Upload
reshetnikov
View
1.501
Download
4
Embed Size (px)
Citation preview
НЕОЧЕВИДНЫЙ ОБРАЗ БУДУЩЕГО:СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ
2005
Проф. М. М. Решетников
Р 47ББК 88.3
Рецензенты:Проф. Е. Вертлиб (ФРГ);Проф. В. Каган (США);
Проф. В. Крамник (Россия)
Редакторы: В. Васильев; М. Красноперова
Решетников М. М. Неочевидный образ будущего. Социальные про,цессы и терроризм в Европе. — СПб.: Восточно,Европейский ИнститутПсихоанализа, 2005. — 48 с.
В работе анализируются социально,психологические процессы в современной Ев,ропе, которые рассматриваются с точки зрения системного кризиса и смены парадигмыразвития нашей цивилизации, исторически совпавших со сменой национальной и кон,фессиональной составляющих европейской популяции, а также истощением планетар,ных запасов энергоресурсов.
Предпринимается попытка объяснения феномена «палестинизации Европы» на ос,нове теории пассионарности и девальвации гуманитарного потенциала христианской ци,вилизации, включая демократическую модель государственной власти и ее институты.
Обосновывается необходимость создания регионально,, национально, и конфес,сионально,адаптированного законодательства в многонациональных государствах.
Формулируется ряд гипотез о причинах распространения социального активизмаи террористического мировоззрения в молодежной среде, роли СМИ и современногоискусства в демонизации социальной жизни.
Исследуются некоторые вопросы информационных войн и межнациональных про,блем в европейских странах. Впервые ставится идея «цивилизационного превосходства»и ее возможные последствия для будущих поколений. В приложении проводятся отличиярелигиозного (фундаменталистского толка) и социального терроризма. Автор апеллиру,ет к необходимости переосмысления современного мира и поиску путей для диалога ипонимания между различными культурами и конфессиями, представленными в совре,менной планетарной популяции.
ISBN 5�88787�037�0
© Михаил Решетников, 2005
© Восточно,Европейский ИнститутПсихоанализа, 2005
СодержаниеВведение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Исходная гипотеза . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Немусульманский и немеждународный терроризм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Палестинизация Европы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Феномен «чегеваризма» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7«Родовой миф» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9Будущие примеры «развитых демократий» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10Потребность в зле и насилии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Простреленные идеалы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Главные инвесторы терроризма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Неочевидная легитимность современной модели европейских государств . 15Священная корова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Ключевой вопрос . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Кого мы пиарим? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Какую войну мы ведем? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Умирать – за что? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20Распад государств как прогресс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20Грозят ли межнациональные проблемы объединенной Европе? . . . . . . . . . 21Куда ведет депопуляция Европы? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Терроризм – это следствие чего?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23О чем стоит подумать? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25Психопатология нашего героического прошлого . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26Как мы стимулируем террористическое поведение? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27Внеэкономические факторы размежевания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27Идеи превосходства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28Экономический базис терроризма и антитеррора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Сколько стоит терроризм? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30Вместо заключения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
ПриложениеСоциальный и религиозный терроризм: общее и основные различия . . . . . 33
Цивилизации... становятся жертвамисамоубийств, а не убийств.А. Дж. Тойнби
ВВЕДЕНИЕ1
Несмотря на то, что прагматически ценного для преодоле�ния фанатизма и терроризма предложено не так уж много, тео�рий в этой области более чем достаточно. При этом характернаяособенность большинства из них состоит в том, что они разра�батываются на уровне здравого смысла, одновременно с этимапеллируя к явлениям, выходящим далеко за рамки обыденнойжизни. Как представляется, это не вполне адекватно, так как, содной стороны, мы совершенно не учитываем историческийконтекст ситуации, а с другой, когда мы переходим к понятию«фанатизм», то тем самым заведомо обозначаем, что обращаем�ся к сфере иррационального, а при более пристальном взглядемы не можем не замечать, что те или иные социальные эквива�ленты терроризма присутствуют повсеместно. И, следователь�но, его причины имеют какие�то более глубокие основания.
ИСХОДНАЯ ГИПОТЕЗА
В 2003 году C. Твелмоу и Ф. Сакко [20] высказали пред�положение, что социальный активизм, фанатизм и его пе�реход в идеи мученичества и терроризма – это явления од�
1 В основу материала положен доклад, представленный на 2�ой Всероссийс�кой Конференции «Гуманитарные стратегии антитеррора. Психология фа�натизма, страха и ненависти» (28.05.2005), а также выступление на сессиисоветников «Россия�НАТО» (23.06.05), затем частично переработанные идополненные.
6 М. М. РЕШЕТНИКОВ
ного порядка, а иногда – и звенья одной цепи. Сразу отме�тим, что термин «социальный активизм» (по сравнению стермином «социальная активность») имеет определенныйнегативный оттенок, подчеркивающий его деструктивнуюсоставляющую. Вышеупомянутыми авторами была такжепредложена гипотеза о существовании неких «особых соци�альных факторов», ответственных за формирование терро�ристов. Сформулированные идеи показались мне чрезвы�чайно интересными и позволили качественно переосмыс�лить некоторые подходы к проблеме, которые содержалисьв моих предшествующих публикациях [2–9]. Главный, хотяи предварительный, вывод, который я попытаюсь хотя бытезисно обосновать, состоит в том, что «социальные факто�ры» – это лишь то, что лежит на поверхности, в то время какстоило бы подумать о более серьезных категориях, вплотьдо современных цивилизационных процессов.
НЕМУСУЛЬМАНСКИЙ И НЕМЕЖДУНАРОДНЫЙ ТЕРРОРИЗМ
Вероятно, будет нелишним напомнить, что хотя мысправедливо говорим о международном терроризме, на тер�ритории собственных государств мы гораздо чаще сталки�ваемся с бытовым фанатизмом и криминальным и полукри�минальным терроризмом своих же сограждан. На один круп�ный международный теракт приходятся сотни «локальных»,обычно квалифицируемых как «хулиганство» и тысячи –вообще никак не квалифицируемых. По сути, эти два видатерроризма отличаются только масштабом угроз, жертв, тре�бований и освещением в СМИ. Но мы почему�то не замеча�ем этих «параллелей». В результате наше продвижение к по�ниманию ряда социальных процессов явно тормозится тем,что мы все время чего�то не домысливаем и не договариваем.
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 7
ПАЛЕСТИНИЗАЦИЯ ЕВРОПЫ
Почему никто ставит вопрос о повсеместном росте тер�рористического мировоззрения и случаев террористическо�го поведения в самых немусульманских странах? При этоминогда мы стыдливо подчеркиваем национальную принад�лежность террористов, но одновременно «вытесняем», что вбольшинстве случаев речь идет именно о наших согражда�нах, родившихся, получивших образование и воспитание внашей же добропорядочной среде. Здесь легко возразить, чтомеждународный терроризм – это особое явление, котороевключает такие специфические аспекты как финансовое иидеологическое обеспечение, координацию действий, пла�нирование акций и т. д. А как объяснить никем не планиру�емое, но обильное появление скинхедов и им подобных груп�пировок в самых демократических странах? Как объяснитьто, что большинство террористов, как правило, являютсягражданами тех же государств, где совершаются теракты?Почему они действуют не как граждане и, следовательно, нечувствуют себя таковыми в своих же странах? У меня нетоднозначного ответа на эти вопросы, но этот раздел не слу�чайно назван «Палестинизация Европы», и я позволю себевысказать предположение, что в основе современной ситуа�ции лежат не только идейные, религиозные или экономи�ческие конфликты, но и борьба за конкретные территории,а также ментальное пространство в целом и ценности, неимеющие материального выражения.
ФЕНОМЕН «ЧЕГЕВАРИЗМА»
Общеизвестно, что террористы�фанатики – это преиму�щественно молодые люди. Но их террористическое мировоз�зрение не сформировалось в одночасье. Таким образом, мыдолжны предполагать, что предпосылки этого мировоззре�ния должны находиться где�то в подростковом периоде, ког�
8 М. М. РЕШЕТНИКОВ
да все мы (после предшествующего периода идентификациис родителями) переживаем «кризис переоценки и самоутвер�ждения» со склонностью подвергать сомнению все устояв�шиеся нормы и правила в сочетании с юношеской агрессив�ностью.
При нахождении в здоровом социуме этой естественнойпсихологической потребности противостоит консолидиро�ванная позиция взрослого большинства (и стабильное госу�дарство, как одна из важнейших «родительских структур»),и постепенно новое поколение становится социально болееадаптивным. Но ситуация принципиально меняется, когдаи это (взрослое) большинство оказывается в состоянии «кри�зиса переоценки», «пересмотра всех устоявшихся норм иправил» и т. д., что характерно не только для всего бывшего«социалистического лагеря», но и для всего мира, которыйвходит в новую эпоху и переживает системный кризис сменыпарадигмы развития одновременно со сменой национальной иконфессиональной составляющих европейской популяции [3; 4;6; 7]. В этой ситуации естественная (возрастная) агрессив�ность одних не только не встречает адекватного противодей�ствия, но и катализируется ситуационной агрессивностьюстаршего поколения (и уходящей и приходящей популяции).
