=

-1 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

على بيان املسري

وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية يف أمساء اهللا احلسىن

إعداد

أستاذ العقيدة واألديان والفرق واملذاهب املعاصرة والعضو املؤسس للجمعية العلمية لعلوم العقيدة واألديان والفرق واملذاهب املعاصرة بكلية الدعوة وأصول الدين

سالمية باملدينة املنورةباجلامعة اإل

24522919 - 0106761219

القاهرة حدائق الزيتون – -عزيز باهللا شارع ال

=

-2 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

أسماء اللـه الحسنى أعظم مسائل

التوحيد والعقيدة

: الذي نزه نفسه عن وصف العباد له إال ما وصف املرسلون فقال سبحانه وتعاىل احلمد هللا

Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ö Õ × Ø Ù Ú

Û ]بعد خامت األنبياء واملرسلني، أما السالم على والصالة و. ]182-180:النجم .

كما قال فإن أمساء اهللا احلسىن من أعظم قضايا التوحيد والعقيدة، واخلطأ فيها قد يوقع يف اإلحلاد : تعاىلاهللا

Q P O NM L K J I HG F E D C R

S ]180:األعراف[ .

وال بد لكل من أراد أن يتصدى للحديث عن أمساء اهللا احلسىن ومتييزها، وتعريف الناس ا، البد ومن عجز عن تعد احملاور األساسية يف هذه القضية، اإلجابة على عدة أسئلة ال مفر منها،تقرير له من أن عند البخاري من حديث أيب هريرة ورد وذلك عمال مبا. فليقل خريا أو ليصمت إجابتها

. )0F1( "فليقل خريا أو ليصمت ،ومن كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر": قال رسول اهللا

: وتلك األسئلة التي ال مفر منها هي •

ما الفرق بني االسم والوصف والفعل؟ -1

ت أمته يف حديث التسعة والتسعني إلحصاء األمساء؟ أم الصفا هل دعا رسول اهللا -2 واألفعال؟

- هل األمساء : من أين حنصي األمساء احلسىن؟ من املنقول أم املعقول؟ والسؤال بصيغة أخرىاحلسىن توقيفية على الكتاب والسنة أم أا مسألة عقلية اجتهادية ذوقية يستحدث فيها اإلنسان

لربه ما يشاء من األمساء طاملا وجد فيما استحدثه معاين الكمال؟

. )5672(اب من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فال يؤذ جاره ، ب ري يف كتاب األدبخباال .1

=

-3 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

واحد؟يف نص أو سردها التسعة والتسعني احلسىن تعيني األمساء عن النيب هل صح -4

؟ موقف املسلم من األمساء املشهورة اليت مل تثبت وال دليل عليها من كتاب أو سنةما هو -5

هل سبق الدكتور الرضواين من قام حبذف األمساء اليت مل تصح يف األمساء املشهورة واستبدهلا -6تاب اهللا؟ باألمساء الثابتة نصا يف ك

ما الفرق بني حصر أمساء اهللا الكلية يف عدد معني، وإحصاء األمساء املوجودة يف القرآن -7 ؟والسنة

؟ مقيدةأمساء وأمطلقة سواء كانت أمساء ما هي األمساء احلسىن الثابتة يف الكتاب والسنة -8

مساء اليت مسى اهللا ا أيهما يقدم عند العقالء األمساء املشهورة اليت مجعها الوليد بن مسلم أم األ -9 نفسه نصا يف الكتاب والسنة؟

- األفعال أن يكون الصفات ومن احلسىن هل يستطيع من قال جبواز اشتقاق األمساء ؟ من أفعال القرآناشتقاقا األمساء مجيع على مستوى املسئولية يف استخراج

خواننا من األساتذة العلماء، وللعامة واخلاصة أن يوجهوا هذه األسئلة بال خشية أو مواربة إىل إواملشايخ الفضالء، والدعاة الفصحاء، الذين وقفوا موقفا سلبيا من حبث أمساء اهللا احلسىن الثابتة يف الكتاب والسنة، على الرغم من وضوحها بأدلتها ساطعة كالشمس يف كبد السماء، سواء يف قائمة

