(معادل على طريق الصحوة )

في حياة المسلم التنازع والتوازن

الدكتور محمد موسى الشريف

مقدمة الطبعة الخامسة

وعلى آلو وصحبو ومن وااله، وبعد: وصلى اهلل على سيدنا رسوؿ اهلل ، اتمد هلل

ا زيادات الطبعة الثانية من ىذا الكتاب، وفيه –وهلل اتمد –فقد ظهرت وتصحيحات.

ولعل أىل الزيادات مبحث )التفرغ( الذي كنت أرغب إفراده يف رسالة، ولكت رأيت أف إتاقو هبذا الكتاب أوذل لقوة ارتباطو تباحثو، وترتيب بعضها عليو. ومن بعد ذلك

الطبعة الثالثة. –كذلك –الزيادات كذلك )مطلب يف التويح واالستجماـ( وتبعتها

الطبعة الرابعة، وفيها زيادة أضيفت إذل ا١تبحث الثالث منو. وجاءت

من ىذا الكتاب، وفيها اإلضافات التالية: –وهلل اتمد –وىذه ىي الطبعة ا٠تامسة

ترتة موجزة لألعالـ ا١تذكورين، حيث أف أغلب القراء حيتاجوف إذل عرفة - عا٢تم. شيء عن أولئك األعالـ الذين يقرأوف أقوا٢تم ويعجبوف بف

بعض اإلضافات ا١تكملة للنص من زيادة عبارة، أو فكرة، أو تقسيم. -

بعض الفهارس العلمية. -

ىذا وقد كنت كتبت قبل ست سنوات، وأنا اآلف متيقن أكثر من ذي قبل بصعوبة تقيق ما أوردتو، وأف الشخص الذي يريد ا١تعارل ا١تسرودة يف ىذه الرسالة عليو أف يبذؿ

وإال راوح مكانو، ودل يأت بشيء –بدوف مبالغة –ا ويتخطى عقبات جساما جهدا كبت

ذي باؿ، فليفزع إذل ذي اتالؿ سائال ا١تعونة واإلقباؿ، والتوفيق والتسديد وا١تباركة يف األقواؿ واألعماؿ.

ىذا وإف اتمد هلل أوال وأخرا حيث كتب ٢تذا الكتاب بعض القبوؿ واالنتشار، انو وتعاذل أف يضفي عليو مزيدا من القبوؿ، وينيلت من فضلو ماىو مأموؿ، وأسألو سبح

وآخر دعوانا أف اتمدهلل رب العا١تت، وصلى اهلل وسلم على نبينا ٤تمد وإذل آلو وصحبو أتعت.

ا١تؤلف

د. ٤تمد موسى الشريف

Mohammad-mousa@hotmail.com

مقدمة الطبعة األوذل

لذي خلق اإلنساف وعلمو البياف، ودلو على طريق ا٠تت والرشاد باإلدياف، اتمد هلل اوأنشأ فيو نوازع كثتة للخت والطغياف، فأما من ىذب ىذه النوازع فهو الفائز اتذالف، وأما

من أتبع نفسو ىواىا فهو ا٠تاسر اتتاف.

شهد أف ٤تمدا عبده وأشهد أف ال إلو إال اهلل شهادة شهادة تنقذشل يـو العرض، وأورسولو الذي دل خيلد إذل األرض، صلى اهلل عليو وعلى آلو وصحبو ومن تبعهم بإحساف

وبعد:

إذل سابق ٣تدىا وقدصل عزىا، وسبيلو إذل مطالب بإرجاع أمتو –اليـو –إف ا١تسلم ذلك ىو إصالح نفسو، مث دعوة غته.

عقبات عظيمة ال سيما يف ىذا وإصالح النفس ىدؼ يرجوه كل مسلم ولكن دونو العقبات ىي ما كاف من داخل الشخص نفسو؛ إذ أف ىناؾ عقبات العصر، وأعظم ىذه

حسية ومعنوية، ولكن أعظم العقبات قاطبة ىو ما يصادـ الشخص داخل نفسو، فالنفس أمارة بالسوء، وفيها كب وحسد وحقد وغل وبغضاء ورياء وشقاؽ ونفاؽ إذل غت ذلك منا١تهلكات، فمن وفقو اهلل للنجاة من ىذه اآلفات وأمثا٢تا فهو يف خت عظيم، وقد تكفلة

كتب كثتة بشرح سبل السالـ من ىذه ا١تهلكات شرحا وافيا كافيا.

مث إف ا١تسلم إذا خلص دواخلو من كل ىذا فجأتو ٣تموعة من ا١تطالبات النفسية أقلقتو وعصفت بو، وديكن يف كثت من -نوازع((وىي ما ديكن أف يسمى ))ال –الداخلية

األحواؿ أف يقوده عدـ تقيقها إذل اليأس واإلحباط إف دل تدركو رتة مواله وفضلو.

–وسيأيت للكلمة وضوابطها شرح مفصل، إف شاء اهلل تعاذل –وأعت هبذه النوازع ىو ما تنزع إليو النفس وترغبو وتشتهيو:

نو حيب أف يكوف داعية إذل اهلل تعاذل. فا١تسلم ا١تلتـز بدي

وكذلك يرغب أف يكوف قوي اإلدياف، راسخ اليقت.

وىو حيب أف يكوف من العابدين الزاىدين. وكذلك يستهويو ا١تاؿ الصاحل.

وتدفعو نفسو إذل أف يكوف من رجاؿ الشهرة ا١تعروفت ا١تتصدرين.

تعاذل العلم الشرعي فأصبح من علماء وكذلك حين ا١تسلم إذل أف يكوف ٦تن رزقو اهلل األمة العاملت.

وىو من الراغبت يف الثقافة الفكرية والواقعية، حىت يكوف مرشدا ومفيتا من مفيت الشباب والصحوة.

وىو ٦تن تػتوؽ نفسو إذل اتهاد والذود عن أعراض ا١تسلمت، ويكاد يتمزؽ شوقا اتهاد وأخبار البطوالت. عندما تالمس أذنو نداءات

وىو ٦تن ال حيب أف يرى مقصرا يف حقوؽ األىل واألرحاـ واألحباب.

٦تن يرغب أف يرى أوالده وبناتو من عباد اهلل الصاتت الداعت –والبد –وىو اجملاىدين، فتبيهم تربية إسالمية حسنة.

لبيب أف جيمعها، ولكن فهذه عشرة نوازع يف نفس اإلنساف ا١تسلم يرغب كل عاقل ىيهات أف تتمع لو إال بتوفيق عظيم.

رتو اهلل تعاذل: ()قاؿ اإلماـ ابن اتوزي

))ويندر من ا٠تلق من يلهمو الكماؿ وطلب اآلفضل، واتمع بت العلـو واألعماؿ . ()ومعامالت القلوب، وتتفاوت أرباب ىذا اتاؿ((

ها البعض والتوازف والتجيح بينها جاء ىذا ولشرح ىذه النوازع والتوفيق بت بعضالبحث، الذي أحسبو جديدا يضيف شيئا إذل ا١تكتبة اإلسالمية، ويشرح أمورا جيدىا كل

يف نفسو حاؿ سته يف دروب ىذه –على وجو ا٠تصوص –مسلم ملتـز هبذا الدين داعية اتياة.

()رج عبدالرحمن بن عل بن محمد، نته نسبه إلى القاسم بن محمد بن أب بكر الصدق الشخ اإلمام العالمة الحافظ المفسر أبو الف

ببؽداد، وسمع من مشاخ كثرن، كان رأسا ف التذكر والوعظ بال مدافعة، صنؾ مصنفات كثرة، له رض هللا عنه، ولد سنة

.8-/ء((: ، انظر ))سر أعالم النبال95حكم وأقوال كثرة، توف ببؽداد سنة

() .))صد الخاطر((:

المبحث األول

هاالنوازع وأىمية التوفيق بين معت التوازف والنوازع:

التوازف لغة:

: ()قاؿ أبو فارس

))الواو والزاء والنوف: بناء يدؿ على تعديل واستقامة، ووزين الرأي: معتدلو. وىو . ()راجح الوزف إذا نسبوه إذل رجاحة الرأي وشدة العقل((

أما اصطالحا فيمكن تعريفو بأنو:

ادة وال نقص، وىو ينشأ عن معرفة حقائق إعطاء كل شيء حقو من غت زي )) اهتا ومنافعها.األشياء على ما ىي عليو، ومعرفة حدودىا وغاي

وىو اتكمة ا١تنوه هبا يف قولو تعاذل: )يؤيت اتكمة من يشاء ومن يؤت اتكمة فقد . ()أويت كثتا وما يذكر إال أولوا أاللباب*(

نت(( يف مادة ))ف ز ع((:وأما التنازع فقد جاء يف ))ا١تصباح ا١ت

()

. وكان مقما بهمذان والري. له تصانؾ كثرة ف اللؽة واألصول 9الشخ اإلمام أحمد بن فارس بن زكرا القزون. ولد سنة

. 9/، و))األعالم((: 58/5رحمه هللا تعالى. انظر))الواف بالوفات((: 9والفقه والقرآن، وله شعر حسن. توف بالري سنة

() .5/))معجم مقاس اللؽة((:

() [.9. واآلة من سورة البقرة ورقمها:]))بصائر تربوة((:

))نازعت النفس إذل الشيء نػزوعا ونزاعا: اشتاقت، وبعت وناقة نازع: حنت إذل أوطاهنا ومرعاىا((.

وجاء يف ))لساف العرب(( يف ا١تادة نفسها:

))نازعتت نفسي إذل ىواىا نزاعا: غالبتت، ويقاؿ لإلنساف إذا ىوى شيئا ونازعتو نفسو إليو: ينزع إليو نزاعا. ىو

، وذلك يف قراءتو أجاذب أي (1)))مالي أنازع القرآن((والتنازع: التجاذب، ومنو حديث: أف بعض ا١تأمومت جهر خلفو، فنازعو قراءتو، فشغلو، فنهاه عن اتهر بالقراءة يف الصالة

خلفو((.

فالتنازع تدور معانيو على التجاذب واتنت وا١تغالبة.

ذكورة يف ىذا البحث ىي األمور اليت يشتاقها اإلنساف وحين إليها، وتصل اجملاذبة والنوازع ا١ت فيها بينو وبت نفسو لتحقيقها وتصيلها.

ما تدفعو مهتو إليو، فمن كاف عارل ا٢تمة وال خيفى على اللبيب العاقل أف كل إنساف ينزع إذلإليها وكبلتو تبها نزع إذل ما يزيده شريف النفس نزع إذل ا١تعارل، ومن كاف ٦تن جذبتو الدنيا

حبا فيها وتعلقا هبا، والبوف بت الفريقت شاسع.

وال شك أف حديثي موجو للفريق األوؿ؛ ألنو ىو الذي تتنازعو فضائل كثتة، وديكث زمانا حياوؿ أف يوفق بينها، أو خيتار منها ما وفقو اهلل إليو.

ظن أهنا تستوعب وتتضمن باقي النوازع اليت ذكرهتا يف وقد رأيت أف أتكلم عن نوازع تسة أ ا١تقدمة، وىذه ا٠تمسة ىي:

()

أخرجه الترمذي ف باب ما جاء ف ترك القراءة خلؾ اإلمام إذا جهر اإلمام بالقراءة، وقال الترمذي، وقال الترمذي: ))هذا حدث

أخرجه كذلك مالك ف الموطأ والنسائ وابن ماجه واإلمام أحمد. حسن((، وقد

طلب العلم الشرعي. -

كثرة العبادة وإحساهنا. -

الدعوة إذل اهلل تعاذل. -

اتهاد يف سبيل اهلل. -

طلب ا١تاؿ الصاحل. -

وىي إف حاكت يف صدر ا١تسلم كلها أو بعضها منعتو الرقاد، وأورثتو السهاد، فال عود يطيب لو العيش حىت حيكم أمره فيها، وخيتار منها ما يوفقو اهلل تعاذل إليو، وقد دين ي

اهلل عليو تمعها أو تمع غالبها، فيكوف إماما قدوة كما سأبت، إف شاء اهلل تعاذل.

واتامع بت ىذه النوازع ا١تختلفة بطريقة ٤تكمة ىو الذي ديلي على التاريخ ما يكتبو، د٢تم واتادث اتلل، وىو الذي

جيعلو اهلل تعاذل ملجأ للناس ومالذا ٢تم حاؿ ا٠تطب ا١ت

وىو الذي إف عاش كاف رمزا، وإف مات صار حديثا لألجياؿ.

أما من جد واجتهد يف جانب أو جانبت من الفضائل واقتصر على ذلك ىو يف حاؿ حسنة، لكنها مفضولة.

هلل تعاذل موضحا كيفية ىذا التنازع بت الفضائل ا١تتنوعة:يقوؿ األماـ ابن اتوزي رتو ا

ما أتيقن أشل ال أصل فرأيتها عجبا، وذلك أنت أرـو من العلم ))نظرت إذل علو مهيتإليو؛ ألنت أحب نيل كل العلـو على اختالؼ فنوهنا، وأريد استقصاء كل فرد، وىذا أمر

.ف العلـو إال حادثا عن نقص ا٢تمةيعجز العمر عن بعضو.. فال أرى الرضى بنقصا

، وىذا ()، وزىادة معروؼ()بشر العمل بالعلم، فأتوؽ إذل ورع –هناية –مث إشل أرـو مع مطالعة التصانيف وإفادة ا٠تلق ومعاشرهتم بعيد.

مث إشل أرـو الغت عن ا٠تلق، وأستشرؼ اإلفضاؿ عليهم، واالشتغاؿ بالعلم مانع من ٦تا تأباه ا٢تمة العالية. ()ؿ ا١تنننالكسب، وقبو

نائبت عت ()مث إشل أوؽ إذل طلب األوالد، كما أتوؽ إذل تقيق التصانيف لبقاء ا٠تلفت بعد التلف، ويف طلب ذلك مافيو من شغل القلب احملب للتفرد.

لو حصل مث إشل أرـو االستمتاع با١تستحسنات، ويف ذلك امتناع من جهة قلة ا١تاؿ، مث فرؽ تع ا٢تمة...

فواقلقي من طلب قياـ الليل وتقيق الورع مع إعادة العلم، وكل ذلك تع بت أضداد...وشغل القلب بالتصانيف... وواأسفي على ما يفوتت من ا١تناجاة با٠تلوة مع مالقاة الناس

سلمت لتعذييب، ولعل وتعليمهم، ويا كدر الورع مع طلب البد منو للعائلة، غت إشل قد است . ()هتذييب يف تعذييب، وإف بلغ مهي مراده وإال فنية ا١تؤمن خت من عملو((

وكالـ اإلماـ ابن اتوزي رتو اهلل تعاذل يتدد يف صدور كثت من الصاتت، والغالب أف أكثرىم ال جيد سبيال للجمع بت تلك األمور ا١تذكورات على وجو حسن.

()

بشر بن الحارث بن عبدالرحمن. اإلمام المحدث الزاهد الربان القدوة، شخ اإلسالم، أبو نصر المروزي ثم البؽداي، المشهور

. انظر 5ئق. توف رحمه هللا تعالى سنة وكان رأسا ف الورع واإلخالص، وله حكم جملة وكالم را بـ)الحاف(. ولد سنة

.55-9/ترجمته ف ))سر أعالم النبالء((:

() .-9/9، انظر أخباره ف ))سر أعالم النبالء((: الكرخ، علم الزهاد، بركة العصر، أبو محفوظ البؽدادي، توي سنة

() أي العطاا المالة.

() أي الكتب واألوالد

() .5-صد الخاطر((: ))

فإشل أذكر حاؿ واحد –أمر التوازف بت النوازع ا١تختلفة –ية ىذا األمر وللتدليل على أمهمن إخواشل الصاتت، فقد كاف داعية نشيطا، ولكنو كاف يعاشل من عدـ استطاعتو التوفيق

، فقد كاف يقـو الليل ويكثر من التعبد أياما كثتة، حىت إذا فطن أنو قد والتوازف بت نوازعوعوة ترؾ التعبد وانغمس يف العمل الدعوي بنشاط عظيم، مث إذا فطن أنو قد قصر يف حق الد

قصر يف حقوؽ أىلو وأقاربو ترؾ كل ما مضى وجعل يهتم بأىلو وأبنائو، فنصحتو وبعض إخواشل باالتزاف فلم ينتصح، فنتج عن ذلك أنو ترؾ االلتزاـ كلية بعد شعوره بالضعف وعدـ

اهلل عليو بالتوبة والرجوع واتمد هلل، نعم ىذا مرض نادر، ولكنو القدرة على التوفيق، مث من حيدث يف صفوؼ الدعاة بدرجات ٥تتلفة اتدة، لعل ىذه اتالة أشدىا، عافاشل اهلل

وإياكم.

وحاؿ عرضي ٢تذه النوازع سوؼ أذكر أمورا تضبطها، وأقواال للسلف حو٢تا، وأذكر أيضا ، وكيفية التوفيق بينها وبت بعض النوازع األخرى، وقد كيفية تقيق التوازف فيها خاصة

ذكر تفصيل بعض ذلك إذل ا١تبحث األخت إف شاء اهلل تعاذل.أرجىء

المبحث الثاني

النوازع: ذكرىا وبيانها

النازع األول: طلب العلم الشرعي:

ك ١تا ورد من نصوص النازع قوي متجذر يف نفوس كثت من ا١تلتزمت باإلسالـ، وذل ىذا كثتة يف الكتاب والسنة وكالـ أئمة السلف تنوه بطلب العلم وتذكر عظم أجره وفضلو.

والعلماء العاملوف سبب ٢تداية الناس، وىم الذين جيددوف الدين وينقونو ٦تا علق بو من همالبدع وا١تخالفات، ويصححوف مفاىيم العامة وآراءىم، وىم الذين يستشفى تديث

ويتنزؿ نصر اهلل بسببهم.

وإذا علم األخ ا١تسلم فضل العلم والعلماء دعتو نفسو ليكوف منهم فيفوز تا فازوا بو من األجر والفضل، ولكنو ال بد لو أف يلتفت إذل تلة من التحذيرات والتنبيهات يف ىذا،

وىي:

من إف كاف –ال حيسن بو وال جيمل أف يتؾ دراستو للفنوف والصناعات -ليطلب العلم الشرعي الكفائي، فإف ىذه –ا١تتخصصت فيها والدارست ٢تا

سبب من –من طب وىندسة وفيزياء وكيمياء وغتىا –الفنوف والصناعات أسباب سعادة األمة وفوزىا على أعدائها ا١تتبصت هبا، وترؾ ا١تسلمت ٢تا

–٦تن تعينت عليو –وف يزيدىم وىنا على وىن، وقد يصيب التارؾ ٢تذه الفن من فروض الكفاية ومن أصوؿ الريادة. –اليـو –ألهنا إمث؛

، فال يصح أف - دل تكن للصناعات والفنوف يف عهد السلف ىذه ا١تنزلة اليت ٢تا يقـوتقاس تا ىي عليو –اليـو –نقارف ما عليو السلف تا ٨تن عليو، فقوة األمم

.من التقدـ التػقت والعلمي

-رغم بدائيتها يف عصرىم –كاف السلف حريصت على ىذه الفنوف والصناعات -فكثت من علمائهم اشتقت ألقاهبم من الصناعات اليت يزاولوهنا، فهناؾ القفاؿ، والشاشي، واتداد، والزجاج، والفراء، وا٠تياط، والسراج، واتذاء، وغتىم من

علماء السلف وأعالمهم.

()عض السلف تضييع بعض الفنوف والصناعات، فهذا اإلماـ الشافعيقد عاب ب - : ()يقوؿ فيما نقلو عنو الربيع

))ال أعلم علما بعد اتالؿ واتراـ أنبل من الطب إال أف أىل الكتاب قد غلبونا . ()عليو((

:()وقاؿ حرملة

عوا ثلث ي يتلهف على ما ضيع ا١تسلموف من الطب ويقوؿ: ضي))كاف الشافع . ()العلم ووكلوه إذل اليهود والنصارى((

يقوؿ ىذا يف زمانو فكيف يف زماننا؟!

قد سهل عند بعض السلف اتمع بت الصناعات والفنوف وبت طلب العلم -الشرعي، ولكنا اليـو يصعب علينا بل قد يعسر فعل ىذا، فطلبك للعلم الشرعي

بكلية من الكليات الشرعية أو تطلب العلم من مظانو يعت أنك البد أف تلتحق

()محمد بن إدرس الشافع اإلمام المشهور، وأحد أصحاب المذاهب األربعة المتبوعة. كان ذا ذكاء نادر، وصاحب لؽة مستقمة لم

.ؤثر عنه لحن قط. توف رحمه هللا تعالى سنة

()وله ست 5ن، صاحب اإلمام الشافع، ثقة، مات سنة الربع بن سلمان بن عبدالجبار المرادي، أبو محمد المصري المؤذ

.وتسعون سنة، رحمه هللا تعالى. انظر ))التقرب((:

() .58/))نزهة الفضالء((:

(). ولد سنة المصري الحافظ، صاحب اإلمام الشافع . وله بعض وتوف أبو حفص حرملة بن حى بن عبدهللا التجب

./انظر ))الواف بالوفات((: المصنفات.

() .58/))نزهة الفضالء((:

على شيخ، واألوؿ صعب ا١تناؿ إف كاف الشخص مشغوال بفنو وبصناعتو، والثاشل من أصعب األمور؛ إذ ىات رل شيخا يصب على تدريس الطالب أوليات

يعتذروف -اليـو -العلـو ومبادئها، مث يتدرج معو حىت يكمل ويفقو، فا١تشايخوعدـ القدرة، وبت كثت منهم وبت الشباب فجوة باالنشغاؿلطالب العلم

إال بشق األنفس، وإذا وصلت إليهم –غالبا -سحيقة؛ إذ ال يوصل إليهموجدت من الصعاب والعقبات عند الشيخ ما يفقدؾ الرغبة يف طلب العلم

عليو.

