцовые вязниковские слободы нового Благовещенскаго монастыря игумен Моисей з братьею в прошлом де во 149 году по указу блаженные памяти отца нашего великаго Государя царя i великаго князя Михаила Федоровича Всея русiи в вязниковской слободе построен Благовещенской монастырь вновь а в монастыре церковь настоящая Благовещение пресвятые Богородицы да в приделе преподобнаго Михаила Малеина да Алексея человека божия…» [53, с. 2; 50, с. 3]. Что ещё раз подтверждает, монастырь этот построен по указу Государя Михаила Фёдоровича и имеет приделы по Ангелам Хранителям первых Царей династии Романовых.

Четыре поколения Государей и Государынь династии Романовых пожаловали сему монастырю драгоценные утвари, ризы, книги, обогатили его вотчинами, землями, мельницами и рыбными ловлями.

К числу древностей сего монастыря нужно отнести хранившийся в библиотеке монастырский синодик (поминальная книга), вклад Государева духовника протопопа Стефана Вонифатьева [44, с. 2; Прил. 13]: «7159 (1651) г. сiя глаголемая книга синодик новаго Благовещенскаго монастыря и святаго отца Михаила Малеина и

святаго праведного Алексiя человека Божiя». В нём, между прочим, записаны:

«Род строителя чернова попа Корнилiя.

Род царевны Ирины Михайловны.

Род Ново-Спасского Московскаго монастыря архимандрита Никона.

Род князя Федора Григорьевича Ромодановскаго 40.

Род Ивана Илiина Мухина – вязниковца (основателя монастыря).

Род Мининых 41.

Род стряпчева Государева конюха Данила Котина.

Род государева конюха Андрея Никитина» [38, с. 213-214].

Это самая первая поминальная книга ещё из деревянного храма, построенного Государем Михаилом Фёдоровичем. Как мы видим, Великая княгиня Ирина Михайловна поминает в Благовещенском монастыре предков своего рода.

Судя по приведённому в синодике списку, в Вязники приезжала делегация во главе с Царевной Ириной Михайловной. Присутствие в делегации архимандрита Московского Новоспасского монастыря Никона42, наводит на мысль, что в монастыре совершалась заупокойная лития по предкам Царского дома43.

В самом названии монастыря заложен глубокий смысл. Благовещение - благая весть, своеобразный отчёт потомков перед своим пращуром о том, что дело, начатое им, успешно воплощается в жизнь. Так же можно оценить многочисленные приклады Евангелия. Евангелие, в переводе с греческого - благая весть.

В 1657 году Царь и Великий князь Алексей Михайлович издаёт указ о строительстве в Вязниковской слободе земляного города. В грамоте, за скрепою дьяка Ивана Матвеева, мы читаем следующее: «От царя и великаго князя Алексiя Михайловича, всея великiя и малыя и белыя россiи самодержца, во Владимiрской уезд, в нашу дворцовую Ярополческую волость старостам и целовальникам и всем крестьянам, по нашему великому государеву указу велено Суботе Чеодаеву, в Вязниковской слободке, на Мининской горе зделать земляной город, а башни каменныя, наших дворцовой Ярополческой волости из села Всегодич и села Осипова и Сарыева и Суздальского уезда из села Лопатнич, да Муромскаго уезду Пурецкiе и Стародубскiя волости крестьян и Гороховца посадскими людьми, а деловцов к тому городскому делу и на башню для каменныя ломки извести и кирпичнаго известнаго жженiя велено иметь из Гороховца с

посаду с трех дворов по человеку, да Ярополческой волости из Вязниковской слободки, с крестьян с выти по четыре человека, и села Всегодич и Осипова и Сарыева и села Лопатич и Пурецкiя и Стародубскiя волости со крестьян с выти по три человека и лес всякой готовить теми же людьми, а у тех бы деловцов было у всякаго человека по кирке и по заступу с оковы железными по лопате и по топору, да у четырех человек лошадь была с телегою. К башенному делу кузнецов велено иметь в Ярополческой волости к связному и иному большому железному делу к тем Яраполческим кузнецам в прибавку велено взять кузнецов из Гороховца, и уголье готовить также посошным да для народу посошным людем взять в Вязниковской слободе десять человек из непашенных крестьян и как к вам сiя наша грамота придет и Субота Чеодаев в Вязниковскую слободу придет и выб ево слушали и деловцов и нарядчик кузнецов к городскому делу давали по сему нашему указу и по наказу без мотчанiя, а где или ково послать для нашего дела ему и вотчинам давать подводы крестьянскiе»44 [60, с. 3].

Это время второго рождения города Ярополча. Укрепления бывшего Ярополча можно поставить в ряд с такими государственными стройками, как «Новый город» Кирилло-Белозерской обители, грандиозными стенами и башннями Спасо-Евфимиевского монастыря. Хорошо ли выполняли свои сторожевые функции укрепления, окружившие Ярополчью гору, или нет - сейчас сказать трудно. Во всяком случае, в округе древнего Ярополча и Гороховца располагалась не одна тысяча десятин Царских угодий и хозяйственному монарху было что охранять [61, с. 16-18].

Значительным событием в жизни Ярополча было посещение города Царём Фёдором Алексеевичем. «В один из погожих декабрьских дней 1677 года с городской сторожевой вышки Ярополча заметили ползущий змейкой Царский обоз; снежный хвост тянулся за возками. Государев поезд подъезжал к Ярополчу, воздух сотрясался от колокольного звона, стрельцы скакали, взбивая снежную пыль и разгоняя скучившуюся толпу, которая, сняв шапки, валилась на колени в мягкий, пушистый снег. Царь благосклонно сделал остановку в заснеженной слободе45, уютно прильнувшей к скатам горы, под защитой городских пушек. Государь Фёдор Алексеевич оценил верноподданнические чувства жителей Ярополча и его слободы - Вязников и для укрепления их пожертвовал крест с алмазом и Евангелие» [61, с. 20-21].

«Это евангелiе в четвертую долю листа… Дски евангелiя обложены малиновым бархатом, а поверх него серебряные наугольники с изображенiем четырёх евангелистов; в середине, тоже на серебряной несколько овальной дске, распятие Христа

Спасителя. По листам этого евангелiя сделана собственноручная царская надпись: «Государь царь i великiй князь Феодор Алексеевич всея великiия и малыя и белыя россiи самодержец городу Ярополча церковь живоначальные Троицы (рис. 13) и собор Архистратига… Михаила пожаловал сiю – Луки: «книгу евангелiе»- Iоанна: во 186 году декабрiа в 6 день как его великого Государя царя i великого князя Феодора Алексеевича всея великия и малыя и белыя росиi самодержца пришествие было в Вязники при попе Петре Васильеве сыне да при попе Козме Iванове сыне».

Рис. 13. Храм в честь Троицы Живоначальной [62].

Нижняя доска этого евангелiя украшена по углам и в средине серебряными виньетками» [60, с. 5; 31, с. 306].

В Введенский храм Вязниковской слободы (рис. 14)

Рис. 14. Введенский монастырь46, храм в честь Введения Пресвятой Богородицы и святого Иоанна Предтечи. Фото начала

ХХ века [63].

Царь Фёдор Алексеевич приложил книги: «трiодь цветная, октоих, пролог47 (на целый год); на них по листам подписи: «сiю книгу пожаловал Государь царь – Феодор Алексеевич… в гор. Ярополч в Вязниковскiй девичiй монастырь при игуменiи Феодосiи с сестрами лета 7180» [31, с. 304; 32, с. 3].

Государь Фёдор Алексеевич приезжал в Вязниковскую слободу неоднократно. В 1681 году по указу Царя Фёдора Алексеевича приказано было выдать из таможенных и кабацких сборов на постройку каменного храма в Введенском монастыре 70 руб. 12 алтын. Но когда кончилась эта постройка, сведений не сохранилось. В делах Патриаршего казённого приказа сохранилась отметка, по которой в 1703 году выдан антиминс в новопостроенный храм в честь Введения Пресвятой Богородицы и святого Иоанна Предтечи48. На содержание монастыря получалось Государевой денежной руги по 300 руб. 25 алтын и 2 деньги в год. Хлебной руги при Царе Алексее Михайловиче выдавалось по 530 четвертей ржи и овса в год и 186 пудов соли [31, с. 301-304].

В монастыре Успения Пресвятой Богородицы во Фролищевых горах (рис. 15) хранятся несколько грамот от Царского дома.

Рис. 15. Монастырь во Фролищевых горах. Храм в честь Успения Пресвятой Богородицы [64].

Грамота «от царя и великаго князя Феодора Алексеевича всеа великiя и малыя и белыя Россiи Самодержца»... в которой они «указали давать нашего Великаго Государя жалованья для церковных служеб и монастырскiе скудости: по три пуда воска, по пуду ладона белаго, по три ведра вина церковнаго да для заупокойных литей по наших Государских родителях по петнадцати пуд меду сырцу на год исприказу болшаго дворца… Писана на Москве Лета 7185 в 18 день генваря.» (1677 г.) [65]. Царь Фёдор Алексеевич даёт средства монастырю на поминание предков своего рода. В 1680 году Государь Фёдор Алексеевич пожаловал монастырю значительные земельные угодия пашенных

и непашенных земель с сенокосами в Ярополческом и Гороховецком уездах: «Божиею милостiю мы великiй Государь Царь и Великiй князь Феодор Алексеевич всеа великия i малыя i белыя Росiи Самодержец. Для милости всемогущаго в Троице славимого всех питателя Бога: Пожаловали Гороховского уезду монастыря оуспенiя Пречистыя Богородицы Флорищевы горы строителя Иларiона збратьею, и кто по них иные строители или игумны и братия будут, велели им дать сию нашу великого Государя жалованную грамоту на землю пашенную и непашенную и на сенные покосы и на рыбные ловли и на всякiе оугодья около того монастыря по урочищам…».

Эта жалованная грамота интересна ещё тем, что на её обороте в «лета 1685 года Ноября в 3 день…» сделана припись: «Божиею милостию мы великiе Государи Цари и великiе князи Iоанн Алексеевич Петр Алексеевич всеа великия и малыя и белыя Росiи Самодержцы. Сее жалованные грамоты слушав пожаловали монастыря Успенiя Пречистыя Богородицы Фролищевы пустыни строителя Iринарха з братьею и кто по них в той обители впред iныя строители i братия будут, велели сию жалованную грамоту подписать на наше великих Государей Царей и великих Князей Iоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всеа великiя и малыя и белыя Росиi Самодержцев iмя, i быть о всем потому, как в указе брата нашего великих Государей Блаженные памяти великого Государя Царя и великого Князя Феодора Алексеевича всеа великия и малыя i белыя Росиi Самодержца i в сей жалованной грамоте написано» [66]. Государи и Великие князья Иван Алексеевич и Пётр Алексеевич приезжали в монастырь, слушали жалованные грамоты своего старшего брата и согласились с его решениями.

Сам монастырь построен по указу Государя Алексея Михайловича: «От Царя i великого князя Алексея Михаиловича всеа русиi, в Гороховец Матвею Федосеевичу Лошакову. Били нам челом Гороховскаго уезда Луховские пустыни, горы Фролищевы, старцы Моисей да Нефедей з братьею, да вдовой поп Ондрей… И будет так, как нам луховской пустыни горы Фролищевы старцы Моисей да нефедей з братьею да вдовый поп ондрей били челом. И как к тебе ся наша грамота придет и ты б тем старцом Моисею да Нефедью з братьею и вдовому попу ондрею гороховского уезда влуховской пустыне на горе Фролищеве церковь строить велел собою. Писан на Москве, Лета 7159 (1651) марта в 9 день» [67].

В деревне Меркутино Ярополческой волости, по указу Государя Петра Алексеевича был построен храм во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова (8 мая, ст. стиль) (рис. 16): «Лета 1699/ 7207 генваря в 5 д. По указу Государя Царя i великого князя Петра Алексеевича всея великия и малыя и белыя Росиi

Самодержца в Ярополч стольнику Степану Ивановичу Бахметеву в нынешнем в 207 году декабря в 26, били челом Великому Государю Ярополческой волости Нагуевской пятины осмии деревень крестьяне деревни Коуркова Самошко Лукоянов с товарищи живут де они от церкви Божиi в дальном растояниi i за великими водами и ныне де они бьют челом великому господину Святейшему Кир Адрiану архиепископу Московскому i всеа росиi i всех северных стран патриарху о строенiи новой церкви во имя святаго апостола Иоанна Богослова…».

Рис. 16. Храм во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова49 [68].

В том же году последовал второй указ: «…Государь Царь i великiй Князь Петр Алексеевич всеа великия и малыя и белыя росиi Самодержец указал к той церкви под кладбище и попу с причетники на пропитание пустошь что была деревня Меркутино по писцовым книгам Назарья Засецкаго с пашнею и сенными покосы и со всеми угодьями отвесть и о том в Ярополч к стольнику к Степану Бахметеву его великаго Государя указ послан а благословенной грамоте указал великiй Государь указ учинить в потриаршем казенном приказе» [69, с. 2-3]. Эти грамоты ещё раз подтверждают, что многие сёла и деревни в окрестностях Ярополча принадлежали Царскому дому.

Государевы владения во Владимирской губернии

Не остались без внимания Царского дома и другие города, сёла и храмы Владимирской губернии50.

Как свидетельство особого внимания Царского дома к городу Гороховец следует рассматривать строительство по указу

Государя Михаила Фёдоровича Свято-Троицкого Никольского монастыря: «учинен» в начале XVII века монастырь «по государеве цареве и великого князя Михаила Федоровича всея Руси грамоте» [61, с. 88] (рис. 17).

Рис. 17. Свято-Троицкий Никольский монастырь в Гороховце [70].

Монастырь построен на месте древнего городища. Именно здесь, на Никольской (Пужаловой) горе, стояла в XII начале XIII века пограничная крепость, город Гороховец51.

После воцарения Михаила Фёдоровича жители Гороховца привлекаются вместе с жителями других городов к защите государства от внутренних и внешних врагов, к водворению порядка и спокойствия. Так грамотою 1614 года они приглашаются к борьбе с оставшимися на Руси бродячими казацкими и литовскими шайками, по грамоте 1618 года они привлекаются к борьбе с поляками и литовцами. В 1632-1633 годах дворяне и дети боярские из Гороховца были на государевой службе под Смоленском с боярином Шеиным [31, с. 416]. Не обошёл вниманием город и сын Царя Михаила Фёдоровича, в 1664 году пришла «Грамота Царя Алексея Михайловича в Гороховец воеводе, об управлении городом и уездом» [71, с. 2].

От 1678 и 1687 годов, сохранилось описание Гороховецкого Благовещенского собора (рис. 18), в нём написано: «соборная церковь древяна клецки, главы обиты чешуею деревянною,- строение великаго государя царя Алексея Михайловича и Гороховских посадских людей»… В храме была замечательная по древности икона «св. Алексiя Человека Божия и Марiи Египетской, писанныя в 1652 году» [31, с. 418, 420].

Рис. 18. Гороховецкий Благовещенский собор [72].

Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы города Суздаля (рис. 19) тоже отмечен Высочайшим вниманием.

Рис. 19. Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы города Суздаля [73].

Храм этот построен святым Князем Владимиром. После пожара 1096 года Великий князь Владимир Мономах в 1097 году возвёл новый храм. Каменный храм в 1150 году построил Юрий Долгорукий. «В 1635-1636 г. Серапiон Суздальскiй Архiепископ, по повеленiю Царя Михаила Феодоровича, собор, обезображенный и разграбленный Поляками, привел в прежнее положенiе; внутренность его украсил лучшим в то время в Россiи, живописным художеством… в соборе было до 40 гробниц князей и епископов, надгробные камни коих, разставленные по храму, делали его весьма тесным. Поэтому Суздальскiй митрополит Иларiон (1682-1708 г.), с разрешения Царя Феодора Алексеевича, произвел реставрацiю собора… Из церковной утвари по своей

драгоценности заслуживают вниманiе вклады Царя Алексея Михайловича: напрестольный крест и кадило, и царя Феодора Алексеевича – Евангелiе…».

Крест «Напрестольный золотой, чеканной работы; обнизан довольно крупным жемчугом и украшен камнями; на нижней доске его надпись: «повеленіем Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексея Михайловича всея Великія и Малыя и Белыя Россіи Самодержца. построен сей крест золотой в Суздаль и выдан из государских сокровищ, по скончаніи его Государеве 7185 (1677) г. октября 26 дня, при Стефане архіепископе Суждальском».

Большой деревянный крест, обложенный серебром и позлащенный, употребляемый при крестных ходах и носимый четырьмя діаконами, на носилках, особо для сего сделанных, устроен Митрополитом Иларіоном. При подножіи этого креста вделан небольшой серебряный ковчежец, в коем хранится часть от Креста Господня, пожалованная, как говорит преданіе, Царем Феодором Алексеевичем...

Евангелие: «Верхняя и нижняя доски Еваигелія золотыя, чеканной работы, украшенныя жемчугом и драгоценными камнями; на нижней доске вычеканена падпись: «В лето от сотворениія міра 7185 октября 26 дня, Великій Государь Царь и Великій Князь Феодор Алекссевич всея Великія и Малыя и Белыя Россіи Самодержец пожаловал в Суждаль в соборную Апостольскую церковь Рождества Пресвятыя Богородицы» сіе святое Евангеліе златом и иными драгоценными вещми украшенное, купно со иною церковною же утварью и сосуды в них же литургисати52, шапка архіерейская, кадило также все златое и драгими вещми украшенное53, повеленіем отца своего блаженныя памяти Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексея Михайловича всея Великія и Малыя и Белыя Россіи Самодержца, в церковное благолепіе вечных ради благ, при своем Государеве Богомольце архіепископе Степане Суждальском и Юрьевском».

52 «Потир, дискос, звезда, лжица, копіе и две тарелочки. В чаше золота весом 3 ф, 17 зол., в дискосе фунт 17 ½ зол., в тарелочках фунт. 70 зол., в звезде, лжице и рукоятке копья 81 зол.».53 «Кадило четвероугольное с верхом, на коем крест серебряный вызолоченный, на кресте четыре крупных жемчужины, поддонок, цепи и кольцо серебряные, на поддонке вычеканено: «В лето 7185 октября в 26 день державе Великаго Государя Царя и Великаго Князя Феодора Алексеевича всея Великiя и Малыя и Белыя Россiи Самодержца, дано сiе кадило в Суждаль в дом Пресвятые Богородицы в соборную церковь Апостольскую, по обещанiю блаженныя памяти отца Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексея Михайловича всея Великiя и Малыя и Белыя Россiи Самодержца, при Стефане архiепископе Суждальском; весу в нем золота 1 фунт и 39 золотников» [74, с. 51-52].

«Евангеліе, пo преданію, пожалованное Царевною Софіею Алексеевной, в длину 1 1/2 аршина, в ширину 1 аршин и 2 вершка, писано красивым полууставом в два столбца на Александрійской бумаге, листы украшены искусными бордюрами и картинами, изображающими Евангелистов и некоторыя событія из жизни Іисуса Христа. Верхняя доска на Евангеліи обложена серебром позолоченным, с резными изображеніями, а задняя покрыта малиновым бархатом, с серебряным по средине крестом… В этом соборе погребены многія лица из рода князей Суздальских, Шуйских, Бельских и Скопиных» [74, с. 40-46, 50-52].

Город Александров, так же как и Суздаль, со времён Рюриков, являлся Государевой вотчиной. По окончании смутного времени новоизбранный Царь Михаил Фёдорович не забыл в своих заботах о полуразрушенной Александровской слободе: «указал быть здесь государеву хоромному строенiю для царя его и ея царицы стана на пути богомольного объезда – то к Переславлю, то в Юрьев». В этом новом дворце и действительно останавливался Царь Михаил Фёдорович со своей супругой Евдокией Лукьяновной на обратном пути из Переславля в 1638 году. В 1649 году положено начало Александровскому Успенскому женскому монастырю (рис. 20), монахини коего первоначально приютились около Успенского храма; затем постепенно Царём Алексеем Михайловичем вся земля, бывшая под городом, остатки дворцовых строений, храмы Покровский и Троицкий, пожалованы были новоустроенному монастырю.

Рис. 20. Троицкий собор Александровского Успенского женского монастыря [75].

Приемник Государя Алексея Михайловича, Фёдор Алексеевич почти ежегодно посещал во время богомольных походов Александрову слободу и её девичий монастырь. Бывал он здесь и за тем, чтобы полюбоваться дорогими конями, которые были на

Государевом конюшенном дворе. В 1687 году Цари Иоанн и Пётр Алексеевичи на обратном пути из Переславля заезжали в Александрову слободу. В 1689 году «потешным походом для военных конных экзецицiй» в течение целой недели оставался здесь Царь Пётр Алексеевич.

В это время слобода стала его собственной вотчиной. По смерти Императора Петра Великого слобода перешла во владение Цесаревны Елизаветы Петровны, которая подолгу живала здесь, когда была Цесаревной и удостаивала своим посещением в сане Императрицы. После смерти Императрицы Елизаветы Петровны Александрова слобода стала вотчиной Императора Петра III, а при Императрице Екатерине II, при учреждении губерний, переименована в уездный город Владимирской губернии [76, с. 275-277].

Георгиевский собор города Юрьева (рис. 21) ведёт своё начало от Суздальского Князя Георгия Владимировича Долгорукова, основателя города.

Рис. 21. Георгиевский собор города Юрьева [77].

«Сей князь, основавши в 1152 году Юрьев, по сказанiю летописи, в этом же году воздвигнул в нем великолепный из белаго камня храм в честь своего Ангела – Св. Великомученика Георгiя… в 1234 г. по повеленiю Святослава Всеволодовича, перваго удельнаго князя Юрьевскаго, за ветхостью был разобран и из остатков его был построен на прежнем месте новый собор... Одновременно с собором князь Святослав Всеволодович построил для зимняго богослужения теплый каменный придел с престолом в честь Св. Живоначалныя Троицы».

«В теплой церкви находятся гробницы Князя Святослава Всеволодовича… и сына его схимонаха Димитрiя…» Из священных предметов старины в соборе хранились серебряные

богослужебные сосуды: «портир, дискос, звездица, лжица и два блюдца, - вклад Царя Михаила Феодоровича. На портире имеется надпись: «лета 152 (1644) в Юрьевец Польскiй, в соборную церковь мученику Георгию сделаны сосуды повеленiем Великаго Государя Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Русiи Самодержца и его Благоверной Царицы и Великой Княгини Евдокiи Лукьяновны и их благоверных чад»... Серебряное кадило, - дар того же Царя Михаила Феодоровича и с тою же надписью, что и на портире…» [74, с. 300-303].

Погост Животворящего Креста и Архангела Михаила (рис. 22) в селе Архангел54 уже в XVII веке был хорошо известен Московским Государям и память об этом сохранена в Архангельском храме в виде тех прикладов, какие ими сделаны.

Рис. 22. Погост Животворящего Креста и Архангела Михаила в селе Архангел [78].

Главнейшей святыней Архангельского храма был Животворящий Крест Господень сделаный из чистого золота, четвероконечный, наперстный. «В средине вырезано распятiе I.Христа с предстоящими Божiей Матерiею и Iоанном Богословом,… на верхней оконечности креста изображенiе Духа Святого в виде голубя, а на нижней Архангела Михаила. На обратной стороне этого креста в средине изображенiе прор. Захарiи, по концам поперечника изображены благоверн. Князья Борис и Глеб, вверху Чудотворец Николай, внизу Св. муч. Георгiй… Крест этот вложен в серебряный вызолоченный ковчег, украшенный жемчугом; на нем на верхней дске по краю вырезано в глубь вязью: «Спаси Бог люди своя и благослови достоянiе свое, победы благоверному царю и великому князю Михаилу на сопротивныя даруй и своя сохраняя крестом люди».