. ء املضافة واملقيدة التسعة والتسعني األمساء املطلقة التسعة والتسعني، أو قائمة األمسا

وأشهد اهللا أنين أحبهم مجيعا يف اهللا، لكن احلق أحب إلينا منهم، واحلق ال يعرف بالرجال، ولكن يعرف الرجال باحلق، وال يعلو على احلق منصب عامل، أو مكانة شيخ، أو شهرة داع مهما عال شأنه

. أو ذاع

ألن حفظه اهللا ونور قلبه وهداه - لدكتور حممد سيد املسري-فضيلة األخ األستاذ اوأخص بالذكر ، ما دعا املسلمني إليه من آراء ليأخذوا ا يف باب األمساء، أمر خمالف لكتاب اهللا وسنة رسوله

وخمالف لعقيدة الصحابة والتابعني وسائر السلف املتقدمني، تلك العقيدة اليت تعمتد على تصديق خرب على كالم غريه، بل خالف الدكتور املسري ما عليه ، وتقدمي كالم اهللا ورسوله اهللا وتنفيذ أمره

اعتقاد األزهر من األخذ بعقيدة اخللف املتكلمني وتبين مذهب األشعرية يف قوهلم بأن أمساء اهللا . احلسىن توقيفية على نص كالم اهللا ورسوله

=

-4 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ناس حول كتابنا يف أمساء اهللا ال يعرب عن مذهب ومن مث فإن ما دعا إليه الدكتور املسري يف بيانه للالسلف وال عن مذهب اخللف، وإمنا يعرب عن فكر سقيم اختلط ببدعة اعتزالية، تنسب لفرقة بائدة

خالفت العقل والنقل تسمى بفرقة املعتزلة، وقد أمجع مجهور السلف على زيغها وضالهلا بل وصف . اإلمام أمحد أئمتها بأم زنادقة

حكمي يف أهل الكالم أن يضربوا باجلريد والنعال ويطاف م يف : "ل فيهم اإلمام الشافعيوقا(" هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكالم :القبائل والعشائر ويقال

1F

2( .وقد كانت فرقة املعتزلة قد سيطرت بأفكارها الضاللية وأصوهلا العقلية البدعية على أمور اخلالفة

مية، وفرضوا على الناس بقوة السيف بدعتهم، مستغلني حظوم عند بعض خلفاء الدولة اإلسال. العباسية، وكان أبرزهم املأمون بن هارون مث أخوه املعتصم، ومن بعدمها اخلليفة الواثق

هؤالء هم الذين عذبوا أئمة اهلدى فسجنوا اإلمام أمحد بن حنبل، وعلقوه وجلدوه حىت قطعوا ده وهو حي، وداسوه بأقدامهم ولعنوه وكفروه وأباحوا الدم الزكي لإلمام أمحد بن اللحم من جس

نصر اخلزاعي، وقتلوا كثريا من املؤمنني املوحدين حني رفضوا مذهب املعتزلة يف نفي صفات اهللا وتعطيلها، وحني رفضوا ردهم أدلة النقل وتعطيل النصوص اليت وردت ا، فتمسك أعالم اهلدى

من غري حتريف وال تعطيل، ومن غري م وأثبتوا ما أثبته اهللا لنفسه وما أثبته رسوله بكتاب ربه. تكييف وال متثيل

هذه الفرقة الضالة اليت أذاقت حفظه اهللا ونور قلبه وهداه- ولألسف يصف األخ الدكتور املسري-تنزيه هللا عن مشاة العبيد، األمة اإلسالمية أنواع البالء واحملن يصفهم بأم أهل هداية وتوحيد وأهل

وكأن أبا حنيفة والبخاري ومالك والشافعي وأمحد والدارمي سعيد، أهل شرك وتشبيه وجتسيم وبعد : عن التوحيد حني وصفوا فرقة املعتزلة بأم جهمية وزنادقة معطلة، فقال هداه اهللا