Далеко не праздный вопрос: почему кумиром множествасоциальных активистов самого различного толка и террори�стов (одновременно) стал фактически один человек: сынплантатора, в 12 лет впервые выступивший против униже�ния школьным учителем, затем – врач по образованию иреволюционер (хотя сейчас его бы назвали террористом),который на всех мировых сайтах характеризуется как «чело�век высокой душевной чистоты и беспримерной самоотвер�женности»? Это именно тот социальный образец, которомуследует подражать? И есть ли у него достойные конкурен�ты?
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 9
«РОДОВОЙ МИФ»
Если сформулировать вынесенное в заголовок понятиепредельно кратко, то – это почти генетически заданная убеж�денность: «Мой род не может быть плохим!» А в более об�щем варианте: «Мой народ не может быть плохим». Харак�терно, что «родовой миф» оживает всякий раз, как тольковозникает какая�либо угроза витальным потребностям кон�кретной личности, рода или народа. Витальные потребнос�ти обычно соотносятся с жизненно�важными факторамиобитания: наличием достаточного количества воды, пищи,территории, возможностей для продолжения рода, но вклю�чают и такие, казалось бы, «несущественные» факторы, каксамоуважение, престиж, чувство достоинства, наличие жиз�ненной и исторической перспективы и т. д. (причин для апел�ляции именно к этим последним факторам сейчас более чемдостаточно).
Понятие родового мифа было бы неполным, если бы мыне учитывали всегда присутствующую при этом защитнуюпроекцию вины и агрессии вовне: если что�то плохо (в сфе�ре удовлетворения всей «гаммы» или хотя бы части жизнен�но�важных потребностей), то виноват не я, не мой род, немой народ. А кто? – Инородцы. При этом – в качестве глав�ных виновников чаще избираются те, кого легко отличитьпо внешним признакам. И второе правило – они должныбыть достижимы для наказания. Поэтому «виновные» все�гда находится не где�то за тысячи километров, а в том жеместе, где требует своего выхода (ситуационная или истори�ческая) обида и агрессия. А вероятность «наказания» неви�новных усиливается, если они малочисленны и, фактичес�ки, беззащитны. Так появляется социальная или нацио�нальная нетерпимость. Наиболее подвержена таким чув�ствам молодежь, для которой, как уже отмечалось, вообщехарактерна повышенная агрессивность, а кроме того – жес�ткость установок, жестокая приверженность идеалам и бес�
10 М. М. РЕШЕТНИКОВ
компромиссная ненависть при их крушении. Мне приходи�лось сталкиваться с этим и в городах России, и в Лондоне, ив Париже… Везде одни и те же жалобы: вот пришли ЭТИ – изахватили рынки, гостиницы, торговлю, криминальный биз�нес и т. д. Я всегда в таких случаях спрашиваю: «Вы живетездесь сотни лет, а почему сами ничего не захватывали?»…Может быть, нам нужно более внимательно отнестись к не�когда столь популярной теории пассионарности Л.Гумиле�ва?
БУДУЩИЕ ПРИМЕРЫ «РАЗВИТЫХ ДЕМОКРАТИЙ»
Мной уже не раз обосновывалось, что все современныедемократии находятся в затяжном периоде «стагнации» [7;8], хотя эти процессы в западном мире пока не слишком оче�видны. Поэтому обратимся к более динамичным примерам«новых демократий», и прежде всего, в многонациональныхгосударствах.
Привнесенная демократия (с немедленно гарантирован�ными Конституцией всеми правами и свободами), при от�сутствии демократической традиции и сохранении тотали�тарного типа самосознания социума [2; 3], создает особую«питательную среду» для размножения вируса интолерант�ности и терроризма. Уверен, что никто не воспримет это все�рьез, но терроризм заразен, и сейчас из традиционных оча�гов эта «инфекция» активно распространяется по всему миру,передаваясь от человека к человеку информационным пу�тем. В кратком варианте это трудно обосновать, но, безус�ловно, особо подверженной заражению этим вирусом ока�зывается категория уже упомянутых социальных активистов(во всяком случае, никто не заподозрит в террористе «пас�сивную личность»). Такие психологические процессы идути закономерно будут развиваться во всех, прежде всего –«нетрадиционных», а затем – и в традиционных «демокра�
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 11
тиях», где все еще существует иллюзия того, что их (или нашиобщие – европейские) демократические ценности всем сер�дцем будут восприняты всеми слоями населения, включаянеуклонно растущую европейскую прослойку эмигрантов сВостока и Юга. Ирак или Англия – далеко не последниепримеры. А если не будут восприняты? Что будем делать?
Наши демократические ценности сильно обветшали,более того, можно было бы признать, что они во многом дис�кредитировали себя, и уже не имеют того пафоса и привле�кательности, за которые когда�то шли на баррикады. Мы незаметили, как после долгого пути под знаменем европейс�кого (христианского) гуманизма оказались в мире без верыи идей. Мы все реже прибегаем к высокому слогу при опи�сании современной действительности и все чаще приумно�жаем зло. И молодежь отказывает нам в доверии. Это звучитне очень убедительно, но нам стоило бы более внимательновглядеться в зеркало современного кинематографа...
ПОТРЕБНОСТЬ В ЗЛЕ И НАСИЛИИ
Зрелище зла и насилия порождает не только негодова�ние, возмущение и презрение, но и потребность в отреаги�ровании – потребность в зле и насилии. Страдают не тольковсе свидетели преступления, включая убийц и еще не спо�собных понимать трагичности происходящего безмолвныхмладенцев. Эпоха масс�медиа принесла не только информа�ционную прозрачность нашего мира, она приоткрыла и тем�ную бездну наших душ, дойдя до их самых зловонных зако�улков, где все более явно витает тошнотворный привкус кро�ви. Присмотримся внимательнее к современному кинема�тографу, который старательно удовлетворяет наши потреб�ности и тайные желания, и одновременно пытается убедитьнас, что происходящее в реальной жизни «не так уж страш�но». Мы почти смирились с тем, что мир несправедлив, и
12 М. М. РЕШЕТНИКОВ
молча признали, что наши групповые интересы и ценностиважнее индивидуальных, а наши коллективные европейские– даже несопоставимы со всеми иными. Нашими главнымигероями стали люди с оружием, и ежедневно в наших домахраздаются тысячи выстрелов и льются потоки крови с (по�чему�то все еще именуемых «голубыми») экранов. Мы ка�нонизировали демократию с таким же веским «обосновани�ем», как ранее коммунизм – «учение Маркса всесильно, по�тому что оно верно», и не хотим видеть ее пороков. Болеетого, мы решили «подарить» ее всему остальному миру, не�смотря на его отчаянное сопротивление. Я не против демок�ратии – я против насильственных даров и фетишей. Мненикак не понять: почему трагический большевистский пе�реворот в России, совершенный на германские деньги, былпредательством, а финансирование не менее кровавых де�мократических преобразований там, где для них нет ника�кой почвы – это благо…
Массовый гипноз СМИ и приверженность групповойморали побуждает нас делать то, что мы никогда не стали бысовершать индивидуально, и даже думать и говорить совсемне так, как диктует нам совесть. И при этом мы настойчивоубеждаем себя, что мы – невинны; зло – не в нас; это нас –предали; это нас – обидели; это мы имеем право на возму�щение и отмщение; зло должно быть уничтожено. Иначе«плохие ребята» разрушат наш мир. И чтобы этого не про�изошло, мы делаем все, чтобы разрушить их мир. Много лидобра и человечности в этой позиции?
ПРОСТРЕЛЕННЫЕ ИДЕАЛЫ
При современном военно�экономическом уровне сверх�держав, захват территории или подрыв экономики в том илиином регионе – это уже чисто «техническая» задача. А какбыть с идеалами тех, кого захватили или подчинили? Многоли известно массовых случаев обмена идеалов и веры на бу�
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 13
терброды, джинсы или даже мерседесы? Мы нарциссическиуверены, что неевропейские страны (или эмигранты с Вос�тока) страстно мечтают присоединиться к нашим идеалам.Так ли это? Если да, то почему мы постоянно твердим, чтоони угрожают нашему образу жизни? А мы – их? А если иде�алов, которые составляют неотъемлемую часть личности (какрука или нога – часть тела), лишают насильно, не наивно лиждать за это благодарности со стороны травмированныхмиллионов? При самом лучшем исходе сражений мы сожа�леем о тысячах погибших и покалеченных. Но кто можетответить: как отзовутся в веках простреленные идеалы?