На обратной стороне ковчега вырезано также вязью: «повеленiем Великаго Государя, Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича, всея Русiи Самодержца и матери его Великiя Государыни иноки

Марфы Ивановны сделан сей ковчег Животвоящему Кресту Господню в Муром, в соборную церковь Архистратига Михаила, в г лето государства его лета 7123 февр. д». На ковчеге вверху вырезано изображенiе Господа Саваофа со словами О Ẅ Н, по средине Распятiе со словами Рãпятиє Гднє, по сторонам изображенiе с надписью: Мария и Iоã Логин. На обратной стороне ковчега вырезаны изображенiя: вверху Херувима, посредине Архистратига Михаила, по сторонам благов. кн. Петра Муромского и супруги его Февронiи»…

В конце XIX века на погосте было два каменных храма. Второй храм в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Храм этот пятиглавый довольно величественной архитектуры. «Утварью и ризницей церковь снабжена достаточно. Как памятник особаго вниманiя Московских Государей к святыне Архангельского погоста, до настоящего времени сохранилось несколько богослужебных книг, приложенных в церковь этими Государями, с соответствующими надписями. Так на цветной трiоди подписано: «7200 г. Октября 20 по указу Великих Государей, Царей и великих Князей Iоанна и Петра Алексеевчей, всея Великiя и Малыя и Белыя Россiи самодержцев, дана сiя книга из приказу большого дворца в Муромскiй уезд к церкви Воздвиженiя Честнаго Креста Господня, который приноситца к ним, Великим Государям, к Москве по вся годы, по челобитью священников тое церкви Михаила, да Тимофея, да дiакона Феодора». На Большом требнике подписано: « 7202 г. Марта 25 Великiе Государи, цари и великiе Князи Iоанн и Петр Алексеевичи…пожаловали сiю книгу в свое государское богомолье в Муромскiй уезд в Унженскiй стан в церковь Чудотвонаго Креста Господня… собора Архистратига Михаила при священниках Михаиле и Тимофее с причетники». На двух книгах Октоиха подписано: «7202 г. Октября 20 по указу Великих Государей, Царей и великих Князей Iоанна и Петра Алексеевичей… дана сiя книга из приказу Большаго дворца в Муромскiй уезд, в Унженскiй стан, к церкви Воздвиженiя Честнаго Креста Господня, который приносится изстари к ним, Великим Государям, по вся годы… Подобныя же подписи имеются: на 11-ти книгах Миней месячных от 7201 (1693) г., на Общей Минее (дана из книжной палаты), на церковном Уставе, на трех книгах Пролога» [79, с. 15-21].

В селе Сербилово55 было два монастыря (рис. 23) «Спасской монастырь на реке на Куксе, а на монастыре церковь Преображенiя Спасова древяна клецки, а в церкви образы и свечи и книги и ризы и на колокольнице колокола и все строенiе церковное Государево» [74, с. 209].

Рис. 23. Храм в честь Преображения Господня (слева) и Введенский храм в селе Сербилово [80].

Близь Спасо-Кукотского мужского монастыря находился девичий Покровский монастырь. В настоящее время в Сербилове два храма, некогда принадлежавшие монастырю. Летний храм в честь Преображения Господня построен в 1673 году. В храме хранились старинные письменные документы (в копии), принадлежавшие Спасо-Кукотскому монастырю: «1624 г. марта 11, Грамота Царя Михаила Феодоровича, несудимая; 1649 г. февраля 25, Грамота Царя Алексея Михайловича, подтвердительная на жалованные монастырю вотчины; 1678 г. марта 20, Грамота Царя Феодора Алексеевича, о дозволенiи монастырю владеть сельцом Сербиловым, да сельцом Тимеревым, с деревнями и со всеми угодьями, по прежнему; 1686 г. августа 5, Указ Царей и Великих Князей Iоанна Алексiевича, Петра Алексiевича и Царевны и Вел. Княгини Софiи Алексiевны, царственной большой печати и царственных великих посольских дел, оберегателю, ближнему боярину и наместнику Новгородскому, Князю Василью Васильевичу Голицыну, о выдаче Выписи из Суздальских писцовых книг (письма и меры) Михаила Трусова, да подъячаго Федора Витовта, 136 и 37 году, на дворовое место, принадлежавшее Спасо-Кукотскому монастырю, в городе Суздале» [74, с. 211].

В селе Воютине56, в храме в честь Воскресения Христова (рис. 24) хранилось «напрестольное Евангелiе XVII в., средник и Евангелисты серебряные; на нем по листам подписано: «лета 7197 (1689) апреля в 20-й день, по указу Великих Государей, Царей и Великих Князей Iоанна и Петра Алексеевичей и Великiя Государыни, Благоверныя Царевны и Великiя Княжны Софiи Алексеевны, всея Великiя и Малыя и Белыя Россiи Самодержцев, дано сiе святое Евангелiе из приказу Большаго Дворца в Муромскiй уезд, в село Воютино, в церковь Живоноснаго Христова Воскресенiя при священнике Iоанне Левкiеве из палаты верхнiе

типографiи; подписал и отпустил той палаты подъячiй Онисим Коренев». Кроме Евангелiя в тоже время приложены по указу Государей: Апостол, Минея Общая и Псалтирь следованная, и на них по листам такiя же подписи» [79, с. 26-27].

Рис. 24. Храм в честь Воскресения Христова в селе Воютине [81].

Село Зименки57, при речке Сибирянке, в 1628 году числилось вотчиной Князя Ивана Гундорова. В селе храм Богородицкий (рис. 25), «начат строением 1856 года, окончен и освещён в 1860 году».

Рис. 25. Храм в честь иконы Божией Матери «Сподручница грешных» (слева) и храм во имя Пророка Илии в селе Зименки

[82].

«В сооруженiи сей церкви принимали участiе щедротами своими Их Императорскiя Величества и Их Императорскiя Высочества Великiе Князья и Княгини, как это видно из надписи, вырезанной 57 Село Зименки находится от уездного города Коврова в 37 верстах и от губернского города в 100 верстах [31, с. 267].

на отзолоченной медной доске, находящейся в сем храме в углубленiи южной стены, за стеклом: «Сооруженiе храма Богоматери-Сподручницы грешных Ковровского уезда, в селе Зименках, начавшееся в 29 день Маiя 1856 года, при Преосвященном Iустине, Епископе Владимiрском и Суздальском, сопровождалось следующими радостнейшими событiями: Его Величество Государь Император Александр Николаевич соизволил всемилостивейшее пожаловать денежное вспомоществование и по ходатайству Его Высочества Наследника Цесаревича Николая Александровича – экземпляр великолепнаго издания Древностей Россiйскаго Государства в пользу учредившейся в 1854 г. Безмездной для всех библiотеки. Ея Величество вдовствующая Государыня Императрица Александра Феодоровна соизволила принести в дар Потир и Лжицу, а Их Высочества Великiе Князья Николай Николаевич, Михаил Николаевич и Великiе Княгини Александра Петровна и Ольга Николаевна – денежное вспомоществованiе».

«Потир и Лжица сребропозлащенные, весом 129 золотников,… на потире вокруг дна сделан серебряный вызолоченный ободок и на нем вырезана надпись: «Высочайший дар Государыни Императрицы Александры Феодоровны церкви Святаго Илiи в селе Зименках 15 Марта 1856 года»; на лжице же вырезано: «Высочайшiй дар Государыни Императрицы Александры Феодоровны в церковь села Зименок 15 Марта 1856 года». На все описанные Высочайшiе пожертвованiя имеются документы, хранящiеся в церковной ризнице в отлично украшенном малиноваго цвета сафьяном футляре, на коем золотыми буквами положена надпись: Документы Их Императорских Величеств, Их Высочеств на приношенiя Ковровскаго уезда села Зименок церкви Божия Матери – Сподручницы грешных и Святаго Пророка Илiи» [31, с. 268-270].

Во Владимирской губернии числилось довольно много Государевых Дворцовых сёл, среди них: Большие Всегодичи58, Мещёры59, Дьяково60, Дубки61, Гавриловский посад62, Лопатницы63, Волствиново64, Нестерово65, Фёдоровское66, Рождествино67, Большие Вески68, Мошнино69, Константиновское70, Маймор71, Яковцево72.

За верную службу Отечеству и Государю, Царь Михаил Фёдорович пожаловал Государевы вотчины, сёла: Ландех и деревни73 - Князю Д.М. Пожарскому, за освобождение Руси от польских интервентов; Малышево74 - дьяку Ивану Грязеву за его Астраханскую службу; Карачарово75 - Князю Василью Янушевичу Сулешову за осадное сиденье; Ивановское-Прозоровское76 - Князю Семену Васильевичу Прозоровскому «за Тихвинское осадное сиденье»; Осовец77 - стольнику Якову Безобразову с братом «за Московское осадное

сиденье в Королевичев приход под Москву»; Святец78 - братьям Плещеевым «за московское осадное сиденье в королевичев приход под Москву»; Морозово79 - Князю Владимиру Бутурлину за его службу в смутное время на Руси; Глебовское80 - Степану Борисову Юрьеву «за Московское сиденье в королевичев приход под Москву»; Заболотье81 - Богдану Миничу Дубровскому за посольскую его службу; Красное82 - Князю Ивану Петровичу Буйносову-Ростовскому; Новое83 - боярину Петру и окольничему Василию Абрамовичам Лопухиным; Ярополч84 - боярину Ф.И. Мстиславскому [83, с. 13]; Половецкое85 - Переславскому Никитскому монастырю.

Село Арефино86, на речке Идомке, в начале XVII столетия принадлежало боярину Ивану Никитичу Романову. «В Арефине двор прикащиков и 21 двор крестьянский, кабак и тамга боярина Ивана Никитича… В приходском храме от времени боярина Ивана Никитича Романова сохранилась «кипарисная обложенная серебром панагiя приложенная, по преданiю, патрiархом Филаретом Никитичем»». В последней четверти XVII века Арефино числилось Дворцовым пашенным селом Царя Фёдора Алексеевича. В селе девичий монастырь, а в монастыре храм в честь Входа Господня в Иерусалим. «А в котором году та церковь строена, про то попы и старожилы сказали: не упомнять, а церковь – строенiе и всякая церковная утварь боярина Ивана Никитича Романова... Вообще Арефинская церковь в настоящее время украшена весьма благолепно; утварью и ризницей довольно богата… В храме сохранился «синодник поминовенiй роду боярина Ивана Никитича Романова»» [79, с. 278, 282, 286].

Зяблицкий погост87 при речке Идомке, в начале XVII века входил в состав вотчины боярина Ивана Никитича Романова. Во второй половине XVII столетия погост входил в состав Дворцовой Пурецкой волости, которая затем пожалована боярину Нарышкину. На погосте Троицкий храм (рис. 26).

Рис. 26. Храм в честь Троицы Живоначальной в селе Арефино [84].

«По писцовым книгам 183-185 (1675-77 гг.) на церковной земле значилось в щепетильном и красильном рядах 30 лавок, построенных при боярине Ив. Ник. Романове и 7 новых лавок… с первых лавок оброк шел в государеву казну, а со вторых в пользу церкви, что закреплено было еще раз в 1680 г. грамотою царя Федора Алексеевича, список с коей хранится в церковном архиве» [79, с. 307]. Ныне сёла Зяблицкий погост и Арефино стали единым муниципальным образованием Арефино Вачского района Нижегородской области.

Село Бабасово88, близ реки Оки на границе Гороховецкого уезда с Нижегородской губернией. В начале XVII века в числе других сёл Муромского уезда было вотчиною дома бояр Романовых; в конце того же века оно входило в состав Государевых пашенных сёл. В писцовых книгах Государевых дворцовых сёл Муромского уезда 1684 года значится следующее: «Село Бабасово на речке на Бабасовке, а в оном церковь Рождества Христова древяна»…, в ней числятся книги: «апостол, шестоднев, трiодь постная попа Евсевiя, псалтирь следованная, минея общая, минея месяц март, служебник, псалтирь учебная – печатные – прикладу бояр Ивана Никитича да Никиты Ивановича Романовых» [31, с. 448].

Село Клины89 в XVII столетии было вотчиной бояр Ивана Никитича и Никиты Ивановича Романовых. Село это примечательно тем, что «В 1602 году здесь имел пребыванiе шестилетнiй будущiй Царь Русской земли Михаил Феодорович, изгнанный из Москвы Царем Борисом Годуновым» [74, с. 337].

Село Смердово90 исторически известным становится по книгам Патриаршего казенного приказа начала XVII столетия, в которых оно вместе с деревней Зекровой значится вотчиной бояр Ивана Никитича и Никиты Ивановича Романовых [74, с. 346-347].

Село Лычёво91 в первой половине XVII столетия, как видно из книг Патриаршего казенного приказа, было вотчиной бояр Романовых, в 1628 году владел селом и жил в нем боярин Иван Никитич Романов, а в 1648 году село значится вотчиной боярина Никиты Ивановича Романова [74, с. 409].

Село Окатово92, на реке Гусе, входило в состав Заколпской вотчины боярина Н.И. Романова и упомянуто в писцовых книгах 1637-47 годов [79, с. 114].

«Село Андреевское93 было в старину государевым дворцовым селом и основанiе его, вероятно, относится к тому времени, когда возвысилась при царе Iоанне Васильевиче IV Александрова

слобода и вокруг нея образовалась государева дворцовая волость. Вокруг этого села цесаревна Елизавета Петровна во время своей жизни в Александровской слободе нередко увеселяла себя соколиною охотой, где, по преданию, были устроены для нея хоромы и охотный двор» [76, с. 325].

Село Новосёлки находится на речке Малой Кутре94. Подробные сведения о храмах села Новоселки находим в писцовых книгах Муромских дворцовых волостей 184 (1676) года, в которых Новосёлки значатся «Государевым пашенным селом». В Новосёлках, говорится в этих книгах, три храма: храм во имя «Пречистыя богородицы Казанскiе», храм во имя Николая Чудотворца и храм во имя святого Праведного Алексея человека Божия. «Церковь во имя св. Прав. Алексея человека Божiя – древяна клецки; а в ней Божiя милосердия: образ св. Алексея человека Божiя с житiем,… Евангелiе печатное – покрыто бархатом, евангелисты серебряные резные, застежки литыя позолочены, а Евангелие к той церкви дано по указу великаго Государя… Строена та церковь в 158 (1650) г.» [79, с. 333].

Кроме владений Дома Романовых, во Владимирской губернии были владения их родственников, потомков бояр Андрея Ивановича Кобылы и Фёдора Андреевича Кошки.

Село Елизарово95, при речке Шахе. «В 1624 году часть Елизаровской вотчины принадлежала боярину Ф.И. Шереметеву. В 1643 году эти вотчинники отдали Елизарово с деревнями Троице-Сергиеву монастырю. Царь Алексей Михайлович утвердил это в 1653 году» [76, с. 147-148].

Село Сокольское96 принадлежало боярину Ф.И. Шереметьеву. В приходе числится деревня Кошкино.

Село Якимово97, при речке Сахтыше, было вотчиной графов Шереметьевых [74, с. 294].

Село Купля98 - на суходоле в писцовых книгах 1628 года, бывшее прежде в Государевых Дворцовых волостях, значится за Шестым Иваном Костеревым, а деревня Малиново этого же прихода, значится за стольником В.А. Колычёвым [31, с. 439, 441].

Село Троицкое-Колычёво99. Интересно само название села, очень оно созвучно (однокоренное) с фамилией родственной ветви бояр Романовых, а именно потомками второго сына боярина Андрея Ивановича Кобылы, Александра, основавших род бояр Колычёвых. Столь характерное название почти всегда указывает на исторического владельца.

Хотелось бы отметить, что в Макарьевском100, Муромском101, Меленковском102, Судогодском103 и Вязниковском104 уездах были

деревни именуемые Кошкино (всего семь). Ныне это одноименные посёлки. Происхождение этого названия вполне определённо можно связать с основателем или владельцем, а именно, боярином Фёдором Андреевичем Кошкой.

Мы провели краткий исторический обзор городов, сёл и храмов Владимирской губернии, так или иначе связанных с Царским и Императорским домом и коренным родом их предков. Одни селения и храмы отмечены личным вниманием Царского дома, другие были их вотчинами и вотчинами их родственников, третьи носят названия по фамилиям (прозвищам) коренного рода предков Царского дома, четвёртые перешли в казну от прежних Государей.

По всей видимости, владения дома Романовых и их предков простирались в Макарьевском, Меленковском, Юрьевском, Суздальском, Судогодском, Муромском, Балахнинском, Переславском, Покровском, Гороховецком и Вязниковском уездах. Размеры этих владений можно оценить, просто нанеся на карту упомянутые сёла и города, рис. 27 [85]: 1 - Нестерово; 2 - Маймор; 3 - Новое; 4 - Клины; 5 - Фёдоровское; 6 - Дубки; 7 - Ивановское-Прозоровское (ныне в черте города Покров); 8 - Осовец (остались только следы древнего города); 9 - Лычево; 10 – Волствиново; 11 - Гавриловская слобода (Гаврилов посад); 12 - Лопатнич (Лопатницы); 13 - Всегодич (Всегодичи); 14 - Зименки; 15 - Осипово; 16 - Ландех; 17 - Флорищи (Фролищи); 18 - Гороховец; 19 - Пурех; 20 - Якимово; 21 - Сарыево; 22 - Ярополч (Вязники); 23 - Ярополч Залесский (Пировы городищи); 24 - Сербилово; 25 - Константиново; 26 - Воскресенское; 27 - Стародуб на Клязьме (Клязьменский городок); 28 - Меркутино; 29 - Кошкино; 30 - Перово; 31 - Купля; 32 - Окатово; 33 - Троицкое-Колычёво (ныне два села Троицкое и Колычёво); 34 - Кошкино; 35 - Бутылицы; 36 - Архангел; 37 - Кошкино; 38 - Большое Загарино; 39 - Святец; 40 - Малышево; 41 - Якиманская слобода; 42 - Карачарово (в черте города Муром); 43 - Воютино; 44 - Мещёры; 45 - Новосёлки; 46 - Сокольское; 47 - Бабасово; 48 - Арефино, Зяблицкий погост; 49 - Дьяково; 50 - Арзамас.

Ри

с. 2

7. Госу

дар

евы

сёл

а В

лад

им

ирск

ой

губер

ни

и и

вл

ад

ен

ия

пред

ков д

ом

а Р

ом

ан

овы

х.

В скобках указаны современные названия населённых пунктов. Все сёла нанести не удалось, автор выбрал наиболее значимые (с его точки зрения), которые прямо или косвенно можно отнести к владениям Царского дома и коренного рода их предков. Эллипсом выделена область древнейших владений предков Царского дома.

Сейчас трудно сказать, были эти владения точечными или Царский дом, их ближайшие родственники и предки, владели всеми землями. Судя по сохранившимся документам [Прил. 14; 86, с. 3-4; 87, с. 78-79, 108; 31; 74; 76; 79] было довольно сложное межевание. Тем не менее, маштаб этих владений значителен. Судя по карте, явно прослеживается их связь со средневековыми транспортными путями. Все сёла расположены на реках Ока, Клязьма, Волга и их притоках. Судя по большому количеству древнейших владений предков Царского дома в Макарьевском, Муромском, Меленковском, Судогодском, Гороховецком и

Вязниковском уездах, особому вниманию представителей этого дома к сёлам и храмам в них, большому количеству населённых пунктов именуемых Кошкино, можно заключить, что Мещёра (восточная окраина Мещёрской низменности105) именно то место, где этот именитый род начал служение Государству Российскому.

Город Вязники — родовая вотчина бояр Кошкиных

105 Участок, выделенный эллипсом на рис. 27 более полно иллюстрирует границы древнейших владений предков Царского дома. Ныне в него попадают: восточная часть Владимирской и Ивановской областей, южная часть Костромской области, западная часть Нижегородской области.2 Секретарь Костромской Ученой архивной комиссии.3 Правильное написание село Клины [74, с. 337].4 Не следует путать его с одноименным городом Московской области.5 «Подарок этот заключался в следующих волостях, вероятно доставшихся Марии Фёдоровне по наследству: в Коломенском уезде – Проскурняковския и Введенския села с деревнями и на Городне деревня; в Московском уезде – за Пахрою, Разсудовския села (Зверевское, Барановское, Ясеневское и другие) с деревнями; во Владимирском и Юрьевском уездах – Симизинския села (Лазарское и Козятино), да у города Владимира село Евнутьевское с деревнями; в Костромском уезде, на Волге, Нижняя слобода со всеми деревнями, и Базеевское и Мануиловское, с деревнями; в Вологодском уезде – Турундаевское, Понизовное, Кобылинския сёла, Горка и деревня на Шоме; в Переяславском уезде, в Кинеле, села Суровцово, Тимофеевское и Микулинское с деревнями; в Дмитровском уезде, в Берендееве, село Ростовцовское с деревнями; кроме того, у самой Москвы – село Шарапово с деревнями, село Лошаково с деревнями, да луг на Москве-реке под Крутицею; наконец двор внутри города Москвы и дворы на посаде, «около Святаго Егорья каменныя церкви» [3, с. 64-65].6 Ныне город Одинцово Московской области.7 Духовная грамота – завещание.8 Чёрный бор – подушный налог.9 Эдигей, Едигей или Идигей (тат. Идегәй, İdegəy, башк. Иҙеүкәй, польск. Edygej) (1352–1419 гг.) – темник Золотой Орды в конце XIV–начале XV веков. Основатель династии, возглавившей Ногайскую Орду. По легендарной версии, которая не сочетается с его этническим происхождением, считался правнуком ногайского святого Баба Туклеса [см. Википедия, ru.wikipedia.org.].10 Виxтовт (лит. Vytautas, белор. Вітаўт, польск. Witold; около 1350-27.10.1430) - Великий князь литовский с 1392 года. Тесть Великого князя Василия I. Витовт вмешивался в дела Новгородской и Псковской республик, Рязанского княжества и трижды 1406-1408 годах вторгался в пределы Московского княжества [см. Википедия, ru.wikipedia.org].11 «Мощный соперник Москвы Олег Рязанский обратил свой военный талант против Литвы и в 1401 г. отвоевал у Витовта Смоленск для своего зятя Юрия Святославича, казнив бояр-литофилов. Но уже на следующий год Семен

Среди этих городов и сёл особым Высочайшим личным вниманием выделяется город Вязники, находящийся в самом центре древнейших владений предков Царского дома.