معطلة، وإم جعلوا أمساء اهللا هذا ومل يفهم املؤلف مذهب املعتزلة، وانساق مع القائلني إم "هو العليم بال علم والسميع بال مسع والبصري بال : فارغة من األوصاف، أو أمساء بال مسمى فقالوا

ونسى املؤلف أن املعتزلة ليسوا معطلة وإمنا هم منزهة، أرادوا تنزيه اهللا تعاىل، وهم مل ينكروا . عني(" صفات اهللا تعاىل

2F

3( .

. 46ص مد صديق حسن خان القنوجي، محطف الثمر يف بيان عقيدة أهل األثرق .2. 143كتاب اإلهليات ص .3

=

-5 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

مل يسمع قط عن قضية خلق القرآن اليت حفظه اهللا ونور قلبه وهداه- ر املسري-وكأن األخ الدكتوابتدعها املعتزلة يف دين اهللا، وجيادل عنهم وكأم ما عطلوا صفة الكالم عن اهللا، وما قتلوا بسببها

مروا مئات املوحدين الذين أثبتوا الصفات ومل يعطلوها، وكأم ما علقوا اإلمام أمحد يف العقابني وأكل جالد يضربه سوطني حىت ذهب وعيه، وقام املعتصم اخلليفة املعتزيل على رأسه يدعوه إىل القول

. خبلق القرآن

مث مساها يف بيانه املظلم بالقاعدة حفظه اهللا وهداه - إن البدعة اليت اخترعها األخ الدكتور املسري-ات وال فرق بينهما، إمنا هي تكرار فاشل ملنهج الذهبية يف أمساء اهللا، وزعم فيها أن األمساء هي الصف

املعتزلة، وحماولة يائسة تشبه انتفاضة الذبيح حني يوشك على النهاية واملوت، إذ حياول فيها الدكتور املسري جاهدا أن يربر لعوام املسلمني ما ألفوه من إنشاد النقشبندي يف إذاعة القرآن الكرمي، وهشام بن

. عباس يف التلفاز

د عز على البعض أن يرى رياح التغيري ب على الكثريين لتطالبهم بالدليل املبني من الكتاب فقوالسنة على كل قول أو فعل أو اعتقاد يطرحونه على املشاهدين واملستمعني، فلم يعد عوام املسلمني

، فيخاطبون آمني، السيما يف كل اسم من أمساء اهللا املشهورة منذ مئات السنني: يسمعون مث يقولونأين وردت تلك األمساء يف كتاب اهللا وسنة حفظه اهللا ونور قلبه وهداه- أمثال الدكتور املسري-

؟ رسوله لقد أردت ذا الرد امليسر تنبيه املسلمني إىل خطورة الفكر املعتزيل الذي يدعوهم إليه الدكتور

اب والسنة، وتصويبه األمساء اليت مل يسم اهللا املسري يف وينه األخذ بأمساء اهللا احلسىن الثابتة يف الكت. نفسه ا ومل يرد عليها دليل صحيح يف كتاب اهللا أو يف سنة رسوله

ألن هذا الفكر املعتزيل البائد الذي حيييه الدكتور املسري يف عصرنا احلاضر يعد دعوة واقعية ئد اإلميانية بأدلته النقلية، أو حبثهم للتخلف والرجعية، وطمسا ألعني الناس عند حبثهم عن صحة العقا

عن صحة املعلومة الشرعية النقية يف توحيد اهللا بالعبودية توحيد مبنيا على التزامهم باألدلة النقلية دون األمور البدعية، بل إن ما يدعو إليه الدكتور املسري يؤدي يف حقيقته إىل إبطال عقوهلم وإمهال

، ه عن الدليل النصي على كالمه من كتاب اهللا وسنة رسوله حقوقهم يف حماسبة كل شيخ وسؤالفمن حق جمتمعنا املسلم اآلن أن يتطهر من البدع االعتقادية القدمية املألوفة، وأن يتحرر من بدع العبودية واملخالفات الشرعية املعروفة اليت خيمت وهيمنت على األمة بسبب عدم سؤال أبنائها