يخ، ىذا ما حدا بكثت من الشباب إذل طلب العلم من الكتب والتفقو بغت شفظنوا أهنم قد علموا، واتقيقة أنو بينهم وبت العلم الصحيح ا١تعتب مفاوز؛ إذ

ىم من الفضالء ا١تطلعت، وال يصح وصفهم بأكثر من ىذا.

فإذا فهمت األمور ا٠تمسة ا١تاضية فاعلم أنك إف دل تستطع تصيل العلم هبا األمة الشرعي على الوجو ا١تطلوب فقد يعوضك اهلل بفن وبصناعة تكفي

من العلماء من كثت الذؿ وا٢تواف، وتكوف ٦تن رفع عند اهلل درجات أعلى وأعظم ا١تتقاعست الذين دل جيمعوا بت العلم والعمل:

))أين فينا من يساىم ابتداء يف العمل على رقي ا١تسلمت وتررىم ووحدهتم بررة وصناعا مهرة، إسهاما جيسد ما يريد اإلسالـ من أبنائو، أف يكونوا عبادا

رىبانا بليل وفرسانا بنهار، دعاة إذل إنارة القلوب بالذكر، وسعاة إذل إزالة الظلمة واتوع وا١ترض والفقر بالتقدـ، يريدىم أف يكونوا ىم ا١تتفوقت دوما يف كل علم وصنعة ال عالة على أىل البحوث والدراسات والصناعات، وىم ا١تختعت

ميداف ال ا١تستوردين ا١تستهلكت دوف تقص أو بتكرين يف كل فن و ا١تبدعت ا١ت

انتقاء لكل جديد مبتدع، وىم الذين يصنعوف التاريخ ال الذين يقرؤوف أحداثو . ()فحسب((

ومن األمور اليت جيب أف تعرؼ أنو ال بد ١تزاوؿ صناعة أو مهنة أف يكوف لو إ١تاـ عليو أف -مثال -ومهنتو وفنو، فالطبيب باألحكاـ الشرعية الالزمة لصناعتو

يعرؼ اتكم الشرعي يف االطالع على عورة مرضاه، ومىت جيوز لو ذلك ومىت حيظر عليو، وحكم التشريح، وحكم اإلجهاض إخل...

ال حيل لو، واإلعالمي عليو أف يعرؼ ما الذي حيل لو بثو وإذاعتو بت الناس وماما ديلك من معلومات وأخبار؟ وجيب أف يعرؼ وما ىي الضوابط الشرعية لبث

أيضا كيفية التثبت من األخبار شرعا حىت يكوف يف مأمن من تشويش الناس كثتا. –اليـو –وهتدئتهم بدوف وجو حق كما حيصل وإقالقهم أو تطمينهم

وىذا األمر ينسحب على أصحاب ا١تهن األخرى من صيدلية وىندسة وتارة ..وصناعة إخل.

تعلم فروض العت –أيا كانت صنعتو –و٦تا ىو معلـو أنو جيب على الشخص وفروض الكفاية، وال يعذر تهل ىذه األمور، وكذلك حيسن بو أف يعرؼ

الضرورات واتاجيات والتحسينات حىت يستطيع فهم واقعو على ما ىو عليو.

جوانب التوازن في طلب العلم الشرعي:

سلم لطلب ا١تزيد من العلم فعليو باآليت ليتوازف يف طلبو للعلم، فال يطغى إف وفق اهلل ا١ت مث جانب على جانب:

أوال: التوازن في طلب العلوم المختلفة وتفضيل بعضها على بعض:

() . -))الرائد((:

طالب العلم إذل النظر والتخت يف العلـو ليعلم بأيها يبدأ، وأيها يؤخر. حيتاج

:()قاؿ اإلماـ حيت بن عمار السجستاشل

))العلـو تسة: علم ىو حياة الدين وىو علم التوحيد، وعلم ىو قوت الدين وىو العظة والذكر، وعلم ىو دواء الدين وىو الفقو، وعلم ىو داء الدين وىو أخبار ما وقع بت

.()السلف، وعلم ىو ىالؾ الدين وىو علم الكالـ((

:()وقيل لإلماـ مالك

سن تيل، ولكن انظر الذي يلزمك من حت تصبح إذل ))ما تقوؿ يف طلب العلم؟ قاؿ: ح .()أف تسي فالزمو((

وقد حيتاج طالب العلم أف يستشت غته يف ىذه القضية ا١تهمة، وعلى طالب التفصيل .()الرجوع إذل الكتب اليت تتحدث عن طرؽ طلب العلم ومراتب العلـو

العلم وطلب ترقيق القلب: ثانيا: التوازن بين طلب

من أىم ا١تهمات، فقد حث عليو السلف كثتا وحذروا من تركو والتفريط فيو؛ ألف ذاوى الشخص حاؿ انشغالو يف طلب العلم قد ينسى ىذا األمر ا١تهم.

()

رحمه اإلمام المحدث الواعظ شخ سجستان، ونزل هراة. كان رأسا ف التفسر وحسن الموعظة، فصحا مفوها. توف سنة

.8-8/5: هللا تعالى. انظر ترجمته ف ))سر أعالم النبالء((

() ./))نزهة الفضالء((:

(). توف بالمدنة سنة 89عن 59أحد أئمة أهل السنة األعالم، وأحد أصحاب المذاهب األربعة المتبوعة، مالك بن أنس األصبح

.-8/8رحمه هللا تعالى. انظر ترجمته ف ))سر أعالم النبالء((:

() ./))نزهة الفضالء((:

()رنوج، من تلك الكتب: ))تذكرة السامع والمتكلم(( للشخ ابن جماعة رحمه هللا، و))تعلم المتعلم طرق التعلم(( لبرهان الدن الز

و))الحث على طلب العلم(( ألب هالل العسكري، وؼرها.

رتو اهلل ()فهذا ٤تمد بن عبادة ا١تعافري حيدث أنو وصحبو كانوا عند أيب شريح ا١تعافريهريكمقلوب ()))فكثرت ا١تسائل فقاؿ: قد درنت

()استقلوا ()، فقوموا إذل خالد ابن تيد ا١ت

قلوبكم، وتعلموا ىذه الرغائب والرقائق فإهنا تدد العبادة، وتورث الزىادة، وتر الصداقة، .()تقسي القلب، وتورث العداوة(( –يف غت ما نزؿ –وأقلوا ا١تسائل فإهنا

()وقاؿ شعبة

هلل وعن الصالة وعن صلة الرحم، فهل أنتم ))إف ىذا اتديث يصدكم عن ذكر ا .()منتهوف((

قد تؤدي إذل ما ذكره إذا دل جيمع بينو وبت قراءة الرقائق يعت أف كثرة طلب اتديث وا١ترغبات وا١تزىدات.

وذكر معروؼ الكرخي عند اإلماـ أتد، فقيل: قصت العلم، فقاؿ: أمسك، وىل يراد من .()معروؼ العلم إال ما وصل إليو

وذكر اإلماـ ابن اتوزي رتو اهلل أمر ا١توازنة بت العلم وطلب ترقيق القلب فقاؿ:

()

. العابد الم ، أبو شرح المعافري اإلسكندران وكان من أبناء السبعن رحمه هللا 5تأله الزاهد توف سنة اإلمام القدوة الربان

.8-8/5تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((:

() وسخت.

() .85رحمه هللا تعالى. انظر ))التقرب((: 5اإلسكندران . ال بأس به. توف سنة

() استبدلوا.

() .8-59/))نزهة الفضالء((:

()، أبو بسطام الواسط ثم البصري، ثقة حافظ متقن، كان أمر المؤمنن ف الحدث، -بالوالء -بن الحجاج بن الورد العتك شعبة

.. انظر ))التقرب((: وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة، وكان عابدا، مات سنة

(5) .8/))نزهة الفضالء((:

() .5/((: ))نزهة الفضالء

))تأملت العلم وا١تيل إليو والتشاغل بو فإذا ىو يقوي القلب قوة دييل بو إذل نوع قساوة، ولوال قوة القلب وطوؿ األمل دل يقع التشاغل بو، فإشل أكتب اتديث أرجو أف أرويو،

قل األمل، ورؽ القلب، ()بالتصنيف أرجو أف أتو، فإذا تأملت إذل باب ا١تعامالت تدىءوأبوجاءت الدموع، وطابت ا١تناجاة، وغشيت السكينة... إال أف العلم أفضل، وأقوى حجة،

وإف كثرت الفوائد اليت أشرت -، وا١تعاملة ()وأعلى مرتبة، وإف حدث منو ما شكوت منوا قريبة إذل أحواؿ اتباف الكسالف الذي قد اقتنع بصالح نفسو عن ىداية فإهن -إليها منها

()غته، وانفراد بعزلتو عن اجتذاب ا٠تلق إذل رهبم، فالصواب العكوؼ على العلم مع تلذيع .()النفس بأسباب ا١ترققات تلذيعا ال يقدح يف كماؿ التشاغل بالعلم((

لعكوؼ على العلم مع تلذيع النفس بأسباب وقوؿ اإلماـ ابن اتوزي: ))فالصواب اثلى يف ىذا الباب.

ا١ترققات...(( يعد من القواعد اتامعة ا١ت

والناظر اليـو تاؿ طلبة العلم يعرؼ أف أكثرىم قد قست قلوهبم وتدت عيوهنم، وانصرفوا اللساف عن الرقائق وطلب بعضهم الدنيا بعلمو؛ وذلك ألف القلب ليس متوجها إذل اهلل وال

تخلص يف دعواه، وىذا من عوامل تأخر النصر، وقلة التوفيق، وندرة البكة يف األعمار واألوقات، واهلل ا١تستعاف.

ثالثا: التوازن بين طلب العلم وحقوق األىل واألوالد:

حب العلم للعلم أعظم من حب الناس للماؿ والنساء، وطالب العلم إف دل يوازف بت إذ أف ختلفة يضعف عن إكماؿ مستتو.اتقوؽ ا١ت

()

أي المعامالت القلبة مع هللا تبارك وتعالى.

() أي نوع من قسوة القلب.

() اللذع: اإلالم واإلحراق: ))ترتب القاموس المحط((: )ل د ع(.

() .))صد الخاطر((:

وقد يقوؿ قائل: إف السلف كانوا يطلبوف العلم وال يفكروف يف غته من األمور ا١تذكورة، وأقوؿ ١تن يقوؿ ذلك: ىات نساء كنساء السلف، وىات معيشة كمعيشتهم، مث يصح لك

بعد ذلك قياسك.

رتو اهلل ()عيينةبن وىاؾ أمثلة توضح مدى انشغاؿ طالب العلم بو، فقد قاؿ سفياف تعاذل:

. ()))ال تدخل ىذه احملابر بيت رجل إال أشقى أىلو وولده((

أي أشقاىم بكثرة انشغالو عنهم، وانشغالو عن طلب الرزؽ.

وسأؿ رتو اهلل رجال: ))ما حرفتك((؟

قاؿ: طلب اتديث.

()فقاؿ لو: ))بشر أىلك باإلفالس((

ب عمال دنيويا يغت بو أىلو.أي أنو ألجل حرفتو ىذه لن يطل

لزوجو: ()وقالت بنت أخت الزبت بن بكار

، فقالت ا١ترأة: واهلل ىذه الكتب أشد ()))خارل خت رجل ألىل ال يتخذ ضرة وال سرية .()علي من ثالث ضرائر((

()

سنة، 9وله 98، فقه إمام حجة، توف سنة اإلمام سفان بن عنة بن ممون الهالل، أبو محمد الكوف ثم المك، ثقة حافظ

.انظر))التقرب((:

() .5/))نزهة الفضالء((:

() .5/))نزهة الفضالء((:

(). وتوف بمكة 5العالمة الحافظ، النسابة، قاض مكة وعالمها، أبو عبدهللا بكار بن عبدهللا القرش األسدي الزبدي. ولد سنة

.-/حمه هللا تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((: ر سنة

() أي الجارة المتخذة للتسري وهو الجماع.

حقوؽ األىل و٨تن اليـو بت مفرط ومفرط، بت قابع يف بيتو ال خيرج بدعوى اتفاظ علىالتـز اتادة وأعطى كل ذي واألوالد، وبت مضيع ٢تم ال يعرؼ ٢تم حقا وال واجبا، وقليل من

. يف ذلك ما كاف عليو رسوؿ اهلل حق حقو، والطريقة ا١تثلى

رابعا: التوازن بين طلب العلم وفعل التطوعات:

يفضل طلب العلم على فعل مسألة مهمة طا١تا أرقت طالب العلم اتاد، حيث إنو ىذهالتطوع، ويظل ىذا األمر حيوؾ يف صدره زمانا طويال خاصة عند قراءة ست العابدين

الزاىدين.

رتو اهلل شارحا ا١تراد: ()يقوؿ اإلماـ الذىيب

أو صالة النافلة والتالوة والذكر؟ ))ىذه مسألة ٥تتلف فيها: ىل طلب العلم أفضل

وذىنو جيد، فالعلم أوذل، ولكن مع حظ من صالة يف طلب العلمفأما من كاف ٥تلصا هللوتعبد، فإف رأيتو ٣تدا يف طلب العلم ال حظ لو يف القربات، فهذا كسالف مهت، وليس ىو

بصادؽ يف حسن نيتو.

وأما من كاف طلبو اتديث والفقو غية و٤تبة نفسانية فالعبادة يف حقو أفضل، بل ما بينها ل تفضيل. أفع

. ()من رأيتو ٥تلصا يف طلب العلم(( –واهلل –وىذا تقسيم يف اتملة، فقل

: ()وقاؿ يف موضع آخر معلقا على قوؿ ابن ا١تبارؾ

() .89/))نزهة الفضالء((:

() الذهب محدث العصر، ولد سنة ، واعتنى بطلب 5محمد بن أحمد بن عثمان، الحافظ شمس الدن، أبو عبدهللا التركمان

بعد أن أضر مدة سرة. انظر 58سنة، وألؾ مصنفات جامعة نافعة، وتوف سنة 8من أجله منذ كان عمره الحدث وارتحل

ف الطبقات على شخه الذهب فإنه ال لتفت -/9ترجمته ف ))طبقات الشافعة الكبرى((: حذر من طعن السبك ، لكن ل

إله، وهللا أعلم.

() .58/))نزهة الفضالء((:

))ما رأيت أحدا ارتفع مثل مالك ليس لو كثت صالة وال صياـ إال أف تكوف لو سريرة((.

فقاؿ رتو اهلل:

. ()شره أفضل من نوافل الصـو والصالة ١تن أراد بو اهلل(())ما كاف عليو من العلم ون

فحاصل كالـ اإلماـ الذىيب رتو اهلل تعاذل ىو وجوب التوازف بت العلم والعبادات التطوعية يفضل العلم على النوافل مثل كثت من –أي الذىيب –لتحقيق الكماؿ ا١تنشود، وإف كاف

السلف.

العلم الشرعي وبت طلب الثقافة اإلسالمية والواقعية: خامسا: التوازف بت طلب

كثت من إخواننا الصاتت ا١تعتكفت على العلم الشرعي قد قصروا أنفسهم عليو أو على جانب منو، ودل يتهموا تا يثري ثقافتهم اإلسالمية أو تعرفة واقعهم الذي يعيشونو، فتى

سلمت، وال يهتموف تا آؿ إليو حاؿ األقليات، وال كثتا منهم ال يفقهوف أحواؿ إخواهنم ا١ت يطلعوف على شبهات الكافرين والضالت... إخل.

عيب يف العادل أو طالب العلم ا١تتصدر إلرشاد الناس؛ إذ معرفة –ال شك –وىذا األمر أحواؿ الناس أمر ال غت عنو لفهم مشاكلهم والعمل على حلها.

ليـو يستهزئ بأمر معرفة الواقع، ويعده من الفضوؿ، بل عالمة والعجيب أف بعض الناس االشخص ا١تشتغل بو، وىذا واهلل عجيب عجيب؛ إذ كيف يريدوف أف يعيش على خسارة

الناس، ويواجهوا أعداءىم. أتهل واقع األعداء والغفلة عن شأهنم؟! ٨تن تاجة ماسة ١تعرفة ((، والسياسي، واالقتصادي، واالجتماعي لكل الواقع العقدي، والفكري، والقايف، و ))الفت

()

وله 8عبدهللا بن المبارك المروزي مولى بن حنظلة، ثقة ثبت فقه، عالم جواد، مجاهد، جمعت فه خصال الخر، مات سنة

.سنة. انظر ))التقرب((:

() .-/المصدر السابق:

األمم احمليطة بنا ٦تن تتبص بنا الدوائر، وتعمل على حربنا بشىت الوسائل، وإف دل نفعل ذلك فنحن غارقوف يف الغفلة والسذاجة.

ىذه بعض جوانب التوازف يف طلب العلم اليت ال مناص لطالب العلم من مراعاهتا، حىت ال . لسوي أو ينقطعيضل الطريق ا

النازع الثاني: كثرة العبادة:

رغبة كل مسلم ملتـز بدينو أف يكوف عظيم العبادة، كثت األوراد متقربا إذل بشىت الطاعات حىت يفوز يف اآلخرة با١تنزلة العظيمة والدرجة الرفيعة.

ف وعبادهتم، وأشد ما يكوف شوقو إذل اإلكثار من العبادة حت يقرأ أو يسمع أخبار السلرضي اهلل عنو قد كاف ))كثت الصالة والصـو والصدقة، خرج ()فهذا سهيل بن عمرو

تماعتو إذل الشاـ ٣تاىدا، ويقاؿ إنو صاـ وهتجد حىت شحب لونو وتغت، وكاف كثت البكاء . ()إذا تع القرآف((

))لو –التابعت أحد أئمة – ()حيدث أنو رأى صفواف بن سليم ()وىذا أنس بن عياض . ()قيل لو: ))إذا القيامة(( ما كاف عنده مزيد على ماىو عليو من العبادة((

()

بنحو من ا. قام بمكة بعد وفاة رسول هللا خطب قرش وفصحها وشرفها. أسلم وم الفتح وحسن إسالمه. وكان سمحا جواد

خطبة الصدق بالمدنة فسكنهم وعظم اإلسالم.

.9-9/وكان كثر الصالة والصام والصدقة. واستشهد وم الرموك رض هللا عنه. انظر ))سر أعالم النبالء((:

() .-/))نزهة الفضالء((:

() .الرحمن اللث المدن. ثقة توف سنة مائتن وله ستة وتسعون سنة: ))التقرب((: أنس بن عاض بن ضمرة، أبو عبد

()اإلمام الثقة الحافظ الفقه، أبو عبدهللا الزهري المدن مولى محمد بن عبدالرحمن بن عوؾ، كان قد بلػ ف العبادة مبلؽا عظما،

.9-/سنة، وانظر ))سر أعالم النبالء((: 5وقد عاش وكان من الصالحن الثقات. توف سنة

() .98/المصدر السابق:

بأنو كاف ))كثت ()حيدث عنو أتد بن سلمة النيسابوري اتافظ ()وىذا ىناد بن السرييف البكاء، فرغ يوما من القراءة لنا، فتوضأ وجاء إذل ا١تسجد فصلى إذل الزواؿ، وأنا معو

أ وجاء فصلى بنا الظهر، وأخذ يقرأ يف ا١تصحف حىت ا١تسجد، مث رجع إذل منزلو، فتوضصلى ا١تغرب، فقلت لبعض جتانو: ما أصبه على العبادة، فقاؿ: ىذه عبادتو بالناىار منذ

. ()((سبعت سنة، فكيف لو رأيت عبادتو بالليل

تيت بالعجب العجاب، فهذه األخبار ىذه بعض األمثلة من عبادة السلف، إذ لو أكثرت ألوغتىا يقرأىا ا١تسلم أو يسمعها يتفطر قلبو، ويتمت أف وؿ عبداهلل مثلهم، ولكنو يصدـ بواقعو، فهو يعمل من الصباح الباكر حىت العصر، ىذا إف كاف ٦تن اقتصر على عمل واحد،

يعود إذل منزلو إما أف خيلد مث إنو عندما –صباحا ومساء –فكيف تن يعمل مرتت يف اليـو إذل الراحة أو يقضي حوائجو وحوائج أىلو، مث قد ينظر يف بعض أموره، فينتهي يومو وىو يف عمل متصل، حىت إذا جاء ا١تساء احتاج لقضاء بعض الوقت يف الدعوة أو يف شأف آخر، مث

ل إذل ما وصل إليو يص خيلد إذل الراحة ليستيقظ فجرا، وىكذا دواليك، فماذا يصنع وكيف؟ القـو

لبياف ذلك البد ـ توضيح اآليت حىت ال يصاب الشخص بإحباط، أو يكذب ىذه األخبار فتتكب ما ال يسوغ:

إذا دل يكن السلف يعملوف أغلب أوقات هنارىم كما نفعل اآلف، بل كاف أحدىم -كسب ما يقوتو اكتفى بو، فهذا اآلف، بل كاف أحدىم إذا كسب ما يقوتو

()

. وكان كثر البكاء، طول التعبد. توف سنة اإلمام الحجة القدوة، زن العابدن، أبو السري التمم الدارم الكوف. ولد سنة

.-/رحمه هللا تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((:

(). انظر ))سر أعالم 8الحافظ الحجة المأمون، رفق اإلمام مسلم ف رحلته. روى وجمع وصنؾ توف رحمه هللا تعالى سنة

.5/النبالء((:

() .88-85/))نزهة الفضالء((:

مالو ))كاف رأس –من نساؾ أىل البصرة – ()كتفى بو، فهذا عتبة الغالـا فلسا يشتي بو خوصا يعملو ويبيعو بثالثة فلوس، فيتصدؽ بفلس، ويتعشى

. ()((بفلس، وفلس رأس مالو

. ()إذا ربح يف ثوب حبة أو حبيتت دل يبع شيئا ()ىذا شيخ اإلسالـ تاد بن سلمة

، وال ىي مطلوبة فهذه الصورة لك يف زماننا –أيضا –سب الرزؽ دل تعد سائغة اليـو ىذا الذي نريد اإلمساؾ بزماـ األمر فيو.