Почти полтора века Царский и Императорский дом был неразрывно связан с Вязниковской слободой, городом Ярополчем и его волостью. Святейший Патриарх Филарет Московский и всея России, в миру Фёдор Никитич Романов, благословил свидетельство чудес от Вязниковской Казанской иконы Божией Матери. Государи Михаил Фёдорович, Алексей Михайлович и

Ольгердович разбил рязанские войска у Любутска. Потрясение было сильным; Олег Иванович скончался, к счастью, дома и был погребен в семейном склепе в 1402 г. После его смерти Рязань уже не была соперницей Москвы.Витовт, окрыленный успехом, двинулся на Москву, но Шадибек прислал Василию I помощь, и, когда в 1406 г. оба войска сошлись на р. Плаве (около Тулы), Витовт, видимо вспомнив Ворсклу, отступил без боя. Союз Орды и Москвы снова оправдал себя» [см. Гумилёв Л.Н., Древняя Русь и Великая степь, кн. 2, Москва, Институт ДИ-ДИК, 1997 г., с. 233].12 «Узнав о развале тимуровской державы и распрях между Тимуридами, Тохтамыш попытался взять Сарай, но был отброшен Шадибеком к низовьям Тобола и там убит.Шадибек показал себя толковым правителем и полководцем. Поэтому, едва превратившись из юноши в зрелого мужа… он «умер», а на его место Едигей возвел ребенка, сына Темир-Кутлуга, Пулада, который, в свою очередь, был свергнут в 1410 г. Дальнейшее перечисление цареубийств и распрей нецелесообразно. Ясно, что единство Орды было потеряно, что татарский этнос рассыпался, что верным тимуровской традиции остался только Едигей, захвативший Черноморское побережье и совершивший губительные набеги на Россию и Литву. Когда же он погиб в битве с сыновьями Тохтамыша, то можно сказать, что описанная эпоха кончилась и наступила пора перехода растущей страны - России из фазы подъема в акматическую фазу, с новыми ритмами, задачами и иной расстановкой сил» [см. Гумилёв Л.Н., Древняя Русь и Великая степь, кн. 2, Москва, Институт ДИ-ДИК, 1997 г., с. 234].13 Икона находится в собрании Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва.14 Панихиxда (от греч. παννυχίς, паннихиj с — «всенощная»; парастаxс) - исторически принятое в русском Православии название заупокойного чинопоследования; может быть как частным богослужением (требой), так и общественным. Представляет собой заупокойную утреню с литией. Может совершаться в доме умершего, в храме и на могиле: в 3-й, 9-й, 40-й день по смерти, а также годовщину его смерти, в день рождения и именин [см. Википедия, ru.wikipedia.org].15 Всего с 1497 по 1669 годы 70 усопших. Патриарха Филарета среди них нет.16 Если место поминовения не определено, то панихида должна совершаться в Новоспасском монастыре, что не совсем корректно. Так обычно поступают, когда поминают человека, место упокоения которого далеко от места проживания родственников.17 В этом документе указывается, по какому поводу панихида: дата кончины (приведена в общем списке), тезоименитство и т.д. Правда, заказывать панихиды в день рождения (день рождения Патриарха Филарета неизвестен) и именины (именин Фёдора в каждом месяце не менее трёх) не противоречит

Фёдор Алексеевич построили самые главные православные святыни в Вязниках, возродили древний Ярополч. Государи Иван Алексеевич и Пётр Алексеевич, Царицы Евдокия Лукьяновна и Марья Ильинична, Великие княгини Ирина Михайловна и Татьяна Михайловна, Императрица Елизавета Петровна помогали Вязниковскому Благовещенскому монастырю106 и Казанскому собору107 своими пожертвованиями: недвижимостью, пашенными и сенокосными земельными угодьями, мельницами, рыбными ловлями, деньгами, книгами, церковной утварью.

Православным традициям.18 По мнению автора, как мы увидим далее, она наиболее вероятно связана с боярином Фёдором Андреевичем Кошкой.20 История Архангельского собора Московского Кремля восходит к XIV веку: в 1333 году первый Великий Московский князь Иван Калита заложил каменный храм во имя святого Архангела Михаила, издревне почитаемого на Руси, как покровителя воинов и Князей в их ратных подвигах. С момента своего основания, вплоть до XVIII столетия собор служил местом упокоения Московских Князей и Царей династии Рюриковичей и Романовых [см. www.kreml.ru].27 По известной автору легенде, восстановление это стало следствием продолжительной беседы Великого князя, Цесаревича Николая Александровича с А.И. Кошкиным-Вязниковцевым.28 Вязниковская вишня, один из лучших сортов вишни. В настоящее время она известна под названием Владимирка, а огурцы сохранили историческое название - Вязниковские.29 Веселовский К.А.(1839-1902) - действительный член Владимирского статистического комитета, протоирей храма Живоначальной Троицы города Вязники. Автор многих статей по истории города Вязники и его достопримечательностей.30 Хочется отметить, что в те далёкие времена и Царицы и Царевны занимались в светёлках рукоделием, можно предположить, что все эти приклады изготовлены лично вкладчицами.31 Милославский Илья Данилович (3.07.1595 г.–19.05.1668 г.) - боярин. Происходил из незнатного дворянского рода. Родился в семье Милославского Данилы, курского воеводы. 16 января 1648 года на его дочери Марии женился Царь Алексей Михайлович, а через 10 дней его другая дочь, Анна, вышла замуж за воспитателя Царя, боярина Б.И. Морозова [см. Википедия, ru.wikipedia.org].32 Октай (от греч. осмогласный) - богослужебная книга, содержащая тексты изменяемых молитвословий восьми гласов на каждый день недели. Составлен в начале VII века; в VIII веке отредактирован и дополнен св. Иоанном Дамаскиным [см. www.infanata.com].33 Возможно Фёдора Сазонова, прим. автора.35 По всей видимости, эта и предыдущая грамоты одно и то же, но в разных источниках записаны с отличиями.36 В те далёкие времена фамилий не существовало, их заменяли родовые прозвания или прозвища, носившие неустоявшийся характер, так известная нам фамилия Чаадаев, встречается в написании как Чеодаев или Чегодаев с

После них связь Императорского дома с Вязниковской слободой обрывается на долгие годы. Судя по документам, обрывается эта связь со всей Дворцовой Ярополческой волостью. И объяснение здесь очень простое, после Императрицы Елизаветы Петровны на Российский трон взошёл Император Пётр III, до принятия Православия Карл-Петер-Ульрих, родившийся в столице германского герцогства Гольштейн, городе Киле. То есть, к власти пришла Гольштейн-Готторпская ветвь Романовых, которая просто о Вязниках не знала108. И только Императрица Екатерина II

теми же именем и отчеством, несомненно, это одно и то же лицо.37 Отводной, прим. автора.38 Возможно здесь ошибка, имелся в виду стольник и воевода Иван Максимович Языков. Любимец, фаворит и постельничий Царя Фёдора Алексеевича. Иван Максимович Языков был воеводой в Ярополче, о чём свидетельствуют записи в синодиках Вязниковского Благовещенского монастыря. Был здесь воеводой и Иван Павлович Языков, родственник Ивана Максимовича [см. www.tsiplev.ucoz.ru].39 Некоторые документы в приведённом списке не имеют прямого указания на авторство, но, по мнению автора книги, они являются следствием Государевой грамоты или указа. Кроме того, автор счёл целесообразным привести полный список найденных им грамот.40 Ромодановский Фёдор Григорьевич - боярин Князь. Потомок Владимира Мономаха и Великого князя Всеволода Юрьевича Большое Гнездо. Фамилия произошла от древнего родового имения князей Стародубских села Ромоданово. В 1654 году был сотенным головой в государевом полку в Польском походе. В 1665-1666 годах был воеводой в Пскове, в 1674 году в Рыльске [см. Википедия, ru.wikipedia.org].41 Козьма Минин (1562/1568-1616) - родоначальник династии. Организатор национально-освободительной борьбы русского народа против польской интервенции, один из руководителей 2-го земского ополчения 1612 года, член земского правительства (1612-1613 гг.), нижегородский посадский, земский староста (с сентября 1611 года), думный дворянин (с 16 июля 1613 года) [см. http//letopici.ru].42 В 1646 году новопоставленный игумен Никон прибыл в Москву, где явился, по тогдашнему обычаю, с поклоном к молодому Царю Алексею Михайловичу и произвёл на него хорошее впечатление. Царь велел ему остаться в Москве, а Патриарху Иосифу - посвятить в архимандриты Новоспасского монастыря.25 июля 1652 года Никон был торжественно возведён на престол Патриархов Московских и Всероссийских. Патриарх Никон (мирское имя Никита Минин (Минов); 7 мая 1605 - 17 августа 1681 - шестой Московский Патриарх, имевший официальный титул «Божиею милостию великий господин и государь, архиепископ царствующаго града Москвы и всеа великия и малыя и белыя Росии и всеа северныя страны и помориа и многих государств Патриарх» (с 25 июля 1652 года по 12 декабря 1666 года), так же титул Великого Государя. В 1656 году Патриарх Никон добивается у Царя разрешения на основание на Кий-острове монастыря, известного сейчас как Онежский Крестный монастырь. В том же году Патриархом Никоном был основан Новоиерусалимский монастырь. По замыслу Никона, он в будущем должен был стать центром православного мира и подмосковной резиденцией Патриархов. Патриарх Никон погребён в

заинтересовалась вопросом о своих предках, генеологическом древе, истории рода и родовой вотчине, но, увы, в те времена копировальной техники не было. Грамоту написали, отправили и никто, кроме автора и адресата, о ней не знал.

Наверно, после всего сказанного, не вызывает сомнений, что первые Цари и Императоры дома Романовых тесно связаны с Вязниковской слободой и городом Ярополчем. Посмотрим на схему города Вязники (рис. 28) [88].

северном приделе Воскресенского собора Новоиерусалимского монастыря [см. Википедия, ru.wikipedia.org].43 Присутствие в делегации архимандрита Новоспасского Московского монастыря Никона, наводит на ещё одну мысль, возможно, решались вопросы перезахоронения предков Царского дома в Московский Новоспасский монастырь. По известным фактам, Государь Михаил Фёдорович перезахоранивал своих родственников в родовую усыпальницу [18, с. 130-131].44 Следует отметить, что в те годы уже существовало чёткое межевание между владениями [83, с. 3-4]. Даже Царь не мог взять «деловцов» из владений другого боярина, Князя, помещика. Следовательно, все названные населённые пункты принадлежали Царскому дому. По всей видимости, эти владения принадлежали предкам Романовых, а после избрания на Российский престол, Царь Михаил Фёдорович вернул свои исконные земли, которые простирались в Суздальской, Стародубской, Пурецкой, Гороховецкой, Муромской и Ярополческой волостях с центром в Вязниковской слободе.45 Опять обратим внимание, Государь Фёдор Алексеевич делает остановку на ночлег не в городе Ярополче, а в Вязниковской слободе.46 Ныне Введенский мужской монастырь.47 Проxлог (греч. πρόλογος) - славяно-русский церковно-учительный сборник, иначе именуемый Синаксарь или Синаксаxрий. Свод сокращённых житий святых, а также поучительных слов Василия Великого, Иоанна Златоуста и проч., в котором они расположены по дням года. Название Проjлог произошло от того, что переводчики этой книги на славянский язык восприняли соответствующий подзаголовок как название всего сборника [см. Википедия, ru.wikipedia.org.].48 Храм этот существовал при Государе Алексее Михайловиче, видимо деревянный. Государь Фёдор Алексеевич построил каменный храм.49 Ныне существующий каменный двухэтажный храм был построен в 1808-1809 годах.50 Владимирская губерния - восприемница Великого Владимирского княжества.51 В настоящее время город Гороховец является райцентром, однако в те далёкие времена такого территориального деления не было. Ярополч, Гороховец, Стародуб входили в единую систему пограничных крепостей, защищавших Ростово-Суздальское, Великое Владимирское, а в последствии, Великое Московское княжество, со стороны Волжской Булгарии, Казанского ханства. Возможно, судя по военно-стратегическому положению, в Пурехе и на Флорищевой горе, так же были пограничные крепости.

54 Село Архангел на реке Унже или село Унжа находится в 13 верстах от уездного города Меленки и в 110 от губернского [79, с. 15].55 Село Сербилово находится в 50 верстах от Владимира и 23 от Суздаля, при речке Куксе [74, с. 208].56 Село Воютино при реке Оке и речке Висёлке находится в 18 верстах от уездного города Меленки и в 140 от губернского [79, с. 25].58 Село Большие Всегодичи, на реке Уводи, от уездного города Ковров находится 7 верстах, а от губернского в 70 верстах. В старинные времена село было Дворцовым Государевым имением. Подтверждение этого в окладных книгах Патриаршего казенного приказа под 136 (1628) годом. Село Всегодичи Малые, расположенное в версте от Больших, так же было Дворцовым Государевым имением [31, с. 256, 260]. Ныне в Ковровском районе.59 Село Мещёры при речке Марце и Миньке находится в 40 верстах от уездного города Муром и в 180 от губернского. По писцовым книгам 1676 года значится в числе Государевых пашенных сёл [79, с. 253].60 Село Дьяково при речке Кутринской Вершине находится в 180 верстах от губернского города и в 60 от уездного города Муром. В писцовых книгах 1676 года «приселок Дьяково на Кутренных верхах» значится в числе Государевых пашенных сёл [79, с. 299].61 Село Дубки, получившее своё название от бывшей вблизи дубовой рощи, находится в 55 верстах от губернского города и в 38 от уездного города Покров. В окладных книгах 161 (1653) года отмечено Государевым Дворцовым селом [79, с. 443].62 Гавриловский посад от Владимира находится в 58 верстах, а от Суздаля в 24 верстах. Расположен при реках Воймиге и Ирмизи. По окончании смутного времени слобода становится дворцовым имением Московских царей. В 1647 году значится дворцовой волостью Царя и Великого князя Алексея Михайловича [74, с. 172].63 Село Лопатницы, при речке Подоксе, находится от Владимира в 45 верстах, а от Суздаля в 11 верстах. В грамотах XVI-XVIII веков Лопатницы значатся Дворцовым селом Московских Князей и Царей [74, с. 237-238].64 Село Волствиново находится в 13 верстах от Юрьева и в 75 от Владимира. Волствиново в первый раз упоминается в духовной грамоте Великого князя Василия Васильевича в 1462 году, в которой он завещал его своей супруге, княгине Марье Ярославовне. В книгах патриаршего казённого приказа XVII века оно значится Дворцовым [74, с. 357].65 Село Нестерово расположено при речке Шошке и находится от города Юрьева в 27 верстах, от губернского в 90 верстах. «Село было государевым

6

7

4

32

1

5

Рис. 28. Схема города Вязники: 1 - район города Ярцево; 2 - Вязниковский Благовещенский монастырь; 3 - район города Ненашево; 4 - исторический центр города; 5 - Введенский

монастырь; 6 - район города Ярополь; 7 - район города Толмачёво.

Первым номером обозначен район города Ярцево. Именно об этом районе города самое первое историческое упоминание, как о пустоши принадлежавшей внуку боярина Фёдора Кошки. В

дворцовым именiем, как видно из книг патрiаршего казеннаго приказа 154 (1646) года» [74, с. 484].66 Село Фёдоровское, при речке Селекше, находится от города Юрьева в 16 верстах от губернского в 80 верстах. В документах XVII века оно значится Государевым Дворцовым селом [74, с. 499].67 Село Рождествино. При реке Малом Киржаче. Находится в 109 верстах от губернского города и в 11 от Александрова. В старину Рождествино было Государевым дворцовым селом [76, с. 345].68 Село Большие Вески находится в 130 верстах от губернского города и в 25 от Александрова. В старину это село входило в состав Государевой Дворцовой волости, расположенной вокруг Александровской слободы [76, с. 362].69 Село Мошнино находится в 110 верстах от губернского города и в десяти от Александрова. В старину это село было Государевым Дворцовым [76, с. 379].70 Село Константиновское, при речке Елфимовке, находится в 165 верстах от губернского города и в 45 от города Александрова. Село Константиновское в первый раз упоминается духовном завещании Великого князя Иоанна Даниловича Калиты в 1328 году; по этому завещанию оно отдано его сыну Симеону и с того времени до 1650 года принадлежало к числу Государевых Дворцовых сёл. В 1650 году Царь Алексей Михайлович передал его в Троице-Сергиев монастырь взамен вотчин монастырских [76, с. 494].71 Деревня Маймор находится в 35 верстах от Юрьева и 95 от Владимира. В книгах патриаршего казённого приказа 1646 года оно значится Государевой Дворцовой деревней, приходом принадлежавшей также к Дворцовому селу Глотову [74, с. 481].72 Село Яковцево при пруде находится в 50 верстах от уездного города Мурома и 170 от губернского. В документах XVII века оно числится Государевым пашенным селом . [79, с. 335].73 В 1621 году Царь Михаил Фёдорович в жалованной грамоте подтвердил владения Князя Д.М. Пожарского на село Нижний Ландех. Село Нижний Ландех находится в 63 верстах от уездного города Гороховец и в 140 от губернского. В этой же грамоте кроме села Нижнего Ландеха указаны следующие деревни, вошедшие в пожалованную вотчину: посад Холуй, Василёво, Шарготово Горшково, Торопово Шиловское, Плоховское, Ханеевское Гавриловское, Сидорово, Пронино, Борисово, Сысоево Смышляево, Денисовское Доронинское, Фоминское Денисовское, Крутиково Исаковское, Кулыево Селиваново, Кулыево, Дубовое Дубовище, Шишелово, Филисово, Котреховское Кузьминское, Выходное, Помыкаловское, Выменщики Кирюшкино, Рохманово Рохманцово, Залесное Козули, Зяблецево Ивановское, Деево, Котрехово, Гребёнкино Матюшинское, Якунинское Займищем, Коркинское Чуркинское, Денисовское

грамоте, датируемой периодом правления Великого князя Василия II Тёмного, примерно 1432-1445 годы, читаем:

«Данная Ивана Александровича Беззубцева Троице-Сергиева монастыря игумену Зиновию на Яропольские пустоши Перово и Ярцево.

Се яз, Иван Олександрович Безубцева, дал есмь в дом святой Троице Сергиева монастыря игумену Зиновию з братьею свои

Демидовское, Пашкино Даниловское и др., а также починки и пустоши [см. Собрание Государственных грамот и договоров, часть 3, 1822 г., с. 224-226; 31, с. 485].Князья Пожарские происходили из рода князей Стародубских (Стародуб на Клязьме), которые в свою очередь являются потомками Великого князя Владимирского Всеволода Юрьевича Большое Гнездо, сына Юрия Долгорукого [см. Блонский Л.В., Царские, дворянские, купеческие роды России, М., Дом Славянской книги, 2007 г., с. 326].74 Село Малышево, при прудах, находится в 60 верстах от уездного города Меленки и в 90 от губернского. Село Малышево в 1627 году пожаловано Царём Михаилом Фёдоровичем дьяку Ивану Грязеву за его Астраханскую службу [79, с. 109].75 Село Карачарово, на реке Оке, находится в 125 верстах от губернского города и в 5 от уездного города Муром. О селе Карачарове сообщается следующее: «Карачарово дано царем Михаилом Феодоровичем за осадное сиденье князю Василью Янушевичу Сулешову (писцовые книги 1629-30 гг.)». Известность этому селу дала былина. «В былине об Илье Муромце Карачарово считается местом родины этого русскаго богатыря» [79, с. 206].76 Село Ивановское-Прозоровское на реке Волге находится в 4 верстах от уездного города Покров и в 74 от губернского. «Приставка к названiю этого села слова «Прозоровских» сделана потому, что с XVII века Ивановское было вотчиной князей Прозоровских. В писцовых книгах Переславского уезда 136 и 139 г.г. отмечено, что Царем Михаилом Феодоровичем – грамотою от 132 (1624) г. пожалована князю Семену Васильевичу Прозоровскому «за Тихвинское осадное сиденье» [79, с. 359].77 Село Осовец на реке Клязьме находится в 45 верстах от губернского города и в 48 от уездного города Покров. «На гладкой возвышенности, на которой расположено село Осовец и у подножия которой протекает р. Клязьма, находится городок, обнесенный со всех сторон земляными валами на пространстве четверти версты, вокруг валов идет глубокiй ров. Народное преданiе приписывает основанiе этого городка великому князю Владiмиру; но намеренiе это не состоялось, город был впоследствiи основан на другом месте, а здесь остались только одни укрепленiя… В писцовых книгах 145–151 (137–143) гг. отмечено, что село Осовец Царем Михаилом Феодоровичем дано стольнику Якову Безобразову с братом «за московское осадное сиденье в Королевич приход под Москву» [79, с. 485].78 Село Святец близ реки Ушны находится в 57 верстах от уездного города Судогда и в 95 от губернского. «По писцовым книгам Муромскаго уезда 1627–30 г.г., это село значится пожалованным Царем Михаилом Феодоровичем братьям Плещеевым «за московское осадное сиденье в королевичев приход под Москву» [79, с. 581].

пустоши яропольские Перово да Ярцево, и с тем, щто к тем пустошем потягло, куде топор и коса и соха ходили.

А на то послуси: Микита Иванович Воронцов, Ондрей Ондреевич Слизнева.

А грамоту писал Бернята.

А дал грамоту Иван Олександрович бес печати».

79 Село Морозово находится от Владимира в 70 верстах, а от Суздаля в 34 верстах. Морозово было вотчиной Царей Московских. В 1620 году Царь Михаил Фёдорович пожаловал половину села и деревни Гридино и Удуново князю Владимиру Бутурлину за его службу в смутное время на Руси [74, с. 268].80 Село Глебовское, при речке Выжиге, находится в 12 верстах от уездного города Переславль и в 135 от губернского. «Часть села Глебовскаго в 1620 г. была пожалована царем Михаилом Феодоровичем Степану Борисову Юрьеву «за Московское сиденье в королевичев приход под Москву»» [76, с. 191].81 Село Заболотье, при озере Заболотском, находится в 55 верстах от уездного города Переславль и в 180 от губернского. «Село заболотье с деревнями и пустошми пожаловано в 1628 году царем Михаилом Феодоровичем в вотчину Богдану Миничу Дубровскому за посольскую его службу» [76, с. 241, 242].82 Село Красное при речке Могиленке, находится вблизи своего уездного города Гороховец в 160 от губернского. В 1622 году Царь Михаил Фёдорович пожаловал село Красное с многочисленными деревнями князю Ивану Петровичу Буйносову-Ростовскому. Во второй половине XVII века село Красное снова значится Государевым дворцовым селом, в 1678 году в нём было уже два храма: холодный – в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы и тёплый – во имя Святого праведного Алексея человека Божия [31, с. 436, 437].83 Село Новое расположено при речке Селекше и находится от Юрьева в 12 верстах, от Владимира в 73 верстах. «В старинных документах XVII столетiя Новое значится государевой дворцовой вотчиной; в конце XVII столетiя оно пожаловано было боярину Петру и окольничему Василiю Абрамовичам Лопухиным» [74, с. 375].84 Ярополч был пожалован боярину Ф.И. Мстиславскому, однако за плохое отношение к жителям возвращён в ведение Дворцового приказа [81, с. 13].85 Село Половецкое, при речке Смородиновке, находится в 27 верстах от уездного города Переславль и в 150 от губернского. «Село Половецкое в 1623 году царем Михаилом Феодоровичем пожаловано было Переславскому Никитскому монастырю» [76, с. 119, 120].86 Село Арефино находится в 180 верстах от губернского города и в 60 от уездного города Муром [79, с. 278].87 Зяблицкий погост находится в 180 верстах от губернского города и в 60 от уездного города Муром [79, с. 303].88 Село Бабасово находится в 180 верстах от губернского города и в 25 от уездного города Гороховец [31, с. 447].89 Село Клины находится в 13 верстах от Юрьева, а от Владимира в 75 верстах [74, с. 337].

В примечании академика С.Б. Веселовского109: «Пустошь Перово, позже дер. Перово на реке Клязьме, и Ярцево находились в Ярополческой волости» /Писц. Книги МГ, ч. 1, 807-808/.