=

-6 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

. ح والنقل الصحيح ملشاخيها عن الدليل الصري

وسوف أبني األمر بإذن اهللا جلميع املسلمني وطالب العلم يف أمساء اهللا من خالله الكشف عن زيغ هذا املنهج االعتزايل وضالله، حبيث يتمكنوا متكنا تاما من الرد على الدكتور املسري وأمثاله، فضال عن

. بيان أسئلتهم عن أمساء اهللا احلسىن كشفهم الدقيق لعجز أفكاره عن مواجهة العامة واخلاصة يف

ليست الشهرة اإلعالمية يف عامل النجومية دليال على األصالة : بل أقوهلا بصراحة يف هذه الكلماتالعلمية، وليست دليال على فهم صاحبها ألصول العقيدة اإلسالمية املبنية على موقفه من النصوص

دكتور املسري مع وضعه اإلعالمي لديه قصور علمي أوقعه فيه القرآنية والنبوية، فقد بان لنا أن األخ التبنيه للفكر االعتزايل، فهو بوصفه الشخصي يعجز عن تطبيق اختراعه اجلهمي، أو قل يعجز عن

تطبيقه للقاعدة الذهبية يف اشتقاق أمساء اهللا احلسىن من األفعال اإلهلية، تلك القاعدة اليت أخترعها هو ومساها بالقاعدة الذهبية يف أمساء اهللا، وهي يف حقيقتها قاعدة معربة عن فكر مبحض آرائه العقليةوبإذن اهللا سوف يظهر للناس عدم قدرة األخ املسري شخصيا على متييز أمساء اهللا . اعتزايل رجعي بائد

. احلسىن حني يرون الدليل بعد قليل بال أدين شك أو تأويل إن شاء اهللا تعاىل

دكتور املسري أهون من أن يرد عليه، بل قلت للمسري قبل أن يكتبه، وبعد أن إن بيان األخ الأهديته نسخة من كتايب، وكتبت عليها مجيع أرقام هواتفي، وحنن عائدون من مناظرة تلفزيونية أدارها

يا فضيلة الشيخ أي اعتراض على اسم من أمساء اهللا جاء يف كتايب هذا فأعلمين : األستاذ حممود سعد . ، وسأتراجع عن اخلطأ مباشرة وسأدعو اهللا لك على النصيحة به

لكنه لألسف أخفاه عين، ومل يوف بوعده يف تقدمي النصيحة، وفوجئت بأن من أعلمين بوجود . بيانه املظلم هذا هو مقدم برنامج عم يتساءلون األستاذ أمحد عبدون ملا دعاين للحوار معه

من بيان يعجز الدكتور املسري شخصيا عن شرحه وبيانه، فهل وملا اطلعت على بيانه قلت ما أهونهيكمن لعاقل ذي فطرة سليمة أن يفهم بنفسه أو يفهم غريه ما كتبه املسري يف دفاعه عن املعتزلة ونفيه

وهم مل ينكروا صفات اهللا تعاىل، وإمنا أنكروا أن تكون الصفة معىن زائدا : "التعطيل عنهم يف قولهإن الذات الكاملة ال حتتاج إىل صفة مغايرة هلا : را هلا، خوفا من تعدد القدماء، فقالواعلى الذات، مغاي

تقوم ا، بل الذات الكاملة من حيث االنكشاف علم، ومن حيث التخصيص إرادة، ومن حيث

=

-7 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

(" وهكذا.. الفعل قدرة 3F

4( .ميت يف فكره وطريقة إن املتبين هلذا املنهج االعتزايل خينق نفسه بنفسه، ألنه مفلس يف قوله،

