يزداد: قبح اليمين وملك العبوديةا انتشار�

السالم: عبد إعدادالبسيوني

الحوار أو.. خراب الديار

من هذا الرجل؟

The World's medical legend, Professor Sir Magdi Yacoub

الدكتور • طبيب السير حصل يعقوب مجديمن الطب أسطورة لقب على العالمي القلب

تم كما بشيكاغو، العالمية القلب جمعيةطبية شخصيات خمس أكثر ضمن احتسابه

الطب تاريخ فى . أثرتهو • يعقوب مجدى الدكتور أن بالذكر جدير

فى للقلب جراحين ستة أشهر من واحدبعد قلب بزراعة يقوم طبيب وثانى العالم،

ألفى من أكثر وأجرى برنارد، كريستيانما وأجرى قرن، ربع خالل قلب زرع عملية

العالم فى مفتوح قلب عملية ألفى على .يزيد

التخبط أو التخصص

غياب التخصص

غياب التخصص

اإلسالم المطلوب في غياب التخصص والمنهج

ليه؟

ا موقف المدافع لماذا نقف دائم�والضعيف؟

الرقيق واإلماء

تاريخ أسود

سوق النخاسة

لسنا نحن والله

The Whipping Post 

في التاريخ نفسه تقريب�ا

:من تاريخ العبودية

أو / مواطنهمىكان العبيد يؤسرون من خالل اإلغارات عل/ بيع�ا للنفس/ أو وراثة.. أو غير ذلك.. لدين�اتسديد

كانت العبودية متفشية في الحضارات القديمة لدواع الصين اقتصادية واجتماعية. لهذا كانت حضاراتو حربية

تستعمل العبيد في الخدمة المنزلية  والرافدين والهند قدماء أو العسكرية واإلنشائية والبنائية الشاقة. وكان

يستعملون العبيد في تشييد القصور الملكية  المصريين المايا واإلزتك والصروح الكبرى. وكانت حضارات

تستخدم العبيد على نطاق واسع في األعمال  واإلنكاا �كان الرق ممارس  اإلغريقوفي بالد والحروب.  الشاقة

من معظم سكان أثينا كانوا نطاق واسع لدرجة أن ىعلفي األعمال الملحمية الكبرى اإللياذة يتضح ؛ كما العبيد

واألوديسا

:من تاريخ العبودية

بالدازدهرت تجارة العبيد في .. اإلغريق

األفالطونية المدرسة واعتبرت fظاهرة الرق

والعبودية ظاهرة بشريfة طبيعية، وكان قياس

)الجمهورية( في الخروج في أفالطون بذلك المعطى يقوم على أساس

يونانيغيرأن كلf و، هو الجدير بالسيادةالفرد اليونانيf وحدها � عبد؛ ما يجعلهال يتكلم اليونانية بربريf متوحشوكل من

قfسم حينالسياسة، و الرقf بين أفالطون وربطلليونانيين. ،المجتمع إلى ثالث طبقات: طبقة الحكام، وطبقة العاملين

!وطبقة الحراس

:من تاريخ العبوديةمارس األوربيون تجارة العبيد األفارقة وكانوا يرسلونهم  15 القرن في•

 م. 1444م ا للعالم الجديد ليفلحوا الضياع األمريكية. وفي عا�قسرالمئات ا يمارسون النخاسة ويرسلون للبرتغال سنوي  البرتغاليونكان,•

ألفريقيا،  من مراكز تجميع العبيد علي الساحل الغربيوربما األلوف مارست16 القرن واسط أفريقيا. وفيأ من بين ذويهم في هميخطفونفريقيا أا من �تجارة العبيد التي كانت تدفع بهم قسر إسبانيا

مريكا الالتينية ليعملوا في أستوائية بالمستعمراتها في المناطق الالزراعة بالسخرة.

حلبة تجارة العبيد في منافسة إنجلترا  وفي منتصف هذا القرن دخلت• وادعت حق إمداد المستعمرات األسبانية بالعبيد وتالها في هذا المضمار

ودخلت معهم المستعمرات فرنسا والبرتغال وهولندا والدانمرك، أول   أميركا الشماليةإنسانية. فوصلتغير الاألمريكية في هذه التجارة

توكلأو، السفن الهولنديةعلى م. 9161 قارقة عامأافل العبيد القو.إليهم الخدمة الشاقة بالمستعمرات اإلنجليزية بالعالم الجديد

-زادت أعدادهم وقد 17القرن   ومع التوسع الزراعي هناك في منتصف•مريكية أصبح للعبيد أاألمريكي. وبعد الثورة ال في والسيما في الجنوب

كانت الدنمارك أول 1792  بعض الحقوق المدنية المحدودة. وفي عامدولة أوربية تلغي تجارة الرق وتبعتها بريطانيا وأمريكا بعد عدة سنوات.