واهلل أعلم –كانت عندىم بركة يف الوقت تكاد تكوف معدومة يف عصرنا، وما ذاؾ - إال بإخالصهم وكثرة تريهم للحالؿ. –

ف، فاألماكن كانت متقاربة، والعيش دل تكن اتياة بنحو ىذا العسر الذي نعيشو اآل -سهل، ولكن انظر إذا تعطلت سيارة الشخص مثال كيف يعسر عيشو، أو إذا خرب شيء يف منزلو فكيف يتنغص وديكث أياما من أجل إصالحو، وىكذا ...

اليـو –دل تكن ىناؾ كثت من األمور ا١تزعجة لنا اآلف، أذ ىاجس الشخص ا١تلتـز -ده فيحتاج إذل مراعاهتم وقضاء كثت من الوقت يف إصالحهم، ىو تربية أوال –

بينما دل يكن ذلك كذلك عند السلف، وذلك لنقاء حياهتم وصفائها وخلوىا من كثت من أسباب الفساد الكائنة يف ىذا العصر.

()

رحمه هللا تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((: عتبة بن أبان البصري. الزاهد الخاشع، كان ورعا زاهدا عابدا. قاتل الروم فاستشهد

5/-.

() ./))نزهة الفضالء((:

()اإلمام القدوة شخ اإلسالم، أبو سلمة البصري النحوي البزاز مولى آل ربعة بن مالك. كان إماما ف الحدث العربة، فقها

-/5رحمه هللا تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((: 5تعبد. توف سنة فصحا، رأسا ف السنة، صاحب تصانؾ، عابدا كثر ال

.

() . والمقصود بالحبة وزن حبة من شعر ونحوه ذهبا أو فضة. /المصدر السابق:

ىو توفت أسباب العيش الكرصل لو وألىلو؛ فقد ضافت أرزاؽ –كذلك –وىاجس آخر يف كثت من البالد على وجو دل يكن معروفا عند سلفنا، وكذلك كانوا كثت من الناس

يقنعوف بالرزؽ اليست ٦تا ال يقنع أبناء العصر بأضعافو.

وىاجس آخر، وىو أف الشخص ا١تلتـز يف كثت من ديار ا١تسلمت أصبح يفكر كيف أعت الغادرين وا١تتبصت. يتخفى بإسالمو ودينو عن

ات أكثر من أف تصر يف عصرنا. وا٢تواجس ا١تزعج

يفكر يف مستقبلو –إال من رحم اهلل –تغت منط اتياة تيث صار الشخص -ووظيفتو ومالو، وكذا مستقبل أوالده ووظائفهم وأموا٢تم، ويسعى ٢تذه األمور

الثالثة سعيا عظيما يكاد يغلب كل سعي آخر.

إلقامة دولة اإلسالـ قد –سالـ يف كثت من ديار اإل –سعي الشخص ا١تسلم -اقتطع كثتا من وقتو، ودل يعد ىناؾ الوقت الكايف ألف يكثر من العبادة، تالؽ أكثر السلف فإهنم كانوا يعيشوف يف ظل دولة خالفة إسالمية عزيزة مرىوبة

ىذه ا١تؤونة. –يف أكثر األحياف –اتانب، قد كفتهم

جوانب التوازن في التعبد:

رفنا ىذا كلو فماذا نصنع لكي ٨تقق التوازف بت العبادة البدنية وغتىا من العبادات إذا ع ا١تطلوبة من ا١تسلم كالدعوة، والتعلم، وصلة الرحم، إخل...؟

واهلل أعلم: –يف ظت –ىذه بعض اتوانب ا١تساعدة على ىذا

أوال: األولوية إقامة الفرائض:

رائض كاملة غت منقوصة، وال يعذر يف ترؾ شيء منها البد للشخص ا١تسلم من إقامة الف إال فيما يعذره فيو الشرع، مث بعد ذلك يأيت بأنواع من الطاعات حسب قدرتو وفراغو.

ثانيا: فعل بعض التطوعات أمر الزم لطالب الدرجات العلى:

طوعية من فعل بعض الطاعات البدنية الت –إذا أراد الدرجات العلى –ال٤تيص للمسلم أو أنو يتعلم بقدر ما يسعفو الزماف؛ ألف كثتا من الناس يعلل نفسو بأنو يدعوا إذل اهلل،

وقت عنده لصالة تطوع، وال قدرة عنده على صياـ نافلة، فهذا يساؽ لو قوؿ العلم، فال رتو اهلل تعاذل: ()الفضيل بن عياض

، كبلتك خطيئتك(( ))إذا دل تقدر على قياـ الليل وصياـ النهار فاعلم . ()أنك ٤ترـو

ثالثا: العزيمة القوية:

للشخص من العزدية القوية حىت يستطيع فعل بعض الطاعات، فهذا أبو مسلم البدفال التعللو ، وأما التاخي ()إذا فػت يف العبادة ضرب ساقو سوطا أو سوطت ()ا٠توالشل

عن العزدية با٢تمة، واتق أف العزدية فرع عن يورث إال حرمانا من القربات، وقد يعتب صحت عزديتو، والعكس صحيح، واهلل أعلم. ا٢تمة، فمن ارتفعت مهتو

رابعا: إقامة الحقوق األخرى:

البد من إقامة اتقوؽ األخرى قبل القياـ بالعبادات التطوعية، وأعت هبا حقوؽ الزوج ، فقد قاؿ أبو الدرداء رضي اهلل عنو: واألوالد وما دياثلها ٦تا يتعلق بذمة الشخص

()

مات سنة سبع الفضل بن عاض بن مسعود التمم، أبو عل الزاهد المشهور، أصله من خرسان وسكن مكة، ثقة، عابد إمام،

.8وثمانن ومائة. انظر ))التقرب((:

() ./))نزهة الفضالء((:

()، سد التابعن وزاهد العصر، توف بدارا ف الشام سنة الخوالن ، وله أخبار جملة انظرها ف عبدهللا بن ثوب الداران

. – 5/))سر أعالم النبالء((:

() .9-8/ء((: ))نزهة الفضال

))كنت تاجرا قبل ا١تبعث، فلما جاء اإلسالـ تعت التجارة والعبادة فلم جيتمعا، فتكت التجارة ولزمت البعادة((.

فقاؿ الذىيب معلقا على ىذا:

))قلت: األفضل تع األمرين مع اتهاد، وىذا الذي قالو ىو طريق تاعة من السلف، ب أف أمزجة الناس تتلف يف ذلك، فبعضهم يقوى على اتمع كالصديق وال ري

وعبدالرتن بن عوؼ، وكما كاف انب ا١تبارؾ، وبعضهم يعجز ويقتصر على البعادة، وبعضهم يقوى يف بدايتو، مث يعجز وبالعكس، وكل سائغ، ولكن ال بد من النهضة

. ()تقوؽ الزوجة والعياؿ((

))أف ()عن أبيو ()رتو اهلل بسنده عن عوف بن أيب جحيفةوأخرج اإلماـ البخاري سلماف وأيب الدرداء، فزار سلماف أبا الدرداء، فرأى الدرداء آخى بت رسوؿ اهلل

متبذلة، فقاؿ ٢تا: ما شأنك؟ قالت: أخوؾ أبو الدرداء ليس لو حاجة يف الدنيا، فجاء إشل صائم، قاؿ: ما أنا بآكل حىت تأكل، أبو الدرداء، فصنع لو طعاما فقاؿ: كل، قاؿ: ف

، ، قاؿ: زل، فناـ، مث ذىب يقـو قاؿ: فأكل، فلما كاف الليل ذىب أبو الدرداء يقـوفقاؿ: زل، فلما كاف من آخر الليل قاؿ سلماف: قم اآلف، فصليا، فقاؿ لو سلماف: إف

حق حقو، لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، وألىلك عليك حقا، فأعط كل ذي . (): صدؽ سلماف((فذكر ذلك لو، فقاؿ النيب فأتى النيب

خامسا: الشمولية في العبادة:

()

.5/المصدر السابق:

() .رحمه هللا تعالى. انظر ))التقرب((: السوائ الكوف ثقة. توف سنة

(): المصدر السابق: 5وهب بن عبدهللا السوائ، مشهور بكنته، وقال له وهب الخر. صحاب معروؾ رض هللا عنه، مات سنة

8.

() م البخاري ف كتاب الصام: باب من أقسم على أخه لفطر ف التطوع.أخرجه اإلما

ال بد من اتمع بت التطوعات ا١تختلفة، فال يصلح االقتصار على العبادات البدنية فقط، بل ىناؾ عبادات أخرى حيسن اإلتياف هبا: فالدعوة، والتعلم، واألمور با١تعروؼ، والنهي عن ا١تنكر، وصلة الرحم كلها من األمور ا١تهمة، بل قد تكوف أىم من العبادات

ألف تلك نفعها متعد والعبادة البدنية نفعها ذايت –واهلل أعلم –التطوعية البدنية، وذلك قاصر على العابد.

لحت بادة إذا صوىذا من ميزات دين اإلسالـ الذي جعل كل حركة يتحركها ا١تسلم عنيتو وأتى بالعمل على قواعد اإلسالـ وأحكامو، والناظر لألدياف وا١تذاىب ال جيد مثل

ىذه ا١تيزة أبدا.

النازع الثالث: الدعوة إلى اهلل تعالى:

ىذا مطلب لكثت من ا١تلتزمت، وىو تأدية تق العلم بالدعوة إذل اهلل تعاذل، وىو أمر ت من الناس، واتبعوا أىواءىم وشهواهتم، ونكصوا واجب يف ىذا العصر الذي ضل فيو كث

على أعقاهبم، ونكثوا البيعة مع اهلل تبارؾ وتعاذل.

وللدعوة) شروطها، ووسائلها، ومقوماهتا، وآداهبا( رسائل كثتة، ولكن الذي ىو مطلوب البحث ذكر بعض األمور اليت يتم هبا للداعية أمر دعوتو من حيث التوازف واالعتداؿ.

جوانب التوازن في الدعوة:

أوال: التوازن بين الدعوة وأداء القربات:

حاؿ خوض الداعية غمار الدعوة ال ينسى أف يوازف بت التقرب إذل اهلل بأداء بعض يفعل؛ وذلك ألف الدعوة بدوف قػرب جفاؼ، العبادات البدنية وبت الدعوة كما كاف

ينهما حاؿ األنبياء والرسل. والقرب بدوف دعوة تضييع، واتمع ب

: ()قاؿ التابعي معاوية بن قػرة

. ()))من يدلت على رجل بكاء بالليل بساـ بالنهار((

فهو يبكي بت يدي اهلل تبارؾ وتعاذل حاؿ قياـ الليل، ويضحك يف وجوه الناس يف النهار تألفا وتببا.

()لفضيل بن عياض وأيب إسحاؽ الفزاريوقد سئل أبو أسامة عن اإلمامت الكبتين ا فأجاب تا يصلح إيراده ىاىنا، إذ قاؿ:

. ()))كاف فضيل رجل نفسو، وكاف أبو إسحاؽ رجل عامة((

رتو اهلل: ()وقاؿ الشيخ عبدالقادر اتيالشل

))أتت أف أكوف يف الصحاري والباري كما كنت يف األوؿ ال أرى ا٠تلق وال يروشل، مث قاؿ: أراد اهلل مت منفعة ا٠تلق، فقد أسلم على يدي أكثر من تسمائة، وتاب على

.()يدي أكثر من مئة ألف، وىذا خت كثت((

ثانيا: عدـ اال٧تراؼ مع الناس حاؿ دعوهتم:

()

اإلمام العالم الثبت، أبو إاس المزن البصري والد القاض إاس. أدرك سبعن من الصحابة رض هللا عنه. وله كالم حسن. توف

.-/سنة. انظر ))سر أعالم النبالء((: 5وهو ابن سنة

() .8/هة الفضالء((: ))نز

()اإلمام الكبر، الحافظ المجاهد إبراهم بن محمد بن الحارث الفزاري الشام. كان من أئمة الحدث، صالحا، آمرا بالمعروؾ وناها

.-9/8عن ثمانن سنة تقربا. انظر ))سر أعالم النبالء((: 8عن المنكر. مات سنة

() .59/المصدر السابق:

()الشخ اإلمام العالم الزاهد العارؾ القدوة، مح الدن أبو محمد عبدالقادر بن عبدهللا بن جنك دوست الجل الحنبل، شخ بؽداد،

.5-5/. انظر ))نزعة الفضالء((: ، وتوف ببؽداد سنة 5ولد بـ ))جالن(( سنة

() .5/))نزهة الفضالء((:

ولست أقصد أف ينجرؼ معهم يف معاصيهم؛ ألف ىذا خارج موضوع البحث، ولكت إذل أف يكثر ا٢تذر معهم، ويستسل يف اللغو –ناس حاؿ دعوة ال –أقصد أال ينجرؼ

رتو اهلل ()وا١تزاح فيفقد تأثته وبريقو، فال يقبل بعد ذلك غالب كالمو، وهلل در الشاطيب حيث قاؿ:

يغدو على الناس كلهم ()ىو اجملتيب

قػريبا غػريػبا مستمػاال مػؤـ

اؿ ىذرىم ولغوىم. نعم ىو قريب منهم بدعوتو وغريب عنهم ح

رتو اهلل تعاذل: ()قاؿ اإلماـ ابن القيم

))فأما ما تؤثره كثرة ا٠تلطة فامتالء القلب من دخاف أنفاس بت آدـ حىت يسود، ويوجب لو تشتتا وتفرقا، ومها وغما وضعفا، وتال ١تا يعجز عن تلو من مؤنة قرناء السوء

هبم وبأمورىم، وتقسم فكره يف أودية مطالبهم وإضاعة مصاتو واالشتغاؿ عنها وإراداهتم، فماذا يبقى من هلل والدار اآلخرة؟

ىذا وكم جلبت خلطة الناس من نقمة، ودفعت من نعمة، وأنزلت من ٤تنة، وعطلت من منحة، وأحلت من رزية، وأوقعت يف بلية؟ وىل آفة الناس إال الناس، وىل كاف على

أضر من قرناء السوء؟ دل يزالوابو حىت حالوا بينو وبت كلمة – عند الوفاء –أيب طالب واحدة توجب لو سعادة األبد...

()

، األندلس الشخ اإل ه عن ه بن خلؾ بن أحمد الره مام، العالم العامل، القدوة، سد القراء، أبو محمد، وأبو القاسم، القاسم بن فره

، وكان توقد ذكاء، له الباع األطول ف فن القراءات والتقوى والتألهه والوقار. 8الشاطب، الضرر، ناظم ))الشاطبة((. ولد سنة

.-/رحمه هللا تعالى. انظر: ))سر أعالم النبالء((: 9صدر، وشاع ذكره، وتف سنة استوطن مصر، وت

() المختار: ))ترتب القاموس((: )ج ب ي(

()، ولد سنة ، وكان واسع 5وتوف سنة 9اإلمام المشهور محمد بن أب بكر بن أوب الزرع الدمشق، شمس الدن الحنبل

.-/فا بالخالؾ ومذاهب السلؾ. انظر ))الدرر الكامنة((: العلم، عار

والضابط النافع يف أمر ا٠تلطة: أف خيالط الناس يف ا٠تت كاتمعة واتماعة واألعياد واتج وتعلم العلم واتهاد والنصيحة، ويعتز٢تم يف الشر وفضوؿ ا١تباحات...

دير عن ذلك فليسل قلبو من بينهم كسل الشعرة من العجت، وليكن فإف أعجزتو ا١تقافيهم حاضرا غائبا، قريبا بعيدا، نائما يقظا، ينظر إليهم وال يبصرىم، ويسمع كالمهم وال

يسبح حوؿ العرش مع األرواح يعيو؛ ألنو قد أخذ قلبو من بينهم ورقى بو إذل ا١تأل األعلىب ىذا وأشقو على النفوس، وإنو ليست على من يسره اهلل عليو، العلوية الزكية، وما أصع

أف يصدؽ اهلل تبارؾ وتعاذل، ويدصل اللجأ إليو، ويلقي نفسو على بابو ()فبت العبد وبينوطرحيا ذليال، وال يعت على ىذا إال ٤تبة صادقة، والذكر الدائم بالقلب واللساف، وال يناؿ

دة قوة من اهلل عز وجل، وعزدية صادقة، وفراغ من التعلق بغت ىذا إال بعدة صاتة، وما . ()اهلل تعاذل((

فيقوؿ: ()وهلل در الشافعي حيث يرشد تلميذه يونس بن عبداألعلى

))يا يونس، االنقباض عن الناس مكسبة للعداوة، واالنبساط إليهم ٣تلبة لقرناء السوء، . ()فكن بت ا١تنقبض وا١تنبسط((

رتو اهلل قد جاءه رجل فقاؿ: ()وىب بن منبو وىذا

()

أي بنه وبن أن حصل على تلك الحالة مخالطته للناس.

() ، بتصرؾ سر. -))تهذب مدارج السالكن((:

() .5/))نزهة الفضالء((:

() .5/))نزهة الفضالء((:

(). ولد سنة اإلمام العالمة، األخباري ا . وكان ؼزر العلم باإلسرائلات. كان لقصص، أبو عبدهللا المان الذماري الصنعان

.5-/رحمه هللا تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((: عابدا حلما زاهدا وله كالم حسن. توف سنة

إنو البد لك من الناس وال بد ))قد حدثت نفسي أف ال أخالط الناس، قاؿ: ال تفعل، ٢تم منك، و٢تم إليك حوائج ولك ٨توىا، ولكن كن فيهم أصم تيعا، أعمى بصتا،

. ()((سكوتا نطوقا

عوين إال لغرض صحيح: ثالثا: اإلقالل من مخالطة المد

وىذا ألف الداعية قد يلتبس عليو األمر فيخالط ا١تدعوين لسبب وبدوف سبب، ويكثر من زيارهتم كثرة تفضي بو إذل أف تكوف زيارتو عادة وليست عبادة، فيضيع الغرض الصحيح األوؿ من الزيارة، نعم كثرة الزيارة لغرض صحيح أو إلصالح مدروس أمر ال

يو بل ىو من ا١تندوبات. غبار عل

رتو اهلل: ()قاؿ اتميدي

لقػاء النػاس يفيػد شيئػا

سػوى ا٢تػذيػاف مػن قيػل وقػاؿ

فػأقلػل مػن لقػاء النػاس إال

ألخػذ العلػم أو إصػالح حػاؿ

حيح: الل من مخالطة الدعاة إال لغرض صرابعا: اإلق

()

./انظر ))نزهة الفضالء((:

() 9مام البخاري، عبدهللا بن الزبر بن عسى القرش األسدي الحمدي المك، أبو بكر، توف بمكة سنة اإلمام الكبر شخ اإل

.رحمه هللا تعالى. انظر ))التقرب((:

عاة كثتا فيضيع وقتو وأوقاهتم، ويأخذ من وقت قد يعتاد الداعية زيارة إخوانو الدا١تدعوين بدوف حق، فيجب على الداعية أال يكثر من زيارة إخوانو الدعاة إال لغرض

ذلك. من تنسيق يف أعماؿ ا٠تت، أو تطيط لغزو بعض القلوب الصدئة و٨تو صحيح

عيار ىو األخوة وتقارب وحيسن بالدعاة أال يتأثروا من قلة زيارة إخواهنم ٢تم؛ إذ ا١تإذل اإلماـ ()القلوب، وليس الدليل على احملبة كثرة الزيارة، فقد جاء يوسف القاضي

فقاؿ لو: ()إبراىيم اتريب

يا أبا إسحاؽ، لو جئناؾ على مقدار واجب حقك لكانت أوقاتنا كلها عندؾ. فقاؿ:

. ()القلوب(( ))ليس كل غيبة جفوة، وال كل لقاء مودة، وإمنا ىو تقارب

خامسا: التوازن في الحرص على الناس:

شاكلهم قد يضعف شعوره تشاكلهم الدعاة بسبب كثرة ٥تالطتو للناس ومعرفتو ت بعضوتاوبو معها، وبعض الدعاة على العكس من ذلك يكاد يتمزؽ كلما تع مشكلة أو

رأى منكرا، وا١تطلوب التوازف.

على أال يهلك نفسو حسرة على قومو ولو األعظمفقد حث اهلل سبحانو وتعاذل رس فقاؿ:

. ()))لعلك باخع نفسك أال يكونوا مؤمنت*(

()

.8/كما ف ))سر أعالم النبالء((: 95لعله وسؾ بن عقوب بن إسماعل، اإلمام الحافظ المتوفى سنة

()الحافظ العالمة، شخ اإلسالم، أبو إسحاق إبراهم بن إسحاق بن إبراهم البؽدادي الحرب، صاحب التصانؾ، ولد الشخ اإلمام،

. كان إماما ف العلم، رأسا ف الزهد، عارفا بالفقه، بصرا باألحكام، حافظا للحدث، ممزا للعلة، صنؾ كتبا كثرة، توف 98سنة

./.= انظر ))سر أعالم النبالء((: رحمه هللا تعالى 8سنة

() .98/المصدر السابق:

() [.سورة الشعراء: ]

وقاؿ سبحانو:

.()))فلعلك باخع نفسك على ءاثارىم إف دل يؤمنوا هبذا اتديث أسفا*((

والبخع: ا٢تالؾ.

ا حبذا أف ولكنو قد غلب الناس يف ىذه األزمنة تبلد شعورىم تشاكل ا١تسلمت، فييتوازف ىذا األمر يف الداعية، فال يتأثر تأثرا يفضي بو إذل عدـ القدرة على العمل وإذل

اإلحباط واليأس، وال يضعف ىذا الشعور يف نفسو فيتبلد حسو.