عرضه، ال يقبله عاقل سليم الفطرة، فأين هذا من منهج الصحابة والتابعني وسائر السلف املتقدمني أمجعني يف تصديق خرب اهللا وتنفيذ أمره، ولذلك مل يستطع الدكتور املسري أن يقنع ببيانه أي صحفي

ا يف جريدة األهرام املصرية، ولذلك أو صحفية لنشره يف جريدة رمسية عند طلبه منهم أن يرد علني. قللت شأنه، وهونت أمره

ملا استغل إذاعة القرآن الكرمي مبكانته حفظه اهللا ونور قلبه وهداه - غري أن األخ الدكتور املسري-الفضائية، واستثمر بعض خاصته الذين يعملون فيها يف بعض الربامج اإلذاعية، واليت يفترض أن تكون

تنقل احلق بدليله بعيدة عن هذه املهاترات االعتزالية البدعية، كان ال بد من بيان فكره-هداية للناس وإذاعة أمره، وكشف ضالل فكره وزيغ رأيه وفهمه ألمساء اهللا احلسىن باحلجة حفظه اهللا وهداه -

ق والدليل والربهان، وبقسوة علمية جتعل فكره االعتزايل علكة يف فم كل إنسان، حىت يدين باحلويرجع إىل مذهب أهل السنة واجلماعة، أو يعتذر عما بدر منه يف إذاعة القرآن حني أذاع على الناس رأي املعتزلة بال دليل أو برهان، وكل ذلك ليصرفهم عن التمسك بأمساء اهللا احلسىن الثابتة يف الكتاب

. والسنة إىل إنشاد النقشبندي وهشام بن عباس

طالب العلم املدركني حلقيقة التدليس االعتقادي الذي أذاعه الدكتور لقد بلغ الغيظ بكثري من كيف يقرر ! الدكتوراهاملسري أم شككوا يف كونه دارسا يف األزهر، أو حاصال أصال على درجة

بعد أن انكشف األمر جلميع العوام؟ وكيف حييد عن أمساء هللا مل تثبت يف كتابه وال يف سنة رسوله ذي يلزم مجيع طالبه بأن أمساء اهللا احلسىن توقيفية على النصوص النقلية، فيشكك منهج األزهر ال

! فيها، ويهون من شأا، مع وضوح أدلتها باحلجة والدليل والربهانناهيك عن استهزائه يب، واحتقاره يل، متجاوزا حدود احلوار األديب، ووصفه يل بالقصور العلمي،

هللا الذي ال يعلمه إال اهللا، والذي حنتسبه عند اهللا، وقوله عين -وكمه من جهدي يف حبث أمساء ايف غري مرة يف بيانه املظلم تارة، ويف إذاعة القرآن الكرمي على مسمع كل رمحه اهللا ونور قلبه وهداه -

. متخض اجلمل فولد فأرا : إنسان تارة أخرىمتعجال يف حكمه، متخوفا من وكنت أقول ساحمه اهللا، فلعل دوافع شهرته ومقتضياا جعلته

. 143كتاب اإلهليات ص .4

=

-8 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

اختفاء إنشاد النقشبندي املتواصل ليل ار ألمساء اهللا اليت ال دليل عليها يف إذاعة القرآن، فلنتلمس له العذر كما تلمسناه للعوام، ولعله يرى أمساء اهللا اليت ثبتت بنصها يف كتاب اهللا وسنة رسوله

اشد للدليل النصي واحلجة والربهان على االختراعات فيقدمها على غريها، تقدميا منه كشيخ عاقل ر. العقلية الجتهاد كل إنسان فليس بعاقل وال راشد من قدم قول الرجال على قول رب العزة واجلالل

أمحد عبدون وقت أن التقينا على يتذكر كيف أشفق عليه حفظه اهللا ونور قلبه وهداه - ولعله -خلصه من األسئلة اليت وجهتها له وأخفاها عبدون عن اهلواء يف برنامج عم يتساءلون حني

املشاهدين، ومل يرغب يف إذاعتها، كما أخربين هاتفيا بعد اللقاء حني رأى فرائص الدكتور املسري ترتعد خوفا من إحراجه أمام املشاهدين على اهلواء، وشفقة عليه أن تتزلزل مكانته يف نفوس املاليني