Наша история, если мы все еще люди, – это историяидей. Они у вас есть? Для Ирака или еще для кого�то? Пред�лагайте. Убеждайте. Доказывайте. Почему этого не делают?Почему ставка зафиксирована исключительно на подавле�нии? А из международных масштабов этот принцип все бо�лее явно транслируется и «для внутреннего употребления».И все это – на пути к дальнейшему развитию гражданскогообщества? Сомневаюсь. Где мы собираемся его строить? Наполе боя?
Может быть, было бы лучше признать, что в современ�ном мире идеи уже не имеют значения – куда важнее нефть.И как не цинично это звучит, мир стал бы более понятным,ибо, как показывают специальные исследования, в услови�ях выживания никакие моральные и этические нормы «неработают», культурная «надстройка» личности исчезает, иобнажается «фундамент» – общий для нас и других живот�ных... С учетом истощения планетарных запасов, и не толь�ко нефти, а в перспективе – пресной воды для сельскохо�зяйственных нужд и территорий (независимо от того – бу�дет ли потепление или похолодание) – это также один из воз�можных вариантов будущего, но, надеюсь, далекого.
14 М. М. РЕШЕТНИКОВ
ГЛАВНЫЕ ИНВЕСТОРЫ ТЕРРОРИЗМА
Вернемся к внутренним вопросам. Если культура и со�циум не принимает, не обсуждает или исходно отвергает иде�алы потенциального социального активиста, а наличнаявласть не обеспечивает его сколько�нибудь адекватнойобъяснительной системой современности, он легко можеттрансформироваться в социального фанатика. В принципе,крах любых идеалов и иллюзий может быть причиной «не�которого умопомешательства», как Н. Бердяев определялфанатизм. Мы видим, что в 2004–2005 именно молодежь вряде новых стран, образовавшихся после распада СССР, ока�залась основной силой социальных взрывов и катаклизмов.Как представляется, из этого опыта еще не сделано долж�ных выводов. Особенно с учетом неоднозначности подхо�дов и оценок: победившие социальные активисты обычнопровозглашаются героями, а побежденные – чаще всего пре�ступниками.
Мы забыли, что вся история человечества была прони�зана поисками смысла и более совершенных человеческихотношений, включая экономические. И каждая эпоха пред�лагала свои варианты, потому что, как свидетельствует ис�тория, смыслы не находятся, а привносятся… А у каждогоконкретного человека смысл жизни появляется лишь тогда,когда у него есть какая�то благая цель, общая с другими людь�ми и выходящая далеко за рамки его повседневного суще�ствования. Есть ли такая цель у нас? А если нет – какимисмыслами заполнено наше существование? Ради чего мымогли бы еще немного потерпеть, в надежде оставить потом�кам мир, который будет хотя бы чуть лучше? Где они – ду�ховные лидеры Европейской цивилизации?
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 15
НЕОЧЕВИДНАЯ ЛЕГИТИМНОСТЬ СОВРЕМЕННОЙ МОДЕЛИЕВРОПЕЙСКИХ ГОСУДАРСТВ
Мы почему�то упорно не хотим замечать, что не толькона постсоветском пространстве или в афро�азиатском реги�оне, а везде в мире наблюдается кризис легитимности совре�менной модели государственной власти и ее институтов.Мной уже не раз поднимался этот вопрос [7; 8], и здесь япредложу только еще одно объяснение. Перед каждой лич�ностью появилось слишком много угроз: экологического,техногенного, социального и криминального происхожде�ния, от которых власть не может защитить (а точнее – передкоторыми она и сама оказалась беззащитной). В связи с этимграждане постепенно «переориентируют» свою лояльностьна другие общественные институты (точнее – стихийные«организации самозащиты»): этнические группы, расы, ре�лигии, секты и т. д. (вплоть до сплоченности футбольныхфанатов, находящих в ней иллюзию защищенности и силы,и – одновременно – канал, позволяющий дать выход агрес�сии). Государство в свою очередь усиливает свой прессинг иконтроль над «плохими гражданами», а те в ответ начинаютпротиводействовать этому контролю и прессингу.
Параллельно во всех странах (как результат последова�тельного развития демократии?) растет роль и мощь госу�дарственно�охранительного аппарата, так как армия не го�това и не может решать такие задачи (она вообще не для это�го). Тем не менее, армии тоже повсеместно усиливают. Не�ужели не понятно, что это ничего не даст. Здесь мы явноостаемся в плену иллюзий ушедшего в историю расколотогомира и противостояния сверхдержав. А противостояние ужене «локальное» и не «векторное»; оно – по всему «перимет�ру» и, как мне представляется, не вне, а внутри государств,общественное устройство которых уже неадекватно запро�сам новой исторической эпохи. Простейший вывод лежитна поверхности: «Надо укреплять государство!» Так ли? Вряд
16 М. М. РЕШЕТНИКОВ
ли кто�то может усомниться, что СССР был мощнейшимгосударством. Сильно ли это ему помогло?
СВЯЩЕННАЯ КОРОВА
Нельзя не замечать и другого: на фоне последователь�ного усиления государственно�охранительного аппарата вовсех развитых странах, граждане чувствуют себя все болеебеззащитными. Если довести этот тезис до крайности и апел�лировать к преобладающим чувствам населения, то получит�ся следующий (мягко говоря – мало приятный) вывод: госу�дарство еще может кого�то наказать, но в ряде случаев и си�туаций оно уже почти никого не может защитить, включаядепутатов, мэров, банкиров, бизнесменов, олигархов, губер�наторов и т. д., которых, несмотря на армию телохраните�лей, убивают десятками каждый год (что уж там о простыхгражданах в подъезде). И как Вам такая демократия? И всеравно – никто даже не заикается о кризисе демократии –«священная корова». Для кого?
Параллельно простейшие наблюдения показывают, чтово многих европейских странах обнаруживается тенденциянекоего злорадства в отношении ослабления государства, егоинститутов и лидеров, со склонностью винить во всех смер�тных грехах последних. Это вряд ли рационально. Извест�ное выражение: «Государство – это я», – не более чем краси�вая фраза. Государство – это мы. И когда оно страдает, мывсе – не в лучшем положении. Это повод для серьезных раз�мышлений, а также для поиска и последовательного разви�тия новых форм кооперативных отношений государства играждан, и я бы даже сказал – принципиально новых форм об�щественного договора о распределении обязанностей и от�ветственности.
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 17
КЛЮЧЕВОЙ ВОПРОС
Ключевым вопросом для любого культурного сообще�ства (тем более – для многонационального и поликонфес�сионального, каковым сейчас становится вся Европа) явля�ется то: как, куда, кем и каким образом направляется, моду�лируется и контролируется нормальная социальная актив�ность (в том числе – оппозиционного регистра) и нормаль�ная социальная агрессивность? Еще раз повторю: этот воп�рос является ключевым, а его решение возможно только наоснове высоких объединяющих идей. Так как, если не про�исходит адекватной разрядки вышеупомянутых потребнос�тей на социально значимые цели (а сама потребность, такжекак и потребность в ее реализации остается), они легко мар�гинализируются и принимают иные формы – вплоть до па�тологических проявлений в форме узко национального«идейного единства», или агрессивности и фанатизма малыхрелигиозных групп или даже «протестов» одиночек. Ни длякого не секрет, что национальная идея является самой мощ�ной для идентификации и консолидации, и неуничтожимой.В постнацистский период мы (ученые) стыдливо отмежева�лись от национальных вопросов, как от неприличных, но онине исчезли. И есть масса достойных вариантов их решения.
Мы почему�то не замечаем, что живем в обществах, гдеагрессивность поощряется, и даже более того, низкий уро�вень агрессивности, как индивидуальная или национальнаячерта, в некоторых случаях подается как негативное каче�ство (например, в известных фразах о «горячих» эстонскихили финских парнях). Много ли исследований на эту тему?
КОГО МЫ ПИАРИМ?
Практически все, кто пишет о терроризме, очень частоупоминают, что мы сильно проигрываем ему в информаци�онной войне. Это полуправда. Мы, фактически, проиграли.
18 М. М. РЕШЕТНИКОВ
И даже не информационно, а, прежде всего, – с точки зре�ния идей и эмоционального лидерства. Нет нужды подроб�но раскрывать этот тезис. Достаточно прочитать речи духов�ных лидеров террористов – они (даже не озвученные) эмо�циональны и вдохновенны. Как это уживается со средневе�ковыми (с нашей – европейской – точки зрения) призыва�ми к насилию, это уже другой вопрос. А затем прислушай�тесь к обращениям наших лидеров. Много ли в них любви ивдохновенного чувства? Нет ли ощущения, что мы утратилинекую духовную опору, о чем страстно писал в связи с про�ектом объединения Европы покойный Папа Иоанн ПавелII, когда из европейской Конституции было исключено по�ложение о христианских корнях будущего сообщества? Иеще один вопрос: почему неудачи с объединением (пусть иполураспавшегося) христианского мира воспринимаютсянами так трагически, а попытки объединения мусульман –исключительно угрожающе?