))إذا أمسى تصدؽ تا يف بيتو من الفضل من الطعاـ والشراب، مث ()كاف أويس القرشل .()، ومن مات عريا فال تؤاخذشل بو((فال تؤاخذشل بو قاؿ: اللهم من مات جوعا

))طلب يف ٣تلسو ماال لبعض الثغور فتأخر، فتأدل ()وىذا الزاىد أبو عثماف اتتي . ()بألفي درىم فدعا لو(( ()وبكى على رؤوس الناس فجاءه ابن ٧تيد

الناس: سادسا: التوازن بين كره التصدي والشهرة وبين وجوب قيادة

()

[.سورة الكهؾ: ]

()ف أحادث القدوة الزاهد، سد التابعن ف زمانه، المرادي المان. من أولاء هللا المتقن وعباده المخلصن. أثنى عله النب

.-9/ر أعالم النبالء((: صححه. وانظر ))س

() ./))نزهة الفضالء((:

()الشخ اإلمام، المحدث الواعظ، القدوة، شخ اإلسالم، األستاذ سعد بن إسماعل بن سعد النسابوري الصوف. ولد بالري

رحمه هللا 98للة. توف سنة . وكان مجاب الدعوة، مجمع العباد والزهاد، وله مواعظ حسنة وحكم رائعة وكرامات جسنة

.8-/تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((:

()رحمه . وتوف سنة 5الشخ اإلمام القدوة، المحدث، الربان، شخ نسابور إسماعل بن نجد السلم الصوف. ولد سنة

.8-/هللا تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((:

(5) .8/ة الفضالء((: ))نزه

يكره التصدر والشهرة بطبعو إلخالصو وبعده عن الرياء، ولكن ماذا يفعل إف تعت الداعيةعليو نصح اتمهور وإرشادىم للحق، فإنو ال ينبغي لو الفرار من ا١تيداف بدعوى كراىية

الشهرة والتصدر، كما أنو ال ينبغي لو طلب الشهرة وإرادة التصدر لئال جيرح إخالصو.

اذل:قاؿ تع

. ())وأجعلنا للمتقت إماما*(

وقاؿ سبحانو قاصا كالـ سيدنا يوسف عليو الصالة والسالـ:

. ())أجعلت على خزائن األرض إشل حفيظ عليم*(

فهاتاف اآليتاف توضحاف أف ا١تسلم ىو الرائد والدليل، بل قد ينبغي لو طلب ىذه الوظيفة الشريفة.

ص حب للشهرة وىو ال يشعر بو وال يريده، ولكنو نازع وقد يكوف يف قلب ا١تتصدر ا١تخل يقوؿ: ()من نوازع النفس اإلنسانية ال يؤخذ عليو إف شاء اهلل، فهذا إبراىيم بن أدىم

))ما صدؽ اهلل عبد أحب الشهرة(( .

فيعلق الذىيب قائال:

حيرد وال ))عالمة ا١تخلص الذي قد حيب شهرة وال يشعر هبا أنو إذا عوتب يف ذلك البل يعتؼ ويقوؿ: رحم اهلل من أىدى إرل عيويب، وال يكن معجبا بنفسو ال يبىء نفسو،

. ()يشعر بعيوهبا، بل ال يشعر أنو ال يشعر، فإف ىذا داء مزمن((

()

[.5سورة الفرقان: ]

() [.سورة وسؾ: ]

()القدوة اإلمام العارؾ، سد الزهاد، أبو إسحاق العجل الخراسان البلخ، نزل الشام. ولد ف حدود المائة. له = كالم رائق جمل

.9-85/5. انظر ))سر أعالم النبالء((: وكرامات. توف رحمه هللا سنة

وقد أكثر السلف من التحذير من طلب التصدر وحب الشهرة، فهذا شيخ ا١تالكية أبو يقوؿ: ()عثماف ابن اتداد

. ()))ما صد عن اهلل مثل طلب احملامد وطلب الرفعة((

ويقوؿ الذىيب رتو اهلل ٤تذرا من حب الشهرة:

))فرتا أعجبتو نفسو وأحب الظهور فيعاقب... فكم رجل نطق باتق وأمر با١تعروؼ فيسلط فقهاء، ، فهذا داء خفي سار يف نفوس الاهلل عليو من يؤذيو لسوء قصده وحبو للرئاسة الدينية

خفي يسري يف نفوس اتند واألمراء كما أنو سار يف نفوس ا١تنفقت من األغنياء... وىو داءواجملاىدين، فتاىم يلقوف العدو ويصطدـ اتمعاف ويف نفوس اجملاىدين ٥تبآت وكمائن من

... يضاؼ إذل ذلك إخالؿ بالصالة وظلم للرعية ()االختياؿ وإظهار الشجاعة ليقاؿأسل ينصروف؟ وكيف ال خيذلوف؟... فمن طلب العلم للعمل كسره العلم، للمسكر ف وشرب

وبكى على نفسو، ومن طلب العلم للمدارس واإلفتاء والفخر والرياء تامق واختاؿ وازدرى .()بالناس وأىلكو العجب ومقتتو األنفس((

()والذي حيب الصدارة معرض للذؿ، كما قاؿ أبو الطيب سهل الصعلوكي:

. ()))من تصدر قبل أوانو فقد تصدى ٢توانو((

()

.9/))نزهة الفضالء((:

()اإلمام شخ المالكة سعد بن محمد بن صبح المؽرب. أحد المجتهدن، وكان بحرا ف فروع الفقه، رأسا ف لسان العرب، بصرا

.-/سنة رحمه هللا تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((: 8عن بالسنن كرما حلما. توف سنة

() ./))نزهة الفضالء((:

() أي لقال عنهم إنهم شجعان .

() .58-55/))نزهة الفضالء((:

()العالمة شخ الشافعة بخراسان، اإلمام الطب سهل بن محمد العجل الحنف ثم الصعلوك النسابوري الفقه الشافع. وبعده بعض

.9-5/5وهو ف عشر الثمانن. انظر ))سر أعالم النبالء((: بعة. توف رحمه هللا تعالى سنة العلماء مجدد المائة الرا

() .58-55/))نزهة الفضالء((:

:()وكما قاؿ زفر بن ا٢تذيل

.()))من قعد قبل وقتو ذؿ((

إف شاء –وىذه األقواؿ إف انطبقت على ٤تب التصدر والشهرة وعدصل اإلخالص فال تنطبق هر وعرؼ فال على داعية تصدر إلرجاع قومو إذل اتق وإذل طريق مستقيم حىت لو ش –اهلل

ولو أسوة بالرسل الكراـ، فهم أعظم الناس شهرة، وكذلك –إف شاء اهلل تعاذل –بأس عليو ا١تصلحوف والدعاة من بعدىم.

وما أتل قوؿ الفضيل رتو اهلل:

. ()))من أحب أف يذكر دل يذكر، ومن كره أف يذكر ذكر((

ال: ىذا األمر قائ –أيضا –وقد وازف الفضيل

، إف كنت بليغا قالوا: ما أبلغو وأحسن ()))إف استطعت أال تكوف ٤تدثا وال قارئا وال متكلما حديثو وأحسن صوتو فيعجبك ذلك فتنتفخ، وإف دل تكن بليغا وال حسن الصوت قالوا: ليس حيسن حيدث وليس صوتو تسن، أحزنك ذلك وشق عليك فتكوف مرائيا، وإذا جلست

. ()دل تباؿ من ذمك ومن مدحك فتكلم(( متفتكل

()

رحمه هللا تعالى. انظر 8كان ثقة مأمونا. توف سنة العنبري، الفقه المجتهد، الربان، العالمة، أبو الهذل. ولد سنة

.8-/8ر أعالم النبالء((: ))س

() ./))نزهة الفضالء((:

() ./المصدر السابق:

() أي فافعل إن كنت ممن حب التصدر.

() ./))نزهة الفضالء((:

وقد يكوف ا١ترء كارىا للشهرة من باب التواضع الكاذب الذي سوؿ لصاحبو أنو أضعف وأصغر من أف يشتهر ويعرؼ، وىذا داء سار يف كثت من الصاتت ولواله لتمكنوا من ارتياد

آفاؽ أعظم لدعوهتم ودينهم.

:النازع الرابع: الجهاد في سبيل اهلل

ال –ا١تسلم شوقا إذل اتهاد، وكلما دعاه الداعي إليو رغب فيو وحن إليو، واتهاد يطت من أعظم القرب وأفػعلها يف النفس وأشدىا تأثتا، استمع إذل قولو تعاذل: –شك

))* إف اهلل أشتى من ا١تؤمنت أنفسهم وأموا٢تم بأف ٢تم اتنة يقاتلوف يف سبيل اهلل فيقتلوف ومن أوىف بعهده من اهلل فأستبشروا يقتلوف وعدا عليو حقا يف التوراة واال٧تيل والقرءافو

. ()ببيعكم الذي بايعتم بو وذلك ىو الفوز العظيم*((

فالذي يسمع ىذا النداء العلوي اتليل ال بد أف يستجيب إف كاف يف قلبو إدياف قوي .

جوانب التوازن في الجهاد:

والتعليم والدعوة أفضل من اتهاد الكفائي يف بعض األحياف، وخاصة يف العلم قد يكوفىذا الزماف الذي قد يتصدر فيو للجهاد كثت، ولكن ا١تتصدر اتكيم للتعليم والدعوة نادر

ما ال –أحيانا –للدعوة يفعل يف األمة –الصادؽ اتكيم –أشبو با١تفقود، فا١تتصدر يفعلو تع من اجملاىدين.

رتو اهلل تعاذل: ()وؿ حيت بن معتيق

()

[.سورة التوبة: ]

() .8بالوالء البؽدادي، أحد األعالم، ولد سنة اإلمام الحافظ الجهبذ، شخ المحدثن، أبو زكرا حى بن معن الؽطفان ثم المري

))الذب عن السنة أفضل من اتهاد يف سبيل اهلل((.

. ()فقاؿ لو ٤تمد بن حيت الذىلي

))الرجل ينفق مالو ويتعب نفسو وجياىد فهذا أفضل منو؟

. ()قاؿ: نعم، بكثت((

و من ينشر العلم فهذا رأي حيت بن معت يف ذلك الزماف؟ فكيف يف ىذا العصر الذي قل في ويدعو بصدؽ وحكمة.

ثانيا: وجوب االستعداد للجهاد:

اتهاد مفضوال يف حقو فليس معت ىذا أنو ينسى االستعداد لو نفسيا وعقليا من كاف مت الشهادة ويرغب فيها، بل جيعلها أتى أمانيو،وبدنيا، بل ينبغي لو أف يكثر من ذكره ويت

اإلماـ التابعي ))نظر إذل قدميو عند ()ا فاتو، فهذا يونس بن عبيدويتحسر على اتهاد إذ . ()وبكى، فقيل: ما يبكيك أبا عبداهلل؟ قاؿ: قدماي دل تغب يف سبيل اهلل(( ا١توت

رتو اهلل تعاذل كاف ()ولقد كاف الكثت من السلف مستعدين للجهاد، فهذا اإلماـ البخاري . ()ف ال يسبق يف إصابتو ا٢تدؼيركب إذل الرمي كثتا، وكا

-5/، رحمه هللا تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((: وكان رأسا ف الجرح والتعدل. توف بالمدنة ف طرقه للحج سنة

9.

() –بالوالء -أبو عبدهللا الذهل اإلمام العالمة الحافظ البارع، شخ اإلسالم وعالم أهل المشرق وإمام أهل الحدث بخراسان،

– 5/رحمه هللا تعالى. انظر ترجمته ف ))سر أعالم النبالء((: 8النسابوري . ولد سنة بضع وسبعن ومائة وتوف سنة

8.

() .558/))نزهة الفضالء((:

()رحمه هللا تعالى. انظر ))سر ة، ورع. توف سنة ثق –بالوالء –اإلمام القدوة الحجة، من صؽار التابعن وفضالئهم، العبدي

. 9-88/أعالم النبالء((:

() . 9/))نزهة الفضالء((:

()بقرة خرتنك، رحمه هللا تعالى. توف سنة –بالوالء –اإلمام الحافظ العلم محمد بن إسماعل بن إبراهم البخاري الجعف

.5-9/الء((: انظر ))سر أعالم النب

()وىذا السلطاف الصاحل نور الدين ٤تمود الشهيد

فكتب إليو: واهلل ما أقصد اللعب، وإمنا ٨تن ()))كاف يكثر اللعب بالكرة فأنكر عليو فقت . ()فتكوف ا٠تيل قد أدمنت على االنعطاؼ والكر والفر(( ()يف ثغر فرتا وقع الصوت

))أمر العلماء أف جيمعوا أحاديث يف اتهاد ()ا١توحدين يوسف بن عبدا١تؤمن وىذا سلطاف . ()تلى على اتند، وكاف ىو ديلي بنفسو وكبار ا١توحدين يكتبوف يف ألواحهم((

إماـ ا١تصريت قد قاؿ مرة لبعض نواب مصر: ()وىذا العادل الصاحل حيوة بن شريح

فنحن بت قبط ال ندري مىت ينقض، وبت حبشي ال نا من السالح، ))يا ىذا، ال تلت بالد . ()ندري مىت يغشانا، وبت رومي ال ندري مىت حيل بساحتنا، وبربري ال ندري مىت يثور((

وأما سؤاؿ اهلل الشهادة فقد كاف الصاتوف يكثروف منو، فهذا عتبة الغالـ بات عند رياح ه:فسمعو يقوؿ يف سجود ()القيسي

()

.9/))نزهة الفضالء((:

(). كان حامل رات العدل والجهاد، قل أن صاحب الشام، الملك العادل، لث اإلسالم، أبو القاسم محمود بن زنك. ولد سنة

رض للشهادة ف ؼزوات كثرة ترى العون مثله. وكان بطال شجاعا، وافر الهبة، حسن الرم، ذا تعبد وخوؾ وورع، وكان تع

.9-/. انظر ))سر أعالم النبالء((: 9ؼزاها مع اإلفرنج. توف رحمه هللا تعالى سنة

() أي صوف.

() أي جاء العدو.

() ./))نزهة الفضالء((:

(5)والفقه، متفننا، جوادا، شجاعا، استشهد باألندلس صاحب المؽرب. كان حلو الكالم فصحا، حلو المفاكهة، عارفا باللؽة واألخبار

.-98/رحمه هللا تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((: 8الذي دخلها للدفاع عنها سنة

(8) .5/))نزهة الفضالء((:

(9)رامات. توف رحمه هللا تعالى سنة اإلمام الربان، أبو زرعة، التجب المصري، من البكائن، وكان ضق الحال جدا، وصاحب ك

.-/. انظر ))سر أعالم النبالء((: 8

() ./))نزهة الفضالء((:

() راح بن عمرو القس العابد، أبو المهاصر، بصري زاهد، متأله، كبر القدر، وهو قلل الحدث، كثر الخشة والمراقبة.

.5-5/8الء((: انظر ترجمته ف ))سر أعالم النب

. ()))اللهم احشر عتبة من حواصل الطت وبطوف السباع((

أي أف يستشهد يف معركة ويتؾ حىت تأكل الطت والسباع من تمو.

وقد غفل كثت من الصاتت عن االستعداد للجهاد، فهم إذ نادى مناديو ال أدري كيف سيستجيبوف ولساف حا٢تم الناطق بالعجز أفصح من مقا٢تم.

معرفة أنواع الجهاد: ثالثا:

جهاد بالنفس وىو أعالىا مرتبة، وىناؾ جهاد با١تاؿ وىو من أعظم األمور خاصة يف ىناؾىذا العصر، وىناؾ جهاد بالقلم، وىناؾ جهاد بالدعوة، وىناؾ جهاد للنفس، وغت ذلك،

ما من فمن دل يوفق للجهاد بالبدف فليس أقل من أف جياىد تالو أو بلسانو؛ ألف ىناؾ قو إذا تلف عن اتهاد بالنفس صار إذل حب الدنيا والتشبث هبا، كأنو ال منزلة بت الصاتت

ا١تنزلتت، فهو إما أف جياىد بنفسو أو يركن إذل الدنيا، وىذا غت صحيح، فهو إف دل جياىد غت ذلك.بنفسو فال بد أف تكوف حياتو بت قومو جهادا حقيقيا باللساف وباتاؿ وبالدعوة و

وقد غفل كثت من إخواننا الصاتت عن ىذا ا١تعت، فهم يف ترؼ ودعة، وكأهنم بعدـ خروجهم للجهاد البدشل لعذر ما قد سقطت عنهم تيع أنواع اتهاد األخرى.

النازع الخامس: طلب المال:

أىمية المال:

م بو حياة إسالمية كردية، وا١تاؿ يف أمس اتاجة إذل ا١تاؿ ليقي –اليـو -اإلسالمي اجملتمعالعمل اإلسالمي يف حاجة إليو، إذ عصب لكثت من ا١تشاريع اإلسالمية النافعة، وكل مناحي

ىو أساس يف اتهاد، والدعوة، واإلعالـ اإلسالمي، واللجاف ا٠تتية، وىيئات اإلغاثة إخل...

()

./))نزهة الفضالء((:

ف تث عنو وجد يف طلبو باختصار ىو أساس ال غت عنو، فهل يالـ ا١تسلم ا١تلتـز إ، فقد قاؿ سعيد بن ا١تسيب . ()لألغراض ا١تذكورة آنفا، ال ليس عليو لـو

. ()))ال خت فيمن ال يريد تع ا١تاؿ من حلو يعطي منو حقو ويكف بو وجهو عن الناس((

: ()وقاؿ ابن ا١تنكدر

. ()))نعم العوف على تقوى اهلل الغت((

:وقاؿ وىب بن منبو

. ()))الدرىم خواتيم اهلل يف األرض، فمن ذىب تامت اهلل قضيت حاجتو((

. ()وقيل لإلماـ أيب الزناد

))دل تب الدراىم وىي تدنيك من الدنيا؟ فقاؿ: ألهنا وإف أدنتت منها فقد صانتت . ()عنها((

: ()وقاؿ الثوري

()

سعد بن المسب بن حزن بن أب وهب القرش المخزوم، أحد العلماء األثبات الفقهاء الكبار، اتفقوا على أن مرسالته أصح

.لثمانن. انظر ))التقرب((: المراسل، وقال ابن المدن: ال أعلم ف التابعن أوسع علما منه، مات بعد التسعن، وقد ناهز ا

() .5/))نزهة الفضالء((:

() اإلمام الحافظ القدوة شخ اإلسالم أبو عبدهللا القرش المدن. ولد سنة بضع وثالثن. كان من سادات القراء بكاء.

.-/نبالء((: رحمه هللا تعالى. انظر ))سر أعالم ال له كالم حسن رائق، وأخبار جملة. توف سنة

() .9/))نزهة الفضالء((:

() ./المصدر السابق:

()ناد. ولد نحو سنة ، وكان من عبدهللا بن ذكوان، اإلمام الفقه الحافظ المفت، أبو عبدالرحمن القرش المدن، ولقب بأب الز

.-/تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((: رحمه هللا علماء اإلسالم وأئمة االجتهاد. توف سنة

() .8/))نزهة الفضالء((:

()وله أربع وستون سنة. سفان بن سعد بن مسروق الثوري الكوف، أبو عبدهللا، ثقة، حافظ، فقه عابد، إمام حجة، مات سنة

.انظر ))التقرب((:

. ()١تؤمن(())كاف ا١تاؿ فيما مضى يكره، فأما اليـو فهو ترس ا

))ونظر إليو رجل ويف يده ]أي سفياف[ دنانت، فقاؿ: يا أبا عبداهلل، تسك ىذه الدنانت؟ . ()قاؿ: اسكت، فلوالىا لتمندؿ بنا ا١تلوؾ((

ولتحقيق التوازف يف طلبو ال بد من تدبر اآليت:

وجوب كون المال في اليد ال في القلب:أوال:

: ()ن يف القلب أىلك صاحبو، فقد قاؿ ىشاـ بن حسافحب ا١تاؿ للماؿ إذا تك فإف

. ()حيلف باهلل: ما أعز أحد الدرىم إال أذلو اهلل(( ()))تعت اتسن

ولكي يضمن األخ الداعية عدـ تغت نفسو بكثرة ا١تاؿ فإف عليو أف يستكثر من قراءة ست د والتطلع إذل اآلخرة وما عند اهلل الصاتت الذين تعوا بت الغت واألمواؿ الطائلة وبت الزى

وعبدالرتن بن عوؼتبارؾ وتعاذل، ومن أعظم من تع بت األمرين عثماف بن عفاف

مبشرين باتنة. –مع ذلك –رضي اهلل عنهما؛ إذ أف كثرة ما٢تما معروفة، وكانا

ثانيا: عدم اإلغراق في طلب المال:

لعو إذل تع ا١تاؿ قد ينسى دعوتو وعبادتو أمر خطت؛ إذ يف غمرة تاس األخ وتط وىذاترى أحد أبناء الدنيا ا١تتكالبت عليها والذين ال فيقسو قلبو وتف روحو، وإذا رأيتو فكأنك

يبالوف بأمر آخر غت حبها وتفضيلها.

() .8/))نزهة الفضالء((:

() مصدر السابق.ال

() .5أو الت تلها، وانظر ))التقرب((: 5هشام بن حسان األزدري القردس، أبو عبدهللا البصري. ثقة. مات سنة

()كالم عن سماع بن هشام من الحسن، ولعل هذا النص 5. وف ))التقرب((: هو الحسن البصري التابع الكبر. توف سنة

ثبت سماعه منه، وهللا أعلم. –ح إن ص –هنا

(5) .9/))نزهة الفضالء((:

فكم من نفوس زكية خربت، وكم من صالت أخوية متينة تقطعت بسبب التهافت على تع ثالثة أمثلة: –١تا أقولو –واتوادث أكثر من أف تصر، ولكت أضرب ا١تاؿ ونسياف اآلخرة،

أعرؼ أخا صاتا داعية ثقة دخل مضمار الدنيا ففتح عليو قليال فظن أنو قد فاز، فابتاله اهلل تعاذل بأمور متعددة نتج عنها قطع صالتو بإخوانو، وخسرت الدعوة أخا كاف من ا١تأموؿ

شأهنا، وخسر ىو إخوانو الذين ىم رأتالو اتقيقي. أف يرتقي هبا ويعلي من

وأعرؼ آخر، ليس كسابقو، ولكنو مسلم مستقيم، ترؾ وظيفتو ألجل طلب الدنيا اليت مكروه استدرجتو حىت وقع يف حبائلها، فأصبح اآلف يرثى تالو؛ إذ ىو بعيد عن اهلل تعاذل،

من كذب –اآلف -ما اعتاده من الناس، ٦تقوت حىت من أقرب أىلو إليو، ىذا تالؼ وغش وخداع.