ولكن دعونا اآلن نسطر الرد على بيانه، ولنرى فضيلة األخ . هريني من املسلمني وإخوانه األزالذي ال يقبل أن يعبث أحد يف امسه فيسميه مثال الدكتور حممد –حفظه اهللا وهداه الدكتور املسري-

سيد ارب بدال من سيد املسري، أو الدكتور حممد سيد املخري؛ فذلك خري له وأفضل، بل وأحسن عقل ونظره واالجتهاد ملصلحته، أو من باب احتاد املعىن يف لفظ ارب واملسري، أو وأكمل من جهة ال

. اختيار األفضل يف اسم املخري بديال عن املسريال يقبل الدكتور املسري على نفسه أن يغري أحد حرفا واحدا يف امسه أو اسم آبائه وولده، ! عجبا

هلم ما حيلو هلم من أمساء اهللا دون توقيف نصي إلزامي يتقيد مث يدعو الناس يف بيانه إىل أن خيتاروا بعقوبل يضع الدكتور املسري عنهم وزرهم إذا مل يلتزموا باألمساء التوقيفية اليت . فيه مبا مسى اهللا نفسه به

طاملا رأى أحدهم بعقله أن تسميته اليت استحدثها لربه مسى اهللا نفسه ا يف كتابه ويف سنة رسوله إطار اجلالل والتعظيم، فسبحان اهللا العظيم، جييز الدكتور املسري التغيري وعدم التوقيف يف تدخل يف

!! أمساء اهللا، ويغضب إن زور أحد يف بطاقته، أو غري حرفا واحدا من امسه وهويتهأمام –حفظه اهللا ونور قلبه وهداه دعونا نرى فضيلة األخ األستاذ الدكتور حممد سيد املسري-

. مجال متخض فولد أسدا وصقرا؟ أم ولد منسا وجربوعا وفأرا؟ : يف جامعة األزهر وغري األزهرطالبه

: Ë Ê É È Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ìقال اهللا

Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô . ] 182-179:النجم[

وكتبه

=

-9 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

حممود عبد الرازق الرضواين / د.أ هـ 1429يف غرة رجب القاهرة

ول السؤال األما الفرق بني االسم والوصف والفعل؟

وإن التفرقة بني األمساء .. ال فرق بني االسم والصفة": قال األخ الدكتور املسري يف بيانه املظلم

.)4F5( "والصفات ال تعرف إال عند من يعدون النصوص املتشاة صفات هللا تعاىل

جلانب اللغوي واجلانب االعتقادي، أقول ببساطة شديدة، ودون التدليس على الناس واخللط بني اودعوى الفلسفة والرجولية يف البالغة النحوية واألدبية، فهذا أمر سيكشفه لنا فضيلة الشيخ حممد

. متويل الشعراوي رمحه اهللا، ويكشف زيغ مدعيه يف أمساء اهللا

ونور قلبه حفظه اهللا -دعنا نسأل كل عاقل راشد خمري قبل سؤال الدكتور أمحد حممد سيد امليسر: الفرق بني الكلمات اآلتية اليت نسبتها اآليات القرآنية إىل اهللا تعاىل ما وهداه -

¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª :يف قوله تعاىل "الرمحن"كلمة -1¯ ® ¬ « ]63:الفرقان . [

! " # $ % & ' ) ( * + : يف قوله" الرمحة"كلمة -2

. - , ]147:األنعام . [

! " # $% & ' ) ( * + , -. / 0: يف قوله" رحم" كلمة -33 2 1 ]53:يوسف . [

:يف قوله "العزيز"عن الفرق بني كلمة املسرييا طالب العلم يف جامعة األزهر، اسألوا شيخكم

. 148كتاب اإلهليات ص .5

=

-10 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

½ ¼ » º ¹ ]96:األنعام . [

. ]10:فاطر[ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯: يف قوله" العزة"وكلمة

b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W: يف قوله" تعز"وكلمة

ih g f e d c ]26:آل عمران[ .