Бездумное упование на некое «нивелирование» межна�циональных отличий в результате культурного обмена и вли�яния якобы всесильных СМИ, также как и попытка управ�лять социумами посредством умалчивания, полуправды илиманипуляций, как показывает недавний советский опыт, гдеконтролировалось все, не более чем иллюзия. Если внима�тельно вглядеться в содержание ведущих информационныхканалов сверхдержав, якобы апеллирующих ко всему миру,то легко заметить, что мы уже давно «пиарим» только самихсебя (европейцев) и свои ценности, но успех этой многомил�лиардной кампании в мировом масштабе (где нас – евро�пейцев – сейчас около 21%) вряд ли будет больше, чем оттысячекратно транслированного «Партия – ум, честь и со�весть нашей эпохи». Неужели так трудно понять, что нельзянапиарить или распиарить цивилизационные процессы?Последний вопрос пока очень мало исследован, а надо быуделить ему самое пристальное внимание. Особенно, с уче�
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 19
том того, что по прогнозам авторитетных экспертов, к кон�цу XXI века афро�азиатское население будет составлять до85–90% планетарной популяции [3], так как прирост насе�ления в наиболее развитых странах в период 2001�2050 го�дов составит 4%, в странах с «пограничной экономикой» –58%, а в беднейших – 120%.
КАКУЮ ВОЙНУ МЫ ВЕДЕМ?
Нет ни малейшего сомнения, что международный тер�роризм ведет против нас самую современную информаци�онную войну, сочетая точечные массированные удары (с по�мощью наших же высоких технологий, которые одновремен�но оказались мощнейшим оружием, обильно «разбросан�ным» в нашем глубоком тылу) с выверенным информаци�онным воздействием посредством наших же СМИ. Мы жепротиводействуем этому давно устаревшими (и стратегичес�ки, и тактически) методами прошлого тысячелетия. Не вда�ваясь в подробный анализ, можно сказать, что это почти тоже самое, как если бы против самых современных танков исамолетов, которые были у нас в 1945, были выставлены кон�ники с пиками, саблями и однозарядными винтовками об�разца Первой мировой.
Это в до�информационный период побеждал тот, ктонанес больший урон живой силе и технике противника. Сей�час победа измеряется не количеством загубленных душ, авлиянием на них. Что мы имеем в этом плане? Судя по во�инствующей риторике лидеров некоторых западных госу�дарств, мы (объединенные европейцы) должны чувствоватьсебя наступающей и побеждающей армией (или цивилиза�цией). Но в обществе как�то не слишком много ликованияпо этому поводу… Почему?
20 М. М. РЕШЕТНИКОВ
УМИРАТЬ – ЗА ЧТО?
Нашими общими усилиями мы создали прекрасную ма�териальную и духовную культуру, получившую наименова�ние Европейской. Но она не единственная. В последнее сто�летие мы начали вначале объединять, а затем и путать куль�туру с техническим прогрессом, а чуть позднее – техничес�кий прогресс с цивилизационным процессом. Нет ли здесьзаблуждения? Или даже ряда заблуждений? Действительноли весь неевропейский мир страстно мечтает присоединить�ся к нашей преимущественно благоухающей (а местами –все�таки дурно пахнущей – наркотиками, алкоголем, безве�рием и продажностью) цивилизации? А если нет – не хотят?Какое наказание ждет инакомыслящих со стороны тех, ктостолетия отстаивал право на инакомыслие? Мы, где молча�ливо, а где без ложного стыда – открыто, признали, что жи�вем в обществе потребления. Да, можно потратить всюжизнь, чтобы иметь как можно более широкий доступ к это�му потреблению, чтобы иметь еще один дом или дворец, ещеодну или две машины, еще один миллион или миллиард…но умирать за это – нельзя. Умирать можно только за идею.Назовите мне такую, общую для всего нашего евро�амери�канского сообщества?
РАСПАД ГОСУДАРСТВ КАК ПРОГРЕСС
Что консолидирует нацию? Вовсе не границы (незави�симо от того «открыты» они или задернуты «железным за�навесом»), не флаг, не гимн, и не гражданство. Прежде все�го, общность истории, языка, культуры, традиции и – самоеглавное, – обращенность в общее (для всей нации) будущее,которое вначале существует только как идея. Есть ли это сей�час? А когда мы говорим о многонациональных государствах,где общность истории, языка, культуры, традиции исходноотсутствует или была вынужденной и временной (а толеран�
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 21
тность почти всегда больше декларируется, чем существуютреально) – остается только общее будущее, и оно должнообладать равной привлекательностью для всех национальныхи религиозных групп. Во всех остальных случаях «разложе�ние» и распад неизбежны. Но стоит ли этого бояться? Былли распад Римской или Австро�Венгерской империй исто�рической ошибкой или все�таки прогрессом? Точно такойже вопрос можно было задать и о цивилизациях: шумерс�кой, египетской, средиземноморской… Не относится ли этов равной степени ко всем существовавшим и существующимимпериям, включая такую виртуальную империю как «стра�ны НАТО», где количество мусульманского населения ужедостаточно значимо и будет последовательно возрастать? Аесли набраться мужества и задать себе тот же вопрос отно�сительно нашей (европейской) цивилизации?
ГРОЗЯТ ЛИ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫОБЪЕДИНЕННОЙ ЕВРОПЕ?
Здесь уместно вспомнить не лишенное оснований мне�ние Фрэнсиса Фукуямы о том, что напряжение между раз�личными общинами в социуме объясняется не столько раз�ными стартовыми возможностями, сколько отличиями мен�талитета [16]. Фраза емкая, но не совсем понятная, поэтомуобратимся к конкретному случаю, к которому апеллируетцитируемый автор. Например, проблема «белых и черных»на протяжении длительного периода нарциссически воспри�нималась в американском обществе не как проблема разныхценностей (и их взаимной адаптации), а почти исключитель�но как проблема снисходительного согласия белого большин#ства принять в свой круг черных, разделяющих их ценности.Не повторяется ли та же ситуация с мусульманским мень�шинством в европейских странах? Пока – меньшинством,но уже достаточным для того, чтобы в некоторых из веду�щих европейских стран появились целые районы, где вооб�
22 М. М. РЕШЕТНИКОВ
ще не употребляется язык титульной нации, и действуютсовсем другие законы. Может быть, стоило бы более серьез�но подумать о проблеме регионально, национально и рели�гиозно адаптированного законодательства для всех много�национальных и поликонфессиональных государств? Ещераз повторю: меньшинство, скрепя сердце, еще будет, хотябы внешне, подчиняться нашим законам, сохраняя язык итрадиционный уклад повседневной жизни в семье, как этореально происходит с мусульманским населением в боль�шинстве западных стран. А когда оно станет большинством?Не готовим ли мы себе ту же участь? Не придется ли потом�кам тех французов, кто с настойчивостью, заслуживающейлучшего применения, сражался с платками школьниц�му�сульманок, затем, подчиняясь законам большинства, в по�ложенное время искать в своих офисах стрелки, указываю�щие на Мекку?
КУДА ВЕДЕТ ДЕПОПУЛЯЦИЯ ЕВРОПЫ?
В октябрьском интервью российскому телевидениюПредседатель Совета Федерации РФ С.М.Миронов с огром�ной обеспокоенностью сообщил, что, по прогнозам отече�ственных демографов к 2080 году население России соста�вит около 40 миллионов человек. Ужасающая цифра. В свя�зи с дополнительным вопросом было отмечено, что, пред�положительно � к тому времени в стране будет еще около 20миллионов эмигрантов. В последнее трудно поверить. Осо�бенно – с учетом нашей территории и перенаселенностьюсоседних государств. Эмигрантов будет, как минимум, 40�50 миллионов. Иначе это будет «ничейная» территория. Инам уже сейчас, если мы хотим сохранить себя, как народ,нужно иметь стратегическое решение этой проблемы. И уче�ным есть что предложить. Об этом нужно было думать ещевчера, включая проблему специфики эмиграции в Россию ибудущее качество нации (как известно, интеллектуальная и
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 23
финансовая элита с Востока и Юга – предпочитает Запад).Поэтому опыт Парижа, где уже сейчас около 30% населения –эмигранты с Востока и Юга, совершенно не применим к Мос�кве, где таковых пока только 12%. Но есть общее – при отсут#ствии адекватной социальной и национальной политики мыможем увернно прогнозировать социальные взрывы и катак#лизмы, которые в первую очередь затронут столичные цент#ры, особенно привлекательные для эмигрантов. Аналогичныепроцессы идут и будут продолжаться во всех европейскихстранах, так как потребность в эмигрантах будет последова�тельно расти, и уже есть специальные исследования по по�воду ряда массовых профессий, которые практически никог�да не избираются представителями титульной нации.