وأختم بثالث كاف نشيطا يف الدعوة ٤تبا ٢تا حينما كاف موظفا، فسوؿ لو الشيطاف ترؾ فغرؽ يف تر التجارة –كالعادة -الوظيفة وااللتحاؽ بركب التجار، وكانت لو أعذار يف ىذا

ا، وتقهقر نشاطو، وفت عزمو،شيئا فشيئا حىت نسي ا١تعاشل العلية اليت كاف يدعو ٢ت

وتشوش بالو، وتفرؽ قلبو.

ىذه بعض أمثلة توضح ما ديكن أف يصيب األخ الداعية إذا جرى يف ا١تضمار بغت فرس جيد وبغت تاـ.

وقد قاؿ أبو الدرداء رضي اهلل عنو موضحا ذلك:

))أعوذ باهلل من تفرقة القلب. قيل: وما تفرقة القلب؟

. ()يف كل واد ماؿ(( قاؿ: أف جيعل رل

()

./المصدر السابق:

ثالثا: المسارعة في إنفاقو لوجو اهلل تعالى:

قد يسوؿ الشيطاف ألصحب األمواؿ تعها وعدـ اإلنفاؽ منها بدعوى استعدادىم ١تشاريع آخر، وىذا ا١تنطق قد جير صاحبو إذل أف يكتنز األمواؿ فال يراىا احملتاجوف الذين كاف تع

ا ىو الظاىر. ىذا ا١تاؿ من أجلهم، كم

نعم قد يقاؿ إف ىذا أمر نفسي ال يطلع عليو، ولكت أردت أف أحذر إخواشل حىت ال يكونوا مثل ذلك الداعية الواعظ الذي كاف لو جاللة عجيبة وأتباع وأنصار، ولكنو ١تا مات وجودا

لو أربعت وعاء ٥تتومة مليئة باألمواؿ دل يفك ختمها، فقاؿ الذىيب:

.()ر ا١تذكرين، لكن ما أقبح بالعادل الداعي إذل اهلل اترص وتع ا١تاؿ(())كاف من كبا

رابعا: وجوب التخصص في ىذا الباب:

ا٠توض يف تع ا١تاؿ بغرض اإلكثار منو وأعت بذلك أنو ليس لكل داعية أو مسلم ملتـزرة، تكمو وتوجو لإلنفاؽ يف سبيل اهلل تعاذل؛ إذ البد من ضوابط يف ىذا الباب، باب التجا

العاملت فيو، فال يصلح للتفرغ ٢تذا األمر داعية قدوة، وال غر ضعيف ال يفقو حيل الدنيا غرؽ فيها، إخل...

على غته من –بدعوى اإلنفاؽ منو يف سبيل اهلل –وأقوؿ ىذا حىت ال يطغى تع ا١تاؿ اتوانب ا١تهمة يف حياة ا١تسلم، فيضيع يف تلك األودية.

()

./المصدر السابق:

المبحث الثالث

التوازن والتنازع

واقعية ىذا البحث:

ج يف نفس ا١تسلم الغيور، وأوضح قد عرضت يف الصفحات ا١تاضية النوازع ا١تختلفة اليت تتأج بأف تقيق االتستجابة لنازع أو اثنت أمر قد يكوف ميسورا، ولكن كيف السبيل لتحقيقها

قدوة؟ كلها أو غالبها فيصت اإلنساف

وقبل أف أجيب على ىذا السؤاؿ ىناؾ سؤاؿ آخر يدور تلد الكثتين، وىو مدى واقعية ىذا ا١تبحث وإمكانية تققو يف ىذه اتياة ا١تعقدة كثتة ا١تطالب.

والبد قبل اإلجابة على ىذا السؤاؿ التوضيح بأف ىذا الكتاب كلو دل يصنف لقاعدي ا٢تمة، لذين من صميم عملهم إحباط أي فكرة متفائلة أو عل األقل الغض أو للمحبطت اليائست ا

من شأهنا، إمنا وضع ىذا الكتاب ١تن ىو عارل ا٢تمة، قوي اإلرادة، ترى بريق العـز يف عينيو، الفريق، أو ٦تن يطمح ألف يكوف ويفصح لسانو عن ٥تبوء صدره وعقلو، فإف كنت من ىذا

ا١تثبطت فاعـز على فراقهم، ، وإف كنت من فريقمنهم فواصل القراءة مستعينا باهلل (1))واهلل معكم ولن يتركم واالستئناس تا ورد يف ىذا الكتاب يف مستتك اتديدة:

. ()أعمالكم(

إذا قد يسأؿ سائل مستغربا مستنكرا: ىل ىذا تث واقعي ديكن إجياد أو تقيق ما يصبو وكالـ مرسل ال قيد لو وال ضابط؟ إليو كاتبو من كتابتو؟! أو ىو مثاليات

ولإلجابة على ىذا السؤاؿ البد من بياف أنو حىت يتحقق من واقعية ىذا األمر وإمكانية تطبيقو ينظر إذل جانبت اثنت:

ىل حدث مثل ىذا التوازف بت ا١تتنازعات يف عصور السلف الذين فهموا األمر األول: عدىم؟!اإلسالـ وطبقوه أو حىت فيمن جاء ب

()

تره أي ف )ولن يتركم أعمالكم(وترا، بالكسر أضا: نفصه، وقوله تعالى –بالكسر –قال صاحب: ))مختار الصحاح((: وتره

مختار الصحاح(( )وتر(.أعمالكم(( انظر ))

() .[: ] سورة محمد

ىل ديكن أف حيدث ىذا التوازف يف ىذا الزماف؟ سواء أحدث يف العصر وأما األمر اآلخر: األوؿ أـ دل حيدث؟

قوي اإلدياف، راسخ ،فقد كاف أما األمر األوؿ فقد تقق جزما فيستة سيد ا١ترسلت اىدا عظيما، ، وكاف سيد العابدين الزاىدين، وكاف ٣تاليقت، بل أعظم الناس يف ىذا

أعظم الناس –كذلك - خت الناس ألىلو وأقاربو، وىو وقائدا بطال شجاعا، كما كاف تربية لصحبو وأزواجو وأوالده، وىكذا ال تكاد تد جانبا من جوانب التفوؽ إال وقد حازه

. ()على الوجو األعظم رسوؿ اهلل

فاوت يف تقيق اتمع بت الفضائل وا١توازنة تت وىناؾ أمثلة أخرى لبعض صحابة رسوؿ اهلل بينها، ولكت أحب بياف حاؿ من جاء بعدىم لشهرة الصحابة ولقلة من يعرؼ من جاء

بعدىم.

وىناؾ مثل مضيء من عصور السلف وىو اإلماـ بقي بن ٥تلد ٤تدث األندلس وعا١تها رتو اهلل تعاذل: وزاىدىا، وأعرض عليكم ستتو لتعرفوا ما أقصده، قاؿ الذىيب

))كاف بقي خيتم القرآف كل ليلة، يف ثالث عشرة ركعة، وكاف يصلي بالنهار مئة ركعة، ويصـو الدىر. كاف كثت اتهاد، فاضال، يذكر عنو أنو رابط اثنتت وسبعت غزوة.

ونقل بعض العلماء من كتاب تفيد بقي عبدالرتن ابن أتد:

قسم أيامو على أعماؿ الب: فكاف إذا صلى الصبح قرأ حزبو من القرآف يف كاف جدي قد ا١تصحف، سدس القرآف، وكاف أيضا خيتم القرآف يف الصالة يف كل يـو وليلة، وخيرج كل ليلة

()مثل كتب السرة، وكتب فقه السرة، وهنك هناك كتب كثرة تكفلت بإبراز جوانب العظمة والتفوق ف شخصة رسولنا الكرم

))زاد المعاد((، و ))بطل وتقررها على الوجه األتم وه كثرة فلرجع إلها للتوسع، ومن هذه الكتب كتب تكفلت بإبراز صفاته

األبطال(( لعبد الرحمن عزام، و ))الرحق المختوم(( للمباركفوري، وؼرها كثر.

يف الثلث األخت إذل مسجده فيختم قرب انصداع الفجر، وكاف يصلي بعد حزبو من فيجدد –وقد اجتمع يف مسجده الطلبة –جدا، مث ينقلب إذل داره ا١تصحف صالة طويلة

، صار إذل صومعة ا١تسجد، فيصلي إذل الظهر، مث ()الوضوء، وخيرج إليو، فإذا انقضت الدوؿإذل العصر، ويصلي ويسمع، ورتا خرج ()يكوف ىو ا١تبتدئ باألذاف، مث يهبط، مث يسمع

قبور يبكي ويعتب،فإذا غربت الشمس أتى مسجده، مث يصلي، بقية النهار، فيقعد بت الويرجع إذل بيتو فيفطر، وكاف يسرد الصوـ إال يـو اتمعة، وخيرج إذل ا١تسجد، فيخرج إذل جتانو، فيتكلم معهم يف دينهم ودنياىم، مث يصلي العشاء، ويدخل بيتو، فيحدث أىلو، مث

. ىذا دأبو إذل أف تويف. وكن جلدا، قويا على ا١تشي، قد يناـ نومو قد أخذهتا نفسو، مث يق ـومشى مع ضعيف يف مظلمة إذل إشبيلية، ومشى آخر إذل إلبتة، ومع امرأة ضعيفة إذل

.()جياف((

الناس من ضروب ا٠تياؿ، ويراىا الصاتوف ىذه ىي ستة اإلماـ بقي بن ٥تلد، يراىا كثت من ف أهنا ترتة علمية تياة بعضهم وألشواؽ كثت منهم. العاملوف فيعلمو

فهو رتة اهلل قد عبد اهلل أحد ما تكوف العبادة.

ودل ينس تالميذه وأصحابو، فكاف يعلمهم ويرشدىم ويوجههم.

ودل يغفل جتانو، فقد كاف يتعهدىم بالنصح واإلرشاد.

وكاف يتعهد أىلو وحيدثهم ويؤانسهم.

لو من االنتصار للمظلومت والسفر من أجلهم، حىت لو كاف ذلك ا١تظلـو ودل دينعو ذلك ك امرأة ضعيفة.

()

النهوب، وه أوقات الطلبة الت تداولونها بنهم.

()سمع الطلبة. أي

() .95/مدن أندلسة، انظر ))نزهة الفضالء((:

وقد توج أعمالو الصاتة باتهاد، فقد ))كاف كثت اتهاد، رابط اثنتت وسبعت غزوة((.

مث إنو قد فهم الشرط األساسي وا١تهم لكل تلك األعماؿ الصاتة حىت تدخل سجالت لدواـ والدأب عليو. ا٠تالدين أال وىو ا

رتو اهلل تعاذل، فقد كاف شخصيتو ا١تثاؿ ا١تطلوب ا١تفقود.

وىناؾ عشرات غته يف التاريخ اإلسالمي، وإمنا ضربتو مثاال لقلة من يعرفو يف –وهبذا ا١تثل قد حدث يف عصور سلفنا رتهم اهلل، –أمر التوازف –نتبت، أف ىذا األمر –عصرنا

الزماف ٦تكن، وليس تستغرب. فحدوثو يف ىذا

أف جيمع العادل يف واحد وليس على اهلل تستغرب

وأما األمر اآلخر وىو إمكانية حدوثو يف ىذا الزماف ففيو توضيح وضوابط:

أما التوضيح يف ىذا األمر فهو أف ىذا الزماف أصبح من الصعوبة والتعقيد تكاف، وقد بحنا نفاجأ كل يـو تديد، وقد قلت بركة الزماف، تداعت األعداء علينا من كل جانب، وأص

وكثرت فيو ا٢تمـو اليومية وا١تطالب الدنيوية كثرة عظيمة، وتباعدت األمكنة والديار، وكثرت شواغل اتياة كثرة قد يعصب معها فعل ىذا األمر، ولكن ىناؾ ضوابط إف استقامت

يقو. مثل ىذا ويوفقو اهلل يف تقللشخص يستطيع أف يفكر يف

مناقشة لطيفة متومهة بت ا١ترء وبعض نوازعو، كتبها أحد األفاضل، –أخي القارئ –وإليك ورأيت أف أثبتها بنصها ١تالئمتها موضوع الكتاب ولطرافتها، فقد كتب تت عنواف ))حسم

الصراع(( ما يلي:

–حياف ىو أمر طبيعي، ولكن حيصل يف كثت من األ))إف تعدد األجزاء يف داخل نفسك أف يكوف ىناؾ صراع بت ىذه األجزاء، وقد خيف ىذا الصراع حىت –كما أشرنا من قبل

يتالشى يف أوقات معينة، أو ظروؼ معينة، فتكوف يف حالة عدـ انسجاـ، وتتوقف النتيجة على احملصلة النهائية النسجاـ األجزاء، وتأثت ذلك على حياتك وأدائك.

شتداده يكوف من الضروري حسمو، وإهناء النزاع بت األجزاء، ويف حالة احتداـ الصراع وا وتقيق السالـ بينهما.

وفيما يلي وصف لعملية حسم الصراع لدى شخصية رمزية )عبداهلل( الذي توجد بداخلو رجل متدين، وىو موظف لدى الدولة، ومتزوج ولو ستة أجزاء، أو ست شخصيات، فعبداهلل

ا١تشي ويزاو٢تا، كما أنو يكتب بعض ا١تقاالت يف الصحف تسة أوالد، وىو حيب رياضةواجملالت، وحيث أف دخل عبداهلل ٤تدود فهو يفكر بعمل إضايف )تاري( يدر عليو ماال

إضافيا.

وقد نشأت عند عبداهلل حالة من الصراع بت ىذه األجزاء ا١تختلفة، فوقتو ال يسمح بالقياـ صت وتأنيب الضمت تاه واحد أو أكثر من ىذه األجزاء. هبا كلها، وكثتا ما يشعر بالتق

وقد استشارنا عبداهلل فيما ديكن فعلو تسم ىذا الصراع الداخلي يف نفسو بت ىذه األجزاء الستة، فأخبناه بأف يتخيل ىذه األجزاء الستة وكأهنا أشخاص لكل منهم اىتمامو ورغباتو،

بينهم، وطلبنا أف يقدـ لنا تقريرا عن عملية حسم وأف يدعوىم إذل اجتماع ١تناقشة النزاعالصراع لديو لنشره على القراء لعلهم يفيدوا منو، فاستجاب عبداهلل، وبعد أياـ وافانا مشكورا

بتقديره التارل:

لعقد اجتماع طارئ ١تناقشة موضوع يقوؿ عبداهلل: وجهت الدعوة إذل الشخصيات الستحضر اتميع إذل غرفة االجتماعات يف الوقت احملدد، وىو: الصراع وإجياد طريقة تلو، ف

ا١توظف، واألب، والرياضي، والكاتب، والعابد، والتاجر، فأخذوا أماكنهم حوؿ طاولة االجتماعات، وطلب عبداهلل من العابد أف يتأس اتلسة ويدير االجتماع، فقاـ العابد

وأثت عليو، وذكر اجملتمعت بوجوب وجلس يف ا١تكاف ا١تخصص لرئاسة االجتماع، فحمد اهلل

التعاوف على الب والتقوى، واالنتهاء عن اإلمث والعدواف، وسأؿ: ىل اتضور مكتمل؟ فقالوا: إف اتميع موجودوف وليس ىناؾ غائب، فقاؿ: أريد أوال أف أذكركم تدوؿ األعماؿ ٢تذا

توزيع أوقات السيد عبداهلل االجتماع، فحسب ماىو موجود يف الورقة اليت أمامي، حوؿ هبدؼ التوصيل إذل صيغة تعطي كل ذي حق حقو بالعدؿ والقسطاس ا١تستقيم، من أجل أف

يستطيع السيد عبداهلل القياـ بأعمالو وواجباتو، على أحسن ما يكوف القياـ بو.

، منها سبع وأود أف أوضح لكم أيها السادة أف للسيد عبداهلل أربعا وعشرين ساعة يف اليـو، وسبع وسبعة عشرة ساعة لكم، وسوؼ تدور مداوالت ىذا االجتماع حوؿ ساعات للنـو؛ ألهنا من حق السيد عبداهلل، كما أرجو ساعات اليقظة فقط، إذ ال سبيل إذل ساعات النـوأف يكوف الكالـ مقتصرا على ىذا األمر، وعدـ إقحاـ أمور أخرى ال عالقة ٢تا با٢تدؼ من

كذلك أرجو أف يكوف الكالـ واضحا و٥تتصرا، وأف تستأذنوا من رئيس ىذا االجتماع،اتلسة عند طلب الكالـ، وأال يقاطع أحد منكم أحدا أثناء حديثو، وسيقـو السيد الكاتب

بتدوين ٤تضر اتلسو فلنبدأ بسم اهلل. وىنا رفع التاجر يده طالبا الكالـ.

الرئيس: تفضل.

ولية جعلت أفكر يف الظروؼ اليت تيط بالسيد عبداهلل، والتبعات التاجر: إف شعوري با١تسؤ ا١تلقاة على عاتقو، وقد توصلت إذل أنو من األفضل رل ولزمالئي احملتمت أف أنسحب من اتلسة عن قناعة ورضى، إذا أنت تأكدت بأشل ال أستطيع أف أقـو بعملي التجاري يف ىذه

تماع، وال أريد تصيص أي شيء رل من وقت الظروؼ، لذلك فال أرغب يف ىذا االجإف قراري ىذا ال يعت إلغاء وجودي بينكم، إمنا يعت تعليق مطاليب يف السيد عبداهلل اآلف،

الوقت الراىن و١تدة سنة واحدة على األقل، على أف أحتفظ تق ا١تطالبة لتخصيص جزء من الوقت رل مىت رأيت أف الظروؼ مالئمة لذلك، وشكرا.

رئيس: شكرا للسيد التاجر، لقد تعتم ما قالو زميلكم، واألمر مفتوح للمناقشة. ال

ا١توظف: لقد فوجئت بقرار السيد التاجر، وال أعلم الدوافع اتقيقية لو، ولكت أود التوضيح بأف ا١تسؤوليات ا١تالية تقع كلها على عاتقي، وليس رل غت الراتب الذي أتقاضاه يف هناية كل

شعر بأف السيد عبداهلل حيتاج إذل مورد مارل إضايف، وخاصة أف لو زوجة وأوالد، وأف شهر، وأىؤالء األوالد سيكبوف وسيحتاجوف إذل مزيد من النفقات، وال أعلم إف كنت أستطيع القياـ

بذلك لوحدي، لذا أرجو من السيد التاجر أف يعيد النظر يف قراره.

ف، كما أشل أشعر بشعوره أيضا، فأنا زوج وأب ٠تمسة األب: إنت أتفهم موقف السيد ا١توظأطفاؿ، وأنا ا١تسؤوؿ ا١تباشر عن إعالتهم، كما أشل أتوقع ازدياد النفقات يف السنوات القادمة، وكذلك اتاجة إذل ا١تاؿ يف اتاالت الطارئة، ولكت من ناحية أخرى أقدر ا١توقف الصريح

لى وقت كاؼ ١تزاولة عمل إضايف يف الوقت الراىن، للسيد التاجر يف أنو ال يتوقع حصولو علذلك أرجو التأكيد من أف قرار السيد التاجر ىو تعليق لألمر ١تدة سنة، وليس إلغآؤه على أف يطرح ا١توضوع يف اجتماع خاص بعد مرور السنة، كما أقتح أف يبقى السيد التاجر معنا

ىنا بصفة مراقب دوف أف يكوف لو حق التصويت.

رئيس: شكرا للسيد األب، ىل ىناؾ من لديو ما يقوؿ بشأف موضوع السيد التاجر. ال

ألف طلباتو الكاتب: يعلم اتميع أف طلبايت متواضعة، وقد يؤيدشل يف ذلك السيد الرياضي؛ متواضعة كذلك.

الرياضي: ىذا صحيح.

جو أف يتاح رل مزيد من الكاتب: لذلك فإشل أؤيد اقتاح السيد التاجر يف تعليق مشاريعو، وأر ١تمارسة الكتابة، وخاصة أشل أتوقع أف يتضاءؿ نصييب إذا ما قرر التاجر البدء الوقت

بأعمالو.

الرئيس: يبدو أف اتميع موافقوف على اقتاح السيد التاجر، وىذه عالمة جيدة على اتو اع، أرجو من الودي الذي يسود االجتماع، وإشل أضم صويت إليكم ليكوف قرارا باإلت

سكرتت اتلسة السيد الكاتب تدوين ىذا القرار يف احملضر.

ا١توظف: ليسمح رل السيد الرئيس ببياف موقفي، فإف رل اآلف تاف ساعات يف اليـو للقياـ بأعبا وظيفيت، وأشعر بأشل تاجة إذل أمرين اثنت، األوؿ: ىو إلغاء إجازيت السنوية ليتست رل

ؿ ا١تتاكمة يف مكتب؛ ألف ذلك يساعد على ترقييت يف السلم الوظيفي. إ٧تاز بعض األعماواألمر الثاشل: ىو رجائي لرئيس اتلسة والزمالء احملتمت أف يوافقوا على تصيص ثالث

ضايف خارج ساعات العمل الرتية، ساعات من وقت السيد عبداهلل ألستطيع القياـ بعمل إوخاصة وأف السيد التاجر قد انسحب من ا١تشاركة يف وذلك لزيارة دخل السيد عبداهلل،

الوقت اتاضر.

الكاتب: ىذا ليس عدال، وال إنصافا، فإنك تستأثر بنصف الوقت ا١تتاح، وأنك...