«Иван Александрович Беззубцев происходил из рода боярина Федора Андреевича Кошки. От сына Ф.А. Кошки - Ивана пошли бояре: Захар и Федор Ивановичи Кошкины; от сына Александра /Беззубца/ - бояре Иван и Константин /Замятня/. От Константина Беззубца пошла фамилия Шереметьевых» [87, с. 78].

90 Село Смердово находится от Юрьева в 6 верстах, от Владимира в 70 верстах [74, с. 346-347]. Ныне в черте города Юрьев-Польский.91 Село Лычёво находится от города Юрьева в 23 верстах, от губернского в 58 верстах [74, с. 409].92 Село Окатово находится в 68 верстах от уездного города Меленки и в 90 от губернского [79,с. 114].93 Село Андреевское отстоит от губернского города на 103 версты и от Александрова на 17.94 Село Новосёлки находится в 50 верстах от уездного города Муром и 170 от губернского. Ныне в Вачском районе Нижегородской области.95 Село Елизарово находится в 25 верстах от уездного города Переславль и в 100 верстах от губернского [76, с. 147].96 Село Сокольское находится на реке Унже при впадении в Волгу, входило в состав Макарьевского уезда, Костромской губернии. Ныне одноимённый посёлок городского типа, райцентр Нижегородской области [см. www.sokolskoe.nnov.ru].97 Село Якимово от Владимира находится в 70 верстах, а от Суздаля в 40 верстах [74, с. 294].98 Село Купля находится в 8 верстах от уездного города Гороховец и в 140 от губернского [31, с. 439].99 Село Троицкое-Колычёво находится в 50 верстах от уездного города Меленки и 80 от губернского [79, с. 120].100 В Макарьевском уезде Костромской губернии были две деревни Кошкино. Одна в приходе села Сокольское, принадлежавшее боярину Ф.И. Шереметьеву. Вторая в приходе села Чудь на реке Волге выше по течению села Сокольское, ныне Ивановская область, Юрьевецкий район [см. www.ivanovo-map.ru].101 В Муромском уезде Владимирской губернии были две деревни Кошкино. Село Фотиньино, при речке Юре, находится в 49 верстах от уездного города Муром и в 150 от губернского. В приходе числится деревня Кошкино [79, с. 276]. Село Большое Загарино находится в 180 верстах от губернского города и в 60 от уездного города Муром. По писцовым книгам 1676 года числится Государевым. В приходе сельского храма есть деревня Кошкино [79, с. 288-289]. Ныне Вачский район Нижегородской области.102 Село Бутылицы, при реке Унже, находится в 22 верстах от уездного города Меленки и в 100 верстах от губернского. В Бутылицком приходе числится деревня Кошкино 17 дворов [79, с. 86].

Этот документ упоминается ещё в двух грамотах Великого князя Василия II Тёмного:

«Жалованная данная грамота Великого князя Василия Васильевича Троице-Сергиева монастыря игумену Зиновию на заводь Тумбаш и Омуток в Ярополческой волости» 1432-1445 гг. [87, с. 78-79].

«Жалованная льготная и несудимая грамота Великого князя Василия Васильевича Троице-Сергиева монастыря игумену Зиновию на пустоши Перово и Ярцево и приданную пустошку

103 Село Воскресеннское при речке Тетрухе находится в 65 верстах от уездного города Судогда и в 100 верстах от губернского. В приходе села числится деревня Кошкино, находящаяся в 2 верстах [79, с. 557].104 Посёлок Кошкино ныне входит в муниципальное образование Николагоры, находится в 15 километрах от города Вязники.24 Один из колоколов имеет следующую надпись: «лета 7190 Государь царь и вел. кн. Федор Алексеевич… приложил сей колокол в дом Св. Отец семи соборов вселенских и св. благ. кн. Данiла в монастырь при игумене Тимофее с братiею». Как попал сюда этот колокол, неизвестно? [31, с. 300]. Предполагают, что произошло это при Государе Петре I, когда четвёртая часть колоколов храма или монастыря отбиралась на пушечное дело «по случаю войны» [38, с. 214]. Если в представленных колоколах было больше четвёртой части, то на пушечном дворе излишек возвращали в виде какого нибудь колокола. Таким путём мог попасть колокол из Московского Данилова монастыря в Вязниковский Казанский собор [31, с. 296, 300].106 «Средства монастыря заключаются в следующем: по грамотам, в разное время данным, собственность монастыря составляют: 271 дес. 280 саж. пахотной земли, 78 дес. 1198 саж. сенокосной, 20 дес. 909 саж. дровянаго лесу. Почти вся пахатная и сенокосная земля отдается в аренду. Кроме того монастырю принадлежат: четыре фруктовых сада, построенная на р. Лухе о шести поставах Созоновская мельница, рыбные ловли в озерах: Юхра и Большом и Малом Курских и несколько непрерывно-доходных билетов, с которых получаются проценты» [39, с. 222].107 «По писцовым книгам 161 (1653) года у соборной Казанской церкви значится двор протопопов, 2 дв. поповых, дворы дьяконов, пономарев и просвирницын, 3 дв. церковных бобылей… пашни церковной середнiе земли по 15 чети в поле, пустошь Ореховка на речке Волчинке пашни по 15 чети в поле, пустошь Захарьинская за р. Клязьмою… пустошь Махлацово… (владеют по государевой грамоте 147 г.)… Притч при соборе по штату состоит: из протоiрея, двух священников, дiакона и трех псаломщиков. - На содержанiе их получается: процентов с причтоваго капитала (44,908 р. 84 коп.)-до 1,750 р., от земли церковной до 450 р., от служб и требоисправленiй до1,250 руб. и квартирного пособiя от церкви 550 руб. в год, всего до 4,000 рублей… Земли при соборе: пахатной 109 десят. 1,899 саж., сенокосной 69 дес. 2,001 саж., дровянаго лесу 47 дес. 887 саж. и лесной поруби 100 дес., всего 326 дес. 2,187 саж…» [31, с. 293, 300].108 Обязан сделать оговорку, Императоры Александр III и Николай II знали о Вязниках. Именно они в 1892-1894 годах произвели полное и капитальное обновление Вязниковского Казанского собора, придали ему прежний благолепный вид.

Емельянкову в Ярополческой волости Владимирского уезда» 1439-1440 г.г.110 [87, с. 108].

Вторым номером обозначен Вязниковский Благовещенский монастырь, построенный по указу Государя Михаила Фёдоровича, про него уже много рассказано.

Третьим номером обозначен район города Ненашево. Само название района наводит на мысль - чужое. Именно здесь, в те далёкие времена, было поселение Бутыры [61, с. 15; 60, с. 6]. Воины - батыры. В этом месте жили оставленный ордынский гарнизон и наместник хана во Владимирской Руси. Как бы сейчас сказали Чрезвычайный и полномочный посол Казанского хана.

Четвёртым номером обозначен исторический центр города, здесь Государь Алексей Михайлович (Михаил Фёдорович) построил Казанский собор, про него так же много рассказано.

Пятым номером обозначен Введенский монастырь, каменный храм Введения Пресвятой Богородицы построен на средства Государя Фёдора Алексеевича и прихожан.

Шестым номером обозначен район города Ярополь, здесь Царь и Великий князь Алексей Михайлович построил свой город Ярополч.

Седьмым номером обозначен район города Толмачёво. Толмачи, так назывались в те далёкие времена переводчики. Какая же дипломатия может обойтись без умных и толковых переводчиков. Такие серьёзные следы дипломатической деятельности на карте России во времена становления Владимирской Руси и Московии111 мог оставить только выдающийся политический деятель в области внешних дел.

Таким дипломатом в области внутренних и внешних дел в это время был боярин Фёдор Андреевич Кошка. Этим же периодом, концом XIV началом XV века, датируется происхождение Вязниковской слободы [60, с. 2].

109 Веселовский Степан Борисович (16.09.1876 г.-23.01.1952 г.) – родом из дворян Могилёвской губернии, российский историк, археограф, академик АН СССР. В 1917 году за опубликованную монографию «Сошное письмо» Императорской Академией наук ему была присуждена премия им. графа Уварова и звание почетного доктора истории русского права Московского университета без защиты диссертации [см. Википедия, ru.wikipedia.org].110 Так как грамота Василия II Тёмного датируется 1440 годом, то грамота Ивана Беззубцева написана до этого года.111 Под термином, «становление Владимирской Руси и Московии», автор понимает исторический период, когда Москоские Князья прочно стали занимать Великое Владимирское княжение, т.е. с 1363 года - время начала княжения Дмитрия Донского, до 1425 года - время начала княжения Василия II Тёмного. Возведение его на престол впервые состоялось в Москве [15, с. 184, 198].

Русь тогда была невелика, Ярополч являлся пограничным форпостом112 с Казанским ханством113. Это отражено на картах Руси XI-XIII веков (рис. 29).

Рис. 29. Карта Руси XI-XIII веков [89].

Кроме того, он находился на Нижегородском тракте, то есть на дороге в Казань. Это обстоятельство, а также грамота эмира Эдигея и присутствие в Вязниках наместника Казанского хана наводят на мысль о том деле, которым занимался боярин Фёдор Кошка - вёл дела ордынские. Вспомним слова из грамоты «Добрыи нравы и добрая дума и добрыя дела были к Орде от Федора от Кошки - добрый был человек, - которые добрые дела ординские, то и тобе возспоминал, и то ся минуло; ныне у тебя сын ево Иван, казначей». Сын Иван принимает дело отца, становится казначеем, человеком который по должности обязан хорошо разбираться в

Ярополч(Вязники)

Казань

Казанскоеханство

деньгах (валюте) и товарах (драгоценностях, пушнине, оружии и т.п.), этому научил его отец. Так же вспомним, зачем боярин Фёдор Кошка был послан в Новгород: «черной бор даша Великому князю на всех волостех Новгородских», то есть собирал подушный налог.

Встречи с наместником хана были неоднократны и одобрялись в Орде. Таким постоянным и неоднократным делом была уплата дани114. Уплата дани Казанскому хану была очень унизительна для Руси. Но, кто-то должен был выполнять эту неприятную обязанность. России нужен был хотя бы и худой, но мир. Ведь силы были, слишком неравные. И выполнял свои обязанности Фёдор Андреевич безупречно115. Великий князь Дмитрий Донской не платил дани со своих владений (Владимирского и Московского княжеств) с 1374 по 1380 годы. Его сын Василий I не отправлял дани в Орду с 1396 по 1409 годы, хотя другие русские Князья это делали.

Отказ выплачивать дань, принимать послов, другие проявления политической самостоятельности русских Князей вызывали со стороны Орды жестокие репрессивные меры. На Русь посылались войска, опустошавшие владения непокорных правителей, что и произошло в ноябре 1408 года «…за оказываему Великим Князем непокорность к Царям Большие Орды…» [12, с. 16].

Покорение Казани, которое тесно ассоциировалось в Православной Руси с явлением Казанской иконы Богородицы, освободило Русь от ордынского гнёта. Немалую заслугу в эту Победу внесли бояре Фёдор Андреевич Кошка и его сын Иван

114 С проведением переписей размеры ежегодно выплачивавшегося ордынского выхода (дани) стали исчисляться в денежном выражении, а не в натуральном, как было в самые первые годы монголо-татарского господства.Свидетельства о размерах ордынской дани не систематичны, относятся к разным периодам и разным княжествам, тем не менее, они дают общее представление о средствах, безвозвратно перетекавших из русских земель в Орду. Так, в конце XIV века платежи с Великого Владимирского княжества и присоединённых к нему Московского, Дмитровского, Галичского, составляли 5 тыс. руб. в год. С одного Московского княжества собирали 1 тыс. руб. выхода. В начале XV века с территории бывшего Нижегородского княжества (без суздальской его части) собиралось 1,5 тыс. руб. дани. По видимому, общая сумма ордынской дани с русских земель составляла не менее 15 тыс. руб. в год. Для сравнения, в первой половине XV столетия четыре достаточно крупных села в плодородном суздальском ополье стоили 500 руб. Волость Лужа (по-видимому, с городом Лужей) стоила 780 рублей [см. Русь и Золотая Орда, www.neuch.ru].115 Кроме дипломатии, ведения ордынских дел и казны, по всей видимости, Фёдор Андреевич, обеспечивал охрану Государственной границы со стороны Казанского ханства и Рязанско-Муромского княжества. Владения боярина Фёдора Кошки находились на самом исторически опасном участке границы. Он первым принимал на себя набеги Золотой Орды.

Фёдорович, что отражено на гербе рода Кошкиных в виде «Копья и Меча, положенных крестообразно на серебреном Полумесяце». Именно поэтому Казанский образ Богородицы стал Духовным символом династии Романовых.

Дипломатическое искусство боярина Фёдора Кошки высоко ценилось не только ханом Эдигеем, но и Великими князьями Дмитрием Донским и Василием I. Своими заслугами Фёдор Кошка в буквальном смысле слова «вытащил своих потомков к Великокняжескому двору».

«Влiянiе Федора Андреевича Кошки при дворе Московском всецело унаследовал старший сын его, Иван Федорович Кошкин» [13, с. 62].

Дочь Фёдора Кошки, Анна, вступила в брак с Князем Фёдором Михайловичем Микулинским, сыном Великого князя Тверского Михаила Александровича.

Сам Великий князь Василий II обручился с родною внучкою боярина Фёдора Фёдоровича Кошкина-Голтяева, Княгинею Мариею Ярославною Боровскою: «В лето 6940 (1431), во осени, князь великiй Василей Васильевич обручал за собя княжню Марiю, дщерь Ярославлю, а внуку Марьи Голтяевы» [13, с. 63]. В договорной грамоте 1390 года Великого князя Василия Дмитриевича со своим двоюродным дядей, Серпуховско-Боровским Князем Владимиром Андреевичем Храбрым упомянут Ярополч: «А ци какимь деломь отоимется от тобе Ржева, и дати ми тобе, во Ржевы место Ярополчь да Медуши. А искати ны Ржевы, а тобе с нами с одиного. А наидем Ржеву, и Ржева тобе, а волости наши нам» [90, с. 38]. Следовательно, в конце XIV начале XV века Ярополчем какое-то время владели Серпуховско-Боровские Князья, находившиеся на службе Великих князей Московских. Это подтверждает и тот факт, что сын Князя Владимира Андреевича Храброго – Ярослав, женился на дочери боярина Фёдора Фёдоровича Кошкина-Голтяева, Марии. Очевидно, познакомились они именно здесь. А их дочь, Мария Ярославовна, стала супругой Великого князя Василия II.

Прапраправнучка Фёдора Андреевича, Анастасия Романовна Кошкина-Захарьина стала любимой женой Царя Ивана IV, матерью Царя и Великого князя Фёдора Ивановича, предрешив этим тяжбу именитых дворянских родов на пути к Российскому престолу.

21 февраля (3 марта) 1613 года на Российский престол был избран Михаил Фёдорович Романов, прямой потомок боярина Фёдора Андреевича Кошки.

С древнейших времён в городе Вязники из уст в уста передаётся легенда о названии города. Слобода эта находилась под горою

«на вязьях», то есть на вязком месте. Действительно, почва в Вязниках, особенно ближе к Клязьме, болотистая. Целый ряд улиц и центральная площадь в настоящее время расположены на насыпном грунте. Поэтому логично предположить, что слобода, разместившаяся на вязком месте, получила наименование «Вязники». Характерно, что устное народное предание тоже связывает происхождение названия города с вязкостью грунта. Легенда повествует: «В Ярополче на горе и в местности под горой проживали два князька. Оба они были враги непримиримые. Один из них назывался Кiй. Вот этот князек Кiй, в весеннюю распутицу, проезжая своими владенiями, завяз в болотистой местности, ныне составляющей самый центр города, и, засасываемый болотистой тиной, громко взывал о помощи. Услыхал этот крик Ярополческiй князек, вышел на вершину своих владенiй и бессердечно кричал погибающему Кiю: «вязни Кiй!». И Кiй погиб в тине болотной; а Ярополческiй князек воспользовался сим случаем и прiобщил владенiя погибшаго Кiя к своим владенiям, при чем прiобретенная часть получила названiе Вязниковской слободки в память погибшаго врага; а нагорная часть сохранила свое названiе Ярополческой слободы116» [91, с. 944]. Весенняя распутица в этих местах наступает в апреле месяце и заканчивается в середине мая117. По этой же легенде, но в другом пересказе, практически полностью совпадающим с приведённым, «…Однажды этот Кiй, с своим слугою, отправился на охоту за реку Клязьму…» [60, с. 1]. За рекой местность низменная с большим количеством озёр и болот. Весной в таких местах обычно охотятся на утку. Утки в эти края прилетают в первой половине апреля. На основании изложенного, можно заключить, что наиболее вероятно эта трагедия произошла с 15 апреля по 15 мая.

А теперь сопоставим легенду и уже известные нам факты: Князь Кий - Князь Кошка; весенняя распутица (весна) - панихиды по Феодору Романовы совершали в день святого Феодора 21 апреля (ст. стиль); проезжал своими владениями - владения принадлежали боярам Кошкиным118; завяз в болотистой местности, ныне составляющей самый центр города - именно здесь Государь Алексей Михайлович (Михаил Фёдорович) строит Казанский собор. Кроме того, происхождение Вязниковской слободы датируется концом XIV-началом XV века, год кончины боярина Фёдора Андреевича Кошки - 1408-й. Обращает на себя внимание удивительное совпадение древней легенды и известных нам фактов. Здесь трагически погиб друг и соратник Великих князей Дмитрия Донского и Василия I, дипломат, политик, первый известный министр иностранных дел и министр финансов, боярин Князь Фёдор Андреевич Кошка119. Исходя из этого, дата рождения Вязниковской слободы 21 апреля 1408 года.

В те далёкие годы многих дворян хоронили в своих родовых имениях. В Вязниках было только одно кладбище. Впоследствии, в XVI-XVIII веках, именовавшееся «у убогих домов для скоропостижно умерших». Именно на этом кладбище Царь и Великий князь Михаил Фёдорович строит «Государев» Вязниковский Благовещенский монастырь. В традициях русского народа и Православной Церкви было ставить свои храмы и монастыри на великих местах, местах битв и сражений, рождения и гибели знатных людей. Испокон веков знатные люди находили свой последний покой в монастырях.

Судя по особому вниманию к Вязниковскому Благовещенскому монастырю, многочисленным прикладам и грамотам от Царского дома, не вызывает сомнений, что именно на этом месте был захоронен боярин Князь Фёдор Андреевич Кошка. По всей видимости, здесь же была захоронена его супруга Василиса120. На месте их захоронения первоначально была поставлена часовня, давшая начало Вязниковскому Благовещенскому монастырю121.

Вернемся к легенде, «князек Кий, в весеннюю распутицу, проезжая своими владениями» не в городе, а за городом. К сожалению «Разрядные книги» того периода не сохранились. «В городе Князь NN, за городом Князь MM», как писалось в сохранившихся разрядных книгах. Тем не менее и по легенде «Князь за городом», и по владениям его потомков, как они писали в грамотах, «…в нашу дворцовую Ярополческую волость… в Вязниковскую слободу…», можно достоверно определить, что вотчиной боярина Фёдора Кошки была именно Ярополческая волость122. Примерно такая же структура управления существует до сих пор, в современной интерпретации, боярин Князь Фёдор Андреевич Кошка – губернатор Ярополческой волости. Его вотчина, ныне город Вязники с одноименным районом и являются родовой вотчиной-дединой, родовым гнездом для всех его потомков.

Заключение

На основании приведённых документов и фактов можно заключить, что род бояр Кошкиных владел многими имениями и землями, которые в разные времена были жалуемы им Российскими Государями. Поиском родовой вотчины - дедины Императорского дома занимались многие учёные-историки.

Село Клин трудно отнести к родовой вотчине столь именитого рода ввиду его малости и отсутствия внимания к нему, село Домнино следует считать вотчиной Шестовых, село Измайлово

наиболее похоже на родовое гнездо Царского и Императорского дома. Но все же, оно стало вотчиной только при Царе Иване Грозном, то есть значительно позже, чем предки Романовых поселились на Руси. Известно более десятка сёл носящих названия Кобылино и Кошкино. Несомненно, многие из них принадлежали этому именитому роду, но ни одно нельзя считать родовой вотчиной.

Поскольку основателем рода общепризнано считается боярин Фёдор Андреевич Кошка, то его вотчину следует считать родовой для всех его потомков. Боярин Фёдор Андреевич Кошка был человек думный, муж совета, государственный деятель в области внутренних и внешних дел. Можно по справедливости отметить его, как одного из выдающихся и умнейших политических деятелей на Руси эпохи Великих князей Дмитрия Донского и его сына. Федор Андреевич Кошка вёл дела ордынские. Таким постоянным и неоднократным делом была уплата дани.

Все дела с Золотой Ордой были весьма опасны. Любая непокорность ханам Орды могла кончиться кровопролитием. И была явлена икона - символ покорения Казанского хана и Орды. Стала она семейным оберегом всего рода Романовых. Богородица Пресвятая на Казанской иконе-двухряднице занимает самое важное место. Ниже - Ангелы Хранители членов Царской семьи. Заступничество Пречистой Девы Марии за Русскую землю и Царский род - главное содержание образа.

Казанский образ Богородицы стал символом побед Русского войска, Покровителем государства Российского, Духовным символом новой правящей династии. Царь Михаил Фёдорович построил Казанский собор на Красной Площади, Царь Пётр Алексеевич на Невском проспекте.

Свой каменный Казанский собор Государь Алексей Михайлович возвёл в небольшой Вязниковской слободе Владимирской губернии, находящейся в самом центре древнейших владений коренного рода предков Царского дома. С момента постройки храм стал соборным, а Вязниковская Казанская икона Божией Матери признана чудотворною. Ещё до строительства каменного храма на этом месте стоял деревянный, построил его, по всей видимости, Государь Михаил Фёдорович.

По указу Государя Михаила Фёдоровича построена самая главная Православная святыня в Вязниках – Вязниковский Благовещенский монастырь, имеющий приделы во имя преподобного Михаила Малеина (12 июля, ст. стиль) и святого праведника Алексея человека Божия (17 марта, ст. стиль), то есть святым Ангелам-Хранителям первых Царей династии Романовых.

Вкладчиками монастыря и Казанского собора были: Государи Михаил Фёдорович, Алексей Михайлович, Фёдор Алексеевич, Иван Алексеевич и Пётр Алексеевич, Царицы Евдокия Лукьяновна и Марья Ильинична с отцом, Великие княгини Ирина Михайловна и Татьяна Михайловна, Императрица Елизавета Петровна. Отметились в Вязниках Патриарх Московский и всея Руси Филарет (Фёдор Никитич Романов), Императоры Александр III и Николай II, а так же внук Фёдора Кошки, боярин Иван Александрович Беззубцев. Государи, Цари и Императоры дома Романовых тесно связаны с Вязниковской слободой, городом Ярополчем и его волостью. Практически все районы города исторически едины с Царским и Императорским домом, и коренным родом их предков.

С древнейших времен в городе Вязники из уст в уста передается легенда о названии города. Сопоставление этой легенды с основными данными, известными о боярине Фёдоре Кошке, подтверждает легенду. Здесь трагически погиб друг и соратник Великих князей Дмитрия Донского и Василия I, дипломат, политик, первый известный министр иностранных дел и министр финансов, боярин Князь Фёдор Андреевич Кошка. Именно здесь в XIV-XV веках он вершил великие исторические дела. Таким образом, можно заключить, что основателем Вязников является именно он. Исходя из этого, дата рождения Вязниковской слободы 21 апреля 1408 года.