وربية معاهدة منع أعقدت كل الدول ال  1841عام  فييناؤتمر موفي أميركا عام ية معائتجارة العبيد. وعقدت بريطانيا بعدها معاهدة ثت

نص الدستور األمريكي علي إلغاء العبودية ثم لقمع هذه التجارة.  1848 League of  ) عصبة األممعقدت  1906 وفي عام ، 1865م عا

Nations )مؤتمر العبودية الدولي( International Slavery Convention )قرر منع تجارة العبيد وإلغاء العبودية بشتى أشكالها. ليت

Universal كدت هذه القرارات باإلعالن العالمي لحقوق اإلنسانأوتDeclaration of Human Rights

اليهودية والرق :في سفر التثنية اإلصحاح الحادي والعشرون•إذا خرجت لمحاربة أعدائك ودفعهم الرب إلهك إلى يدك وسبيت منهم سبيا •

ورأيت في السبي امرأة جميلة الصورة والتصقت بها واتخذتها لك زوجة فحين تدخلها إلى بيتك تحلق رأسها وتقلم أظفارها وتنزع ثياب سبيها عنها وتقعد في

بيتك وتبكي أباها وأمها شهرا من الزمان ثم بعد ذلك تدخل عليها وتتزوج بها فتكون لك زوجة. وإن لم تسر بها فأطلقها لنفسها. ال تبعها بيعا بفضة وال

.تسترقها من أجل أنك قد أذللتها :-ورد في سفر التثنية في اإلصحاح العشرون ما يلي•

وأما النساء واألطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك .وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك

وهذا نبي الله داود عليه السالم يقول عنه الكتاب المقدس في سفر صموئيل • :-الثاني ما يلي

وأخذ داود أيضا سراري ونساء من أورشليم بعد مجيئه من حبرون، فولد أيضا لداود .بنون وبنات

:-وفي بعض األحيان نجد أن الله يجعل السبي كعقوبة للكفر والشرك•كل رعاتك ترعاهم الريح ومحبوك يذهبون إلى السبي. فحينئذ تخزين وتخجلين ألجل

22: 22كل شرك. ... سفر ارميا لذلك هكذا قال الرب: امرأتك تزني في المدينة وبنوك وبناتك يسقطون بـالسيف وأرضك تقسم بـالحبل وأنت تموت في أرض نجسة وإسرائيل يسبى سبيا عن

17 :7أرضه..... سفر عاموس وال تطلبوا بيت إيل وإلى الجلجال ال تذهبوا وإلى بئر سبع ال تعبروا. ألن الجلجال

5 :5تسبى سبيا وبيت إيل تصير عدما..... سفر عاموس هذا بالنسبة لموقف اليهود من الرقيق ونجد أن اليهودية استحسنت هذا األمر •

ولم تقدم الحلول للتخلص من الرق ومعالجة األمر بطريقة عملية مثلما فعل

.اإلسالم

المسيحية والرق

من قبل، فليس في جاءت النصرانية فأقرت الرق الذي أقره اليهود عليه السالمالمسيحإن السيد بل  ؛ أو يستنكره،اإلنجيل نص يحرمه

:ل قاكاملة حيث قد أقر بشريعة اليهودبل ما جئت ألنقض؛أو األنبياء )ال تظنوا أني جئت ألنقض الناموس

17 :5كمل( إنجيل متى أل، والجديد المسيح حسب المعتقد المسيحي هو رب العهد القديم

، في التوراة، الرقيق وبذلك فكل التشريعات التي صدرت بخصوص . عليه السالمأو العهد القديم قد صدرت من المسيح

، أمر بولس العبيد بطاعة سادتهم كما يطيعون المسيح•( : 9-5فقال في رسالته إلى أهل إفسس اإلصحاح السادس )