الرياضي: وأنا اعتض على إلغاء اإلجازة، ألنت أنتظرىا ساعة بساعة، وقد وضعت برنا٣تا لإلفادة من وقتها، وأظن...

قاطعا(: أرجو من الزميل الرياضي أف ال يقاطع ا١تتحدث حىت يكمل حديثو، مث الرئيس )م يطلب التحدث.

الرياضي: أرجو ا١تعذرة.

الرئيس: تفضل أيها الكاتب، أكمل حديثك.

الكاتب: ما أردت قولو للسيد ا١توظف ىو أننا وافقنا السيد التاجر على تعليق طلباتو نظرا كيف يطلب السيد ا١توظف سلخ ثالث ساعات يف اليـو من لعدـ وجود وقت كاؼ لو، ف

وقت السيد عبداهلل، إف ىذا ليس إنصافا، كاف األجدر أف تعطى ىذه الساعات الثالث، إف

توفرت للسيد التاجر، أما وأنو قد علق طلبو فإشل أرجو أف تؤخذ وضعي بنظر االعتبار، ذلك األسبوع ١تزاولة ىواييت يف الكتابة، بأشل أشعر بالغنب، فليس لدي إال بضع ساعات يف

والكتابة كما يعلم حضراتكم تتاج إذل القراءة، وبالتارل فإشل أحتاج إذل أربع ساعات يف اليـو ١تواصلة الكتابة.

–الرياضي: إنت أشعر بضيف بسبب الطلبات الكثتة وا١تتزايدة للزمالء، وجيب أف تعلموا يف اتسم السليم، وإذا كاف السيد الكاتب يطالب بأربع بأف العقل السليم -أيها السادة

ساعات فلن أرضى بأقل منو، ولكت سأقتنع بساعة يف اليـو ألداء مهميت.

يبدو كل واحد منكم يتحدث وكأنو ليس ىناؾ أحد –أيها الزمالء –األب: مهال مهال وتربية، وتوجيو، فما فائدة غته، ىل نسيتم أف رل زوجة وأوالدا تسة حيتاجوف إذل رعاية،

الكتابة والرياضة إذا ساءت أمور العائلة، وضعفت العالقات بت أفرادىا، إف أمر العائلة ، كذلك أود تنبيو الزمالء إذل أمر ورعايتها حيتاج إذل ماال يقل عن اثنيت عشرة ساعة يف اليـو

جبات يومية ٨تو ربو تس يبدو أهنم نسوه، وىو حقوؽ السيد العابد رئيس اتلسة، فلديو واصلوات يف اليـو والليلة، وقراءة جزء من القرآف، إضافة إذل خلوة مع نفسو بت فتة وأخرى، فإذا أخذنا ىذا األمر نظر االعتبار فلن يبقى ىناؾ وقت للكاتب وال للرياضي، وأظن أف ما

يقوماف بو ىو ترؼ ال حاجة لنا بو.

قو تقوقي، يف الواقع ىي حقوؽ اهلل، وكنت على وشك الرئيس: أشكر السيد األب على تطر –أيها الزمالء –أف أنبو الزمالء إليها، وقد كفاشل السيد األب ذلك فجزاه اهلل ختا، إننا ىنا

إلجياد صيغة عادلة ترضي اتميع، وال نريد إلغاء حق أحد، ولكن جيب أف يتذكر اتميع أف ٣تموع الساعات ا١تطلوبة تد اآلف، ولكن قبل ذلك لدينا سبع عشرة ساعة فقط، فلننظر إذل

أود إخباركم بأشل احتاج إذل ساعة واحدة يف اليـو ألداء الصلوات ا٠تمس، أما قراءة القرآف والنوافل فقد اتفقت مع السيد عبداهلل على أخذ ساعة إضافية من نومو، وىذا كما تعلموف

لى األوقات األخرى، على أشل البد أف أبوح اتفاؽ خاص ال شأف لكم بو، كما أنو ال يؤثر علكم برغبيت يف أخذ مزيد من الوقت، وأرجو أف تضعوا ىذا األمر يف حسابكم، وخاصة وأف الدنيا ليست بدار قرار، والباقيات الصاتات خت عند ربك ثوابا وخت أمال، وأملي كبت يف

ب إذل اهلل بالنوافل، وىو خت كل واحد منكم جزءا من وقتو ألستطيع التقر أف يعطيت للجميع إف شاء اهلل، )ملتفتا إذل الكاتب(: ما ىو ٣تموع الساعات اآلف:

الكاتب: لدي اآلف طلبات باألوقات كما يلي

ساعات إضافية(. ساعات + ساعة ) ا١توظف

سعات. الكاتب

ساعة واحدة. الرياضي

ساعة. األب

ة واحدة .ساع العابد

ساعة. اجملموع

ساعة فقط. ساعة، بينما الوقت ا١تتاح لنا ىو سيدي الرئيس، لدينا

الرياضي: لقد أثر كالـ السيد العابد يف نفسي، وفكرت يف أف ىذا اتسم الصحيح الذي ة، أريده لن ينفعها غدا يـو يقـو اتساب، وأف اهلل الذي حيي ودييت ودينح الصحة والقو

لذلك أرجو إعطائي نصف ساعة يف اليـو للمحافظة على اللياقة البدنية للسيد عبداهلل، كما أرجو إعطائي بضع ساعات أخرى يف أياـ العطل واإلجازات لالستمتاع بلعبة كرة ا١تنضدة

اليت أحبها.

هبا، ا١توظف: دل أكن أعلم أف ىناؾ واجبات وأعباء كثتة بتعت على السيد عبداهلل القياـكما أشل أعتذر للسيد التاجر عن عدـ مراعايت لتضحيتو، لذلك فأورد أف أعلن عن تنازرل عن مطالبيت بالساعات اإلضافية الثالث، إال أشل أرجو من الزمالء ا١توافقة على إلغاء إجازيت

السنوية، وىو ١تدة ستة أسابيع.

ك جهدي ألف أكتفي بست األب: وأنا كذلك أظنت أسرفت يف أمر العائلة وسوؼ أبذلساعات فقط، من ضمنها زيارات لبعض األقارب واألصدقاء، ولكت ال أوافق على طلب

السيد ا١توظف بإلغاء إجازتو، إذ أهنا ليست حقا لو، وإمنا ىي للجميع.

الكاتب: يبدو أف األنظار تتوجو إرل، فاتميع قد بادر بالتضحية ودل يبق غتي، لذا أعلن ، كذلك أود التنسيق والتعاوفعن عزمي عل مع السيد العابد؛ ى االكتفاء بساعتت يف اليـو

ألف أوقاتنا متجاورة، وغالبا ما تكوف يف الليل أو يف أوقات ا٠تلوة.

الرئيس: على الرحب والسعة، وأود إخبارؾ بأشل على عالقة جيدة بالسيد عبداهلل، وىو ال جت ذلك للصالة وللقياـ. يبخل علي تزء من ساعات نومو كلما احت

الرياضي: سيادة الرئيس، أرجو االنتباه إذل أف السهر يضر بالصحة.

يقوؿ: ))إف لبدنك الرئيس: أعلم ذلك، وليس الغرض ىو تاوز اتقوؽ، فإف رسوؿ اهلل عليك حقا...((، واآلف يقرأ علينا السيد الكاتب األوقات اتديدة ا١تخصصة لكل زميل.

دينا اآلف: الكاتب: ل

ساعات. ا١توظف

ساعتاف. الكاتب

ساعة. , الرياضي

ساعة واحدة، مع وعد من الكاتب بالتعاوف. العابد

ساعة. , اجملموع

ساعة، أرجو من الزميل الرياضي أف يتعاوف معي، وسوؼ ,األب: يبدو أف اجملموع ىو صة وأنت أشرؾ األوالد يف بعض األلعاب أجد لو الوقت الالـز ٦تا ىو ٥تصص رل، وخا

الرياضية، فهم حيبوف كرة القدـ.

الرياضي: فكرة ٦تتازة، سوؼ أعمل على تدريبهم على كرة ا١تنضدة أيضا، وسأجري مباريات معهم.

ا١توظف: بقيت قضية اإلجازة وىي ستة أسابيع.

خرين. ما ىو رأيكم؟ الرئيس: إشل أقتح أف تأخذ أسبوعت وتدع أربعة لزمالئك اآل

اتميع )يهزوف رؤوسهم(: موافقوف.

الرئيس: ىل ىناؾ شيء آخر يود أحد منكم قولو؟

الصمت عالمة الرضا، أرجو أف يكوف كل منكم سعيدا تا كتب اهلل لو، وأدعو اهلل تعاذل أف يوفقكم ويبارؾ لك يف أوقاتكم.

. ()شكرا لكم، ويف رعاية اهلل()يلتفت إذل الكاتب(: سجل، مت االتفاؽ باإلتاع

()

.9-8))آفاق بال حدود((:

أسس وضوابط لحقيق التوازن:

تنقسم ىذه األسس والضوابط إلى قسمين:

صفات ال بد من توفرىا يف الشخص. - أ

وصفات أخرى البد من توفرىا يف بيئتو. - ب

األسس والضوابط الالزم توفرىا في بيئة الشخص:

: أوال: الطمأنينة واألمن

سلم يف دولة يقل فيها النزاع بت الناس بعضهم بعضا، وبت الناس ووالهتم، تيث وجود ا١ت يغلب على أىل البلد الطمأنينة واألمن واالستقرار، وجود مثل ىذا عامل مهم لتحقيق

التوازف ا١تذكور.

ري: قيل ٠ترصل ا١ت

قت عيش، والصحة؛ ))ما النعمة؟ قاؿ: األمن؛ فإف ليس ٠تائف عيش والغت؛ فإنو ليس لف . ()فإنو ليس لسقيم عيش، مث ال مزيد على ىذا((

ثانيا: الخلو من الكدورات والهموم:

البد من إجياد مناخ نفسي مالئم لطالب ىذا األمر، تيث تكوف الشواغل عنو تنأى، أما ، أو من أبتلي بوالدة أو بوالد ال من ابتلي يريداف فراقو، أو بزوجة عسرة كثتة ا١تطالب وا٢تمـو

من كاف مهو توفت لقمة العيش حيث إنو يف بلد فقت كادح، فهذا ال يستطيع أف حيقق ا١تطلوب من ىذا البحث وال بعضو، وقد سبق قوؿ خرصل يف الفقرة السابقة ))ليس لفقت

عيش((: أي عيش حسن.

ثالثا: انتشار العلم والثقافة:

زيز وجود الشخص يف بيئة علمية وثقافية قوية؛ ألف قلة فمن شروط تصيل ىذا ا١تطلوب العالعلم والثقافة قتل لإلبداع، وحصر للفكر، وتسبب الرتابة يف العمل، واالنزواء يف األفكار، وليس أدؿ على ذلك من أف علماء األمة ا١تبدعت كانوا يعيشوف يف ا١تراكز العلمية والثقافية

مي، وذلك يف ا١تدينة ودمشق والقاىرة وبغداد ونيسابور الكبى على امتداد التاريخ اإلسال وغتىا من ا١تدف.

() .))الممتع((:

األسس والضوابط الالزم توفرىا في الشخص:

أوال: اإلعداد المبكر والعناية اإللهية:

اىتماـ الشخص منذ الصغر ببعض اتوانب ا١تذكورة يف ا١تباحث السابقة أمر مهم، فال يعقل ص مبلغ الرجاؿ مث يفكر يف تقيق ىذه األمور، فقد كاف أئمتنا منذ حداثة أف يبلغ الشخ

أسناهنم يطلبوف الكماؿ يف كثت من اتوانب الشرعية وغتىا، قد أعدىم اهلل للتصدر والرفعة واإلمامة منذ صغرىم.

مر ))نشأ يف ... ست وخت، و١تا بلغ من الع ()أف اإلماـ النووي ()ذكر اإلماـ السخاويسبع سنت كاف نائما ليلة السابع والعشرين من رمضاف تانب والده.. فانتبو ٨تو نصف الليل... وقاؿ: يا أبيت ما ىذا الضوء الذي قد مأل الدار؟ فاستيقظ أىلو تيعا فلم نر كلنا

.()شيئا، قاؿ والده: فعرفت أهنا ليلة القدر

قاؿ: رأيت الشيخ وىو ابن عشر سنت بػ وذكر ورل اهلل الشيخ ياست بن يوسف ا١تراكشي )نػوى( والصبياف يكرىونو على اللعب معهم، وىو يهرب منهم، ويبكي إلكراىهم، ويقرأ القرآف يف تلك اتاؿ، قاؿ: فوقع يف قليب ٤تبتو، وكاف قد جعلو أبوه يف دكاف، فجعل ال

وقلت لو: إنو يرجى أف يشتغل بالبيع والشراء عن القرآف، قاؿ: فأتيت معلمو فوصيتو بو، يكوف أعلم أىل زمانو وأزىدىم وينتفع الناس بو، فقاؿ رل: أمنجم أنت؟ فقلت: ال، وإمنا أنطقت اهلل بذلك. قاؿ: فذكر ا١تعلم ذلك لوالده فحرص عليو إذل أف ختم القرآف وقد ناىز

.()اتلم((

: وىذا اإلماـ ابن اتوزي رتو اهلل تعاذل حيكي عن نفسو قائال

أذكر نفسي ورل مهة عالية وأنا يف ا١تكتب ابن ست سنت وأنا قرين الصبياف الكبار، قد ))رزقت عقال وافرا يف الصغر يزيد على عقل الشيوخ، فما أذكر أشل لعبت يف طريق مع الصبياف

وال ضحكت ضحكا خارجا، حىت أشل كنت ورل سبع سنت أو ٨توىا أحضر رحبة قط، أتت حلقة مشعبذ، بل أطلب احملدث فيتحدث بالست فأحفظ تيع ما أتعو، اتامع، فال

()

، وحفظ القرآن وهو 8الشخ اإلمام، العالمة، الرحلة، الحافظ محمد بن عبدالرحمن القاهري الشافع، أبو عبدهللا. ولد سنة

شخ واختص بشخ اإلسالم الحافظ ابن حجر. وله مصنفات كثرة. توف بالمدنة صؽر وحفظ عدة متون. وأخذ عن أكثر من

.-بعد مجاورته فها زمانا رحمه هللا تعالى. انظر ))النور السافر((: 9 سنة

()ي، مح الدن أبو زكرا النووي، الحافظ الفقه الشافع الزاهد، ولد سنة مفت األمة، شخ اإلسالم حى بن شرؾ بن مر

طلب العلم والتعبد، وألؾ مصنفات نفع هللا تعالى بها المسلمن، بـ)نوى( إحدى قوى حوران ببالد الشام. وقدم إلى دمشق واجتهد ف

.8 -/، رحمه هللا تعالى. انظر ))الواف بالوفات((: 5توف بـ )نوى( نسة

() هذا دل على عناة هللا به، منذ صؽره.

() .5-))المنهل العذب الروي((:

رتو اهلل وكاف حيملت ()وأذىب إذل البيت وأكتبو، ولقد رفق يب شيخنا أبو الفضل ابن ناصر... ولقد ()إذل الشيوخ، فأتعت ا١تسند وغته من الكتب الكبار، وأنا ال أعلم ما يراد مت

وف إذل دجلة ويفتجوف على اتسر وأنا يف زمن الصغر آخذ جزءا وأقعد كاف الصبياف ينزلمن الناس إذل جانب الرقة فأتشاغل بالعلم، مث أ٢تمت الزىد فسردت الصـو ()حجزة

وتشاغلت بالتقليل من الطعاـ، وألزمت نفسي الصب... وعاتت السهر، ودل أقنع بفن من ، بل كنت أتع الفقو والوعظ . ()واتديث وأتبع الزىاد(( العلـو

رتو اهلل تعاذل: –أيضا -وقاؿ

))كمنت يف زماف الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج إذل طلب اتديث، وأقع على هنر ، فال أقدر على أكلها إال عند ا١تاء، فكلما أكلت لقمة شربت عليها وعت مهيت ال ()عيسى

. ()ترى إال لذة تصيل العلم((

أنو قاؿ لو عندما بلغ سنو تسة عشرة ذا اإلماـ الكبت سفياف بن عيينة حيدث عن أبيووى سنة:

))إنو قد انقضت عنك شرائع الصبا فاتبع ا٠تت تكن من أىلو، فجعلت وصية أيب قبلة أميل . ()إليها وال أميل عنها((

()

البؽدادي، ولد سنة اإلمام المحدث الحافظ، مفد العراق، ، وقرأ ما ال وصؾ 5أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد السالم

، رحمه هللا كثرة، وحصل األصول، وجمع وألؾ، وبعد صته، وكان فصحا ملح القراءة، قوي العربة، جم الفضائل، توف سنة

.5-/تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((:

() ره. أي لصؽ

() أي بعدا عن الناس.

() بتصرؾ. 5-))لفتة الكبد إلى نصحة الولد((:

() قال المحقق: ف ضواح بؽداد.

() .))صدي الخاطر((:

() .المصدر السابق:

لى تصيلها منذ الصغر، وىكذا ىي أحواؿ من أراد اتمع بت فضائل متعددة؛ إذ أنو أقدر عوال يعت ىذا أف الكبت قد فاتو تع الفضائل، ولكنو يثقل عليو، ولقد نبغ تاعات من

السلف تعلموا على كب مثل العز بن عبدالسالـ والقفاؿ وغتمها.

ثانيا: النجابة والذكاء:

ا من علم من ظهور لوئح النجابة والذكاء على الشخص عامل مهم يف تقيق ىذا األمر، أم صفاتو العقلية ا٠تلقية قصورا فال ينبغي لو ا٠توض يف مثل ىذا، فرحم اهلل امرءا قدر نفسو.

ثالثا: توفر صفات خلقية وخلقية في الشخص تعينو على ىذا المطلوب:

وسعة فال بد من ا٢تمة، وقوة اإلرادة، وكثرة اتركة الفعالة ا١تنتجة، والتفاؤؿ، وانشراح الصدر، األفق، والقدرة على استجماع الفكرة، ونسياف الكدورات واألحزاف، وكـر ا٠تلق.

يقوؿ اإلماـ ابن اتوزي رتة اهلل:

))أوؿ أسباب الكماؿ تناسب أعضاء البدف وحسن صورة الباطن، فصورة البدف تسمى واستعماؿ خلقا، وصورة الباطن تسمى خلقا، ودليل كماؿ صورة البدف حسن السمت

األدب، ودليل كماؿ صورة البدف حسن السمت واستعماؿ األدب، ودليل ]كماؿ[ صورة الباطن حسن الطبائع واألخالؽ، فالطبائع: العفة، والنزاىة، واألنفة من اتهل، ومباعدة ، واإليثار، وست العيوب، وابتداء ا١تعروؼ، واتلم عن اتاىل. فمن الشره. واألخالؽ: الكـر

ه األشياء رقتو إذل الكماؿ، وظهر عنو أشرؼ ا٠تالؿ، وإف نقصت خلة أوجبت رزؽ ىذ .()النقص((

()

.))صد الخاطر((:

توفر التوازن الذاتي: رابعا:

كل الضوابط ا١تذكورة مهمة لتحقيق التوازف بت النوازع ا١تختلفة، ولكنها ال تصلح للتطبيق نضج العقلي إف دل يكوف عند الشخص توازف ذايت يف شخصيتهن تيث يكوف مكتمل ال

والنفسي، وشخصيتو، مبنية على دعائم قوية وسليمة، تيث ))جيابو أعباء حياتو بإرادة قوية، وعزدية ثابتة تكنو من حسن التكيف، والتفاعل واالستجابة، واتاذ ا١تواقف واالتاىات

وازنو الصحيحة حياؿ كل ا١تشاكل وا١تعوقات والعراقيل، فال يفقد اتزانو العقلي، وال خيتل ت . ()النفسي، وال تنهار شخصيتو أماـ أبسط العقبات وا١تصاعب((

و٦تا يدؿ على التوازف يف شخصية الفرد كذلك ))تمل مسؤولياتو يف اتياة بقوة وصالبة، وتكوين مناعة ذاتية ضد الضعف وا٠تور، وصوف النفس من التقليد واالنسياؽ األعمى وراء

. ()ا٢تم((اآلخرين والتأثر بسلوكهم وأفع

))وكل خلل يلحق هبا ]أي بالشخصية[ يسبب ٢تا االضطراب واالىتزاز وعدـ االستقرار والثبات، وىو ما جيعلها غت قادر على التكيف مع مشاكل اتياة، وغت مستعدة لتحمل ا١تصاعب والشدائد، وغت مؤىلة جملاهبة ا١تتاعب واألزمات اليت تكتنف ظروؼ حياة الكائن

منذ مهده إذل تده، وىو ما يؤدي بالتارل إذل أف تكوف شخصيتو سلبية ىروبية ال البشري نفع يرجى منها للفرد أو اتماعة أو شخصية عدوانية مدمرة تلحق بالفرد واتماعة معا أفدح

. ()األضرار((

()

.8-8))أسس التربة اإلسالمة((:

() المصدر السابق.