Судя по особому вниманию к Вязниковскому Благовещенскому монастырю, многочисленным прикладам и грамотам от Царского дома, не вызывает сомнений, что именно на этом месте был захоронен боярин Фёдор Кошка.

Искусство дипломатии боярина Фёдора Кошки приносило больше пользы, чем кровопролитные стычки с ордынцами в степях. Ценили это искусство и хан Эдигей, и Великие князья Дмитрий Донской и Василий I. Своими заслугами он в буквальном смысле слова «вытащил своих потомков к Великокняжескому двору Московскому».

Боярин Князь Фёдор Андреевич Кошка был «князем за городом», то есть вотчиной его была Ярополческая волость с центром в Вязниках. Поскольку боярин Фёдор Андреевич Кошка общепризнанно считается основателем рода Кошкиных, его вотчина, ныне город Вязники с одноименным районом и являются родовой вотчиной - дединой, родовым гнездом для всех его потомков.

Литература

1. Курбский А.М., Сказания князя Курбского, Изд. 3, С.-Петербург, 1868 г.

2. Род Андрея Ивановича Кобылы…, По списку Московского архива Министерства Иностранных Дел (Бархатная книга), Сборник материалов по истории предков Царя Михаила Федоровича Романова, собранный Н.Н. Селифонтовым, С.-Петербург, 1901 г.

3. Кампенгаузен Б.Б., Генеологическо-хронологическая история Пресветлейшего Дома Романовых и коренного рода их предков, Вильгейм Рейн и Ко, Лейпциг 1805 г., Сборник материалов по истории предков Царя Михаила Фёдоровича Романова собранный Н.Н. Селифонтовым, С.-Петербург, 1901 г.

4. Трутовский В.К., Фёдор Кошка, Москва, Сборник в честь Л.М. Савелова, 1915 г.

5. Вотчина, Энциклопедия Брокгауза и Эфрона, С.-Петербург, 1890-1907 гг., электронная версия.

6. Зонтиков Н.А., Иван Сусанин: легенды и действительность, Историческая монография, 1997 г., www.susanin.kostromka.ru.

7. Снегирёв И.М., Дворцовое царское село Измайлово, родовая вотчина Романовых, Москва, 1866 г.

8. Родословная роспись потомства Андрея Кобылы, Сборник материалов по истории предков Царя Михаила Фёдоровича Романова, собранный Н.Н. Селифонтовым, С.-Петербург, 1901 г.

9. Духовная грамота Великого Князя Дмитрия Иоанновича (вторая), Собрание государственных грамот и договоров, т. 1, Москва, 1813 г.

10. Полное собрание Русских летописей, т. 11.

11. Полное собрание Русских летописей, т. 4.

12. «Грамота ордынского Князя Эдигея к Великому Князю Василию Дмитриевичу: о воспоследовавшем нашествии Татар на Россию, за оказываему Великим Князем непокорность к Царям Большие Орды…», 1409 г., Собрание государственных грамот и договоров, т. 2, Москва, 1813 г.

13. «Род Кобылин Захар(ь)иных Романовых, да Ляцких, да Голтяевых, да Беззубцовых, да Шереметевых», Сборник материалов по истории предков Царя Михаила Фёдоровича Романова собранный Н.Н. Селифонтовым, С.-Петербург, 1901 г.

14. Карамзин Н.М., История государства Российского, Москва, ООО «АСТ Москва», 2006 г.

15. Кулюгин А.И., Правители России, изд. 3, Москва, ЗАО «Фирма СТД», ЗАО «Славянский дом книги», 2006 г.

16. Казанская икона Божией Матери с избранными святыми, фото с сайта www. rublev-museum.ru.

17. Чугреева Н.Н., Семейная икона Царя Алексея Михайловича, Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология, Москва, Наука, 2000 г.

18. Снегирёв И., Новоспасский монастырь, М., 1843 г.

19. Кормовая книга Московского Ставропигиального Новоспасского монастыря, Москва, Монастырь, 1903 г.

20. Казанский собор на Красной Площади (фото автора).

21. Хафизов Д.И., Святое Знамение России, глава 3, Прославление Святой иконы, http://dearfriend.narod.ru/books/

22. Цицинова О.А., Иконы святого Алексея человека Божия в жизни Царя Алексея Михайловича, ФГУ Культуры «Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»», Материалы и исследования сб. №20, М., 2010 г.

23. Арзамасский Новодевичий монастырь Алексия, человека Божия, литография 1863 года, фото с сайта www.pravenc.ru.

24. Казанский собор в загородном Дворцовом селе Коломенском, фото с сайта http://fotki.yandex.ru/user/salex-platan.

25. Северная Казанская икона Божией Матери, фото с сайта www.kazansky-spb.ru.

26. Икона Божией Матери Казанская, фото с сайта pravoslavie.ru.

27. История Казанского собора в Санкт-Петербурге, www.spb-guide.ru.

28. Казанский собор на Невском проспекте, фото с сайта www.spb-guide.ru.

29. Казанский собор в Вязниках, фото с сайта www.viazniki-citi.ru.

30. Артлебен А., Казанский собор в городе Вязниках, Владимирские губернские ведомости (ВГВ), №2, часть неофициальная (ЧН), 1880 г.

31. Березин В., Добронравов В., Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии, Выпуск пятый, Шуйский и Ковровский уезды, Вязниковский и Гороховецкий уезды, Владимир, 1898 г.

32. Город Вязники. История его древности и статистика, ВГВ, №25, ЧН, 1871 г.

33. Серебряное кадило, приклад Великого Государя, Царя и Великого князя Михаила Фёдоровича и его благоверной Царицы и

Великой княгини Евдокии Лукьяновны и их благородных чад в Вязники в Казанский собор Пречистой Богородицы 1642 год, фото с сайта www.viazniki-citi.ru.

34. Орлов В.М., Сказание о чудесах, бывших от Вязниковской Казанской иконы Божией Матери, в точности списанное со старинной рукописи, хранящейся при церковной библиотеке Вязниковского Казанского собора, Вязники, 1907 г.

35. Вязниковская Казанская икона Божией Матери, фото с сайта www.hramzis.ru.

36. Памятный знак, на месте разрушенного Казанского собора, фото автора.

37. Тельчаров А.Д., Вязниковская слобода, Москва, 1999 г.

38. Веселовский К.А., Вязниковский Благовещенский монастырь, ВГВ, №26, ЧН, 1867 г.

39. Веселовский К.А., Вязниковский Благовещенский монастырь, ВГВ, №27, ЧН, 1867 г.

40. Вязниковский Благовещенский монастырь, фото автора.

41. Книги описные 1689 г. Благовещенского монастыря Вязниковской слободы, Веселовский К.А., ВГВ, №20, ЧН, 1878 г.

42. Опись книгам, ризам и всему церковному имуществу оставшемуся после пожара 1657 г., ВГВ, №48, ЧН, 1872 г.

43. Книги описные 1689 г. Благовещенского монастыря Вязниковской слободы, Веселовский К.А., ВГВ, №22, ЧН, 1878 г.

44. Опись всего монастырского имущества, сделанная по указу Царя Алексея Михайловича, ВГВ, №44, ЧН, 1872 г.

45. Книги описные 1689 г. Благовещенского монастыря Вязниковской слободы, Веселовский К.А., ВГВ, №25, ЧН, 1878 г.

46. Грамота Царя и Великого Князя Алексея Михайловича на отданное Вязниковскому Благовещенскому монастырю озеро Юхро с истоком Юхорцем, Веселовский К.А., ВГВ, №45, ЧН, 1867 г.

47. Грамота Царя Алексея Михайловича об отдаче в пользу Вязниковского Благовещенского монастыря озера Юхры с истоком, 1649 года, ВГВ, №36, ЧН, 1871 г.

48. 7158 (1650) г. о владении озером Юхро с истоком Юхорцом и малыми истоками, Веселовский К.А., ВГВ, №1, ЧН, 1872 г.

49. 7158 г. (1650) грамота Царя Алексея Михайловича об отводе огородов для монастыря при речке Выдерке, Веселовский К.А., ВГВ, №1, ЧН, 1872 г.

50. Крепость на землю Петринскую, отведенную в пользу того же монастыря 1650 г., ВГВ, №36, ЧН, 1871 г.

51. «Лета 7169/1651 о даче в вечное владение мельницы на р. Лух в замен жалования», ВГВ, №43, ЧН, 1872 г.

52. «Грамота Царя и Великого князя Алексея Михайловича об отдаче в пользу монастыря озера Курскаго 1652 года», ВГВ, №45, ЧН, 1872 г.

53. «Лета 7160/1652 указ от Царя Алексея Михайловича о выдаче руги хлебной и жалованья», ВГВ, №46, ЧН, 1872 г.

54. 1656 года о замене и выдаче хлебной руги деньгами, ВГВ, №49, ЧН, 1872 г.

55. Грамота Царя Алексея Михайловича о мельнице и сенных покосах по обеим сторонам реки Лух, ВГВ, №1, ЧН, 1873 г.

56. Владенная память Вязниковскому Благовещенскому монастырю 1675 года, о пустошах Пронинской и Макеевской, Веселовский К.А., ВГВ, №19, ЧН, 1878 г.

57. Грамота Царя и Великого Князя Федора Алексеевича на отданную Вязниковскому Благовещенскому монастырю во владение Пострекаловскую землю, Веселовский К.А., ВГВ, №47, ЧН, 1867 г.

58. Грамота Царя Феодора Алексеевича о Пострекаловской земле 1678 г., ВГВ, №1, ЧН, 1873 г.

59. Книги описные 1689 г. Благовещенского монастыря Вязниковской слободы, Веселовский К.А., ВГВ, №26, ЧН, 1878 г.

60. Город Вязники. История его древности и статистика, ВГВ, №24, ЧН, 1871 г.

61. Тиц А.А., По окраинным землям Владимирским: Вязники, Мстера, Гороховец, Москва, Искусство, 1969 г.

62. Храм в честь Троицы Живоначальной города Вязники, фото автора.

63. Введенский мужской монастырь, храм Введения во храм Пресвятой Богородицы. Фото с сайта www.vyazk.informvladimir.ru.

64. Монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы во Фролищевых горах, фото с сайта www. sobory.ru.

65. «Грамота Царя Феодора Алексеевича строителю Флорищевой пустыни Иларiону о пожалованiи в пустынь по три пуда воску, по пуду ладону белаго, по три ведра вина церковнаго и по пятнадцати пуд меду сырцу на год из Приказу Большаго Дворца.

Писана на Москве Лета 7185 в 18 день генваря», Монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы во Фролищевых горах.

66. «Грамота Царя Феодора Алексеевича, жалованная Флорищевой пустыни на владение землей и лесами около монастыря, 7188/1680 г. февраля 2-го дня», Монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы во Фролищевых горах.

67. «Грамота Царя Алексея Михайловича о построенiи первоначальной деревянной церкви Успенiя Пр. Богородицы во Флорищевой пустыни. Писана на Москве, Лета 7159 марта в 9 день», Монастырь Успения Пресвятой Богородицы во Фролищевых горах.

68. Храм во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова, фото с сайта www.viazniki-city.ru.

69. Веселовский К.А., Село Меркутино Вязниковского уезда, ВГВ, №12, ЧН, 1869 г.

70. Свято-Троицкий Никольский монастырь в Гороховце, фото с сайта www.penta-club.ru.

71. Материалы для истории и археологии, ВГВ, №25, ЧН, 1878 г.

72. Гороховецкий Благовещенский собор, фото с сайта www.temples.ru.

73. Собор Рождества Пресвятой Богородицы города Суздаля, фото с сайта www.zagraevsky.com.

74. Березин В., Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии, Суздальский и Юрьевский уезды, Выпуск третий, 1896 г.

75. Александровский Успенский женский монастырь, Троицкий собор, фото с сайта www.mytourstory.ru.

76. Добронравов В., Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии, Переславский и Александровский уезды, Выпуск второй, 1895 г.

77. Георгиевский собор города Юрьева, фото с сайта www.tara-k.narod.ru.

78. Погост в честь Животворящего Креста и Архангела Михаила в селе Архангел, фото с сайта www.sobory.ru.

79. Добронравов В., Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии, Выпуск четвёртый, Меленковский, Муромский, Покровский и Судогодский уезды, Владимир, 1897 г.

80. Храм в честь Преображения Господня в селе Сербилово, фото с сайта www.temples.ru.

81. Храм в честь Воскресения Христова в селе Воютине, фото с сайта www.hram.trans-real.ru.

82. Храм в честь иконы Божией Матери «Сподручница грешных» и храм во имя Пророка Илии в селе Зименки, фото с сайта www.itc.ivanovo.ru.

83. Тельчаров А.Д., Вязники, Ярославль, 1986 г.

84. Храм в честь Троицы Живоначальной в селе Арефино, фото с сайта www.sobory.ru.

85. Карта Владимирской и Новгородской области с сайта www.yandex.ru.

86. Выпись из приказа большого дворца Ярополческих книг о рыбных ловлях, принадлежащих князю Михаилу Григорьевичу Ромодановскому, слободе Мстере и другим владельцам в 1689 году, ВГВ, №2, ЧН, 1878 г.

87. Акты социально экономической истории северо-восточной Руси конца XIV и начала XVI веков, Т. 1, отв. Редактор Греков Б.Д., Москва, АН СССР, 1952 г.

88. Схема города Вязники с сайта www.vyazniki.ru.

89. Карта Руси XI-XIII веков, Энциклопедия Брокгауза и Эфрона, С.-Петербург, 1890-1907 гг., электронная версия.

90. Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV—XVI вв. М.-Л., 1950 г.

91. Соловьёв Н.И., Город Вязники и его уезд, Исторический вестник, т. 77, 1899 г.

Приложения

Приложение 1

«Грамота царя Алексея Михайловича об отдаче в пользу Вязниковскаго Благовещенскаго монастыря озера Юхры с истоком, 1649 года»

«От царя iвеликаго князя Алексея Михайловича всея Русiи ввязниковском уезде внашу дворцовую Ярополческую волость Сытного дворца стряпчему Илье Лошакову били нам челом Володимiрского уезду нашие дворцовые Вязниковские слободки

нового Благовещенскаго монастыря строитель черной поп Антоней збратьею по указу блаженные памяти отца нашего великаго государя царя iвеликаго князя Михаила Федоровича всея русиi поставлен ввязниковской слободке Благовещенской монастырь а настоящая церковь Благовещения Пречистые Богородицы да в приделе Михаила Малеинского а в другом святаго праведнаго Алексея человека Божiя а братьи де их втом монастыре умножилось прокормитца нечем вотчин и пашни и сенных покосов и никаких угодей нет и нам бы их пожаловать велеть им дать вмонастырь на терзянь123 и на ладон и на пропитанье в володимiрском уезде в Ярополческой волости рыбные ловли озерко Юхро iсточек Юхорец на оброк изнаддачи безперекупки чем им питатса а вприказе большого дворца в приходной вокладной книге нынешняго 157 года написано вволодимiрском уезде в Ярополческой волости озерко Юхро и источек Юхорец на оброке Зарецкого стану за Васильем Даниловым стоварыщи оброку и пошлин рубль иныне по нашему указу то озерко Юхорец иiсток Юхорец велено отдать в Благовещенской монастырь натерзянь и на ладон и на оброк впредь Безперекупи а оброку имать на них старого по рублю да наддачи и пошлин по десять алтын а впредь на переоброк и на перекупку никому не давать потому что у того монастыря вотчины и угодей никаких нет и как ктебе сия наша грамота придет и тыб том озерком Юхро и исток Юхорец снынешняго 157 году велел владеть в Благовещенской монарстырь строителю черному попу Антонiю збратиею на свечи и на ладон и им на пропитанье впредь безперекупки а оброка и пошлин стого озерка и сыстока велел им в нашу казну вприказ большого дворца платить по рублю по десять алтын на год ежегодно сполна а оборот того десятнику старосте вашему Данилову отказать тем озерком иiстоком владеть и рыбы ловить невелеть дано вмонастырь безперекупки для того что у того монастыря вотчин и никаких угодей нет а прочесть сию нашу грамоту и списать снее список слово в слово оставить у себя. А сию нашу подлинную грамоту отдать вязниковской сходни нового Благовещенскаго монастыря строителю старцу Антонiю збратьею по чему им тою рыбною ловлею впредь владеть. Писан на Москве лета 7157 года сентября в 20 день. Скрепил дьяк iван Федоров. Справил Андрюшко Яковлев».

ВГВ, ЧН, №36, 1871 г.

Эта грамота опубликована в двух исторических источниках с некоторыми отличиями в написании. Второй вариант представлен далее.

«Грамота царя и Великаго Князя Алексiя Михайловича на отданное Вязиковскому Благовещенскому монастырю озеро Юхро с истоком Юхорцем»

«От Царя и Великаго Князя Алексiя Михайловича всеа русiи в Володимерской уезд в нашу дворцовую Ярополческую волость сытнаго дворца стряпчему Илье Лошакову. Били нам челом володимерскаго уезду нашей дворцовой везниковской слободы новаго Благовещенскова монастыря Строитель черной поп Антон сбратiиею, по указу де Блаженныя памяти отца нашего и Великаго Государя царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея руссiи поставили в везниковской слободке Благовещенскiй монастырь, а настоящая церковь Благовещенiе Пресвятыя Богородицы да в приделе Михаила Малеина, в другой святаго Праведнаго Алексея человека Божiя, а братiи де их в том монастыре умножилось прокормитця нечем, вотчин и пашни и сенных покосов и никаких угодей нет, и Нам бы их пожаловать велеть им дать в монастырь на свечи и на ладон и на пропитанiе в володимерском уезде в Ярополческой волости рыбные ловли озеро Юхро и источек Юхорец на оброк и наддачи без перекупки, чем им питатца. А в приказе большаго дворца в приходной вокладной книге нынешняго 157 г. написано: в Володимiирском уезде в Ярополческой волости озерко Юхро и источек Юхорец на оброке зарецкаго стану за васькай даниловым с товарищи, оброку и пошлин рубль. И ныне по нашему указу то озерко Юхро и исток Юхорец велено отдать в Благовещенскiй монастырь на свечи и на ладон, на оброк впредь без перекупки, а оброку имать на них старого по рублю, да наддачи и пошлин по десять алтын, всего по рублю по десяти алтын, а впред на переоброк и на перекупку никому не давать, потому что у того монастыря вотчины и угодей никаких нет и как к тебе сiя наша грамота придет и ты б то озеро Юхро и источник Юхорец с нынешняго 157 года велел отдать в Благовещенскiй монастырь строитею Черному попу Антонiю с братiею на свечи и на ладон и им на пропитанiе впредь безперекупки, а оброку и пошлин с того озерка и с источка велеть им в нашу казну в приказ Большаго дворца платить по рублю по десяти алтын на год, ежегодно сполна, оброк того десятку старосте ваське Данилову с товарищи отказать тем озерком и источником владеть и рыбы ловить не весить, дано в монастырь без перекупки для того что у того монастыря вотчин и никаких угодей нет, а прочет сю нашу грамоту и списав с нее список слово в слово оставить у себя, а сю нашу подлинную грамоту отдать вязниковской слободки новаго Благовещнскаго монастыря строителю старцу Антонiю с братiею, почему им тою рыбною ловлею впредь владеть. Писана на Москве лета 7157 сентября в

20 день. Подлинную грамоту, которая хранится в Вязниковском Благовещенском монастыре, скрепил дьяк Иван Федоров, справил Андрюшко Яковлев».

ВГВ, ЧН, №45, 1867 г.

Приложение 2

«7158 (1650) г. о владении озером Юхро с истоком Юхорцем и малыми истоками»

«От царя iвеликаго князя Алексея Михайловича всеа русiи Вволодимiрской уезд внашу дворцовую Вязниковскую слободу приказчику Григорью Парфеньеву вприказ большого дворца вприходной вокладной книге нынешняго 158 году написано вволодимерском уезде в Ярополческой волости за рекою за клязмою озерко Юхро сыстоком Юхорцом вязниковские слободы Благовещенскаго монастыря за строителем черным попом антонием збратьею оброку и пошлин рубль десять алтын, а дано им то озеро iисток вмонастырь на свечи i наладон и на пропитанье впредь бесперекупки, аныне били нам челом Володимiрскаго уезда Ярополческiе волости нашие дрорцовые вязниковские слободы новаго Благовещенскаго монастыря строитель черной поп Антонеi збратьею впрошлом де во 157 году по нашему указу дано им вмонастырь на свечи i наладон i наропитанье втой же Ярополческой волости Взарецком стану рыбные ловли озеро Юхро i исток Юхорец и смалыми источки на оброк бесперекупки а оброк велено им платить по рублю подесяти алтын на год а прежним оброчником которые теми ловлями владели велено отказать iвпредь отозерка iвыстоки вступатца невелено а тот де исток Юхорец впал ввеликое озеро и Ярополческие де волости зарецкого стану и села Минина крестьяне вустье у великаго озера тот их оброчной исток истребили ездом насилством и рыбы кним втот их монастырской исток Юхорец непускают ималые источки которые к ихже озеру Юхру икистоку Юхорцу пришли запирают же и нам бы их пожаловати велети им тем озерком Юхром iисточком Юхорцом и малыми источки владети попрежнему как исстари преж сего владели а наших бы дворцовых сел крестьянам вте их монастырскiе рыбныя ловли вступатца iвладеть и у озера великаго наустье истока Юхорца i малых источков запиранiя и езов ставить и рыбы переимать не велеть чтобы им впредь было чем питатися и оброк спустiе (спустя) не платить и как ктебе ся наша грамота придет и ты по прежней и по сей нашей грамотам рыбными ловлями озером Юхром iистоком Юхорцом и малыми источки которые около тово озера Юхра iисточка Юхорца

подошли блиско велеть владеть новаго Благовещенскаго монастыря строителю черному попу Антонию збратьею изоброку попрежнему а сторонним людем и наших дворцовых сел крестьянам вте рыбные ловли что даны им вмонастырь во озерко Юхро iвысток Юхорец iвмалые источки вступатца iвладеть и рыбы ловить и запирать и езов ставить невелеть а которые сторонние люди или наших дворцовых сел крестьяне Благовещенскаго монастыря воброчные рыбные ловли во озеро iвыстоки учнут вступатца и езы ставить и запирать насильством i тыбы их от самовольства унимал iволи им втом недавал чтобы оттого их самовольства втех рыбных ловлях строителю збратьею тесноты и обиды никакие небыло а которые учнут быти непослушны и тыбы тем людям зато их непослушание чинил наказанья чтобы впредь меж ими ссоры и строителя збратьею челобитья кнам и докуки небыло а прочет сю нашу грамоту и списав снее список слово вслово оставiили у себя а сю нашу грамоту отдать Благовещенскаго монастыря строителю черному попу Антонию збратьею впредь для иных наших приказных людей.

Писан на Москве лета 7158 г. октября в 9 день.

158 г. октября в 17 день подали государеву грамоту новаго Благовещенскаго монастыря строителю Антонею.

Скрепил дьяк Давыд Дерябин, справил Тимошка Ванцов».

ВГВ, ЧН, №1, 1872 г.