في بساطة أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة : )أيها العبيد كما للمسيح، ال بخدمة العين كمن يرضى الناس، بل كعبيد المسيح، عاملين ،قلوبكم

مشيئة الله من القلب، خادمين بنية صالحة كما للرب ليس للناس، عالمين أن مهما ا(.عمل كل واحد من الخير فذلك يناله من الرب عبدا كان أو حر

)الروس(:وفي المعجم الكبير للقرن التاسع عشر •ال يعجب اإلنسان من بقاء الرق واستمراره بين المسيحيين إلى اليوم ، فإن نواب " •

". ويسلمون بمشروعيته،الدين الرسميين يقرون صحته، إلى يومنا هذا، �اوفيه : الخالصة: أن الدين المسيحي ارتضى االسترقاق تمام•

هويتعذر على اإلنسان أن يثبت أنه سعى في إبطالفرجال الكنيسة لم )!( وأقر القديسون أن الطبيعة جعلت بعض الناس أرقاء•

حتى جاء القديس الفيلسوف ، وال عارضوه بل كانوا مؤيدين له،يمنعوا الرقفلم يعترض على ؛ كويني فضم رأي الفلسفة إلى رأي الرؤساء الدينيينأتوماس ال

نه - على رأي أستاذه أرسطو - حالة من الحاالت التي خلق عليها أ بل زكاه ل،الرقبعض الناس بالفطرة الطبيعية ، وليس مما يناقض اإليمان أن يقنع اإلنسان من

.الدنيا بأهون نصيب

أوربا والرق

اإلسالم والعبيد

ا قاطع�ا بأي سبب قديم • حرم اإلسالم االستعباد تحريم�من أسباب االستعباد.. فقال صلى الله عليه وسلم

ث¦ة¥ كما في الصحيحين وغيرهما: قال الله تعالى: ث¦ال¦مت§ه§ ص¦ ه§ خ¦ صم¦ ن ك§نت§ خ¦ ة© ، و¦م¦ ي¦ام¦ م ي¦وم¦ الق© ه§ صم§ ¦ن¦ا خ¦ : أ

ل¥ أ¦عط¦ى ب©ي ث§مª غ¦د¦ر¦ ج§ ن¦ه§،ر¦ أ¦ك¦ل¦ ث¦م¦ ا ف¦ ر ل¥ ب¦اع¦ ح§ ج§ ، و¦ر¦ا ير� ج©

ر¦ أ¦ ل¥ است¦أج¦ ج§ ل¦ه§ ؛و¦ر¦ است¦وف¦ى ع¦م¦ ل¦م ي§عط©ه© ، ف¦ و¦ه§ .أ¦جر¦

عامل اإلسالم اآلخرين بمثل ما يتعاملون به في الحر •فأجاز األسر واالستعباد، وجعل من القربات لله

تعالى: المن والفداء.فتح اإلسالم قريب�ا من خمسة وعشرين باب�ا للتحرير، •

أكثرها جبري ال اختيار فيه، ومنها:

ارة القتل الخطأ fكف

قال تعالى: )وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمن�ا - فتحرير رقبة إال خطأ� - ومن قتل مؤمن�ا خط�أ�

، ودية مسلfمة إلى أهله؛ إال أن مؤمنةيصدقوا. فإن كان من قوم عدو لكم، وهو

، وإن كان من فتحرير رقبة مؤمنةمؤمن قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلfمة إلى

سورة 92اآلية .." وتحرير رقبة مؤمنةأهله، النساء

ارة القتل العمد fكف

أورد اإلمام القرطبي في تفسير اآلية التي بعدها : "ومن يقتل مؤمن�ا متعمد�ا فجزاؤه جهنم، خالد�ا

فيها، وغضب الله عليه، ولعنه، وأعدª له عذاب�ا ا" ما ذهب اليه مالك والشافعي 93النساء عظيم�

تحرير عبد أو من أنه: علي قاتل العمد الكفارة – – كما في القتل الخطأ. وقال الشافعي: جارية

إذا وجبت الكفارة في الخطأ فإن وجوبها في العمد أولى، وليس ما ذكره الله تعالى في كفارة العمد بمسقط ما قد وجب في الخطأ .