Не хочется брать на себя роль Кассандры, но будущиепоколения, скорее всего, будут относиться уже к пост�евро�пейской цивилизации. Хорошо это или плохо? Если стать внарциссическую позицию европейца, то плохо. Впрочем,точно также реагировали бы современники позднего пери�ода египетской цивилизации или любой другой. Если смот�реть на это объективно – это не хорошо и не плохо, ибо не�избежно. О других вариантах «решения проблемы», которыемне, как европейцу, омерзительны, я уже писал [9:140], и небуду повторять.
ТЕРРОРИЗМ – ЭТО СЛЕДСТВИЕ ЧЕГО?..
Вернемся к главному вопросу. Если мы хотим покончитьс терроризмом, то неизбежно должны подумать о будущихпоколениях (15–18�летних), откуда терроризм уже на про�тяжении десятилетий черпает силы и сторонников, а такжео том, на основе чего и как формируется «террористическоемировоззрение».
К сожалению, у меня нет статистики и серьезных пси�хологических исследований социального терроризма подро�стков, который буквально захлестнул Россию и США после
24 М. М. РЕШЕТНИКОВ
первых крупных терактов (2001–2004). Но мои американс�кие коллеги, уделившие звонкам о минировании школ иубийствам, совершенных подростками в период после сен�тября 2001, более пристальное внимание, в большинстве слу�чаев обнаружили, что ведущими мотивами «малолетних тер�рористов» являлись: протест против давления властныхструктур (собственных, юношеских, и преподавательскихорганизаций) и обесценивание человеческих отношений.Разве не те же факторы (даже на вскидку) проявляются в рас�стрелах сослуживцев в армейской среде? Еще раз повторим:протест против давления властных структур и обесценива�ния человеческих отношений принимал самые различныеформы – от казалось бы, безобидных, до поражающих сво�ей жестокостью. При одних и тех же побуждающих мотивах.С этой точки зрения уместно задать еще один вопрос: так лиуж сильно отличаются анонимный звонок о мнимом мини�ровании школы от расстрела одноклассников или массово�го захвата заложников? Количественные ли это отличия иликачественные (с точки зрения мотивов преступления и спо�собствовавших ему факторов)? К понятию «психическаятравма» я надеюсь вернуться в следующей публикации, ноздесь все�таки отмечу, что «этническая психическая травма»(нанесенная иной этнической группой) – всегда имеет ка�чественно иное содержание, смысл и последствия…
В данном случае мы не говорим о противодействии тер�роризму – те, кто стали на этот путь и уже запятнали себякровью, вряд ли повернут назад. Ничто не внушает такогооптимизма. Но можно ли предложить какие�либо механиз�мы профилактики развития террористического мировоззре�ния и следующего за ним действия? В обществе существуетдостаточно широко распространенная точка зрения, что«терроризм – это следствие деятельности террористов». Незаблуждение ли это? И даже если принять эту точку зрения,как верную, то тогда возникает второй вопрос: а следствием
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 25
чего является появление самих террористов и террористи�ческого мировоззрения? Вопрос пока, фактически, не ос�мысленный.
О ЧЕМ СТОИТ ПОДУМАТЬ?
Может быть, нам стоило бы больше думать о том, созда�ны ли реальные условия для того, чтобы социальные акти�висты (прежде всего – молодые люди) имели возможностидля выражения своих мнений и точек зрения (каковы бы онини были)? Существуют ли в современных обществах дей�ственные механизмы, которые позволяют отдельным людям,профессиональным, религиозным или национальным груп�пам быть услышанными? Возможно ли вообще создание та�кой ситуации, которая будет побуждать социальных акти�вистов самого различного толка к сотрудничеству? Как обес�печить формирование более безопасной, ответственной,надежной и более прогнозируемой социальной атмосферы,где люди смогут актуализировать свои цели и потребности,не прибегая для утверждения своих идей к ущемлению сво�боды окружающих?
Как известно, одним из «лозунгов» террористов являет�ся: «Чем больше жертв, тем больше они поймут» [19]. И, не�смотря на безусловный цинизм этой фразы, может быть, сто�ит предположить, что мы чего�то не понимаем или не хотимпонять?
Террорист�смертник – это не только немыслимая жесто�кость и варварство. Это еще и послание. И как бы не былиненавистны нам террористы, мы не можем не признать жер�твенность таких смертоносных посланий. Почему бы не спро�сить: «Что мы должны понять?» Есть типичное возражение:«Мы никогда не примем языка угроз». А разве мы уже не го�ворим с ними на одном и том же языке? Куда это приведет?
26 М. М. РЕШЕТНИКОВ
ПСИХОПАТОЛОГИЯ НАШЕГО ГЕРОИЧЕСКОГО ПРОШЛОГО
В предшествующих публикациях мной и другими авто�рами [3; 4; 23] уже обосновывались представления, что приналичии в истории того или иного народа тяжелой психи�ческой травмы, связанной с массовым (национальным) уни�жением, через какой�то достаточно длительный период (де�сятилетия и даже столетия) могут «вызреть» те или иные лож�ные идеи (или идеи отношения), которые, при наличии со�путствующих условий (дополнительных негативных эконо�мических, социальных или политических факторов), затемпревращаются в непоколебимую убежденность конкретно�го народа или этнической группы в своей правоте, избран�ности Богом, а также – в особой мессианской роли в сочета�нии с идеями гордости, величия и самопожертвования во имяискупления или отмщения, при этом такая «мессианскаяроль» может приобретать самые жестокие формы реализа�ции2. Было также предложено распространить это предпо�ложение на все некогда гонимые, колониальные или полу�колониальные народы, которым затем была дарована сво�бода или возможность вернуться на свои исторические ро�дины и очень скоро ощутить себя на обочине истории и ци�вилизации. В целом, пока нет оснований отказываться отэтой гипотезы, у которой имеется масса исторических под�тверждений, начиная с библейских времен и до наших дней.Но я бы добавил к списку «гонимых, полуколониальных иколониальных народов» все пост�имперские и пост�тотали�
2 Те или иные массовые травмы имеются в истории почти всех народов, хотянельзя не признать, что некоторым «повезло меньше». Отношение к этимтравмам также сильно варьируется, и всегда определяется позицией госу�дарственной элиты, которая может, как последовательно минимизироватьих роль в национальном сознании, так и использовать как инструмент вли�яния в своих узко корыстных (экономических или политических) целях.Единственной общенациональной травмой, признанной всем мировым со�обществом пока является Холокост. А сколько таких холокостов было в ис�тории?
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 27
тарные (психологически «поврежденные») сообщества, укоторых мы можем предполагать ничуть не меньше поводовдля аналогичных феноменов. Если быть более точным – ис�торических предпосылок для отреагирования массовых пси�хических травм, трагические сведения о которых трансли�руются из поколения в поколение конкретного социума. Витоге в мире явно начинает преобладать паранойяльный типмышления и принятия решений.
КАК МЫ СТИМУЛИРУЕМ ТЕРРОРИСТИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ?
Как представляется, на первый взгляд – закономернаяи понятная защитно�агрессивная позиция общества в отно�шении террористов, одновременно является самостоятель�ным катализатором социальной нестабильности. Обществосо всей очевидностью демонстрирует свое презрение, своюненависть, свое искреннее желание покончить с этим явле�нием, но, в последнем случае, с ориентацией почти исклю�чительно на силовые методы – уничтожить. И, увы, не тер�роризм, а только террористов. Агрессия последних рождаетответную, что почти закономерно, а учитывая родовую, тей�повую или клановую структуру семей террористов, все воз�вращается к «истокам», и начинается новый «цикл». Кругзамкнулся. Казалось бы – все верно. Особенно, если исхо�дить из закона талиона и немного отвлечься от того, что мыживем в XXI, а не в каменном веке или средневековье. Мо�жет быть, здесь тоже требуется некое переосмысление? Стра�дания, жертв и ненависти с обеих сторон все больше, а ре�шения – нет. Неужели его действительно нет?
ВНЕЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ РАЗМЕЖЕВАНИЯ
В силу довлеющих представлений мы склонны видеть втерроризме почти исключительно экономические составля�ющие. Мы явно недооцениваем роль идей. Трудности объе�
28 М. М. РЕШЕТНИКОВ
динения Европы исключительно на платформе экономизмахорошо известны. Объединенными усилиями мы строиммосты, дороги, школы, но смысловое пространство Европыи мира уже давно производит впечатление то ли недостро�енного, то ли уже разрушающегося. Гуманитарные идеи иценности составляли стержень европейской цивилизации.Есть ощущение, что эти ценности сейчас подвергаются пе�реоценке или даже обесцениваются, несмотря на их повсе�местную декларацию. И здесь не хочется, следуя моде, ру�гать демократию – процесс более глубокий.
Нельзя не признать, что, преуспев в познании физичес�ких законов Природы, мы лишь интуитивно кое�что начи�наем понимать в ее социальных законах. Мы пришли к на�чалу XXI века со своим весьма противоречивым и пока малоосмысленным багажом, а эмоции – все еще бесконечно пре�обладают в мире, и нам лишь кажется, что он управляется наоснове научных подходов.