Приложение 3

«7158 г. (1650) грамота царя Алексея Михайловича об отводе огордов для монастыря при речке Выдерке»

«(Начало оторвано и утрачено) и для животины двора монастырскаго и монастырских угодней и пахатной земли нет i нам бы своей пожаловати велети ввязниковской слободе за монастырскою оградою уречки Выдерки подле большой дороги дати им помонастырской огород i под двор на приезд всяким людем и скотине полдесятины и как ктебе сiя наша грамота придет а та земля о которой строитель Антоней бьет челом порожня i никому неотдана i тыбы ныне дворцовые вязниковские слободы новаго Благовещенскаго монастыря строителю черному попу Антонию збратьею на монастырской двор на приезд молебщиком и для скотины i под огород землю отвесть полдесятины чтоб о той земле впредь от строителя с братьею челобитных кнам не было а прочесть нашу грамоту i списав снее слово вслово список оставить у себя а подлнную сею нашу

грамоту отдать нового благовещенскаго монастыря строителю черному попу Антонию збратьею почему им впредь тою землею владеть. Писан на Москве лета 7158 году октября в 31 день. Скрепил дьяк Iван Федоров, справил Тимошка Вянцов».

ВГВ, ЧН, №1, 1872 г.

Приложение 4

«Крепость на землю Петринскую, отведенную в пользу того же монастыря 1650 г.»

«Лета 7158 году августа в 22 день по государеву цареву i великаго князя Алексея Михайлоича всея русиi указу по грамоте изприказу большого дворца за приписью диака Смирново Богданова Гаврило Парфеньев взяв ссобою Вязниковской слободки старосту Олешку Фролова i посадцких непашенных крестьян отвел кновому Благовещенскому монастырю строителю старцу Аврамию збратьею подвор i подогород Вязниковские слободки порожние полдесятины земли в государеву большую сажень вдесятинную меру по прежней своей даной намети каковая ему строителю збратиею нату землю память дана отречки отвыдерки против передние монастырские ограды против святых ворот Кроме монастырские дороги что всвятые ворота вдлину сорок сажен той монастырской ограды кзадней стене довымла за три столба а перило тож и тут на ограде на периле учинена признака подле перилново столба потесь а от того потесу по перило оставлено на проезжую большую дорогу порожние земли шесть сажен а оттой дороги поперег большой улице подле посадцких дворов тритцать сажен и тут учинен вымол как быть дворовой и огородной городбе а оттово вымла вдлину подле болшой улицы кречке Квыдерке тоже сорок сажен и то место учинен вымол на углу оттого угла поперешнiк вверх по речке повыдерке до монастырской ограды отугла на первой столб вверхнем конце полудесятины тоже тритцать сажен а противу святых ворот на дорогу в монастырь зболшие улицы оставлено земли поперег четыре сажени а что Вязниковцы посацкие люди ту монастырскую отводную землю подворы и подогороды заняли ту землю велено очистить изгороды сломать и тою отводною землею к монастырю поддвор и подогород велел владеть того Благовещенскаго монастыря строителю старцу Аврамию збратьею а наотводе были старостою Вязниковские посацкие непашенные крестьяне Мишка Филипов Степка Ярофеев Тимко Трофимов сотцкой Панька пивоваровской Куземка Васильев сын Сыромятнков Федька Федосеев Пугвишник Федька Павлов

Гарасимко Васильев Кондрашко Гарасимов Федорко Федоров Федька Павлов Iвашко Фомин Захарко Федоров Максимко Петров Федька Гаврилов Карпушка Коряковец Мишка Степанов сын кузнец Iвашко Iванов Шадерка Iвашко Логинов а отводную писал Вязниковской слободки земской дьячек Павлик Семенов.

На обороте написано: «к сей отводной памяти Гаврило Парфентьев», а концем подписи: «руку приложил» заключена отводная память».

ВГВ, ЧН, №36, 1871 г.

Приложение 5

«Лета 7169/1651 о даче в вечное владенiе мельниц на р. Лух взамен жалованья»

«От царя iвеликаго князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя Росiи самодержца в Ярополч Суботе Семеновичу Чаодаеву впрошлом во 160-м году августа в 25 день послана ваша великаго Государя грамота Володимерского уезду в вязниковскую слободу сытного двора к стряпчему Кфедору Капустину авелено вязниковскиеже слободы вновой Благовещнской монастырь давати нашего жалованья навоск на свечи иналадан инавино церковное и молебных денег тринадцать рублей двадцать алтын четыре денги да годовые денежные руги игумену три рубли да попом идьякону и рядовым двадцати человеком по рублю человеку в везниковской слободе истаможенных доходов да игуменуж ибратье годовые хлебные руги шестьдесят шесть четвертей ржи шестьдесят шесть четвертей овса давать вселе вовсегодичах повся годы Безмосковскiе волокиты iвнынешнем во 169 м году марта в 13 й день били челом нам великому Государю нового Благовещенскаго монастыря игумен моисеi збратьею впрошлых де годах с 163 по 167 год владели они мельницою нареке на луху по отказу и по духовной памяти старца Филарета что был вмире Федот Созонов а оброку снее платили внашу казну по два рубли сгривною нагод а со 167 года переоброчили уних тое мельницу Петр Арсеньев да путной ключник Алексей Лихачев анаддали де над старым оброком семь рублев десять алтын i удержали тое мельницу ониже игумен збратьею а нашего жалованья годовые денежные милостыни дается на двадцать братов по рублю на человека а у них де сморового поветрия прибыло вновь двадцать два брата а питаютца они все за одною трапезою и нам бы великому Государю ево игумена Моисея збратьею пожаловать велеть им ту мельницу дать вмонастырь ввек на пропитание вместо нашего жалованья годовые милостыни

двадцати рублев чтобы уних отскудости общая трапеза ненарушилась iцерковь божия беспения небыла и велели бы ктой мельнице отвесть земли по обоим берегам iвладети им и сноворосчистною землею попрежним урочищам чем они владели наперед сего а вприказе большого дворца вприходной окладной книге нынешняго 169 году написано вволодимерском уезде ввязниковской слободке мельница нареке налуху наоброке за Петром Арсньевым дазаалексеем Лихачевым оброку девять рублев десять алтын iмы Великiй Государь благовещенскаго монастыря игумена моисея збратьею или хто понем игумены и братья впредь будут пожаловали велели им вместо нашего жалованья годовые денежные руги двадцати рублей владети мельницею нареке налуху ввек безоброчно и дать им ктой мельнице земли по обеим берегам iвелеть им тою iноворосчистною iх землею владеть по прежним урочищам чем они владели наперед сего а на воск iнасвечи иналадон и навино церковное нашего Великаго Государя жалованья потринатцати рублей подватцати алтын почетыре деньги даигумену потри рубли нато давать ввязниковской слободе истаможенных доходов а хлебу вселе Вовсегодичах по прежнему нашему Великаго Государя Указу повся годы безмосковские ж волокиты. Iкак ктебе сiе наша Великого Государя Грамота придет итыбы на реке налуху мельницу которую наперед сего владели изоброку благовещенскаго монастыря игумен моисей збратьею и Петр Арсеньев Даалексей Лихачев отказать вновой благовещенской монастырь совсяким мелничным заводом iвелел им i впредь которые игумены и братья втом монастыре поних будут тою мелницою владеть вовеки безоброчно и безповоротно и отвесть им земли пообеим берегам iвелеть тою иноворозчистною их землею владеть им по прежним урочищам чем они владели наперед сего и посе число аiвкотором числе мельницу и что кней земли исколько десятин новорозчистные и пашни iвкоторых местах иурочищах искем вмежах ичто какова мелничного заводу откажем итыбы то все велел написать вотказные книги имянно порознь по статьям да отом отписать иотказные книги за своею рукою прислать кмоскве iвелеть подать вприказе большого дворца окольничему нашему Федору Михайловичю Ртищеву да думному нашему дворянину Григорью Михайловичю Аничкову да дiаком нашим Прокофью Коптеву да Андрею Селину а на воск иналадон инасвечи инавино церковное наше великаго Государя жалованье потринадцати рублев по дватцати алтын почетыре деньги да игумену по три рубли на год велел давать ввязниковской же слободе истаможенных доходов по прежнему нашему великого Государя указу повся годы безмосковскиеж волокиоты а годовая хлебная руга велено им давать вселе Вовсегодичах против прежняго нашего указу и отом наша

великаго Государя грамота прикащику Кфедору Волчкову послана а годовые денежные руги того монастыря попом идьякону и рядовой братье двадцати рублев впредь ввязниковской слободе истаможенных и изыных никаких доходов давать невелеть а сю нашу великаго Государя грамоту записать у себя вкниги отдав Благовещенскаго монастыря игумену Моисею збратьею впредь для иных приказных людей. Пiсан намоскве лета 7169 марта в 15 день. Андрей Селин, справил Андрюшка Чернов».

ВГВ, ЧН, №43, 1872 г.

Приложение 6

«Грамота царя и великаго князя Алексея Михайловича об отдаче в пользу монастыря озера Курскаго 1652 года»

«От Царя Iвеликаго князя алексея михайловича Всея русiи вволодимирской уезд внашу Дворцовую вязниковскую слободу сытнаго дворца стряпчему Федору Капустину. Билинам челом володимирскаго уезду нашие дворцовые вязниковские слободы новаго Благовещенскаго монастыря строитель старец аврамей збратьею в ярополческой де волости зарекою за клязьмою есть озерко курское авто озеро впал проточек изозерка Сомхра а другой проточек вышел истого озерка Курскаго вреку Клязьму да истого озерка пошел доле волтоманец итаких де озерок ипротоков зарецково стану и села Минина у крестьян iоприч того много а вприказе большаго дворца вотписных книгах Ермолы мясоедова даподьячего ильи Петрова 138 году iприходных вокладных книгах прошлых лет инынешнего 160 году написано Вволодимерском уезде взарецком стану рыбные ловли вреках iвозерах на оброку и пошлин дватцать рублев згривною аозерка курскаго ипротоков которые впали вреку Клязьму вотписных и вприходных книгах на особом оброке низакем ненаписано и понашему указу то озерко Курское и проточки которые впали вреку Клязьму велено дати вблаговещенской монастырь строителю старцу аврамию збратьею наоброк бесперекупки а оброку велено им платить по десяти алтын на год и как ктебе ся наша грамота придет и тыбы то озерко Курское i проточки которые впали вреку Клязьму отказал Воблаговещенской монастырь строителю старцу аврамию збратьею наоброк впредь бесперекупки длятого что монастырь Безвотчинной а укрестьян и оприч тех рыбных ловель много аоброку стех рыбных ловель велеть строителю збратiею платить внашу казну в приказ большаго дворца подесяти алтын на год еже лет безпереводно а прочот сю нашу грамоту и списав снее список слово вслово

оставить у себя аподлинную сю нашу грамоту отдать вмонастырь строителю старцу аврамию збратьею почему им впредь теми рыбными ловлями владеть пiсан намоскве лета 7160 маия в ... день скрепил дьяк смирной Богданов. На обороте: ввладимерском уезде вдворцовую вязниковскую слободу стряпчему Федору Капустину».

ВГВ, ЧН, №45, 1872 г.

Приложение 7

«Лета 7160/1652 указ от царя Алексея Михайловича о выдаче руги хлебной и жалованья»

«От царя i Великаго князя алексея михайловича Всея русiи Вволодимiирском уезде внашу дворцовую вязниковскую слободу сытнаго дворца стряпчему Федору Капустину били нам челом володимерскаго уезду нашие дворцовые вязниковские слободы нового Благовещенскаго монастыря игумен Моисей збратьею впрошлом де 149 году по указу блаженные памяти отца нашего великаго Государя царя iвеликаго князя Михаила Феодоровича Всеа русiи ввязниковской слободе построен Благовещенской монастырь вновь а вмонастыре церковь настоящая Благовещение пресвятые Богородицы да вприделе преподобнаго Михаила Малеина да алексея человека божия иныне вмонастыре братьи умножилось два попа да дiакон да крылошан ирядовых семнадцать братов апитаютца монастырским подаянием за одною трапезою вотчин i никаких угодей ктому монастырю нет а служба повседневная i пенiе единогласное и бес нашего жалованье годовые руги будучи им втом монастыре прокормитца нечем и нам бы их пожаловать велеть втот Благовещенской монастырь на свечи иналадон инавино церковное давати и наше жалованье денежную и хлебную ругу учинити чем им втом монастыре будучи питатися i внынешнемво 160 году июня в 22 день пожаловали есмя Благовещенскаго монастыря iгумена Моисея збратьею велели им нашего жалованья учинити оклад идавати вмнастырь навоск на свечи iналадон инавино церковное iмолебных денег тринатцать рублев двадцать алтын четыре деньги да годовые денежные руги iгумену три рубли дапопом идьякону и рядовым двадцати человеком порублю человеку да хлебные руги iгумену шесть четвертей ржи шесть четвертей овса дапопом идьякону по три четверти ржи и по три четверти овса человеку i всего по окладу на свечи и на ладон i навино церковное ируги тритцать шесть рублев дватцать четыре деньги да хлеба шездесят шесть четвртей ржи овса тож а давати им наше жалованье на воск на

свечи iналадон и навино церковное i годовую денежную ругу внашей дворцовой вязниковской слободе истаможенных доходов а хлеб вволодимерском уезде внашем же дворцовом селе всегодичах ежель то беспереводно безмосковские волокиты и как ктебе ся наша грамота придет иты бы нашие дворцовые вязниковские слободы новаго благовещенскаго монастыря iгумену моисею збратьею на свечи и наладон i навино церковное имолебенные деньги i наше жалованье денежную и хлебную ругу впредь на 161 год велеть им дати насрок марта в 1-й день. По сей нашей грамоте деньги ввязникоской слободе i стаможенных доходов а хлеб вволодимирском уезде внашем дворцовом селе всегодичах да iвпредь им то наше жалованье деньги и хлеб велеть давати iгумену Моисею збратьею или хто по нем iные игумены втом монастыре будут деньги ввязниковской слободе истаможенных доходов у верных голов или уоткупщиков, а хлеба вселе вовсегодичах посему нашему указу i по грамоте ежегодно беспереводно безмосковские волокиты в год на один срок марта в 1-й день потому что монастырь скудной и безвотчинной да и посылать им кмоскве для тех денег и для хлеба неково а прочесть сю нашу грамоту и списав снее список слово вслово оставить усебя а подлинную сю нашу грамоту отдать вмонастырь игумену Моисею збратьею. Почему им впредь наше жалованье денги и хлеб имяти писал i самотвефов лета 7160 году августа в 25 день. Внизу печать черная с изображенiем едингрога. Скрепил дьяк Смирноi Бажанов справил подъячей Андрюшка Яковлев».

К грамоте приложена просьба игумена Моисея к царю Алексею Михайловичу.

«Просьба игумена Моисея к Царю Алексею Михайловичу»

«Царю Государю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя ибелыя росиi самодержцу бьют челом твои Государевы Богомольцы города Ярополча Вязниковские слободы нового Благовещенскаго монастыря игумен Моисей збратьею. По твоему великаго Государя указу и по Грамоте велено нам богомольцам твоим давать твоего великаго Государя жалованья годовые хлебные руги вселе вовсегодичах надвадцать братов потри четверти ржи на человека овса потомуж повся годы безмосковские волокиты, противу вязниковского веденского монастыря а твою великаго Государя хлебную ругу имали мы богомольцы твои на своих подводах на... а унас убогих монастырь скудной иневотчинной и тем твоим Государевым жалованьем хлебною ругою и питается а введению Государь Девичь монастырь iгуменьи ссестрами велено давать хлебная руга

втомже селе вовсегодичах а привозят им повся годы на крестьянских подводах. Милосердный Государь царь ивеликiй князь Алексей Михайлович всея великия ималыя и белыя росиi самодержец пожалуй нас богомольцев своих вели государь нам свое великаго Государя жалованье хлебную ругу на мирских подводах кнам убогим вмонатырь привозить скудости ради нашея сведенским монастырем вместе чтобы нам Богомольцам твоим собещания своего неразбрестися царь Государь смилуйся пожалуй.

170 года генваря 11 дня Володимерскаго уезду в Государевые дворцовы села путному ключнику Федору бохину по сей челобитной Государево жалованье хлебную ругу вблаговещенский монастырь велеть крестьянам отвесть iвпредь по вся годы возить на своих подводах вместо Московские воски прочесть сю челобитную отдать вблаговещенский монастырь впредь для iных приказных людей, Дiак денис Савичнев. Справил iвашко Прохоров».

ВГВ, ЧН, №46, 1872 г.

Приложение 8

«Опись всего монастырскаго имущества, сделанная по указу Царя Алексея Михайловича»

Лета 7160/1652 мая в 1 день. По Государеву Цареву iвеликаго князя Алекея Михайловича всее Русиi указу и по грамоте iз монастырскаго приказа за приписiю дiака Iвана Патрекеева сын ево за отца стряпчей Федор Капустин отписал в дворцевой Вязниковской слободе Благовещенской новой монастырь i убогих дом игумену Моисею на строителево на аврамиево место со всяким церковным и монастырским строеньем примеряся к прежним описным книгам а что каково церковнаго i монастырскаго строенья написано в сеи книге порознь по статьям iменно.

Прежняво строителя корнилия монастырь новой безограды а внем церковь верх трехшатровой а в ней три престола впереди настоящей престол образ местной благовещение пресвятые богородицы на золоте а у того образа пелена узорчита i синя вся на ней крест нашит белой тафтяной опушка червчата киндельная да передоп образом свеча поставная древянная снасвешником образ месной пречистыя богородицы Казанские писан на краске передть образом свеча поставная древянная насвешником писано травами по краске образ Напрестолом пречистыя богородицы

Владимiрския писан на вохре Царские Двери и с их столпцы на золоте да в пределе тоеж настоящия церкви водних стенах образ местной преподобнаго Михаiла Малеинского писан накраске утого образа пелена лазорева крашенинная наней нашит крест зиндяной червчатой опушка зендяная червчата да перед образом свеча поставная сосвешникам древянная писана травами покраске образ Напрестолной пречистыя богородицы Казанския писан накраске Царские Двери и съих столпцы писаны накраске Де-исус iпраздники и пророки iпраотцы вовсю церковь даi престолах вчетырех тяблах давнеби в подволок образ Спаса вседержителя писан на краске паникадило медное шести шандалов сосуды церковныя большия (Опис. Вязник. Благовещ. Монастыря стр. 4) одни всех трех престолов давпределе образ местной Святаго праведного Алексея человека Божия писан накраске а у того образа пелена дороги таусинныя на ней нашит крест тафтяной белой опушка червчатая киндяшная да передт образом свеча поставная древянная снасвешником писано травами по краске образ Напрестолной пречистыя богородицы одигитреи царские двери съевангелисти и съих столпцы писаны по краске на тябле Де-ис (отечество) а унего семь икон писаны покраске паникадило медное двоиное вшандалах а у него яблоко древянно писано травами покраске кисть шелковая давтрапезе образ благовещение пресвятыя богородицы на крилосах преподобнаго Михаила Малеинскаго i Алексея человека Божия да книги вцеркве пречистыя Богородицы iв пределах. Напрестольное Евангелие печатное переплетено в бархат вчерной Евангелисты медные позолочены крест воздвизанной обложен серебром и озолочен воздухи отлас желтой нанем крест серебряной нашит опушка нанем цветная два покрова тогоже отласа опушка на них тоже покровыже на них червчаты опушка атлас желтой на воздухе крест золото тканое воздухи же и покровы камка червчата опушка дороги зеленые крест на воздухе серебряной кованой Воздух же червчатый камка червчата крест шит золотом опушка киндянь зеленой покровы таковыже пелена бархатная травная опушка червчата зенденная ризы камчатые зеленые оплечье шито золотом iсеребром покайме червчатой опушка кайма цветная подкладка земля лазорева ризы тафтяные двоеличные оплечье бархат черной рытой по красной земле опушка дороги полосы медние подкладка клиндянь лазоревой ризы полотняные оплечье борхат травная по зеленой земле опушка киндянь зеленой подризник дороги белой оплечье бархатно опушка (вытерто из рукописи от времени) подклатка полотняная да подрисник же полотняной оплечье крашениная, зеленая опушка зиндень червчата патрахиль камчатая цветная опушка дороги зеленые пуговицы серебряные портищо шесть кистей шелковые золотые патрахиль же бархатна опушка

киндянь зеленой пояс нитяной стихарь диаконской подбитой оплечье бархатно iларь бархатной же поручи нанка червчата опушка дороги зеленые поручи бархатные два кадила медныя одно большое другое малое да книги апостол печатной минея печатная две треоди печатные постная и цветная пролог марта половина года печатной псалтирь следованная печатная подержаная псалтирь малая печатная подержаной же часовник печатной вчетверть дести. Служебник печатной новой сенодик вдесть влицах. Обиход певчей. Потребник печатной старческой. Колокольница настолбе а наней колокол десять пуд спулпудом колоколов шесть пуд сполпудом збатманом. Да трапеза приделана келарская.

Да на монастыре четыре кельи чернова попа строителя. Особых келей келья старца Аврамья келья старца Герасима келья Вязниковские слободки Покровскаго попа Iвана монастырская житница погреб снапогребницею.

Да на право же строителя Корнилия в место строенiя строителя черново попа Антония. Ворота святыя створные касясчатые на семи столбах резных крыты тесом подволка касясчатая у техже ворот касясчатых ворота касясчатые же, а уобеих ворот скобы большiе луженые на больших воротах Де-исус по обе стороны накраи зелени а на малых воротах стороны iдучи в монастырь благовещенiя пресвятыя богородицы, по сторону преподобнаго Михаила Малеинскаго да Алексея человека божия. А по другую сторону из монастыря обитель Соловецких чудотворцев. Около монастыря ограда взамет встолбы да ворота задние водяные на воротах Спасов образ. Впаперти у трапезы наддверьми образ месной Господа Саваофа по сторонам два ангела господня надву иконах.

Внастоящей церкви уместново образа благовещения пресвятыя богородицы i у Архангела Гаврiила венцы серебряные чеканные цаты серебряныя же резныя белые образ местной пречистыя богородицы Неопалимые купины строенiе мирское. Да вприделе образ местной святого праведного Алексея божия вжитие (Смотр. Описанiе Благовещ. Монастыр. Стр. 4) писан накраске строенiе мирское а перед образом свеча поставная снасвешником. Приклада Государева конюха Ондрея Никитина да втом же пределе у северных дверей образ местной пречистыя богородицы Одегитрея настоящей писан на краске вкиоте Да три образа штилистовые богоявление Господа нашего I-са Христа. Да вознесение Господа нашего I-са Христа. Писан накраске. Да образ Алексея митрополита писан назолоте приклад казанскаго митрополита корнилия крест воздвизанной серебряной позолоченной чеканной, у благовещения перед Де-iисусом паникадило медное литое о три яблока в троих шанданах

немецкое приклад Государева конюха Андрея Никитина стоварищи. Утовож паникадила яйцо приклад вязниковца Тимофея черно поца. Паникадило малое медное скистью. Приклад Спасково московскаго новаго монастыря старца Дионисия.