:إجهاض الحامل

أورد ابن قدامة في "المغني" أنه إذا ضرب شخص بطن امرأة فأجهضها فإن

عليه – فضال� عن دية الجنين – كفارة عتق رقبة

ار ارة الظ©ه¦ fكف

إذا قال الرجل لزوجته: أنت عليª كظهر تحرير أمي، فإنه يأثم بذلك، ويجب عليه

قبل أن يعاود مجامعتها. رقبةقال تعالى: "والذين يظاهرون من نسائهم - ثم  يعودون لما قالوا -

فتحرير رقبة، من قبل أن يتماسا" 3المجادلة :

ارة التحريم fكف

، فإنها ال ªإذا قال الرجل ألمته أو زوجته: أنت حرام عليبشرط تحرم عليه بمجرد هذا القول ، وله أن يجامعها،

ا في هذه الحالة. وهذا مستمد من قصة تحرير رقبة أيض�تحريم النبي صلى الله عليه وسلم لجاريته السيدة

مارية القبطية رضي الله عنها على نفسه، ثم عودته إليها بعد نزول سورة التحريم، وعتاب الله تعالى له

بسبب تحريمه ما أحل الله له.. وقد أعتق عليه السالم رقبة قبل أن يعود إلى مباشرتها.

وروي أن رجال� قال لسيدنا ابن عباس رضي الله . فأجابه ابن ªعنهما: قلت المرأتي: أنت حرام عليعباس رضي الله عنهما: كذبت ليس عليك بحرام،

ارات: عتق رقبة! ªوعليك أغلظ الكفارة عليه بتحرير fوأكثر العلماء ذهبوا إلى وجوب الكف

رقبة.

ارة الحنث فى اليمين fكف

إذا حنث الرجل في يمين حلفه ، وأراد يªر بين إطعام عشرة خ¦ التكفير؛ فإنه م§مساكين، أو كسوتهم، أو عتق رقبة.

وأساس ذلك قوله تعالى: "ال يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، ولكن يؤاخذكم بما دتم األيمان؛ فكفارته: إطعام عشرة fعق

مساكين - من أوسط ما تطعمون أهليكم - أو كسوتهم، أو تحرير رقبة؛ فمن لم يجد

. 89فصيام ثالثة أيام" المائدة:

ارة ضرب العبد أو الجارية fكف

ع¦ه؛ فإن كفارته أن ف¦ ب¦ السيد عبده – أو جاريته – أو ل¦ط¦م¦ه، أو ص¦ ر¦ إذا ض¦يعتقه. ويتحرر العبد فور وقوع هذا االعتداء عليه؛ بال أي مقابل

يحصل عليه المالك. فعتق العبد هنا عقاب فوري للسيد على قسوته. منا بني آدم fم بني آدم : "ولقد كر ªألن الله سبحانه وتعالى قد كر

وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على " )اإلسراء : ( 70كثير ممن خلقنا تفضيال�

وأساس ذلك الحديث الشريف الذي رواه ابن عمر رضي الله عنهما: " المحلي من ضرب غالمه حدا لم يأته، أو لطمه، فكفارته أن يعتقه"

ب ، ورواه اإلمام مسلم كذلك بلفظ 1/161 ، وابن أبي شيبة 9/209مختلف.

وكذلك الحديث الذي رواه أبو داود عن الصحابي الجليل أبى مسعود ا فسمع صوت�ا من خلفه: ا له يوم� رضي الله عنه، فقد كان يضرب غالم�

"اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك عليه"، فالتفت فإذا هو ر± يا رسول الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال أبو مسعود: هو ح§

تك -الله، فأجابه النبي عليه السالم: " fلو لم تفعل للفحتك – أو لمس النار" .

رح/ أو قطع عضو/ أو ارة الج§ fكفالتعذيب

إذا كان مجرد لطم العبد أو ضربه باليد أو صفعه يوجب عتقه ا، فمن باب أولى إذا جرحه سيده أو قطع من جسده فور�

ا، أو أحدث به عاهة. عضو�ا وبال ففي هذه الحاالت وأمثالها يتحرر العبد أو الجارية فور�

أي مقابل. وفي حديث زنباع الذي جبª غالمه، قال النبي للغالم المجني

رfعليه: " " ألن سيده قطع منه عضو الذكورة اذهب فأنت ح§( !4519)الحديث مذكور في سنن أبى داود تحت رقم

أعتق وروى اإلمام مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحرقها سيدها – كواها بالنار – وأدªبه )الموطأ – كتاب جارية