Повторю еще раз. Именно гуманитарные ценности со�ставляли стержень или «каркас» европейской цивилизации.Что такое здание без каркаса в нашем бесконечно сотрясаю�щемся мире? Нам кажется, что мы живем под защитой ку�пола этой цивилизации, но, может быть – мы уже под ее об�ломками?
ИДЕИ ПРЕВОСХОДСТВА
Около года назад мной была сформулирована, как мнепредставляется, чрезвычайно актуальная идея «цивилизаци�онного превосходства», без которой нельзя объяснить всюгамму чувств населения, освещение в СМИ, поведение иполитику лидеров западной цивилизации в отношении рядастран и народов. Я попросил разработать эту идею подроб�нее моего друга – профессора В. Крамника (он был, безус�ловно, более подготовлен к такому анализу), но внезапная
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 29
смерть не позволила ему этого сделать. У меня эта идея так�же пока не получила адекватного развития, но один вопроскажется вполне уместным: так ли уж сильно эта «не первойсвежести» идея отличается от идей религиозного, националь�ного или расового превосходства?
Ненависть социальных фанатиков к своему собственно�му или соседствующему обществу не всегда связана с пато�логическим мышлением или извращенными психологичес�кими установками. Ее причины могут в равной степени бытьсвязанными с пороками самого этого общества, которых ононе замечает или не хочет замечать. Может быть, нам стоитпочаще всматриваться в зеркало истории?
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ БАЗИС ТЕРРОРИЗМА И АНТИТЕРРОРА
Экономическую составляющую в современном «миреденег», вне сомнения, не учитывать нельзя. И здесь мы име�ем, как минимум, три случайных совпадения. На фоне бе�зусловного трехвекового военно�технического доминирова�ния европейской цивилизации, «вдруг» появился другойпретендент, пока – только на популяционное превосходство(в том числе – на территории Европы). Опять же, по слу�чаю, именно этот новый претендент (теперь уже в рамкахсвоих исторических территорий) оказался основным вла�дельцем природных энергоносителей, которых, как свиде�тельствуют эксперты, осталось лет на 20–40, но без которыхсуществование Европейской цивилизации в качестве доми�нирующей весьма проблематично. А, следовательно, конт�роль над источниками этих энергоносителей является жиз�ненно�важным – прежде всего, для евро�американского пла�нетарного меньшинства. А для эффективного и немедлен�ного контроля над этими источниками вовсе не нужно ис�кать корни терроризма или разрабатывать гуманитарныестратегии его преодоления – проведение антитеррористи�ческой операции (даже, как говорится, «по ложному доно�
30 М. М. РЕШЕТНИКОВ
су») куда действеннее. Одновременно с этим все более оче�видным становится экологический планетарный кризис,который, скорее всего, затронет в первую очередь севернуючасть западной Европы и Америки, население которой малоприспособлено к существованию в условиях выживания,особенно – при отсутствии источников энергии.
Примечательно, что Россия, поддерживая международ�ную антитеррористическую операцию политически, в нейне участвует. И хотелось бы надеяться, не будет участвовать.Это сугубо западный «проект», а Россия, как было провозг�лашено на последнем пленарном заседании Санкт�Петер�бургского диалога «Путин – Шредер» в Гамбурге (сентябрь2004) – «это часть Европы, но не часть Запада». И, слава Богу,тем более, что у нас пока не предвидится проблем с природ�ными энергоносителями. А значит, есть возможность хоро�шо обдумать складывающуюся в мире ситуацию. Но време�ни на это отпущено немного.
СКОЛЬКО СТОИТ ТЕРРОРИЗМ?
Не будучи экономистом, естественно, не могу взятьсяза всесторонний анализ этой проблемы. Поэтому рассмот�рю только более близкие мне аспекты и только с точки зре�ния последствий массовой психической травмы.
Мы хорошо помним, как после очередных атак терро�ристов в социуме формировались (вполне объяснимые с точ�ки зрения посттравматического синдрома) массовые фобиии депрессии: страх перед пользованием метро, самолетамии поездами, отправлением детей в школу, посещением по�пулярных курортов, театров и кафе, отмена запланирован�ных проектов, снижение работоспособности, нарушения снаи т. д. Трудно подсчитать моральный ущерб, впрочем, как иэкономический, от такого ограничительного поведения. Но
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 31
если исходить из экономических расчетов наших западныхколлег3, вне систематической терапии такие фобические идепрессивные проявления приводят к потере примерно 1000долларов в месяц (в виде упущенной или неполученный вы�годы) для каждого из пострадавших. И это только в процес�се их собственной деятельности, независимо от того – былили они реальными участниками трагедии или наблюдали еена экране телевизора на удалении в тысячи километров [15];не считая экономических потерь фирм, где они работают, атакже – временно (до 3–6 месяцев) – пустеющих аэропор�тов, вокзалов, театров, кафе, популярных курортов и т. д.Если умножить это на миллионы «пациентов» в социуме,нетрудно сосчитать – во сколько сотен миллиардов обходит�ся нам каждый теракт.4 А если к этому добавить еще и сто�имость разработки и внедрения систем защит аэропортов,кинотеатров, школ, вузов, кафе, ресторанов и магазинов,плюс подготовка и постоянное содержание персонала дляэтих систем, думаю, сумма удвоится. Даже не учитывая зат�рат на проведение военных операций возмездия.
И тогда правомерно задать вопрос: почему мы с такойпаранойяльной настойчивостью работаем только в этом на�правлении, и лишь по остаточному принципу инвестируемнаши интеллектуальные усилия и попытку понять: почемуэто происходит? Неужели существует только силовое реше�ние проблемы?
3 Cost#Effectiveness of Psychotherapy / Edited by Nancy E. Miller and Kathryn M.Magruder. – Oxford University Press, 1999. А также Решетников М.М. Эконо�мические и организационно�методические проблемы психотерапии / В кн.:Решетников М.М. Психодинамика и психотерапия депрессий. – СПб.: Вос�точно�Европейский Институт Психоанализа, 2003. – C. 221 – 249.
4 В одном из своих выступлений после 11 сентября 2001 года Бен Ладен на�звал такие цифры: террористы потратили на поражение всех объектов в про�цессе сентябрьского теракта (2001) в США 500 тыс. долларов, а нанесенныйущерб был оценен в 500 млрд. долларов, то есть – 1 млн. на каждый долларзатрат террористов.
32 М. М. РЕШЕТНИКОВ
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Мы легко находим лидеров террористов, с которымиоказывается можно вести переговоры, когда захваченнымиоказываются известные журналисты или общественные де�ятели. Повторю, мы находим в этих случаев и влиятельныхлидеров террористов, и нужные слова, и убедительные аргу�менты. Почему бы не говорить с ними чаще? Может быть,мы имеем дело с двумя подобными паранойями – с их, и снашей стороны? Нам есть над чем подумать. Особенно, еслисохранять надежду, что в нашем далеко не простом мире мыобречены не на конфронтацию, а на диалог и понимание.
10.10.2005Санкт#Петербург
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 33
ПРИЛОЖЕНИЕ
СОЦИАЛЬНЫЙ И РЕЛИГИОЗНЫЙ ТЕРРОРИЗМ:
ОБЩЕЕ И ОСНОВНЫЕ РАЗЛИЧИЯ
Дж. Пост, Э. Спринцак и Л. Дэнни [19] выделяют дваосновных вида террористов: социальный и религиозный.Основное внимание этих авторов (на протяжении длитель�ного периода работавших с террористами, отбывающимизаключение) было направлено на понимание психологиитеррористов, формирование террористического мировоззре�ния и способов принятия решений о террористической дея�тельности. В результате этих исследований было обоснова�но, что величайшую опасность представляют террористы,идеология поведения которых строится на основе исламс�кого фундаментализма.
Действительно, есть реальные различия социального ирелигиозного терроризма, особенно фундаменталистскоготолка, которые необходимо осознавать. Ниже, на основанииприведенных в списке литературы и других достоверных ис�точников, мной предпринята попытка обобщить и система�тизировать эти различия по нескольким существенным кри�териям. Этот анализ, безусловно, не претендует на полнотуи завершенность, но, тем не менее, представляется актуаль�ным и прагматическим ценным. В приводимой ниже табли�це нет анализа случаев терроризма «одиночек» (в том числе –в сети Интернет), в силу отсутствия доступных источниковпо этой категории, однако было бы неверно исключать са�мостоятельную значимость последней проблемы для совре�менного мира.