Евангелiе напрестольное вбархате вчервчатом евангелисты серебряные чеканные белые переплетка басемна по золоту. Государя царя i великаго князя Алексея Михайловича всея Русiу приклад два октая новаго выхода печати. Государыни благоверной царевны iвеликой княжны Iрины Михайловны приклад Евангелие толковое повсядневное печатное переплетка пообразу золотом дажее, Государыни благоверной царевны iвеликой княжны Ирины Михайловны приклад четыре пелены камка рудожелтая травный шелк зелен, опушена камкою червчетою на одной пелене три креста серебро кованое а на трех пеленах по одному кресту тож серебро кованое а подкладка увсех пелен киндяк зелен. Пелена пятая всередках камка лазарева крест сребряный кованой опушка камка червчата подкладка киндяк зелен ееж Государыни благоверной царевны iвеликой княжны приклад пролог печатной. Государыни благоверной царевны iвеликой княжны Татьяны Михайловны приклад три покрова да пелена всередках камка червчата серебро кованое, опушены камкою рудожелтою камки обе мелкотравные подложены киндяком лазоревым, Да впелене дороги зеленые кресты шитые опушка дороги червчаты подкладки крашенинные. Пелена камка червчата безкреста опушка дороги зеленые подкладка крашенинная. Пелена напрестольная дороги зеленые крест золото пряденое опушка дороги червчаты. Пелена у Михаила Малеинскаго напрестольная дороги рудожелтые крест шит серебром опушка дороги червчаты. Перед богородицею казанскою свеча поставная снасвешником приклад старца матвея. Вприделе умихаила малеинскаго сосуды церковные оловянные ризы камка белая куфтерь оплечье часто золото ссеребром почервчетой земле опушка камка киндяковая двоеличная шелк рудожелтой да алой подпушка дороги червчаты подкладка киндяк лазорев, Соплечьем участок золотковой по алой земле аршин с четв. стихарь полотняной оплечье бумазеиное, полосатое опушка выбойчтая. Патрахиль бархат червчат рытой кресты серебряные шитые пуговицы серебреные позолочены унейже восмь кистей золото ссеребром патрахиль бархатная зелена помишуре опушка киндянь зелен уней восмь кистей шелк червчат да зелен пуговицы оловянные. Пояс шелк червчат да белой пояс нитяной красные написки да зеленые. Поручи бархат червчат опушка нанка двоеличная пуговицы оловянные. Поручи камка червчата опушка дороги зеленые. Да книга Евангелие толковое воскресное приклад игуменьiи Марфы, дванадесять пиней

месячных печатных приклад митрополита казанскаго корнилия. Апостол печатной новой приклад Государева села покровскаго дiакона Якова: книга Iванна списавшаго лествицу печатная приклад Макарья унженскаго iЖелтоводскаго монастыря iгумена Iлариона.

Книга синодник письменной вклад Государева духовника Стефана внифантьева. Налой местной покрыт выбойкою лимонною, блюдо оловянное. Чаша медная большая что воду святят приклад Москвитина торговаго человека iскотннаго ряду Михайла Ермолаева. Покров нагробный поманатейному сукну нитьми. Наколокольнице два колокола зазвонные на монастыре. Келья у святых ворот поставлена прежнево строителя Антония. Келья вязниковца Максима Суслеяина. Келья старца Макарья. Келья мастерская. Да половина огорода i ссадом взаднем конце вклад строителя аврамья.

После чернова попа антония при строителе аврамье прибыло монастырскаго церковного строенья.

Втрапезе Де-исус семь образов накраске перед Де-исус паникадило малое о шести шандалах скистью яблоко деревянное. Да вохраму у благовещенья пречистыя богородицы у большаго паникадила кисть шелк червчат да лазорев с золотом верверка серебряная. Паникадило малинькое. Да уместных образов ублаговещенья пресвятыя богородицы iнеуопалимые купины пелена дороги червчаты а наней два креста тафтяные белые опушка дороги зеленые. Уместново образа пречистыя богородицы Казанския пелена дороги зеленые крест белой тафтяной опушка дороги червчаты.

Уместнаго образа умихаила Малеинскаго пелена дороги зеленые крест тафтяной белой опушка дороги червчаты. Вприделе уалексея человека Божия уместнаго образа венец iгривна серебряные позолоченные резные пелена дороги червчаты крест тафтяной белой опушка дороги зеленые. Датутже впределе уалексея человека божия было паникадило малое двойное и то паникадило переменил строитель аврамii поставил болши того да тутже впределе уместново образа ублаговещения пресвятыя богородицы и уархангела гаврiила венцы серебряные позолочены. Евангелие напрестольное печатное покрыто бархатом черным. Евангелисты серебряные белые резные застешки серебряные белыеже евангелие напрестольное печатное покрыто бархатом червчатым позеленой земле безевангелистов застешки медные. Крест воздвизанной серебряной позолочен чеканной кованой. Книга с аввою Дарофеем печатная. Часослов печатной приклад строителя аврамья. Паникадило медное кадило серебряное белое приклад москвитина серебряново ряду старца Моисея. Два

паникадила местных малых. Ризы дороги алые оплечье отлас лазорев травной опушка дороги полосатытые подкладка крашенинная. Ризы дороги зеленые оплечье бархат червчат по белой земле опушка дороги полосатые подкладка крашенинная. Поручи бархат червчат позолоту кресты шиты серебром кованым опушка камка зеленая пуговицы серебряные подкладка киндянь лазорев. Под свечами подставными пять подсвешников каменных. Выбойки… травные 8 аршин; киндяку лимоннаго аршина стри дорогов полосатых полтора аршина отласу травного по белой земле аршин. Данапрестоле отласу мелкотравчатого по белой земле крест да отласу рудожелтова мелкотравчатаго аршин с четвертью на стихарь, наоплечье. Даспророк портищи камка каусинной на стихарь Пуд воску. Денег 53 р. 157 г. государева грамота на озеро юхро и наисток юхорской оброк стого озера по рублю по 10 алтын. 158 года государева грамота обереганная о томже озере Юхре i истоке 158 года государева грамота кмонастырю на отводную землю под воловой двор иподогород. 160 года государева грамота оброчная на озеро Курское i сыстоки оброн на год подесять алтын 155 года, грамота патрiарша навъезжаю десятину 158 года грамота патрiарша послушная попом о церковной службе о литургиях на святой неделе. На манастыре келарская полушесть сажени против ея сени всенях чулан сполами перед сенми крыльво богадельня.

Конюшна рубленая а в ней 4 стоила подле конюшни сенца рубленыя полушесть сажени. Два мерина мерин (в рукописи стерто) да мерин врыжепег. Да наманастыре же огорожена огород заметом встолбы и ворота большие а втой огороди две житницы в одной житнице хлеба прежняго строителя ржи 20 четвертей а в другой житнице хлеба при строителе Аврамье ржи 14 четвертей. Подтрапезою муки ржаныя 6 четвертей круп грешневых полторы четв. Котел медной новой братской весом 28 гривенок.

Пчел 4 улья. Огород с яблонным садом iтого половина огорода отоградной монастырской стены строителя Аврамья а другая задняя половина того огорода монастырская i спрудом. Дароносица медная чеканная новая две свечи поставные деревянные писаны по красам золотом да серебром губка Грецкая. Да трои пчелы добрых.

ВГВ, ЧН, 1872г. №44, с. 2-4

Приложение 9

«1656 года о замене и выдаче хлебной руги деньгами»

«От Царя i великаго князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя iбелыя росиi самодержца Володимерского уезду внашу дворцовую Вязниковскую слободку кружечного двора верному голове iвашку Федорову стоварыщи били нам челом Ярополческия волости Вязниковские слободки Благовещенского монатыря игумен Моисей збратьею по нашему де указу ипограмоте исприказу Большого двора велено им наше жалованье годовая хлебная милостиня еже леть безмосковские волокиты давать вселе Всегодичах и тихон де мошков им нашего жалованья нанынешнем на 164 году и нам бы им пожаловать велеть им наше жалованье за годовую хлебную милостиню дать денгами вязниковской слободке скружечнова двора iкак квам ся наша грамота придет ивы ввязниковской слободке иззбору кружечного двора дали нашего жалованья хлебные милостины нанынешней на 164 год благовещенскаго монастыря ввязниковскую слободку игумену Моисею зашесть четвертей ржи за столькоже четв. овса втот же монастырь попом идьяконом и рядовым всего дватцати человеком старцем затри четверти ржи за столько же четвертей овса человеку зачетверть ржи пошести алтын зачетверть овса по четыре алтына инаписали туда ето вразходные книги имянно ауигумена и устарцев взять отпись а напередь сего и вам втот же монастырь оденежной же даче захлебную ругу нанынешней же на 164 год наша грамота послана де и будет потой нашей грамоте денег. …ахлеб недано iигумену збратьею дать наше жалованье захлебную милостину по сей нашей грамоте. Писан намоскве в лето 7164 марта в ... день. В конце черная печать с изображен. единорога. На обороте: скрепил дьяк Василiй Михайлов».

ВГВ, ЧН, №49, 1872 г.

Приложение 10

«Грамота Царя Алексея Михайловича о мельнице и сенных покосах по обеим сторонам реки Лух»

«От Царя iвеликаго князя Алексея Михайловича всея великия iмалыя iбелыя росiи самодержца в ярополч Суботе Семеновичу Чаадаеву впрошлом в 169 году послана ктебе наша великаго Государя грамота за приписью дiака андрея Селина а велено тебе описать мельницу которую наперед сего владели изоброку Благовещенскаго монастыря Игумен Моисей збратьею да петр арсеньев да алексей Лихачов а описав отказать вновой Благовещенской монастырь iгумену Моiсею збратьею iвпредь которые iгумены i братья втом монастыре поних будут иiм тою мельницей владеть вовеки безсрочно iбезповоротно iотвесть сена

кобеим берегам исноворозчистной земли по прежним урочищам чем они владели наперед сего iныне били челом нам великому Государю Благовещенскаго монастыря iгумен моiсей збратьею описать де ту мельницу совсяким мельничным заводом и отвесть землю кобеим берегам а неописуть де ту ктой мельнице новорозчистныя земли нанашем великаго Государя берегу вверх полуху реке на левой стороне смежно благовещенских пожен икак ту мельницу построили iурочищами до указу зановь и потвоем отказу владели оне иноворосчистили исеносили и по се число а …енаде124 натой пожне ставитца копен подватцать и понашему великаго Государя указу велено им Благовещенскаго монастыря игумену моисею збратьею тою новоросчистною землею владеть им попрежнему урочищами чем оне владели наперед сего ипосе число и как ктебе ся наша великаго Государя грамота придет итыбы по нашему великаго Государя указу и попрежней нашей грамоте велел благовещенскаго монастыря игумену моисею збратьею новоросчистною землею владеть попрежним урочищам чем оне владели наперед сего потом кнам великому Государю отписали а отписку велел подать вприказе большаго дворца окольничему нашему дворянину Федору михайловичу ртищеву да думному нашему дворянину григорью Михайловичу аничкову дадьяком нашим прокофью коптеву да андрею Силину а прочесть сю нашу великаго государя грамоту исписав снее список оставить усебя а подлинную сю нашу великаго Государя грамоту отдать им игумену збратьею. Пiсан намоскве лета 7170 сентября в 16 день. Скрепил дьяк андрей Селин, справил андрей Чернов. Прислан: в Ярополч Суботе Семеновичу Чаадаеву».

ВГВ, ЧН, № 1, 1873 г.

Приложение 11

«Владенная память Вязниковскому Благовещенскому монастырю 1675 года, о пустошах Пронинской и Мокеевской»

«Лета 7185 августа в … день по государеву цареву и великаго князя Феодора Алексеевича всеа великия и малыя и белыя Россiи самодержца указу стольник и писец Назарей Михайлович Засецкой да подъячей Тимофей Степанов, дали владельную память Благовещенскаго монастыря игумену Моисею з братьею, что впрошлом во 183 году приданы им вновь к монастырю в Ярополческой волости в Зарецком стану в нынешнем десятке две пустоши пустош что была деревня Зименки Пронино тож, на речке на Попадейке на вершине, да пустош что была деревня

Дикое раменье Мокеево тож, на Суходолье и с сенными покосы за Клязьмою для новоприбылых двадцети братьев на пропитания, а проте пустоши тогож нижняго десятка староста и выборный старожил и во всех место того нижняго десятка крестьян сказали, что они теми пустошами не владеют и ныне, те пустоши лежат впусте и им дать пустоши и сенные покосы из завытного тягла и к оброку не надобно, потому что у них и без тех пустошей земли пашни и сенных покосов много, а в тех пустошах в Зименках в Пронине тож, пашни паханые худые земли двадцеть десятин в поле, а вдву потому же, впусте полтрети выти сенного покосу попашне девяносто копен, да ктой же пустоши сена за рекою за Клязьмою в Раткове тридцать пять копен, да на сельце что вновь прозванное против Олтушевских и сад некосили десятина счету в Ковровской луне; что вновь прозвание. На Качовском острову шедесят семь копен да на верхнем конце на Поворочинской пожне у Шехолскаго истоку двадцеть копен, а впустоши Диком Раменье, а Мокеево тож, пашни перелогом худые земли двадцеть пять десятин сполудесятиною в поле, а в дву потомуж впусте подняты выти. Да ктой же пустоши сено за рекою за Клязьмою в Улачищах семьдесят копен, да на пожне у озерка сала в Нышенской луне по Видехровскому истоку и по озеру Видехровскому на нижних зайщимах, что вновь прозванiе в Раткове на острову двадцеть одна копна счету да в том же Раткове в другом месте двадцеть копен да что смежно в Олтушевскими и с Илемниковскими покосы двадцеть копен волоковых сена в том ему игумену Моисею з братьею впредь для владенiя на те пустоши i с сенными покосы и владельная память дана. К сей владельной памяти стольник и писец Назарей Михайлович Засецкой печать приложил приписал Тимофей Степанов (на обороте)».

ВГВ, ЧН, №19, 1878 г.

Приложение 12

«Грамота Царя и Великаго Князя Феодора Алексеевича на отданную Вязниковскому Благовещенскому монастырю во владенiе Подстрекаловскую землю»

«От Царя и Великаго Князя Феодора Алексеевича всея великiя и малыя и белыя россiи Самодержца писцовому стольнику нашему Назарью Михайловичу Засецкому да Подъячему тимофею степанову в нынешнем во 185 году декабря в 5 день Били челом нам великому государю вязниковскiе слободы Благовещенскаго монастыря игумен моисей збратiею в прошлых де годах по указу

Отца нашего Государева Блаженные памяти великаго Государя Царя и великаго князя Алексея Михайловича всея великiя и малыя и белыя россiи Самодержца давано им в монастырь на пропитание нашего жалованья денежная и хлебная руга и нашего дворцоваго села всегодич и смороваго де поветрия братья умножилось и тою ругою прокормитца им стало нечем и вместо той Руги даны им в монастырь на пропитание в ярополческой же волости две мельницы и во 184 году полою водою у тех мельниц плотины промыло и они де одолжась те мельницы починили, а про монастырской де обиход на пропитание всякой хлеб они покупают, потому что пахатной земли у них и крестьян и бобылей за ними нет и ныне де они оскудали и одолжали великими долгами, а по нашему великаго Государя Указу приписал де ты деревни Пострекаловы крестьян в везниковской Посад, а им к монастырю на пропитанiе под пашню приписать тое деревни Пострекаловы исполутора поля мерою тритцеть десятин и им де игумену з братiею и с церковными с причетники и струдники прокормится нечем а востатке де той земли деревни Пострекаловы сорок десятин. И нам великому Государю пожаловать велеть тое достальную деревни пострекаловы землю и с сенными покосы что за рекою за клязьмою на пропитанiе братьи дать им и приписать к монастырю и по нашему Великаго Государя указу а по помете на челобитной думнаго Нашего дьяка Парфенья пятово велено деревни Пострекаловы полевую землю ту дать в Благовещенской монастырь Игумену з братiею на пропитанiе и приписать к монастырю и как к вам ся наша великаго государя грамота придет и вы б деревни пострекаловы землю полевую ту отдали вязниковскiе слободы Благовещенскаго монастыря игумену моисею з братiею на пропитанiе и в книги писма своего ту землю написали за Благовещенским монастырем а прочет сю нашу великаго Государя грамоту отдали им игумену з братiею а у себя оставили список. Писан на москве лета 7186 году Декабря в 24 день. На подлиной грамоте подпись дьяка Протасья Никифорова и скрепа Петрушки Звездина».

ВГВ, ЧН, №47, 1867 г.

Эта грамота также опубликована в двух исторических источниках с некоторыми отличиями в написании. Второй вариант представлен далее.

«Грамота царя Феодора Алексеевича о Пострекаловской земле 1678 года»

«От царя iвеликаго князя Феодора Алексеевича всея великия и малыя и белыя росиi самодержца писцом стольнику нашему назарью михайловичу засецкому да подъячему Тимофею Степанову внынешнем во 185 году декабря в 5-й день били мы челом нашему великому Государю вязниковские слободы Благовещенскаго монастыря игумен Моисей збратьею в прошлых де годах по указу отца нашего Государева блаженные памяти великаго государя царя iвеликаго князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя Росиi самодержца давало им вмонастырь напропитание нашего жалованье денежная и хлебная руга из нашего дворцоваго села всегодич исморового поветрия братьи умножилось и тою ругою прокормитца им стало нечем i вместо той руги даны им вмонастырь на пропитание в ярополческой же волости две мельницы а во 184-м году полою водою у тех мельниц плотины промыло и они одолжась те мельницы починили а промонастырской обиход на пропитание всякой хлеб они покупают потому что пахатной земли у них и крестьян и бобылей за ними нет иныне они оскудали иодолжали великими долгами а понашему великаго Государя указу приписан де тые деревни Пострекаловы крестьянам ввезниковский посад а ныне кмонастырю напропитание под пашню тое деревни Пострекаловы исполтора поля мерою тритцать десятин им же игумену збратьею и сцерковными спричетники иструдники прокормитца нечем авостатке той земли деревни Пострекаловы сорок десятин и нам великому государю пожаловать велети тое достатную деревни пострекаловы землю и ссенными покосы что за рекою за Клязьмою напропитание братьi дать им и приписать кмонастырю и по нашему великаго Государя указу а по помете на челобитной думного нашего дьяка Парфенья Пятова велено деревни Пострекаловы полевую землю всю дать вблаговещенской монастырь игумену збратьею напропитание и приписать кмонастырю и как i квам ся наша великого Государя грамота придет iвы бы деревни Пострекаловы землю полевую всю отдали вязниковские слободы Благовещенского монастыря игумену моисею збратьею напропитание iвкниги писма своего ту землю написать за Благовещенским монастырем а прочесть нашу великого Государя грамоту отдалиим игумену збратьею а у себя оставить список. Пiсан намоскве лета 7186 декабря в 24 день. Скрепил дьяк Протасiй Никифоров справил Петрушко Зветлов.

(Прислано) писцу стольнику нашему Назарью Михайловичу Засецкому да подъячему Тимофею Степанову».

ВГВ, ЧН, №1, 1873 г.

Приложение 13

Синодики Вязниковского Благовещенского монастыря 1651, 1679, 1686 годов

«…Синодики Вязниковского Благовещенского монастыря, которые мы описываем, весьма любопытны и интересны по их особенности, по разнообразию украшений орнаментов, изображениям с древним мифом, каким преобладали и изобиловали сочиняемые тогда манускрипты с измышлением о бренности жизни человеческой и по смертному переходу в жизнь вечную. Предисловие и текст синодиков, писанные славянским полууставом, изъясняют некоторые религиозные обряды нашей православной церкви, установления и поучения святых отец; молитвы и поминовения душ усопших объясняют содержания рисунков, далее записаны родословные и имена для поминовения. Синодиков сохранилось три, все они в формате полулиста, написаны на ручной плотной белой бумаге и переплетены в прочные дубовые доски и кожу с застежками.

Первый синодик 1679 года, в нем замечательны два заглавных листа, писанных золотом, киноварью и тушью. Начальный заглавный лист состоит из орнаментов с двуглавым орлом и началом текста: "По извещении и по благодати Святого Духа и пр." В средине книги помещен другой лист с виньетками и текстом: "Помяни Господи души усопших рабов своих и рабынь"...и пр. В начале синодика на особом отдельном листе старинным почерком сделана надпись: "Лета /1679 г./ октября в 23 день сия книга глаголемая синодик сстарого синодика приписал вново при настоятельстве сего Благовещенского монастыря при игумене Моисее тщанием многогрешного иубогова чернца Авраамия Катанского Иярофеева вечный поминок по своих родителех подписал аз убогий своею бреною рукою строил на свои келейные деньги".

Надпись эта составляет пролог синодика, из которой явствует, что синодик переписан с особого старого, следовательно, еще был экземпляр.

Второй синодик 1686 года, в нем тоже два заглавных листа и, судя по работе, написаны и исполнены тем же монахом-художником и такими же красками, как и предыдущий.

Первый заглавный лист, с круглой виньеткой и орнаментами, в средине летопись: "Сей синодик построен вдому Пречистыя Богородщы чтеннаго ея Благовещения что в Вязниках: строителем монахом Авраамием Катанским иярофеевым. Лета 1686. Писан же сей синодик того же Благовещенского монастыря убогим чернцем Симеоном золотописцем". Второй заглавный лист

с орнаментами же начинается словами: "Помяни Господи души же во блаженней памяти... и пр. Третий лист с заглавной буквой и началом текста: "Предисловие синодика подобает убо книгу сию..." и т.д.

В обоих упоминаемых синодиках помещены две заглавные буквы, несколько небольших арабесок, заголовков и орнаментов, запись некоторых фамилий и имен на поминовение, исполненные весьма тщательно с изяществом, а если заметим, что в тогдашнее время не было других пособий, как только гусиное перо, кисть и грубая простая писчая бумага, то произведения такого рода заслуживают полнейшего достопримечания, к этому искусству совершенно кстати можно применить сказанное прежде: драгоценные памятники миниатюрной живописи находим в древнейших рукописях, там встречаем драгоценные по древности, редкости и даже искусству миниатюры, писанные корпусными и водяными красками с золотом и серебром. Кроме строгости и замысловатости рисунка, в них достойны замечания и даже удивления твердость, свежесть и яркость красок, чрезвычайная тщательность в отделке.

Приютами и мастерскими миниатюрной живописи были, по большей части, монастыри, а мастерами - монахи, которые упражнялись в переписывании книг св. писания и богослужебных летошней и других сочинений духовного, нравственного и исторического содержания, украшали их миниатюрами. /Сноска. Лубочн. карт. Русск. народа И. Снегирева, 1861/. Очевидно, что кроме художественного творчества, эти доморощенные мастера обладали могучим талантом, который иногда развивался и развертывался во всю свою ширь, или часто увядал, не успевши расцвести.

Третий синодик еще древнее предыдущих, 1651 года. Он не отличается, как первые, своей художественной отчетливостью и стороной, но особенно замечателен по находящимся в нем изображениям и рисункам, представляющих сочинения о превратности жизни человеческой с поучением о загробном бытии праведной или грешной души.

На первом листе сего синодика изображена овальная арабеска с надписью: "Ключ крепости сей книги Аминь". На обороте другая круглая арабеска, приходящаяся кружком в средину овальной арабески, и как видно предполагалось на белом поле сделать надпись, что заметно по начальным словам: "Сей синодик постр...", но на этом и остановилось. Второй лист заключает рамку и начало текста: "По извещению Святаго Духа предисловие и пред знамение синодика..." и проч.

В средине синодика старинным почерком написано по листам: "Лета 1651 сия глаголемая книга синодик новаго Благовещенского монастыря и святаго отца Михаила Малеина и святаго праведнаго Алексея человека Божия". После текста в синодике помещен 21 рисунок, сделанные от руки и раскрашенные водяными красками четырех цветов: темновато-желтым, зеленым, красным и темномалиновым.