() سابق.المصدر ال

نو ا٠تاصة وإف ))من لواـز ىذا الدين أف يكوف ا١تسلم متوازنا يف أموره كلها، معتدال يف شئو والعامة، فال غلو وال تقصت، وال إفراط وال تفريط، وال مبالغة وال هتاوف، وإمنا اعتداؿ وقصد

. ()وتوسط((

وشخصية اإلنساف ا١تسلم ))شخصية متوازنة تعطي للجسم حقو من العناية، وللمظهر ما الذي كرمو اهلل يستوجبو من الرعاية، وال يلهيها ىذا ا١تظهر عن ا١تخب الالئق باإلنساف

وأسجد لو مالئكتو... بل تعت تا يكوف فيها العقل الراجح والتفكت السديد، وا١تنطق السليم، والفهم العميق تقائق األشياء، والنظرة النافذة إذل لب ىذه اتقائق وجوىرىا، وال

وح يعزب عنها أف اإلنساف ليس مكونا من جسم وعقل فحسب، وإمنا لو قلب خيفق، ور ، وأشواؽ عليا تدفعو إذل االستعالء على ىذه اتياة ا١تادية ()ترفرؼ، ونفس تػهجس

وحطامها، والصعود يف معارج ا٠تت والفضيلة والنور، ومن مث تعت بالتبية الروحية كما تعت بالتبية اتسمية والعقلية سواء بسواء، يف توازف ٤تكم دقيق تيث ال يطغى جانب من ىذه

.()وانب على آخر((ات

خامسا: الحفاظ على الوقت وعلو الهمة:

وال بد كذلك من معرفة القواعد ا١تفصلة للحفاظ على الوقت، وطلب علو ا٢تمة، واالطالع وغتىم، وقد ألف يف ()على تارب البارزين يف ىذا اتانب كابن اتوزي ولنووي والسيوطي

. ()ىذا رسائل عديدة

()

.))بصائر تربوة((:

() ))هجس الشء هجس: خطر بباله، أو هو أن حدث نفسه ف صدره مثل الوسواس(( ))ترتب القاموس المحط((: )هـ ج س(.

() .))شخصة المسلم((:

()رآن وعدة متون ف صؽره، وقرأ على بالقاهرة. وحفظ الق 89عبدالرحمن بن أب بكر السوط اإلمام الحافظ المحدث. ولد سنة

.58-5/بالقاهرة. انظر ))الضوء الالمع((: 9مشاخ كثرن وله مصنفات كثرة جدا. توف رحمه هللا تعالى سنة

()))الوقت ))قمة الزمن عند العلماء(( للشخ عبدالفتاح أبو ؼده، و ))الوقت ف حاة المسلم(( للشخ القرضاوي، و –مثال –انظر

عمار أو دمار(( لألستاذ جاسم المطوع.

تنظيم والترتيب: سادسا: ال

البد ١تريد التوازف أف يكوف منظما مرتبا يف شئونو، بعيدا عن العشوائية واالرتاؿ، خيطط حيقق شيئا ذا باؿ. ويفكر مث ينفذ، أما من يػقدـ وال يعرؼ ١تاذا أقدـ وكيف أقدـ فهذا لن

و رد فعل ١تا على ا١تخطط أال يكوف تطيطو استجابة لنصائح اآلخرين أ –كذلك –وجيب يشاىده أو يسمعو، ولكن عليو أف خيطط طبقا ١تا يريد لنفسو أف تكوف، وىذه اإلرادة تكونت ووضحت معا١تها نتيجة دراسة طويلة لقدراتو وما يناسبها، ودراسة األحواؿ احمليطة

ومالئمتها.

سابعا: تنمية األسس التفكيرية:

ويقصد هبما تكوين القدرة على حسن احملاكمة –فا١ترونة الفكرية أو التفكت ا١تنطقي والتفكت قبل العمل، واالتساع يف التفكت، واالستيعاب الكايف للمفاىيم –واالستدالؿ

والتصورات تيث ال ينشأ الفكر مبتورا أو مشوىا أو ناقصا، كل ىذه أمور مهمة يف األسس . ()راراتالتفكتية كي ال حيدث الضعف يف إصدار األحكاـ والق

ثامنا: النظرة الشاملة للحياة:

البد لطالب ىذا األمر من ))تليص العقل من التكيز على النظرة اتزئية؛ ألف التكيز عليها يؤدي إذل آفات عقلية ليس أقلها العجز واال٨تسار، كما يؤدي إذل تضخيم دور بعض

العطاء عند اإلنساف، ويوقع يف الفروع واتزئيات األمر الذي يقتل اإلبداع، ويصيب قدرةالتقليد، وحيـر صاحبو من اإلفادة من جهود اآلخرين، سواء أكاف ذلك بالتعامل مع التاث،

. ()أو القدرة على استلهاـ الكتاب والسنة ١تواجهة حاجات العصر ا١تتجددة((

()

بتصرؾ سر. -))األهداؾ الرئسة للدعاة إلى هللا((:

() : حول إعادة تشكل العقل الملسم. مقدمة األستاذ عمر عبد حسنة لكتاب ))األمة(( رقم

تاسعا: معرفة األوليات:

يف ا١تشكالت ا٠تاصة حيمي اإلنساف من معرفة األوليات وتسلسلها يف األمهية، وإعادة تصن التشتت وينجيو من اإلحباط.

النوازع على حسب األوليات وتسب وكذلك جيب على طالب ىذا األمر أف يوازف بت ىذه الزماف وا١تكاف الذي ىو فيو؛ فا١تسلم يف فلسطت خيتلف حالو ونوازعو عن ا١تسلم يف

أفريقية السوداء وىكذا ...البوسنة، وىو ذو حاؿ ٦تيزة عن ا١تسلم يف

فإف أذف اهلل لو باتهاد وتعت فالبد من اتهاد، وإف كاف ا١تسلم يف بلد تتاج إذل العلم الشرعي درس وعلم، أو إذل الدعوة دعا، وىكذا األمر يف بقية النوازع، ىذا إف دل يستطع

هلل. اتمع، أما إف استطاع فهذا الضابط مع بقية الضوابط يعينو إف شاء ا

عاشر: عدم الخلط بين األمنيات واإلمكانات:

، وأحالـ اليـو فاألماشل سلم للوصوؿ إذل ا١تطلوب ولكن بقدر، فأحالـ األمس حقائق اليـوحقائق الغد، فمن ال يتخيل ويتمت فكيف يطيق العيش يف ىذه الدنيا ذات البالء واألكدار

كثار من ىذه األماشل حىت ال يصاب واألحزاف وا١تعوقات، ولكن الضابط ىو عدـ اإل الشخص با١تثالية وينعت بعدـ الواقعية.

يل ا١تنشود: اتواصفا ىذا األمر وأمهية تققو يف أحد العلماء يقوؿ

))جيل حيتكم إذل اتقائق ال إذل األوىاـ، وال ينسى وىو يتطلع إذل السماء أنو واقف على لم فارغ، أو أماشل موىومة فيسبح يف غت ماء األرض، فال جيري وراء خياؿ كاذب، أو ح

ويطت بغت جناح، جيل كبت اآلماؿ ولكنو واقعي التفكت، يرنو إذل شاطئ األحالـ ولكنو يتوقع ىياج البحر وغضب ا١توج، ومفاجآت األعاصت... ال حيرث يف البحر، وال يبذر يف

الرماؿ((الصخر، وال ينسخ خيوطا من ا٠تياؿ، وال يبت قصورا من

حادي عشر: عدم االستعجال:

سلوؾ الطريق بغت استعجاؿ، واعتماد سياسة النفس الطويل أساس مهم يف تقيق التوازف ا١تطلوب.

فالطريق ذو األلف من األمياؿ يبدأ تطوة، وأما ا١تتعجل الذي يريد تع كل الفضائل ونفي على الطريق الطويل. ولن يطيق الصبالرذائل يف مدة وجيزة فهذا دل يفهم السنن الكونية

نعم إف ىناؾ فرقا عظيما بت العجلة وبت اتماس واإلجيابية، فاتماس واإلجيابية مطلوبات بالقدر الذي ينفر بو من اتلة، ولكن ىناؾ كثت من الناس إف رآؾ متحمسا إجيابيا متحركا

ن قبل رقوده وتولو، فلو ذاؽ عرؼ. بقوة رماؾ بالعجلة وعدـ التأشل، وما أويت إال م

ثاني عشر: التفرغ ولو بقدر:

البد من أف يكوف الشخص الذي يطلب تقيق مثل ىذا األمر متفرغا لو بقدر معقوؿ، فال يكوف ىذا األمر لشخص يعمل عملت يف الصباح وا١تساء، أو يكوف ٦تن ابتاله اهلل تعاذل

وأطراؼ النهار، أو ٦تن ىو ملـز بعمل يومي طويل مثل من بأمر ا١تاؿ فهو جيمعو آناء الليليعمل من السابعة إذل ا٠تامسة أو من الثامنة إذل الرابعة أو ما شاهبهما، فمثل ىذه األعماؿ

ال تتيح لصاحبها تقيق مثل ىذا األمر، بل قد ال يفكر فيو إنساف ابتلي هبذا أصال.

نو عندما تسلم مهاـ ا٠تالفة فرغو الصحابة إلدارة وانظر إذل الصديق رضي اهلل عنو كيف أشؤوهنا ودل يقبلوا أف يعمل أي عمل قد يقتطع من أوقاتو الغالية ما تفوت بو ا١تصلحة على ا١تسلمت، وكذلك ينبغي ألي متصدر ١تهاـ عظيمة أف يفرغ نفسو من األعماؿ الدنيوية ولو

.()بقدر

() انظر ))مطلب التفرغ(( ف الصفحات اآلتة قربا إن شاء هللا.

س ومخالطتهم: ثالث عشر: اإلقالل من االجتماع بالنا

وىذا من أعظم أسس وضوابط تقق التوازف ا١تطلوب، فمن يقضي عامة وقتو ٥تالطا الناس بغت ىدؼ صحيح وال غرض صريح فكيف يستطيع أف حيقق بعض ما يصبو إليو؟!

وىذا مرض اجتماعي أصاب كثتا من ا١تلتزمت والدعاة، فسرؽ الشيطاف أوقاهتم الغالية، وزين عونو بأسباب غالبها غت صحيح.٢تم ما يصن

وقد سبق رل ذكر ىذا يف نازع الدعوة، ولكت أعدت ذكره ىنا ١تا لو من التعلق وا٠تصوص هبذا ا١تبحث، وألمهية التكيز عليو.

رابع عشر: معرفة أن النوازع يترتب بعضها على بعض:

، فالدعوة -غالبا –ض أف يعرؼ مريد التوازف أف النوازع ا١تختلفة يتتب بعضها على بع جيبال بد ٢تا من علم، وترهتا اتهاد، وضابط اتهاد ىو العلم الشرعي، واتهاد حيسن معو توفر

، وىكذا... ا١تاؿ الالـز

فمعرفة ىذا تعت على طلب التوازف وترشده.

***

مطلب في التفرغ

الصاتت؛ إذ ىو مظنة تقيق كثت من أىدافهم وتطلعاهتم، أمنية كثت من العاملت التفرغ؛ إذ داومة اتياة والتفرغ فرصة جيدة ١تراجعة اإلنساف أحوالو، و٤تاولة إقامتها على اتادة

اليومية قد تنع ا١ترء االلتفات إذل أحوالو وشؤونو وإصالحها وتقوديها.

رتو اهلل تعاذل: ()جزيء قاؿ ابن

الدنيا مراد ومقصدلكل بت

وإف مرادي صحة وفراغ

ألبلغ يف علم الشريعة مبلغا

يكوف بو رل يف اتياة بالغ

ففي مثل ىذا فلينافس أولو النهى

وحسيب من الدنيا الغرور بالغ

نعيم مؤبدفما العيش إال يف

()بو العيش رغد والشراب يساغ

الكتاب: التوازف عند التنازع؛ إذ ال يتوصل لتحقيق التوازف وللتفرغ تعلق ال خيفى توضوع ا١تطلوب إلشباع النوازع ا١تختلفة إال تظ وافر من التفرغ أو بتفرغ كامل.

()محمد بن أحمد بن محمد الكلب الؽرناط، أبو القاسم. عالم ف فنون متعددة، وله تصانؾ وفضل، عاكؾ على االشتؽال بالعلم.

.5-/رحمه هللا تعالى. انظر ترجمته ف ))الدرر الكامنة((: 5توف شهدا بطرؾ سنة

() .59/))المختار المصون((:

ؿ على مطلوهبم عدد قليل بال شك؛ إذ تكاليف اتياة والذين ديكن ٢تم أف يتفرغوا للحصو من التفرغ الكلي أو اتزئي، ولكنو ال بد ٦تا ليس منو بد، وما وكثرة شواغلها ومشاكلها تنع

ال يدرؾ جلو ال يتؾ كلو.

والناظر إذل أحواؿ األئمة ا١تؤثرين يف التاريخ اإلسالمي جيدىم متفرغت تاما ١تا وفقهم اهللتعاذل إليو ومنقطعت لتحقيقو وإتقانو، فهؤالء أئمة الفقو األربعة: أبو حنيفة ومالك والشافعي وأتد رتهم اهلل تيعا دل يؤثر عنهم إال االنقطاع للعلم دراسة وتدريسا، وكذلك أمثا٢تم من

والسيوطي.. إخل . ()األئمة ٨تو النووي وابن تيمية

أف حياهتم دل تكن كحياتنا، فلم تكن الدنيا لتأخذ منهم أنت قد ذكرت –أخي –وال تنس ما أخذت منا، وليست مهمهم كهممنا.

إذا كاف األمر كذلك فهل ىذا التفرغ ا١تنشود أمر ميسور أـ ىو خياؿ طامح ال يعدو أف يكوف سرابا؟

تلة من –أخي القارىء –ال، بل ىو أمر سهل ميسور على من يسره اهلل عليو، وإليك اإلرشادات يف ىذا الباب تعت على تصيل التفرغ أو بعضو:

الحصول على عمل قريب من تطلعات المرء ورغباتو: -1

ـ مسجد مثال، فهذا يساعده على التفوؽ يف دراسة العلـو كأف الشرعية، يكوف إما وكذلك يشبع نازع التعبد ونازع الدعوة... إخل.

–توفتا ١تتطلبات العيش –سابقو، وديكن أو يصبح مدرسا للعلـو الشرعية، وىذا ك اتمع بينهما.

()

رحمه هللا تعالى. انظر ))الدرر 88أحمد بن عبدالحلم بن عبدالسالم، ابن تمة، سرته مشهورة، توف سنة شخ اإلسالم

.5-/الكامنة((:

أو يصبح صاحب مكتبو إسالمية تقق لو تلة من النوازع وتعطيو قدرا كافيا من التفرغ، وىكذا...

الحصول على إجازة طويلة من العمل: -2

تبلغ أف ينالوه؛ إذ يستطيعوف اتصوؿ على إجازة –تقريبا –وىذا بوسع كل ا١توظفت سنة بدوف راتب ٦تا ديكنهم أف يشبعوا تلة من النوازع وا١تطالب.

وإف احتج أحد بضيق اتاؿ يقاؿ لو: اتع من راتبك بالقدر الذي يكفيك أثناء تفرغك، والقناعة كنز ال يفت.

واألكاددييوف يسمح ٢تم كل عدد معت من سنوات العمل باتصوؿ على إجازة سنة حث. كاملة للتفرغ للب

استبدال العمل الخفيف بالعمل الشاق: -3

ديكن عمل ىذا بالتضحية قليال ببعض ا١تزايا ا١تادية مقابل اتصوؿ على تفرغ نسيب، فإشل طبيبا يعمل يف مستشفى حكومي من الساعة الثامنة إذل ا٠تامسة تقريبا، –مثال –أعرؼ

واحدة وذلك بتنازؿ يست عن قليل وديكن لو أف يعمل يف مستشفى خاص من الثامنة إذل المن ا١تزايا ا١تادية، فإذا أراد ىذا الطبيب االلتفات إذل نوازعو ومتطلباتو وتقيقها بدرجة مرضية فليس عليو إال أف يستبدؿ الوظيفة الثانية باألوذل، مع مراعاة أف ىذا الطبيب ليست األمة يف

فإنو ال يصح وال ينبغي لو االلتفات إال لطبو حاجة ماسة لطبو، فإف كاف طبيبا متميزا ماىرا –بعد فروض األعياف –الذي يفيد بو أمتو ويرفع عنها الذؿ وا٢تواف

وىكذا الشأف فيمن يعمل زمانت: صباحا ومساء فليس عليو إال أف يتؾ أحدمها إال أف تدفعو ضرورة ملحة للجمع بينهما.

دا طويلة ويرغب يف تقيق بعض النوازع وكذلك حاؿ إخواننا التجار ٦تن يعمل مدوالتطلعات، فليس أمامو إال أف يتيث قبل أف يعصر زماف شبابو لكسب مادي ٣ترد قد

يزخرفو تت دعاوى كثتة.

التقاعد المبكر: -4

كثت من مزظفي الدولة يسمح ٢تم بالتقاعد ا١تبكر بعد مضي عشرين سنة على بدء من التفرغ مع دخل مادي –غالبا –ا ٦تا ديكنو العمل، فيعطى نصف راتبو شهري

أمد مناسب، وىذه فرصة عظيمة ١تن تناوشو نوازع نفسو وتلح عليو أف يستجيب ٢تا منذبعيد، وال يلتفت إذل وساوس الشيطاف ووعده لو بالفقر فاهلل تعاذل لن يضيع عبدا أقبل

عليو وضحى من أجلو.

الكامل أو اتزئي. ىذه أفكار مطروحة لتحقيق التفرغ

إف دعوتك ىذه لتحقيق التفرغ قد تؤدي إذل تعطيل قسم ناشط ولكن قد يقول قائل:من اجملتمع، وكبح طموحو الوظيفي، وتتدرج با١توظف إذل التـب من وظيفتو وتصورىا

حجر عثرة يف طريقو، ولإلجابة على ىذا أحيل القارئ إذل الفقرة التالية:

فرغ:ضوابط لمسألة الت

أوال: التفرغ ليس مطلوبا لكل أحد وال من كل أحد:

تعت أف طالب التفرغ إمنا يطلبو لتحقيق أماشل ونوازع ومطالب يف نفسو ال حيققها إال التفرغ الكلي أو اتزئي، فهو ٢تذا يسعى لو وجياىد للحصوؿ عليو، مث إنو ال يسعى ٢تذا

يست هبا شؤونو ومتطلبات حياتو. إال بعد التأكد من أف لديو قدرة مالية

والتفرغ ليس مهما إال لعدد ٤تدود ذوي مواىب وقدرات واضحة بارزة، تيث يكوف التفرغ ألمثا٢تم على غاية من األمهية واإلجيابية.

ولضرب ا١تثل على أمهية التفرغ لبعض الناس فإشل أذكر حاؿ واحد من إخواشل يعمل يف منذ عشرين سنة، وعملو ىذا ديكن أف يقـو بو موظف مبتدئ، وظيفة إدارية ىامشية

وألخي ىذا طموحات كثتة وتشتعل يف نفسو نوازع متعددة ال حيققها إال تفرغ كامل، مبكر ويتخلص من وىو قد بلغ األربعت، فصرت أبت لو أمهية أف حيصل على تقاعد

و متدد إذل اآلف على الرغم من ىذه الوظيفة اليت سلبتو أتن أوقاتو وزىرة شبابو، ولكن وضوح الفائدة يف تقاعده ا١تبكر، واهلل أعلم.

فإذا ال يكوف التفرغ لكل أحد، بل ألمثاؿ أخي ىذا ومن شاكلو.

ثانيا: وجوب تنسيق زمن التفرغ وترتيبو حتى تكمل االستفادة منو:

سو أىدافا ٤تددة إذ اتاصل على التفرغ الكامل أو اتزئي ال بد لو من أف يضع لنفلتحقيقها زمن تفرغو، فال تضيع منو ىذه الفرصة الثمينة ىباء، فكم من موظف تفرغ

للدراسة مث دل يوفق، وكم من مضيع لتفرغو يف عمل مفضوؿ ليس من ورائو طائل.

ثالثا: وجوب التنسيق بين مريدي التفرغ:

يتفرغ اثناف لتأدية عمل معت فال يتفرغ اثناف يف تصص واحد إال تاجة ماسة، وال ديكن أف يؤديو متفرغ واحد.

وينبغي أف حيرص على ))العمل تد على أف يتفرغ عدد من الكفايات يف ا١تواقع اإلستاتيجية ا٢تامة، وخصوصا يف ٣تاؿ العلم والفكر، و٣تاؿ التبية والتكوين، و٣تاؿ

.()الدعوة واإلعالـ... ((

()

.9))أولوات الحركة اإلسالمة((:

ى عند التفرغ التنوع والتكامل حىت تسد كل الثغرات، وال يقع ))ومن الضروري أف يراعتركيز يف جانب على حساب جانب أو جوانب أخرى، فال يوجد إسراؼ إال تانبو حق

.()مضيع((

رابعا: ضبط اإلنفاؽ ا١تادي على مريدي التفرغ:

لتفرغ من اإلنفاؽ على مريدي التفرغ من ا١تهمات اليت يشجع القادروف عليها؛ إذ أف اا١تهمات اليت يشجع القادروف عليها؛ إذ أف التفرغ يعود على الفكر اإلسالمي بفوائد

إجيابية مهمة.

))وال جيوز أف يكوف ا١تاؿ عقبة يف سبيل ىذه الغاية، فإف بذلك ا١تاؿ لذلك من أىم ما يتقرب بو إذل اهلل، وديكن أف يصرؼ فيو من أمواؿ الزكوات والصدقات واألوقات

يستنكفوا من أخذ األجر الكايف لوصايا وغتىا... وال جيوز للعاملت ا١تخلصت أف واا١تالئم ألمثا٢تم لو عملوا يف أي ٣تاؿ آخر حىت يستمروا يف العمل وال يتبموا بو، ا١تهم

. ()((ىو العدؿ يف غت إسراؼ وال تقتت

لو ببعض ا١تزايا ا١تادية، ويف هناية ىذا ا١تطلب أريد أف أبت أف التفرغ البد أف يضحىوالقناعة باليست أمر مهم يف ىذا الباب، والعائد من التفرغ على الشخص أىم بكثت ٦تا

ديكن أف يفقده حاؿ تفرغو، واهلل أعلم.

()

المصدر السابق.

() .9المصدر السابق:

مطلب في الترويح واالستجمام

وكالمها تعت طلب الراحة للجسد والفؤاد، ويقاؿ:

. ()ألقوى بو على اتق(( –أي ا١تباح – ))إشل الستجم قليب بشيء من اللهو

و١تا كانت النوازع ا١تذكورة سابقا كلها تعد من اتق وأخذ النفس بالشدة وقسرىا على مكروىاهتا، ١تا كاف األمر كذلك كاف البد من ذكر ما تستيح إليو النفس ونشده اتسد

٦تا ىو من اللهو ا١تباح أو ـ غته.