يف إذاعة القرآن الكرمي املصرية اسأل صاحب القاعدة الذهبية اليت "عقيدة وعمل"يا مقدم برنامج على صاحب اخترعها يف األمساء والصفات اإلهلية والذي استضفته عدة حلقات يف اإلذاعة لريد

اإلشاعة الذي دعا املسلمني إىل تسمية اهللا بأمسائه احلسىن الثابتة يف الكتاب والسنة، اسأل ضيفك يف قول اهللا "العليم"عن الفرق بني كلمة حفظه اهللا ونور قلبه وهداه- األخ الدكتور املسري- األكرب

. ]3:التحرمي _ ^ ] \ [ ZY X W V U T S ] :تعاىل

_ ` i hg f ed c b a: يف قوله" لعلما"وكلمة o n m l kj ]166:النساء . [

ÏÎ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å: يف قوله" علم"وكلمة

Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ]113:النساء . [

إن مل يقل الدكتور املسري بقول سائر العقالء يف متييزهم للفرق بني األمساء والصفات واألفعال، أن أمساء لرب العزة واجلالل، وأن الرمحة والعزة والعلم أوصاف هللا سبحانه دلت الرمحن والعزيز والعليم

عليها تلك األمساء، ورحم وأعز وعلم أفعال هللا تعاىل، فراجع عقيدتك اليت أخذا عنه يف أمساء اهللا وصفاته يا كل طالب أزهري وغري أزهري، واستغفر اهللا يا مقدم الربنامج اإلذاعي يف إصرارك أنت

فك على تصحيح كل األمساء اليت جاءت يف إنشاد النقشبندي، وليتحمل املسئولون يف إذاعة وضيالقرآن كامل املسئولية أمام اهللا، نقيمها عليهم باحلجة الواضحة والنص اجللي، لكتمام إذاعة أمساء

. اهللا احلسىن الثابتة بنصها وأدلتها يف الكتاب والسنة

س امسا من أمساء اهللا، وال جيوز تسمية اهللا به، وال يرضاه األخ املسري إن الضار يل: حنن نقول للناسعلى نفسه أو لده امسا له أو صفة من صفته، ومل يرد الضار يف الكتاب والسنة امسا هللا أو وصفا أو

=

-11 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

فعال من أفعاله، ولو ورد فأخربوا الناس يف برنامج عقيدة وعمل وغريه من الربامج يف إذاعتكم عن جمرد الرأي مل يرد منسوبا لرب العزة واجلالل، وليس ملن مسى اهللا به إال فهذا االسم نصه،موضعه و

! " # $ % & ' :االجتهاد الشخصي يف االشتقاق من املعىن الذي ورد يف قولهو

? ,+ * ) ( ]188:األعراف [ .بن عباس عبد اهللا من حديث رمحه اهللا األلباينالشيخ ا ورد عند الترمذي وصححه ممأو االشتقاق

أن النيبS ء" : قال لهيبش وكفعنلى أن يع تعمتة لو اجأن األم لماعو، ء قديإال بش وكفعني لم. )5F6( "روك إال بشيء قد كتبه الله عليك لم يض ،كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء

وال حجة وال مجال، لضار وليس فيه كمال ابأو وصفه كيف يعقل تسمية رب العزة واجلالل وواملفترض أن علما على ذات اهللا ؟ وكيف يكون الضار امسا Sعلى ثبوته من كتاب اهللا أو سنة رسوله

؟ ا أو حنصيها كلها حسىن تفيد املدح والثناء على اهللا بنفسهاتكون األمساء اليت جنمعهبسم اهللا : يف هذا الدعاء يدعون رم كل صباح ومساء فيقولونوخاصتهم املسلمني عامة بل إن

عمال مبا ورد عند الترمذي وصححه األلباين ،الذي ال يضر مع امسه شيء يف األرض وال يف السماءما من عبد يقول يف صباح كل يوم " : قال Sأن رسول اهللا بيه من حديث أبان بن عثمان عن أ