Иллюстрация из синодика 1651 года Вязниковского Благовещенского монастыря. Литографический альбом Ивана

Александровича Голышева.

1-й рисунок представляет Богача и Убогого Лазаря; объяснений к нему нет, только на обороте скорописным прежним почерком написано: "Питие небесное яко вода лучше бывает меда".

2-й рисунок Борьба человека со смертью имеет объяснение текстом, написанным полууставом, а также ж следующие рисунки до 20-го заключают толкование содержания изображений: «Человек иже смечем стоя противляяся смерти, сей человек наслаждаяся мира сего красот и насыщая мира сего чрево свое

сладкими пищами, дерзая на грех, а не поминая смерти, ни дни страшнаго, ни суда будущаго, а се смерть его при концы живота, и увесть что смертен и тленен».

3-й рисунок Победа смерти. «Тогда сетуете и скорбите о неразумии своем, уже бо время покаянию прииде, и стоя сокрушенным сердцем зря на тело свое».

4-й рисунок Восстание мертвых. «Восстанию вси веруем, Исаия бо вопиет ясно, востанут мертвии и сущии во гробех егда судия с небеси приидет с силою и труба возгласит и мертвии безистлення, яко от сна востанут страшно труба оноя возовет от века спящая».

5-й рисунок Житейская слава. «Кан житейская пища пребывает пепечали не причастна, кая ли слава стоит не преложна, вся сени немощнейша, единому часу вся сия смерть приемлет, человецы что смущаетеся, приникните гробу и славу нашу узрите, исполняюще тления, познайте хто естъ царь ли или нищь или праведен или господин или раб».

6-й рисунок Сребролюбец. «Что усие мятемся путь бо краток есть имже течем, яко дым ж прах и пепел вмале является а вскоре погибает, наутре мняшеся быти, во что злато крыете удавлено душам».

7-й рисунок Внезапная смертъ. «Приступи смерть ко мне яко хищник, начнут плакатися суетных мира сего горькою печалию, помышляюще быв на гробе вопияше, приидите мудрствующе земная видите гроб, плачуся и рыдаю егда помышляю си смерть, видех бо во гробе лежащую еже пообразу Божию созданную нашу красоту без образа и без славы, неимуще видения, ни доброты, о предивное чюдо како предахомся тлению или како припрягохомся ксмерти окако чаша ждет нас немимоходная никто же преживет ея яко страшная тайна лежащего видим мертва».

8-й рисунок Разлучение души от тела. «О дивное чюдо гроб зряще живем яко безсмерти, егда душа от тела нуждею разлучается, ужасна тайна всем и страшна, душа убо плачася пойдет тело же покрывается землею, тем же мы разумевше конечннй исход».

9-й рисунок Цари и Убогии. «Приидите внуцы Адамови, видим на землю повержен образ Божии, всего благолепия отлагаемся, распадшася гноем и червьми, и тмою погибающаго землею покрываема, его же безвестна быша. Воистину суета человеческая, житие бо сень и сон, ибо ничто же мятется всяк земен, яко же реша книги, егда весь мир приобрящеши тогда вогроб вселимся, идеже купно царие и убозии».

10-й рисунок Душа и Ангелы. «О люте какову имает тяготу душа егда разлучается от тела тогда плачется ко ангелом возводящи, и к человеком руце простирающи и неимать кто еи поможет».

11-й рисунок Размышление об Умершем. "Темже возлюбленная моя братия вчера бывшаго снами ныне лежит мертв, разумеем мало мятущее житие, о како зде вонями мажущеся лежаще смердими, о како златом красимся без красоты лежим и без лепоты, яко прах от ветра разыдется, богатство и слава не пребудет токмо добрыя дела едина останут».

12-й рисунок Плач над Умершим. «Где есть временная гордость, где раб множество, ныне бездушна тя видящи плачуща и без зрака недвижима помышляем, что конец, что свершение поистинне дым есть».

13-й рисунок Последнее целование. «Приидите последнее целование дадим брату умершему Бога похваляюще се бо отшел есть от рождения своего уже бо не пекийся ктому от суеты страстныя плоти, во гроб же идет где ныне род и други се бо разлучаемся».

14-й рисунок Погребение Умершего. «Приидите убо видим бывшего вмале снами гробу предается, и смертвыми погребается, торжество все суетных дух изчезе от телеси, брение почернило сосуд разсядеся безгласен и нечюствен, мертв недвижим, его же посылающе гробу и земных слава угасает, зрак погибает, помрачается лице, уши разрушаются, руце увядают, нозе гробу предаются, велий плач велий вопль, беда разлучение души ад погибельный, временный живот стень и сон преселный, земнаго далече бежим мирскаго греха да небесная наследуем, весь живот наш есть цвет и дым и прах и роса, приидете возрим на гроб ясно где доброта телесная, где юность где очи и зрак вся изчезнуша, вся телеси моего удеса празна видящи, язык молчанием затвориста».

15-й рисунок Человек - перст земли. «Приидете братия на гроб видим перст и разумеем кое раб, множество тля червие растлеша, не знаем кое убог или богат или владыка, или свободный, не всели суть пепел, доброта лица их изгни, юность и цвет воистинну вся увядше смертию, видяще предлежащаго мертвеца, образ восприимете того конечнаго часа, се бо отходит ныне яко дым от земли перстны, яко цвет процветет, яко сень мимо грдят, яко стень прескачет все житие наше мимотекущее все изнуряемо яко трава посечена ветрищем повиваемо».

16-й рисунок Суета мирская. «Воистинну суета и тля всяко видение мирское преславно есть, цари и князи и судия и велможи, богатии и убозии, всяко естество земных гробу

предается, трепещут грозному страшному престолу Твоему пред стояще от века человецы, суда ожидают правды Твоея, тогда пощади. Владыко Христе, яко преблагий, ценою искупил еси весь мир кровию чесною ти».

17-й рисунок Весы правосудия. «Восплачитеся о мне братие и друзи и сродницы знаемии, ибо вчерашний день свами глаголах, внезапу прииде ми час страшний и смертный, но приидете вси любащеи мя и лобзайте мя последнее целование, нектому свами приду, или собеседую прочее к судие бо гряду идеже лицу приятия несть, раб или владыка вкупе предстоят, царь и воин богат и нищ вси в чину равны, и коиждо бо от своих дел, или прославится или постыдится».

18-й рисунок Память по умершем. «Память ми творите всегда вернии да обрящу благодать в день судный, тогда всяко человеческое предстанет наго обличаемо. Молитвами рождешая тя Христе, Предтеча, Апостол и Пророк и святя и мученик и всех святых».

19-й рисунок Душа чистая. «Душа чиста аки девица преукрашенна, всякими ветми, стоит превыше солнца а луна ей подногами, а молитва одной изоуст аки пламя до небес и превыше небес, слезами пламя терние греховное погаси, постом льва связа, смирением змия укроти, дьявол падеся аки кот, душа творила милостыню поставлена у престола Господня, душа грешнаго помрачена тмою».

/Сноска. Изображение «Души чистой» было в большом употреблении: оно было в лубочных картинках и на иконах, в рукописном синодике Холмогорской Епархии ХVII века находится миниатюра, у меня сохранилась лубочная картинка в лист со следующим текстом: «Душа чистая стоит яко девица преукрашенная выше солнца и луна под ногами ея, на главе своей царский венец, стоит пред Богом и молится, молитва же изоуст ея исходит на небо, слезами пламень огненный погаси, и терние греховное потреби постом льва связа смирением змия укроти, ненависник дьявол паде на землю яко кот, не могий терпети доброты ея».

Потом этот же сюжет встречается в Киевском акафистнике 1629 года; в синодике 1702 года такое же изображение было написано на стене в крестовой палате царевны Софьи Алексеевны; подобная икона находится в Вене и в книге Памвы Берынды 1626 года приводится вариант или легенда.

В лубочных картинках притча эта имела большое распространение. Очевидно и достоверно, что для лубочных картин были оригиналами старинные рукописные лицевые книги.

«Первоначальной основой для лубочных эстампов служили, по большей части, кроме изустных преданий, рукописные сказания и повести». А потом давали оригиналы иконы. Это заметно, что в прежних картинках духовно-религиозного содержания пошиб более Византийско-Московский, подходящий к иконному. Точно так же наоборот - изображения с картинок переходили на иконы». /И. Снегирев. Лубочн. карт. русск. нар., М. 1861 г. Отч. общ. любит. древн. Письм. СПб, 1878, № 13, Д. Ровинский, Русские народн. картинки СПб, кн. 4, 1881 г./

Рисунки 20 и 21, изображающие: Падение человека с высочайшей горы или утеса в пропасть, преследуемого двумя животными, никаких надписей и объяснений не имеют.

Описанные нами синодики Вязниковского монастыря, как уже мы говорили, крайне интересны и заслуживают полнейшего внимания, по разнообразию содержащихся изображений с самобытной фантазией и сочинением как творчество старины. О подобных манускриптах - харатейниках справедливо замечено: «В ряду наиболее распространенных у нас народных книг синодики всегда занимали одно из первых мест. Оно и понятно. Сохраняя воспоминание о предках, синодики давали благочестивым людям обильный материал для назидательных размышлений о возмездиях в загробной жизни и, сверх того, служили справочными книгами, в которых каждый мог найти объяснение церковных правил о поминовении усопших и приличные случаю молитвы. В большинстве случаев нравоучительные повествования, входившие в состав синодиков, представляют выписки из патериков, прологов, различных апокрифических сказаний, которые обыкновенно сопровождаются подобающими миниатюрами».

В заключение приводим еще два слова о снимках с древних рукописей: «Издание синодиков весьма интересно по разнообразию и возвышенности мыслей, высказываемых в старинных рукописных памятниках». Тем еще важнее рисунки и изображения, исходящие самобытно, как наследие от наших предков, труды которых составляют наше сокровище, славу и гордость, сохранения для грядущих поколений святой старины писмен в олицетворении с отеческими преданиями».

И.А. Голышев

Владимирские епархиальные ведомости, 1885 г. №2/н

Этот уникальный материал публикуется по машинописному сборнику: Л.И. Аносов «Документы по истории Вязниковского края», Вязники, 1985–2005 г. Электронная версия – В.Р. Цыплев, www.tsiplev.ucoz.ru, 2012 год.

К предстоящему Юбилею

«8-го iюня сего 1886 г. исполнится ровно двадцать пять лет деятельности Ивана Александровича Голышева, бывшаго крепостнаго крестьянина-самоучки (1861-1886 г.г.), основателя и владельца литографiи для производства народных картинок в слободе Мстере, владимiрской губернiи, ныне члена разных ученых обществ. В виду имеющаго исполниться 8-го iюня сего года двадцати-пяти-летняго юбилея ЕЯ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО ГОСУДАРЫНЯ ИМПЕРАТРИЦА, удостоив принять составленный и изданный потомственным почетным гражданином Голышевым альбом «Рисунков синодиков 1651, 1679 и 1686 годов», изволила Высочайше повелеть благодарить его, Голышева, за таковое поднесенiе и, в знак признательности за многолетнiе труды Голышева, Всемилостивейше пожаловала ему графин с 4-мя чарочками, оправленными в серебро.

ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО Великiй Князь Алексей Александрович, приняв составленный и изданный потомственным почетным гражданином Голышевым альбом «Рисунков синодиков 1651, 1679 и 1686 годов» и отчет о 25-ти летней его деятельности, изволил пожаловать ему, Голышеву, украшенную бирюзою булавку.

Императорское Общество Истории и Древностей Россiйских, в уваженiе наступающаго двадцатипятилетiя полезной деятельности потомственнаго почетнаго гражданина Голышева по изысканiю, описанiю и изданiю разнородных и любопытных памятников русской старины, в годичном своем заседанiй 18 марта сего года, единогласно избрало его, Голышева, в свои действительные члены».

Владимирские Епархиальные Ведомости, 1886 г. № 9-н, с. 278

Приложение 14

«Выпись из приказа большаго дворца ярополческих книг о рыбных ловлях, принадлежащих князю Михаилу Григорьевичу Ромодановскому, слободе Мстере и другим владельцам в 1689 году»

«Вприказе большаго дворца вотписных Ярополческих книгах, Ермолы Мясоедова да подъячего Ильи Петрова 138 (1630) году, как они тое Ярополческую волость отписали блаженные памяти

на великаго Государя Царя и великаго князя Михаила Федоровича всея Россiи вприказе большаго дворца, после боярина князя Федора Ивановича Мстиславскаго и жены ево боярыни вдовы книгини Ирины Михайловны, написано вволодимiрском уезде в Ярополческой волости взарецком стану рыбные ловли от Гороховскаго рубежа, от речки от Вощиновки, по реке по Клязьме вверх до реки до стараго Луху, левая сторона реки Клязьмы рыбная ловля Государя Царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея Россiи, и от речки от Тары вверх по реке по Клязьме правая сторона по озеро по Салого по речку Серзух рыбная ловля Государева, а левая сторона реки Клязьмы от речки от Тары боярина князя Григорья Петровича Ромодановскаго, да вотчины Живоначальные Троицы Сергiева монастыря Татарова, а от речки от Серзуха и от озера Сала и половина озера Чернаго и половина озера Понехра рыбная ловля Государева а левая сторона тех озер рыбная ловля боярина князя Дмитрея Михайловича Пожарскаго, Мугреевской волости до сенных болот и от сенных болот по речку по Талицу и речкою Талицею до реки до Луху и рекою Лухом на них правая сторона реки Луху рыбная ловля Государева а левая сторона реки Луху боярина князя Дмитрiя Михайловича Пожарскаго Мугреевскiе волости до Гороховскаго уезду и разных помещиков Якушевскiе волости и под речкою Талицею от речки Луху завод Стышвец и та речка Талица и завод на низ реки Луху до реки до Клязьмы, правая сторона государева а левая сторона Гороховскаго уезду, а вприказе большаго дворца вприходных вокладных книгах рыбного стола нынешняго 197/1689 году рыбных ловель вреке Клязьме на рыбном и на денежном оброке не написано а приходной же окладной книге денежнаго стола нынешняго 197/1689 году написано срыбных ловель Ярополческiе волости и Вязниковскiе слободы со всех крестьян оброку пятьдесят рублев а скоторой реки и сурочищ того втой книге имянно не написано и внынешнем во 197 (1689) году iюня в 27 день писал квеликим Государем Царем и великим князем Iоанну Алексеевичу, Петру Алексеевичу и Великой Государыне Благоверной царевне и Великой княжне Софiи Алексеевне и всея великiя и малыя и белыя Россiи Самодержцем из Ярополча стольник и воевода Андрей Ржевской iюня в 18 день бил челом великим государем боярин князь Михайло Григорьевич Ромодановской и в Ярополчей всъезжей избе подал ему Суздальской ево вотчины Богоявленской слободки выборной крестьянин Петрушка Матвеев за рукою челобитную а в челобитной ево написано всотной де грамоте какова дана в Ярополч вприказную избу за приписью дьяка Герасима Мартемьянова рыбная ловля Строицкою вотчиною вместе и ныне у него Строицким монастырем ввотчинном владенье недружба и чтоб великiе Государи пожаловали ево

велели в Ярополче в приказной избе изсотной грамоты о тех рыбных ловлях выписать и для ведома вприказ большаго дворца отписать и посправке в Ярополчей вприказной избе всотной грамоте 7139/1631 году за приписью дьяка Герасима Мартемьянова какова дана и сприказа большаго дворца ссотных книг Ермолы Мясоедова да подъячего Ильи Петрова 139/1631 году написано в Ярополческой волости взарецком стану рыбные ловли от реки Луху обе стороны реки Клязьмы вверх по речку по Тару великаго Государя и великаго князя Михаила Феодоровича всея Россiи и от речки от Тары вверх по реке Клязьме правая сторона по озеро по сало и поречку по Серзух рыбная ловля государева а левая сторона реки Клязьмы от речки от Тары боярина князя Григорья Петровича Ромодановскаго да вотчины живоначальные Троицы Сергiева монастыря села Татарова, и iюня в 27 день бил челом Великим Государем Царем и великим князем Iоанну Алексеевичу, Петру Алексеевичу и великой государыне благоверной царевне и Великой княжне Софiи Алексеевне и всея великiя и малыя и белыя россiи самодержцем боярин князь Михайло Григорьевич Ромодановской их Государскаго жалованья старинная и родовая вотчина в Суздальском уезде в Стародубояропольском стану Богоявленская слободка да село Татарово здеревнями а ктой де ево вотчине вдачах истари за дедом ево написано всотной грамоте какова дана в Ярополч за приписью дьяка Герасима Мартемьянова рыбная ловля Строицкою вотчиною вместе и ныне ввотчинном владенье Строицким монастырем у него не дружба, и по ево челобитью о тех рыбных ловлях в Ярополче по урочищам выписано и вприказе большаго двора воевода Андрей Ржевской писал именно и великiе государи пожаловали б ево велели для владенья на те рыбные ловли и сприказу большаго двора дать ему выпись и iюля в 15 день по указу великих государей и по выписке за пометою дьяка Артемона Тимофеева велено, на те рыбные ловли свышеписанных книг дать боярину князю Михайлу Григорьевичу Ромодановскому выпись буде втом ни откого спору нет, и по справке приказу большаго дворца сподъячими о тех рыбных ловлях спору ни откого ни какова нет.

Подлинная выпись писана на столбце в 3 аршина длины, со скрепою и подписью дьяка Артемона Тимофеева».

ВГВ, ЧН, №2, 1878 г.

На обложке:

Вид на реку Клязьма со смотровой площадки города Вязники (фото автора);

Вверху Герб рода Кошкиных: «По средине золотого щита в красном поле окруженном лавровым венцом изображена золотая Корона, то есть: Герб древних Владетелей Прусских, и под оною два серебреные Креста означенные перпендикулярно. В нижней части на золотом щите видна Шапка, служившая в древние времена отличием для бояр, в которых чинах фамилии Кошкиных многие находились; а внизу Шапки Копьё и Меч положенные крестообразно на серебренном Полумесяце, рогами обращенном вверх. Щит увенчан обыкновенным дворянским шлемом с

112 Если на карту (рис. 29) перенести с рисунка 27 древние владения предков Царского дома (выделено эллипсом), мы получим пограничную зону с Казанским ханством, протяжённостью более 200 км. и пограничную зону с Рязанско-Муромским княжеством, протяженностью около 140 км., ордынские ханы частенько нападали на Владимирскую Русь через это княжество. Не секрет, что в те далёкие времена даже свои Князья, братья воевали друг с другом. Нижний Новгород при этом был фактически анклавом, соединённым с Русью только водными транспортными путями по рекам Волге, Оке и Клязьме.113 Казанское ханство территориально находилось на месте современного Татарстана, Ульяновской, Самарской, Пензенской областей и Чувашии.116 «Различно толкуют откуда получил свое названiе город Вязники (прежде пригородная слобода). Одни утверждают, что от топкого и вязкого места, на котором первоначально он был основан; другiе – от множества вязов (дерево), росших прежде на этом месте; иные от того, что будто чудотворная икона Божiей Матери Казанскiя, еще до начала основанiя селенiя Вязников, явилась кому-то из здешних старожилов в развалинах вяза, что послужило поводом к основанию храма на месте явленiя, и около онаго, селенiя Вязников, называвшагося прежде «слободою на вязьях». Но если воспроизводить названiе Вязников от вяза, тогда правильнее назывался бы этот город: Вязовом, Вязовским и т. под.; поэтому невольно думается, что он получил название от топкаго и вязкаго места, на котором основан…» [59, с. 1].1 сентября 1778 года Вязниковская слобода была преобразована в уездный город Вязники. 16 августа 1781 года город получил герб, где закреплялось официальное название города от произраставших в нём Вязов.117 Подтверждением этого может служить постановление мера города Вязники: «…в целях сохранения асфальтового покрытия и искусственных сооружений на дорогах муниципального образования «Город Вязники» в период весенней распутицы 2010 года постановляю:На период с 25 марта по 15 мая 2010 года, запретить проезд всех видов гусеничного транспорта, ввести временное ограничение движения грузовых автомобилей грузоподъемностью свыше 3,0 тонн с ограничением скорости движения до 30 км/час и тракторов по дорогам города и населенных пунктов муниципального образования «Город Вязники» [см. Постановление главы администрации МО г. Вязники №43 «Об обеспечении сохранности автомобильных дорог муниципального образования «Город Вязники» от разрушений в период весенней распутицы 2010 года», от 16.03.2010 г., http://vyazniki.ru/].И в настоящее время паводок в г. Вязники самое настоящее бедствие. Вот как его описывают: «Сегодня уровень воды в Клязьме в районе Вязников достиг своего максимума. Но для жителей заречного района города это не стало значительным событием. Они уже несколько дней отрезаны от большой земли... Продукты в магазин на окраину Вязников доставить можно только на

дворянскою на нем Короною, на поверхности которой между двух серебренных Звезд шестиугольных виден кумиропоклонный Дуб. Щит держат два Льва имеющие золотые зубы, а во рту лавровую и масличную ветви, из коих у стоящего с правой стороны, находится в лапе Скипетр, а с левой Держава в память того, что предки фамилии Кошкиных были в Пруссии Владетелями. Намет на щите золотой подложенный красным. Под щитом надпись: DEUS HONOR ET GLORIA»125;

Внизу Герб города Вязники: «Герб имеет прямоугольную форму, разделен на 2 части. В верхней части, в «красном поле стоящий на задних лапах лев, имеющий на голове железную корону, держит в передней правой лапе длинный серебряный крест» - герб Владимира, губернского города Владимирской губернии, в которую входили Вязники с их уездом. В нижней части герба «дерево вяз в золотом поле, означающий имя сего города».

катере. Каждый год паводок отрезает один из районов города от большой земли. В зоне подтопления оказываются около 600 человек» [см. статью «Каждую весну заречный район Вязников оказывается отрезанным от города из-за половодья», www.vladimironline.ru, рубрика Общество, 10.04.2008 г.].118 Прародители Императорского дома, начиная с сына боярина Фёдора Андреевича Кошки - Ивана, последовательно писались фамилиями Кошкины-Захарьины-Юрьевы-Романовы.119Трагическая гибель боярина Фёдора Кошки была одной из причин не афишировать родовую вотчину и самого Фёдора Андреевича.120 По мнению автора, кроме боярина Фёдора Андреевича Кошки и его супруги Василисы, здесь нашли свой последний покой их сыновья: Михаил и Никифор с супругой.121 Хорошо известны места захоронения коренного рода предков Царского и Императорского дома. Это усыпальница кафедрального собора в честь Преображения Господня и храм в честь Знамения Пресвятой Богородицы в Московском Новоспасском монастыре. Здесь покоятся останки ближайших родственников Царского дома: Романовых-Яковлевых, Юрьевых, Шереметьевых, князей Черкасских и других родственников. Гробницы их существуют и в настоящее время. Известно, что Новоспасский монастырь был построен в 1462 году Великим князем Иваном Васильевичем, взамен древнего Спасского монастыря, бывшего в Кремле [19; 3, с. 153]. Место упокоения предков Царского дома до 1462 года (точнее до 1497 г., В.Ю. Кошкин-Захарьин первый захоронен в монастыре) до сих пор было неизвестно.122 С высокой вероятностью можно предположить, что здесь же была вотчина боярина Андрея Ивановича Кобылы.123 На тризну, т.е. на помин.124 Возможно, «а де наде», лист смят и плохо читается.125 Если бы Романовы следовали Европейским традициям, именно этот герб украшал бы Российскую Империю.