34 М. М. РЕШЕТНИКОВ
ОБЩЕЕ И ОСНОВНЫЕ РАЗЛИЧИЯ СОЦИАЛЬНОГО ИРЕЛИГИОЗНОГО ТЕРРОРИЗМА В ЕВРОПЕ
Анализируемые показатели
Международный наднациональный
терроризм (преимущественно — с религиозной составля�
ющей, как правило, фундаменталистского
толка)
Социальный (в том числе — узко
национальный) терроризм
Социальная среда Большие группы населения (этниче�ские группы, страны и народы), объеди�ненные, как правило, общей идеей или общим религиозным мировоззрением или общенациональной травмой (нанесенной другой этнической или иной религиозной группой)
Отдельные лица или небольшие этнически группы или иные сег�менты населения, ко�торые подвергались или подвергаются унижению, остракиз�му, законодательному или даже моральному преследованию в свя�зи с этническими, ре�лигиозными, куль�турными, социальны�ми, территориальны�ми и др. факторами. В отдельных случаях не они подвергаются преследованию, а сами преследуют дру�гих, выражая таким образом свое несогла�сие с теми или иными социальными, поли�тическими или др. факторами и идеями
Религиозный фактор Всегда присутствует и является одним из ведущих
Не обязателен
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 35
Поддержка населения Обычно — самая широкая в их собственных странах и в собственной религиозной среде или местах компактного проживания кон�кретных этнических групп
Со стороны широких слоев населения в большинстве случаев отсутствует
Апелляция к историче�ской национальной (массовой) травме
Может иметь существенное значение
Не обязательна
Чувство ненависти и гипертрофированное восприятие инаковости и пороков исторического обидчика или соперника
Активно культивируется в социуме
Не выражено
Основные социальные чувства
Потребность в самоут�верждении себя, как народа, единой рели�гиозной или этниче�ской группы, надежда на исторический ре�ванш, религиозный фанатизм, катализи�руемые переносимыми или перенесенными в прошлом лишениями, преследованием или отчаянием по поводу судьбы нации или конфессии, положе�нием на «обочине» цивилизации», исто�рическая память о предшествующем изгнании или национальном унижении
Потребность в восстановлении исторической или обычной социальной справедливости, вплоть до разрешения узко групповых интересов и достижения некой ситуационной (региональной или «локальной») справедливости в той форме, как они ее понимают
36 М. М. РЕШЕТНИКОВ
Исторические предпосылки
Колонизация, депортация, оккупация, изгнание, преследование по религиозным или национальным мотивам, существование в форме разделенного народа и т. д.
Общественные (реже — исторические) политические, соци�альные или иные акты, или даже индивиду�альные действия кон�кретных (как правило, властных) фигур, ущемляющие или угрожающие ущемле�нием тех или иных прав или свобод от�дельных националь�ных, религиозных или даже профессиональ�ных групп или граж�дан, объединенных условиями прожива�ния, а также индивиду�альные психические травмы, возведенные в ранг общественных проблем
Отношение к Западу, демократии и другим атрибутам западной цивилизации
Ненависть в совокуп�ности с презрением к ее порокам: безверию, алкоголизму, наркома�нии, проституции, порнографии, распаду семьи, продажности и т. д.
В большинстве случаев принадлежат к западной цивилизации и, в целом, принимают ее, как таковую, хотя и относятся с обостренным чувством к ее порокам
Состав семьи террористам
Чаще — многодетная, патриархальная и религиозная
Обычно — традиционная, европейского типа
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 37
Специфика детства В 75% случаев прошло в условиях войны, оккупации изгнания; или же сведения о таких событиях, в том числе — исторические сведения, о событиях, связанных с национальной травмой составляли часть эмоционального фона детства
В 80% случаев прошло в социально�активной среде или среди радикально мыслящих или радикально вовлеченных членов семьи или общества
Реакция семьи на вовлеченность детей в борьбу за те или иные идеи или идеалы
Безусловная поддержка в 32% случаев
Поддержка в 15% случаев
Любимые и почитаемые герои юности
Пророк Мухаммед, известные исламские террористы
Политические террористы типа Че Гевары
Основная структура, под влиянием которой принято решения о присоединении к террористической организации
В 43% значимое этническое и религиозное окружение, а также активные группы из числа сверстников, объединяемых вокруг мечетей фундаменталистской ориентации или связанные религиозным образованием, где проповедуются аналогичные идеи
В 50% значимое социальное окружение (активные группы), сверстники, клубы и учебные заведения
38 М. М. РЕШЕТНИКОВ
Основная форма пропаганды и воздействия на будущих сторонников
Реализуется преимущественно в виде религиозно�политического воспитания; особую роль играют крупные теракты, которые на кокой�то период становятся ведущими событиями для мировых СМИ и темами проповедей в мечетях
«Специальная» литература, светские собрания и индивидуальная агитация
Период присоединения к той или иной террористической организации
Юность, особенно если она совпала с трагическим для нации периодом (например, изгнания или оккупации), а также школьные или университетские годы, которые сопровождались явной или скрытой дискриминацией по национальному или религиозному принципу
Юность, школьные или университетские годы, особенно если в этот период имели место личностно окрашенные случаи унижения, «давления» собственных юношеских или преподавательских властных структур и обесценивание человеческих отношений
Факторы, способствующие вербовке
Гибель друга, родственника или соплеменника, даже в случае если событие произошло за сотни и тысячи километров
Юношеский максимализм, комплекс борца за справедливость, потребность в отмщении и наказании «обидчика»
Типичный вербовщик В 84% случаев родственник друг или знакомый
В 77% случаев родственник друг или знакомый
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 39
Вербовка путем «шантажа» (например, обвинение в коллаборационизме)
5% Данных нет
Условия вербовки В 70% случаев якобы «случайные» и неформальные
В 85% случаев якобы «случайные» и неформальные
Формальные условия вербовки (клятва или испытательный срок)
Присутствуют в 30% случаев
Присутствуют в 15% случаев
Наличие предшествующей семейной традиции участия в террористических организациях
В 80% случаев отсутствует
В 70% случаев отсутствует
Появление последующей семейной традиции присоединения к террористическим организациям, где уже состоит старший брат или отец
Характерно, причем, если нет возможности или семья не поощряет присоединение к той же организации, то, как правило, избирается еще более радикальная
Не характерно, но если случается, то обычно к той же организации
Наличие ограничений и моральных запретов в отношении мишеней терактов
Отсутствуют, в наиболее частом случае превалируют и культивируются представления о том, что «Нет невинных людей» (естественно — за пределами собственной этнической или религиозной группы)
Обычно различают военные, правительственные и гражданские мишени, при этом в последнем случае захват или целенаправленной уничтожение женщин и детей — крайне редки
Иерархическая структура организации
Не выражена Как правило, четко выражена
Принятие решение о теракте
Руководство организации
Руководство организации
40 М. М. РЕШЕТНИКОВ
Участие в предварительном обсуждении терактов
Позволено обсуждать и сомневаться только в деталях
Позволено обсуждать
Отношение к приказу на теракт
Не обсуждается, строго выполняется все, что приказано, даже если цель и конечная задача исходно не доведены непосредственным исполнителям
Допускается обсуждение деталей, поставленных целей и вариантов разрешения ситуации
Толерантность к разногласиям в организации
Низкая, в связи с чем нередки «расколы» групп, но при этом не меняется направлен�ность их деятельности
Более высокая, интолерантность не поощряется
Лидерство в группе Преимущественно на основе личных «боевых» достижений и заслуг, а также харизматичности и положения (звания) в религиозной иерархии
Преимущественно на основе идейного и интеллектуального превосходства
Отношение к раненным или осужденным за террористические операции в социуме
Считаются героями, их семьи получают фи�нансовую и матери�альную поддержку, им строят новые дома, младшим членам семьи оплачивают учебу в школах и университетах
Считаются героями, выдающимися деятелями движения и т. д.