يسرؼ الناس يف اللهو ويػفرطوا يف ا١تزح، ولكن ا١تقصود أال يعيش ))وليس معت ىذا أف الناس يف جو ٦تلوء بالكآبة مشحوف با١تضايقات حىت تتفي فيو معادل الفرح والبهجة، بل ينبغي كلما أحس الناس بذلك أف يلجأوا إذل اللهو ا١تباح الذي ال خيل با١تروءة وال

. ()((اتد والعمل الدائب النافع وخيرج بصاحبو عن حياةخيدش الكرامة،

فوائد الترويح وعالقتو بالمبحث:

والتويح حيقق عددا من األمور تدـ تقيق النوازع ا١تذكورة سابقا، منها:

أوال: سد حاجة األىل واألوالد من جلوسهم مع عائلهم:

لوس مع والدىم إذ ا١ترأة تتاج للجلوس مع زوجها بعض الوقت، واألوالد ٤تتاجوف للج، فالتويح ا١تشتؾ مع األىل واألوالد ٤تقق ٢تذا اتانب االجتماعي بعض الوقت أيضا

ا١تهم يف حياة اإلنساف.

()

راجع ))لسان العرب((: )ج م م( و )ر و ح(.

() .5التروح ف المجتمع المسلم((: ))

وديكن أف جيمع ا١ترء عددا من أىلو أيضا فيشركهم معو يف تروحيو كأبيو وأمو وإخوتو فيقضي ٢تم حقا ما كاف جيد لو وقتا.

ذا ست نفسو عن كثت من السهاـ الالئمة، واهلل أعلم. وإذا روح ا١ترء نفسو هب

جيلس بت نسائو فيشهد غتهتن ويضحك ٢تا، وكاف ديكن عائشة من وقد كاف النيب .رؤية اتبشة وىم يلعبوف، وكاف حيمل أحفاده ويسر برؤيتهم، وىذا منو تعليم لنا

ثانيا: سد حاجة الجسد من الحركة الالزمة لو:

ث إف التويح أنواع، فمنو العقلي، ومنو اتسدي، ومنو ما ىو جامع بت االثنت، حي والتويح اتسدي مهم لتحقيق حاجة اتسم من اتركة الالزمة إلقامتو واستمرار نشاطو.

الرمي وحيث الصحابة عليو. خيرج إذل قد سابق عائشة مرتت، وكاف ورسولنا

عاة الستزادتها من الخير: ثالثا: الترويح عن النفس مد

ة أنو مىت ما استاح إذل شيء من اللهو حيث إف طبيعة اإلنساف اتاد ذي األىداؼ ا٠تتا١تباح فإنو يشعر أثناءه بعظم التبعة ا١تلقاة عليو وصعوبة تقيقها إف دل يػهرع إذل ما كاف

عليو قبل ٢توه، وحيث مطاياه على الست يف ركاب ا٠تت.

ا١ترء أنو قضى حاجتو منو فها يعلم أف التويح ليس لو حد معت، بل إف شعرىذا ول حده.

والتويح ليس لو ضابط إال اتل واترمة، وما خيـر ا١تروءة، أما غت ذلك فال، واهلل أعلم.

وإذا كاف األمر كذلك فالتويح ميادينو كثتة جدا، تتنوع حسب ميوؿ الشخص وما ل السعيد من روح عن نفسو وأىلو بنية التقوي على العبادة، ويف ا١تيادين يهواه، والعاق

اليت تدـ أىدافو وما يتطلع إليو، واهلل ا١توفق.

تنبيو مهم

أف التويح وا١تستاح إليو أمر نسيب خيتلف من شخص آلخر، –أخي القارئ –لتعلم و، وآخر يستيح إذل قراءة كتب السمر، فرب شخص يستيح إذل قراءة القرآف وحفظ

وثالث يفزع إذل إخوانو يف اهلل فيستيح إليهم، ورابع راحتو يف التسبيح والتهليل والتكبت واالستغفار، وىكذا...

إذا ليس من الضروري أف يكوف الشيء ا١تستاح إليو وا١تستجم بو ٢توا أو ٤تض تضييع يف االستواح فائدة عظيمة. لألوقات، بل ديكن أف يكوف

رتو اهلل تعاذل صاحب ))الفنوف(( كيف يروح عن ()وانظر إذل ابن عقيل اتنبيلي نفسو:

))إشل ال حيل رل أف أضيع ساعة من عمري، حىت إذا تعطل لساشل عن مذاكرة ومناظرة، . ()وبصري عن مطالعة أعملت فكري يف حاؿ راحيت وأنا مستطرح((

ف أئمتنا، وىكذا نرجو أف نكوف، إف شاء اهلل تعاذل. ىكذا كا

***

خاتمة

ىذه العبارات الذىبية من اتافظ الذىيب تبت لك –أخي –مث يف هناية ىذا ا١تبحث إليك أف التوازف بت النوازع ىو طريق الصاتت وتت ا١تتقت:

()

، وكان اإلمام العالمة البحر شخ الحنابلة، أبو الوفاء عل بن عقل ابن محمد البؽدادي، المتكلم، صاحب التصانؾ، ولد سنة

، توقد ذكاء، وكان بحر معارؾ وكنز فضائل لكنه حصل له خلط ف باب الصفات لجلوسه إلى بعض المعتزلة، توف سنة

.-/9رحمه هللا تعالى. انظر ))سر أعالم النبالء((:

() .58))الوقت هو الحاة((:

قاؿ الذىيب رتو اهلل تعاذل:

ف يف هتجد قياـ الليل، مع احملافظة على النوافل الراتبة، والضحى، ))فو اهلل إف تريل سبع القرآوتية ا١تسجد، مع األذكار ا١تأثورة الثابتة، والقوؿ عند النـو واليقضة، ودبر ا١تكتوبة والسحر، مع النظر يف العلم النافع واالشتغل بو ٥تلص هلل، مع األمر با١تعروؼ، وإرشاد اتاىل

و٨تو ذلك، مع أداء الفرائض يف تاعة تشوع وطمأنينة وإنكسار وتفهيمو، وزجر الفاسق،وإدياف، مع أداء الواجب، واجتناب الكبائر، وكثرة الدعاء واالستغفار، والصدقة، وصلة

عظيم جسيم، و١تقاـ أصحاب اليمت، ()واإلخالص يف تيع ذلك، لشغل الرحم، والتواضع .()((بوأولياء اهلل ا١تتقت، فإف سائر ذلك مطلو

وقاؿ األستاذ عبدالكرصل زيداف فيما يعد مكمال لكالـ اإلماـ الذىيب:

))ا١تثالية يف اإلسالـ تتصف بالشموؿ؛ ألف اإلسالـ يريد من ا١تسلم أف يبلغ الكماؿ ا١تقدر لو بتناسق ويف تيع شؤونو، فال يقبل على جانب واحد أو عدة جوانب ويبلغ فيو ا١تستوى

ا١تطلوب، كماؿ بينما يهمل اتوانب األخرى حىت ينزؿ فيها إذل دوف ا١تستوىالعارل من ال إف مثلو مثل من يقوي يديو ويتؾ سائر أعضائو رخوة ىزيلة ضعيفة.

وعلى ىذا األساس فهم الصحابة الكراـ مثالية اإلسالـ، فلم تأسرىم عبادة، ودل تقيدىم ، وبلغوا فيها ا١تستوى العارل من الكماؿ، فلم عادة، وإمنا تقلبوا يف تيع العبادات واألحواؿ

جيبسوا أنفسهم يف مكاف، وال على نوع من العبادة، وال على منط معت من األعماؿ، وإمنا باشروا اتميع، فعند الصالة كانوا يف ا١تسجد يصلوف، ويف حلقات العلم جيلسوف معلمت أو

()

هذا هو خبر إن الواردة ف افتتاح النقل.

() .5-/))نزهة الفضالء((:

صائب يواسوف ويساعدوف، وىكذا كاف متعلمت، وعند اتهاد يقاتلوف، وعند الشدائد وا١ت . ()((شأهنم يف تيع األحواؿ

***

عزاء

()

.5))أصول الدعوة((:

إف دل تستطع بعد كل ىذه الضوابط واألسس أف توز الفضائل وتمع بت –أخي –مث النوازع فعلل النفس تديث ابن اتوزي حيث يقوؿ:

هم يبالغوف يف كل علم، وجيتهدوف يف ))وهلل أقواـ ما رضوا من الفضائل إال تصيل تيعها فكل عمل، ويثابروف على كل فضيلة، فإذا ضعفت أبداهنم عن بعض ذلك قامت النيات

. ()نائبة وىم ٢تا سابقوف((

ويف ا٠تتاـ أسأؿ اهلل سبحانو وتعاذل أف يكوف ىذا البحث يف ميزاف أعمارل يـو ألقاه، وأف لتكالف، وال حوؿ وال قوة إال باهلل، وصلى اهلل على ينفع بو عباده، واهلل ا١تستعاف، وعليو ا

سيدنا ٤تمد النيب األمي، وعلى آلو وصبح وسلم تسليما كثتا، واتمد هلل رب العا١تت.

فهرس األعالـ

()

.))صد الخاطر((:

إبراىيم بن أدىم = أبو إسحاؽ العجلي البلخي -

إبراىيم اتريب -

يإبراىيم بن ٤تمد بن اتارث، أبو إسحاؽ الفزار -

أتد بن سلمة النيسابوري -

أتد بن عبداتليم بن عبدالسالـ، ابن تيمية -

أتد بن فارس القزويت -

إتاعيل بن ٧تيد السلمي، ابن ٧تيد -

أبو إسحاؽ العلجي، إبراىيم بن أدىم -

أبو إسحاؽ الفزاري = إبراىيم بن ٤تمد بن اتارث -

أنس بن عياض بن ضمرة -

أويس القرشل -

اعيلالبخاري = ٤تمد بن إت -

بشر بن اتارث بن عبدالرتن )اتايف( -

ابن تيمية = أتد بن عبداتليم بن عبدالسالـ -

ابن جزيء = ٤تمد بن أتد بن ٤تمد الكليب -

ابن اتوزي= عبدالرتن بن علي بن ٤تمد -

جالؿ الدين السيوطي -

حرملة بن حيي التميمي -

اتسن البصري -

تاد بن سلمة البصري -

الزبت بن عيسىاتميدي= عبداهلل بن -

، أبو زرعةحيوة بن شريح -

ا١تهريخالدبن تيد -

الذىيب = ٤تمد بن أتد بن عثماف التكماشل -

الربيع بن سليماف ا١ترادي -

رياح القيسي -

زفر بن ا٢تذيل العنبي -

الزبت بن بكار بن عبداهلل األسدي -

أبو الزناد= عبداهلل بن ذكواف -

السخاوي = ٤تمد بن عبدالرتن -

إتاعيل النيسابوري، أبو عثماف اتتي سعيد بن -

سعيد بن ٤تمد بن صبيح، أبو عثماف ابن اتداد -

سعيد بن ا١تسيب -

سفياف بن سعيد الثوري -

سفياف بن عيينة -

سهل بن ٤تمد العجلي، أبو الطيب الصعلوكي -

سهيل بن عمرو -

الشاطيب = القاسم بن فته -

الشافعي = ٤تمد بن إدريس -

أبو شريح ا١تعافري -

ة بن اتجاجشعب -

صفواف بن سليم -

سهل بن ٤تمد العجليأبو الطيب الصعلوكي = -

عبدالرتن بن علي بن ٤تمد، ابن اتوزي -

عبدالقادر بن عبداهلل بن جنكي دوست اتيالشل -

عبداهلل بن ثػوب الداراشل، أبو مسلم ا٠توالشل -

عبداهلل بن ذكواف، أبو الزناد -

عبداهلل بن الزبت بن عيسى، اتميدي -

بداهلل بن ا١تبارؾ ا١تروزيع -

عتبة بن أباف البصري، الغالـ -

عتبة الغالـ = عبتة بن أباف البصري -

أبو عثماف ابن اتداد = سعيد بن ٤تمد بن صبيح ا١تغريب -

أبو عثماف اتتي = سعيد بن إتاعيل النيسابوري -

ابن عقيل = علي بن عقيل بن ٤تمد -

علي بن عقيل بن ٤تمد البغدادي، ابن عقيل -

عوف بن أيب جحيفة -

الفضيل بن عياض -

القاسم بن فته، الشاطيب -

ابن القيم = ٤تمد بن أيب بكر بن أيوب الزرعي -

مالك بن أنس -

٤تمد بن أتد بن عثماف، الذىيب -

٤تمد بن أتد الكليب = ابن جزي -

٤تمد بن إدريس، الشافعي -

٤تمد بن إتاعيل، البخاري -

م٤تمد بن أيب بكر بن أيوب، ابن القي -

٤تمد بن عبدالرتن، السخاوي -

٤تمد بن ا١تنكدر -

٤تمد بن ناصر بن ٤تمد، ابن ناصر -

٤تمد بن حيت الذىلي -

معاوية بن قرة ا١تزشل -

معروؼ الكرخي -

أبو مسلم ا٠توالشل = عبداهلل بن ثػوب الداراشل -

ابن ناصر -

ابن ٧تيد = إتاعيل بن ٧تيد السلمي -

نور الدين ٤تمود زنكي -

شرؼ النووي = حيت بن -

ىشاـ بن حساف األزدي -

ىناد بن السري -

وىب بن عبداهلل السوائي -

وىب بن منبو -

حيت بن شرؼ، النووي -

حيت بن عمار السجستاشل -

حيت بن معت الغطفاشل -

يوسف بن عبدا١تؤمن -

يوسف القاضي = يوسف بن يعقوب بن إتاعيل -

يوسف بن يعقوب بن إتاعيل، القاضي -

يونس بن عبداألعلى الصديف -

يونس بن عبيد -

***

فهرست المصادر والمراجع

))القرآف الكرصل((

))آفاؽ بال حدود((: الدكتور ٤تمد التكرييت. نشر دار ا١تنطلق. الطبعة األوذل - ىػ.

))أسس التبية اإلسالمية يف السنة النبوية((: د. عبداتميد الصيد الزنتاشل. الدار - ـ.ونس. ت –العربية للكتاب. ليبيا

))أصوؿ الدعوة((: األستاذ عبدالكرصل زيداف. نشر مكتبة ا١تنار اإلسالمية. الطبعة - الثالثة.

))األىداؼ الرئيسية للدعاة إذل اهلل((: إصدار تنة البحوث، مكتبة دار الدعوة. - ىػ.الكويت. الطبعة األوذل

كتور يوسف القرضاوي. نشر ))أولويات اتركة اإلسالمية يف ا١ترحلة القادمة((: الد - القاىرة. الطبعة األوذل. مكتبة وىبة.

))بصائر تربوية((: مراجعة د. عمر األشقر. دار النفائس. األردف. الطبعة األوذل - ىػ.

))تفة األحوذي بشرح جامع التمذي((: اإلماـ ٤تمد ا١تباركفوري. دار الفكر. - ضبط عبدالرتن عثماف.

احمليط على طريقة ا١تصباح ا١تنت وأساس البالغة((: ترتيب األستاذ ))ترتيب القاموس - ىػالطاىر أتد الزاوي. دار الكتب العلمية. بتوت.

))هتذيب مدارج السالكت((: اإلماـ ابن القيم. هتذيب األستاذ عبدا١تنعم العزي. - نشر دار ا١تطبوعات اتديثة. جدة.

: د. عماد الدين خليل. كتاب األمة. رئاسة ))حوؿ إعادة تشكيل العقل ا١تسلم(( احملاكم الشرعية والشؤوف الدينية. قطر. الطبعة األوذل.

. ))الرائد((: ٣تلة الطالئع اإلسالمية. العدد -

))شخصية ا١تسلم كما يصوغها اإلسالـ يف الكتاب والسنة((: د. ٤تمد علي - ىػ.ا٢تامشي. دار البشائر اإلسالمية. بتوت. الطبعة

))صحيح البخاري((: تقيق األستاذ أتد شاكر. دار اتيل. بتوت. -

))صيد ا٠تاطر((: اإلماـ ابن اتوزي. تقيق األستاذين علي وناجي الطنطاوي. - ىػ.دار الفكر. دمشق. الطبعة الثالثة

))لساف العرب((: اإلماـ أبو الفضل ٤تمد بن منظور األفريقي. دار صادر. - بتوت.

)لفتة الكبد إذل نصيحة الولد((: اإلماـ ابن اتوزي، مكتبة التاث اإلسالمي. ) - مصر.

))ا١تختار ا١تصوف من أعالـ القروف((: ا١تؤلف، نشر دار األندلس ا٠تضراء، - ىػ.جدة، الطبعة األوذل

))ا١تصباح ا١تنت((: العالمة أتد بن ٤تمد الفيومي، مكتبة لبناف. بتوت، - ـ.

جم مقاييس اللغة((: اإلماـ أتد بن فارس. تقيق األستاذ عبدالسالـ ))مع - ىػ.ىاروف. مطبعة البايب اتليب. القاىرة. الطبعة الثانية

))ا١تمتع يف علم الشعر وعملو((: عبدالكرصل النهشلي. تقيق الدكتور منجي - ىػ.تونس. سنة –الكعيب. طبع دار الكتب العربية. ليبيا

هل العذب الروي يف ترتة قطب األولياء النووي((: اتافظ ٤تمد بن ))ا١تن -عبدالرتن السخاوي. تقيق الدكتور ٤تمد ا٠تطراوي. مكتبة دار التاث. ا١تدينة

ىػ.ا١تنورة. الطبعة األوذل

))نزىة الفضالء هتذيب ست أعالـ النبالء((: ا١تؤلف. دار األندلس ا٠تضراء - ىػ.دة. الطبعة الثانية. للنشر والتوزيع. ج

الفهارس

الصفحة ا١توضوع

مقدمة الطبعة ا٠تامسة

مقدمة الطبعة األوذل

ا١تبحث األوؿ: النوازع وأمهية التوفيق بينها

معت التوزاف والنوازع

ا١تبحث الثاشل: النوازع: ذكرىا وبياهنا

النازع األوؿ: طلب العلم الشرعي

ة تنبيهاتتهيد وتل

جوانب التوازف يف طلب العلم الشرعي

التوازف يف طلب العلـو ا١تختلفة -

التوازف بن طلب العلم وطلب ترقيق القلب -

التوازف بت طلب العلم وحقوؽ األىل واألوالد -

التوازف بت طلب العلم وفعل التطوعات -

مي والواقعيةالتوازف بت طلب العلم الشرعي وبت طلب الثقافة اإلسال -

النازع الثاشل: كثرة العبادة

تهيد وتنبيهات

جوانب التوازف يف التعبد

األولوية إلقامة الفرائض -

فعل بعض التطوعات أمر الـز لطالب الدرجات العلى -

العزدية القوية -

إقامة اتقوؽ األخرى -

الشمولية يف العبادة -

اذلالنازع الثالث: الدعوة إذل اهلل تع

جوانب التوازف يف الدعوة

التوازف بت الدعوة وأداء القربات -

عدـ اال٧تراؼ مع الناس حاؿ دعوهتم -

اإلقالؿ من ٥تالطة ا١تدعوين إال لغرض صحيح -

اإلقالؿ من ٥تالطة الدعاة إال لغرض صحيح -

التوازف يف اترص على الناس -

ب قيادة الناسالتوازف بت كرة التصدر والشهرة وبت وجو -

النازع الرابع: اتهاد يف سبيل اهلل

جوانب التوازف يف اتهاد

العلم والدعوة قد يفضالف اتهاد الكفائي -

وجوب االستعداد للجهاد -

معرفة أنواع اتهاد -

النازع ا٠تامس: طلب ا١تاؿ

أمهية ا١تاؿ

جوانب التوازف يف طلب ا١تاؿ

د ال يف القلبوجوب كوف ا١تاؿ يف الي -

عدـ اإلغراء يف طلب ا١تاؿ -

ا١تسارعة يف إنفاقو لوجو اهلل تعاذل -

وجوب التخصص يف ىذا الباب -

ا١تبحث الثالث: التوازف بت النوازع

واقعية ىذا ا١تبحث

أسس وضوابط جيب توفرىا يف بيئة الشخص

الطمأنينة واألمن -

ا٠تلو من الكدورات وا٢تمـو -

العلم والثقافة انتشار -

ثانيا: أسس وضوابط جيب توفرىا يف الشخص نفسو

اإلعداد ا١تبكر والعناية اإل٢تية -

النجابة والذكاء -

توفر صفات خلقية وخلقية -

التوازف الذايت توفر -

اتفاظ على الوقت وعلو ا٢تمة -

التنظيم والتتيب -

تنمية األسس التفكتية -

ياةالنظرة الشاملة للح -

معرفة األولويات -

عدـ ا٠تلط بت األمنيات واإلمكانات -

عدـ االستعجاؿ -

التفرغ ولو بقدر -

اإلقالؿ من االجتماع بالناس و٥تالطتهم -

معرفة أف النوازع يتتب بعضها على بعض -

مطلب يف التفرغ

إرشادات تعت على التفرغ

اتواتصوؿ على عمل قريب من تطلعات ا١ترء ورغب -

اتصوؿ على إجازة طويلة من العمل -

استبداؿ العمل ا٠تفيف بالعمل الشاؽ -

التقاعد ا١تبكر -

ضوابط ١تسألة التفرغ

التفرغ ليس مطلوبا لكل أحد وال من كل أحد -

وجوب تنسيق زمن التفرغ وترتيبو -

وجوب التنسيق بت مريدي التفرغ -

غضبط اإلنفاؽ ا١تادي على مريدي التفر -

مطلب يف التويح واالستجماـ

فوائد التويح وعالقتو با١تبحث

سد حاجة األىل واألوالد -

سد حاجة اتسد -

التويح عن النفس مدعاة لالستزادة من ا٠تت -

تنبيو مهم

خاتة

عزاء

ا١تصادر ا١تراجع

الفهرس