العتاقة والوالء( وكذلك لو عذªب السيد الرقيق بأية وسيلة أخرى فإنه يتحرر

ا . فور�

ارة اللعن أو الشتم fكف

اللعن كالضرب في الحكم ألن في كل منهما إساءة للرقيق بغير حق. قال سالم بن عبد الله: ما لعن

ا – عبد�ا – له قط . إال واحد�ا فأعتقهابن عمر خادم�اق، وكذا ورد فى موسوعة فقه عبد fرواه عبد الرز

الله بن عمر رضي الله عنهما. من قال ويرى اإلمام الزهري رضي الله عنه أن

fر بذلك!لغالمه: أخزاك الله فهو ح§ويمكننا أن نقيس على رأي هذين اإلمامين الجليلين –

ا أو ابن عمر والزهري – كل كالم يعتبر سبا أو شتم�ا أو لعن�ا أو إهانة أو إساءة للعبد أو الجارية . قذف�

إكراه الجارية على الزنا

ا أجبرها سيدها على ممارسة البغاء. إذا تحرر الجارية فور�فقد حرص اإلسالم على صيانة عرض اإلماء – الجواري – فال يعبث بهن كل من أراد. فال يجوز ألحد أن يجامعها سوى سيدها- أو زوجها إن تزوجها غير السيد - ويكون

ا. ا مثل السيد أو الزوج إن كان حر أوالدها أحرار�لقوله تعالى : "وال تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصن�ا؛ لتبتغوا عرض الحياة الدنيا، ومن يكرههن فإن

( . 33الله من بعد إكراههن غفور رحيم" )النور : وكان سبب نزول هذه اآلية الكريمة محاولة المنافق

عبد الله بن أبي سلول إجبار جارية له على ممارسة الدعارة لجلب األموال، فشكته إلى النبي فنزلت اآلية، فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم برفع يد المنافق

. عن الجارية.. وأعتقها

الجماع في نهار رمضان

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه :وسلم فقال

!هلكت يا رسول الله "قال صلى الله عليه وسلم: "وما أهلكك؟

قال: وقعت على امرأتي في رمضان ،فقال صلى الله عليه وسلم: "هل تجد ما تعتق رقبة"؟ قال: القال صلى الله عليه وسلم: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين

،متتابعين؟" قال: ال قال صلى الله عليه وسلم: "فهل تجد ما تطعم ستين مسكين�ا" قال : ال

..ثم جلس.. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بع¦رق فيه تمر فقال:

!"تصدق بهذا !فقال الرجل : أعلى أفقر منªا؟ فما بين البتيها أهل بيت أحوج منا

فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قالاذهب فأطعمه أهلك" رواه السبعة أصحاب السنن والصحيحين " :

. واللفظ لمسلم

ارة جماع الحائض fكف

إذا جامع الرجل زوجته أو جاريته وهى ارة تحرير رقبة fحائض، فإن عليه كففقد روى ابن حجر العسقالني في تلخيص الحبير، والهيثمي في مجمع الزوائد: أن الرسول عليه السالم أمر

يعتق رجال� جامع زوجته الحائض بأن ا عن ذلكرقبة ؛ تكفير� .

تحرير ذوي األرحام

قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "ال يجزي ولد والده إال أن يجده مملوك�ا فيشتريه فيعتقه" أخرجه مسلم

والترمذي وأبو داود وآخرون وقال عليه السالم في حديث آخر: "من ملك ذا رحم محرم

" رواه أبو داود والترمذي . fفهو حروبهذين الحديثين الشريفين استدل جمهور العلماء على

عليه وجوبا ، يعتقونأنه إذا تملك الرجل األقارب فإنهم وال عبرة بموافقته على ذلك أو امتناعه

والعلة واضحة هنا ، إذ أنه ال يمكن تصور أن يكون المرء سيfد�ا على أبيه أو أمه، ويستخدمهما في األعمال،

أويبيعهما آلخرين في السوق، فهذا أبشع ألوان العقوق ا. واإلجرام في حق من ربfياه صغير�

اللقيط حر

يرى أكثر علماء السلف رضي الله عنهم ا، ألن األصل في ªر أن اللقيط يكون ح§

اإلنسان هو الحرية. فالكل أوالد وبنات ا، فالفروع ر آدم وحواء، وكالهما كان ح§ة إال من يثبت عليه العكس. وال ªر كلها ح§يوجد أي دليل على حالة الطفل اللقيط من الحرية أو الرق، فوجب أن ي§عطى له

حكم األصل وهو الحرية.