Отношение к погибшим членам группы
Как к героям и даже как к святым, приоб�щившимся к Богу
Как к героям
Отношение к террористу�смертнику
Как к высшему прояв�лению служения Ал�лаху (обычно имену�ется как «истишад» — мученичество или самопожертвование)
Неоднозначное
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 41
Отношение к семьям террористов�смертников
Достаточно высокая финансовая, матери�альная и моральная поддержка
Относительная финан�совая, материальная и моральная поддержка
Отношение к личному успеху
Важен только успех общего дела
Главное — успех группы
Известность и значимость группы
Определяется финан�сированием, коли�чеством членов, техни�ческой оснащен�ностью и вооруже�нием, а также жесто�костью и количеством жертв и урона, причиненных противнику
Чаще определяется политическими достижениями борьбы
Отношение к ядерному оружию массового уничтожения
Если бы им приказали его использовать, они бы выполнили приказ без колебания, предпо�чли бы иметь такое оружие
Считают, что высокую смертность можно вызвать и обычным оружием
Отношение к химическому оружию массового уничтожения
Коран запрещает ис�пользовать яды, и в нем прямо указывается на запрет отравления колодцев или рек, поэтому обращение к таким видам вооружения не поощряется
В целом — отрицательное
Отношение к биологическому оружию массового уничтожения
В ряде экстремистских групп считается, что оружие, которое может нанести вред живой природе (растениям и животным) не должно применяться
Отрицательное
42 М. М. РЕШЕТНИКОВ
Наиболее частый оправдательный мотив массовых убийств
«Это делается не из желания убивать, а потому, что джихад должен продолжаться». «Все, что делается для достижения наших целей — легитимно»
Привлечь внимание к конкретным социаль�ным или политиче�ским проблемам и деятельности группы, как субъекту социаль�ных или политических решений
Обоснование массовых жертв
Типичный вариант: «Чем больший ущерб нанесен врагу, тем больше он поймет», — хотя то, что «должно быть понято» не всегда формулируется достаточно точно или лежит за пределами реального
Принуждение властей к конкретным политическим или социальным решениям
Использование женщин�террористок�смертниц
Впервые было отме�чено как единичные случаи в начале 90�х годов ХХ века, приобрело характер массового явления в России с 2001 года (более 30 случаев по 2004 год)
Единичные случаи за всю историю
Захват заложников Достаточно часто, как один из главных спо�собов привлечения общественного внимания на основе спланированных и хорошо подготов�ленных операций
Достаточно редко, как крайняя мера
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ 43
Вероятность, что заложники или часть заложников может быть отпущена
Чрезвычайно мала Достаточно высока
Возможность переговоров в ходе теракта
Практически исклю�чена, так как группа должна выполнить приказ, независимо от исхода ситуации для нее самой
Может быть успешной
Использование технических ресурсов «противника» для достижения массовых жертв в его глубоких «тылах» (например, взрывы дамб, электростанций, домов, самолетов и т. д.)
Как правило, предусматривается и используется на основе тщательно спланированных операций
Может декларироваться, как угроза, но, как правило, не используется
Влияние тюремного заключения террориста на его мировоззрение
В 77% случаев укрепление взглядов, групповой идентичности и преданности делу
В 54% случаев укрепление взглядов и групповой идентичности
Отбывали повторное заключение за принад�лежность к террори�стическим группам
29% 31%
Планируют вернуться вновь к террористи�ческой деятельности после отбытия срока заключения
84% 62%
Испытывают чувство вины или сожалеют о совершенных терро�ристических акциях
0% 0%
44 М. М. РЕШЕТНИКОВ
Испытывают чувство гордости за совершенное
100% 95%
Ведущий способ самооправдания
Они служат вере, идет война и все их грехи отпущены
Они сражаются за свои идеи или конкретные цели, и их действия оправданы
Цели Как правило, носят глобальный характер, вплоть до установ�ления всемирного исламского государства
Как правило, имеют локальный или даже ситуативный характер (от создания авто�номии, независимого государства, или тех или иных полити�ческих или террито�риальных изменений или даже просто решения админи�стративных вопросов, не имеющие никакого широкого социального значения, вплоть до реализации узко�групповых интересов или решения сугубо личных проблем)
Достижимость цели Практически не достижима
Теоретически достижима
Литература:
1. Пападопулос Р. Терроризм и паника. Новая весна, 2003, № 5. – С.11–22.
2. Решетников М.М. Психопатология героического прошлого и будущиепоколения. Прикладная психология, 1998, № 4. М.: Магистр. – С. 36–42.
3. Решетников М.М. Современная российская ментальность – М.:Российские вести, 1996.
4. Решетников М.М. «Глобализация – самый общий взгляд» и «Ис�ламское противостояние и проблема терроризма». //В кн. Решет#ников М.М. «Психодинамика и психотерапия депрессий» – СПб.: Во�сточно�Европейский Институт Психоанализа», 2003. – С. 107–155.
5. Решетников М.М. Клинический метод в изучении и разрешениимежнациональных конфликтов (Социально�историческая психиат�рия) // В кн.: Психология и психопатология терроризма. Гумани�тарные стратегии антитеррора. – Материалы 1�ой Всероссийскойконференции. – СПб.: Восточно�Европейский Институт Психоана�лиза, 2004. – С. 37–64.
6. Решетников М.М. Общие закономерности в динамике состояния, по�ведения и деятельности людей в экстремальных ситуациях с витальнойугрозой. Отделенные последствия и реабилитация пострадавших / Ме�тодическое пособие для врачей, психологов и педагогов. – СПб., 2004.
7. Решетников М.М. Современная демократия: тенденции, проти�воречия, исторические иллюзии. //В кн. Психология власти. Мате�риалы международной конференции / Под. ред. проф. Юрьева А.И.– СПб.: Изд�во СПбГУ, 2004. – С. 68–76.
8. Решетников М.М. Демократия, терроризм и гражданское обще�ство: тенденции, противоречия, исторические иллюзии // Телескоп,2004, №6. – С. 2–6.
9.Решетников М.М. Психодинамика и психотерапия депрессий. –СПб.: Восточно�Европейский Институт Психоанализа, 2003.
10. Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я». //Вкн. Зигмунд Фрейд «Я» и «Оно».Труды разных лет. – Тбилиси: Ме�рани, 1991. С. 71–85.
11. Ясперс К. Общая психопатология. Пер. с нем. Л.Акопяна. – М.:Практика, 1997. – С. 851.
12. Akhtar S. Dehumanization: Origins, Manifestations and Remedies. In:Violence or Dialogue? – London: International PsychoanalyticalAssociation, 2003. – pp. 131–146.
13. Apprey M. Heuristic steps for negotiating ethno�national conflicts:Vignettes from Estonia. New Literary History: Journal of Theory andInterpretation, 1996, #27: 199–212.
14. Awad G. The Minds and perception of “the Others”. � In: Violence orDialogue? – London: International Psychoanalytical Association, 2003.– pp. 153–179.
15. Connoly A. Psychoanalytic Thery in Times of Terror. – Journal ofAnalytical Psychology, 2003, # 48, pp. 406–431.
16. Fukuyama F. The End of History, Five Years Later. – J. History andTheory, vol. 34, 1995, n. 2. – pp. 27–43
17. Lotan Z. Omnipotence or the Delusional Aspect of Ideology in Relationto Love, Power and Group Dynamics. – American Journal ofPsychoanalysis, 1997, # 57. – pp. 25–46.
19. Post J., Sprinzak E. Denny L. The Terrorists in Their Own Words:Interviews with 35 Incarcerated Middle Eastern Terrorists (10 страниц –предоставлено непосредственно Дж. Постом по запросу автора с раз�решением на использование и публикацию – М.Р.)
19. Terrorism and War. Unconscious Dynamics of Political Violence.Edited by C. Covington, Paul Williams, J. Arundale & J. Knox. – London�New�York: Karnac, 2002. – 435 p.
20. Twemllow S. W., Sacco F. C. Reflections on the making of a terrorists.Terrorism and War. Unconscious Dynamics of Political Violence. Editedby C. Covington, Paul Williams, J. Arundale & J. Knox. – London�New�York: Karnac, 2002. – p. 97–127.
21. Volkan V. Bloodlines: From Ethnic Pride to Ethnic Terrorism. – New�York: Farrar, Straus and Giroux, 1997.
22. Volcan V. Blood lines: From Ethnic Pride to Ethnic Terrorism. – NewYork, 1997. – 279 p.
23. Volkan V. Traumatized societies. / In: Violence or Dialogue?Psychoanalytic Insight on Terror and Terrorism. – London, InternationalPsychoanalytic Association. 2003. – pp. 217–237
Лицензия Министерства Образования РФ № 24�0426 от 4.06.2001
Свидетельство о Государственной аккредитации № 0106 от 19.07.2001
197198, Санкт�Петербург, Большой пр., П.С., 18�А
Подготовка и переподготовкадипломированных психотерапевтов
и психологов�консультантов:
П С И Х О А Н А Л И З
на базе любого высшего образования,3�летний курс, заочное и вечернее обучение.
2�е высшее образование.
Выдается государственный диплом о высшем образованиипо специальности «Психология»
и специализации «Клиническая психология. Психоанализ»
Тел.: (812) 235�11�39. Тел./факс: (812) 235�28�57.
E�mail: [email protected] ; [email protected]
Сайт: http://www.oedipus.ru
УЧЕБНО�МЕТОДИЧЕСКИЙ
И КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ ЦЕНТР
Психологическая помощь взрослым и детям
Предварительная запись: тел. (812) 235�29�29
Восточно,Европейский Институт Психоанализа
Решетников Михаил Михайлович
НЕОЧЕВИДНЫЙ ОБРАЗ БУДУЩЕГО:СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ТЕРРОРИЗМ В ЕВРОПЕ
Выпускающий редактор М. КраснопероваМакет и верстка Т. Ильина
Корректор А. Сизова
Издательство ВЕИП197198, Санкт,Петербург, Большой пр. П. С., д. 18,А
Телефон: (812) 235,28,80E,mail: [email protected]
www.oedipus.ru
Подписано в печать 25.10.2005Формат 60 × 88 1/16. Печ. л. 3,25
Тираж 1000 экз.