ره fإسالم العبد يحر

إذا اعتنق العبد اإلسالم وكان سيده غير مسلم فإنه ا بمجرد النطق بالشهادتين؛لقوله تعالى: ر فور� fيتحر

" اآلية "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيال� سورة النساء. ويتحرر معه أوالده الصغار؛ألنهم 141

ة§ . م¦ت§ه إن كان له أ¦ م¦

يتبعونه في اإلسالم، وكذا أ¦وقد أعتق الرسول صلى الله عليه وسلم عبيد�ا كانوا مملوكين لمشركين، وهربوا إلى النبي عليه السالم

أثناء حصار المسلمين للطائف، وأعلنوا إسالمهم بين اء الله ورسولهيديه وأخبر عليه السالم أنهم: " "، ع§ت¦ق¦

ولم يردf أحد�ا منهم إلى سيده الكافر، كما لم يدفع للسادة شيئ�ا مقابل تحرير هؤالء العبيد الذين أسلموا.

العتق بالنذر

إذا نذر المسلم أن يعتق عبد�ا لله فإن عليه الوفاء بهذا النذر وجوب�ا . وأساس

ذلك قوله تعالى: "يوفون بالنذر، ا" ه مستطير� fا كان شر ويخافون يوم�

.7سورة اإلنسان

عتق الهازل صحيح

، أو أعتقتك - ولو على fر إذا قال السيد لعبده : أنت ح§سبيل المزاح والدعابة فقط - فإن العبد يتحرر بذلك . وإلى هذا ذهب عدد كبير من العلماء كما ذكر اإلمام

السرخسي في كتابه "المبسوط" . وأساس هذا الرأي الحديث الشريف وفيه ضعف: "ثالث

جدfهن جدf وهزلهن جدf ، النكاح والطالق والعتاق" رواه ابن عدي ، والحديث عند الترمذي وابن ماجه وأبو داود .

وروى في سبل السالم : "ال يجوز اللعب في ثالث الطالق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن" حديث

ضعيف . والحديث الضعيف يجوز االستدالل به فى فضائل األعمال ، وال فضيلة - فى رأينا – أعظم من

تحرير أولئك المساكين.

عتق المكره

ه يرى اإلمام أبو حنيفة وأصحابه أنه إذا أ§كر¦السيد على عتق عبده فإن العبد يتحرر

ه ال يعتد بها كر¦ بذلك، رغم أن تصرفات الم§( . 443بصفة عامة )بداية المجتهد ص 

ويبدو لنا أن حرص اإلمام رضي الله عنه على الحرية، وتعظيمه لشأنها هو الذي دفعه وأصحابه إلى القول بعتق العبد

ا عليه . حتى ولو كان سيده مجبر�

السكرانعتق

ا ا كبير� من تناول شراب�ا مسكر� بإرادته فغيب عقله، فإن فريق�من العلماء يرى أن بعض تصرفاته تلزمه. ومن ذلك ما رآه

اإلمام مالك من أن العتق يقع من السكران؛ ولو لم يقصده

بل يلزمه اإلمام أبو حنيفة بكل تصرفاته ومنها العتق )بداية ( 443المجتهد ص

ا لرأي هذين اإلمامين العظيمين يتحرر العبد إذا أعتقه وطبق�سيده السكران، وال يقبل قول السيد أنه كان غائب�ا عن

الوعي عندما تلفظ بكلمة العتق أو التحرير لعبده ، ألنه هو الذي تسبب في هذا بشربه للمنكر. وجزء من العقاب له على تعاطي المنكر أن تنفذ عليه تصرفات كثيرة كالعتق، خاصة وقد تعلقت بها مصلحة أكيدة للعبد المسكين في

ا، وال حياة حرة جديدة، كما أن السيد السكران يكون فاسق�يؤتمن على تملك عبده والتحكم في حياته .

إلغاء الرق على الحر

ا وضرب عليه fر إذا تبين أن الرقيق كان ح§ا، ا أو خطأ فيجب تحريره فور� الرق ظلم�

ا قط ، كما ر ألن النبي لم يسترق ح§يحرم استعباد الحرf للحديث

ا فأكل ثمنه" الصحيح :"ورجل باع حر�رواه البخاري

ة من عبد ªأوالد الحر

حث اإلسالم قد حث على الزواج من العبد الصالح لهما على األحرار الكافرين ªواألمة الصالحة، بل فضأو الفاسقين. ولهذا الزواج المختلط حكمة كبرى في ميدان العتق. فإن الفقهاء قد أجمعوا على أن

ا تبع�ا لألم ة من زوجها العبد يكونون أحرار� fأوالد الحر .

وفضال عن هذا يؤدي الزواج فعلي�ا إلى سعي الزوجة ة وأوالدها األحرار إلى تحرير الزوج واألب، ªر الح§ويحرص أهلها على عتق زوج ابنتهم بكل السبل، األمر الذي ترتب عليه فعليا تحرير عدد كبير من العبيد بسبب تلك المصاهرة مع القبائل الحرة ..

أوالد الحرf من جارية

يرى بعض الفقهاء أن أوالد الحرf من زوجته ا إذا اشترط الزوج على الجارية يكونون أحرار�مالك زوجته ذلك قبل الزواج ونحن نرى أن

ا في أوالد الحرf من زوجته األمة يكونوا أحرار�كل الحاالت حتى ولو لم يشترط أبوهم ذلك قبل العقد . فاألوالد والبنات هم جزء من

ا حرية الفروع ، األب، وحرية األصل تتبع حتم�ا ªر ألن الحرية ال تتجزأ ، فكيف يكون الرجل ح§

وأجزاء منه – فلذات كبده – من العبيد ؟!

التدبيـر

التدبير : هو عتق العبد بعد موت سيده؛ فإذا قال ة بعد fأو أنت حر ، fالمالك لعبده أو جاريته: أنت حرموتى، فإنهما يتحرران لحظة وفاة المالك حتى

ولو لم يكن له مال غيرهما. والرأي الراجح أنه ال يجوز للسيد الرجوع في

تدبيره. كما أن العبد يعتق ولو كان ثمنه أكثر من ثلث التركة؛ ألنه يحرر من رأس المال وليس من

الثلث الذي تنفذ فيه الوصية . ة يتبعونها في التحرر حتى ولو كان د¦بªر¦ وأوالد الم§

منهم من ولدته قبل التدبير حسب الراجح، فالعتق يسري منها إلى أوالدها .

العتق في الكسوف والخسوف

عند وقوع ظاهرة كونية مثل كسوف القمر أو خسوف الشمس كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه بالعتق حتى تنجلي تلك الظاهرة عنهم بسالم. وكأن اإلسالم يتلمس أي سبب ولو لم تكن

بت¦لين بالعبودية !! للبشرية فيه يد للعتق وتحرير أولئك الم§روى اإلمام البخاري رحمه الله تعالى، تحت عنوان: "ما يستحب من العتاقة في الكسوف أو اآليات" عن السيدة أسماء بنت أبي بكر

رضي الله عنهما قالت: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في ا أنها قالت: كنا نؤمر عند الكسوف كسوف الشمس. وروى عنها أيض�بالعتاقة ، أي عتق رقبة. وقال الدكتور موسى شاهين الشين أستاذ

ا على الحديث األول - تعليال� لألمر الحديث بجامعة األزهر تعليق�بالعتق هنا - : العبادات عند الشدائد ترفعها أو تلطف بصاحبها . انتهى )تيسير صحيح البخاري – الجزء األول – شرح الحديث رقم

1054. )ا على الكسوف والخسوف أن يكون العتق مندوبا اليه ويمكن قياس�

كذلك فى حالة الزالزل والبراكين والفيضانات المدمرة والعواصف، .فكلها كوارث طبيعية تتحد معها فى العلة

المكاتبة

الباحث المنصف سوف يرى في عقد المكاتبة إنواحد�ا من مفاخر اإلسالم؛ فعن طريق هذا

العقد يحصل العبد على حريته مقابل مبلغ من المال يؤديه إلى سيده على أقساط أو مقابل

خدمة أو أعمال يؤديها له . روى اإلمام أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه

وسلم ذكر: ثالثة حق على الله عونهم منهم "المكاتب يريد األداء"

كما يثيب الله من أعان مكاتب�ا على التحرر بأن يجعله فى ظله يوم القيامة .

أم الولد

ورد عن النبي عليه السالم عندما ولدت "مارية" إبراهيم أنه قال:

"أعتقها ولدها" ، أورده ابن سعد في الطبقات م¦ة ولدت من سيدها

مع حديث آخر: "أيما أ¦ة إذا مات؛ إال أن يعتقها قبل موته" fفإنها حر

أخرجه ابن ماجه في كتاب العتق والدارمي في البيوع وأحمد في مسنده .

الزكاة للتحرير

حدد الله تعالى المصارف الثمانية التي تنفق فيها أموال الزكاة من سورة التوبة بقوله سبحانه: "إنما الصدقات 60في اآلية

للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من

الله والله عليم حكيم" . وقد ذهب فريق من العلماء ومنهم الحسن البصري ومقاتل بن حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير والزهري والنخعي

إلى أن المقصود بقوله تعالى: "وفي الرقاب" أي إعانة المكاتبين على دفع ما عليهم للسادة نظير عتقهم بالمكاتبة. لكن الرأي الراجح وهو المروي عن ابن عباس ومالك وأحمد بن حنبل وإسحاق ورواية عن الحسن أنه: ال بأس أن تعتق الرقبة - بالكامل - من الزكاة، ويعقب ابن كثير رضي الله عنه - في

تفسيره لآلية – بقوله : أي أن الرقاب أعم، فتشمل أن يعطي .المكاتب أو يشتري رقبة فيعتقها استقالال

التحرير ابتغاء وجه الله تعالى

وقد فات الباحث حمدي شفيق في بحثه )أبوا ب الحرية( الذي نقلت منه أقسام التحرير هذه – باختصار شديد - عنصر مهم جدا هو التحرير للتقرب لله تعالى.. بال سبب إال وجه الكريم،

أ من كما أعتق النبي صلى الله عليه وسلم كثير�غلمانه، وكما فعل الصديق رضي الله عنه حين

أعتق عدد�ا من العبيد الصحابة، وكما حصل طوال التاريخ، وسنجد أسفل بعض وثائق التحرير غير المسبب إال لوجه الله تبارك

وتعالى!

لماذا لم يحرم اإلسالم الرق

المعاملة بالمثل

قوانين إلغاء العبودية

إنجليزية صدرت  وثيقة هي الماجنا كارتا•. م١٢١٥ألول مرة عام

في دستور الواليات  وثيقة الحقوق•  1791المتحدة األمريكية

48العهد الدولي ••.............................

هل اختفت العبودية

نقل أو و عملية توظيف،  إتجار بالبشرال• تقديم مالذ ألناس بغرض استغاللهم.

غير مشروعة كالتهديد أو ا�تضمن أعمالي•استخدام القوة وغيرها من أشكال اإلكراه

.أو الغشهذا االستغالل يتم من خالل إجبار الضحية •

أو على أي شكل من أشكال    البغاءعلىوالسخرة، والخدمة الجنسية، االستغالل

القسرية، واالسترقاق، والممارسات ، ونزع األعضاء،الشبيهة بالرق، واالستعباد

وغيرها.

االتجار بالبشرتشير تقارير دولية اليوم إلى أن حجم الكارثة اكبر مما هو عليه. فقد أشارت وزيرة العمل األمريكية إيلين تشاو في

إلى أن االتجار بالبشر عبر الحدود الدولية 2004العام ا. ألف إنسان سنوي800ربما يطال

وأن مجموع أرقام النخاسة إذا ما احتسبت ضمن حدود البلدان التي تنشط فيها هذه الممارسات، قد يصل بين

مليونين إلى أربعة ماليين إنسان. وهناك تقدير بأنf ما يجري التداول بهم سنويا من بشر عبر

الف 600الحدود الدولية في إطار هذا االتجار يصل بين منهم الواليات 17500 ألف شخص، يدخل حوالي 800إلى

.2004 استنادا لتقرير تجارة البشر للعام ؛المتحدةويرتفع هذا الرقfم ليصل بين مليونين وأربعة ماليين إنسان إذا ما احتسبت األرقام المعتمدة في هذه النخاسة داخل

!حدود الدول

موقع مكتب برامج اإلعالم الخارجي بوزارة الخارجية )(األميركية

ما هذا؟

خالصات ومناقشة مفتوحة

:مع تحياتيعبد السالم البسيوني