لةاء كل ليسمو : يملالع يعمالس وهاء ومال يف السض وشيء يف األر هماس عم رضم اهللا الذي ال يبس .) 6F7( "ثالث مرات فيضره شيء

لبيك " : إذا قام إىل الصالة قال Sيف دعاء رسول اهللا ييف صحيح مسلم من حديث علوورد كيدي يف كله ريالخو ،كيدعسو، تاليعتو كتاربت ،كإليو ا بكأن ،كإلي سلي رالش7( "وF8 ( .

،وظة املشهورة يف حني ال يذكر فيها اسم اهللا األعلىاحملفاحلسىن وكيف يكون الضار من األمساء كما قال اهللا يف مسيته وعلميته إعلى يف كتابه وقد نص اهللا ، يف كل سجدةسبح اهللا به وحنن ن

] . 1:األعلى[ s r q p o : تسميته لنفسه

رة ليست نصا إنه ينبغي أن يوضع األعلى بدال من الضار إلزاما، طاملا أن األمساء املشهو: وقلنا

. ) 2516( 4/667الترمذي يف كتاب صفة القيامة والرقائق والورع .6، ) 5745(وانظر صحيح اجلامع ، )3388( 5/465الترمذي يف الدعوات ، باب ما جاء يف الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى .7

) . 655(وصحيح الترغيب والترهيب ) . 771( 1/534مسلم يف صالة املسافرين، باب الدعاء يف صالة الليل وقيامه .8

=

-12 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

قرآنيا وال نبويا، فيأيت مقدم برنامج عقيدة وعمل باألخ الدكتور املسري على اهلواء يف اإلذاعة، ويقوال اصربوا على ما تألفون، إن هذا لشيء يراد : للناس هذه إشاعة فال تصدقوها، وكأم يقولون للناس

كما ترون قد جعله الدكتور املسري كحال باألمة اإلسالمية املتماسكة يف وحدا، فحاهلا ما شاء اهللا : األفاضل يف عصر خري القرون، فكيف تتفرقون وتأخذون بأمساء مل يألفها اآلباء كما تعلمون

2 1 0 / .- , + * ) ]56:النمل !! [

أتستخفون بعقول الناس كأم ال مييزون؟ أم إنكم على أنفسكم تضحكون؟ وهل سبحان اهللا، : سبحان اهللا عما يصفون بعد ذلك مصداقية فيما تقدمون؟ ستجدون إلذاعتكم

l k j i h g f e d ]82:الزخرف[ .

ما : سؤال نصه فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاءمن ) 8942(رقم الفتوىورد يف الكمال القائمة أمساء اهللا كل ما دل على ذات اهللا مع صفات: اجلواب" الفرق بني أمساء اهللا وصفاته؟

به، مثل القادر العليم احلكيم السميع البصري، فإن هذه األمساء دلت على ذات اهللا، وعلى ما قام ا من العلم واحلكمة والسمع والبصر، أما الصفات فهي نعوت الكمال القائمة بالذات كالعلم واحلكمة

حد، ويقال االسم متضمن للصفة، فاالسم دل على أمرين، والصفة دلت على أمر وا ،والسمع والبصرعلى الوجه أو عن النيب ،والصفة مستلزمة لالسم، وجيب اإلميان بكل ما ثبت منهما عن اهللا تعاىل

مع اإلميان بأنه سبحانه ال يشبه خلقه يف شيء من صفاته، كما أنه سبحانه ال ،الالئق باهللا سبحانه

) ( * + , ! " # $ % & ' : يشبههم يف ذاته، لقوله تعاىل

3 2 1 0 / . - ]وقوله سبحانه] . 1/4:اإلخالص : 2 1

8 7 6 5 43 ]11:الشورى .[

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية .وصلى اهللا على نبينا حممد وآله وصحبه وسلم. وباهللا التوفيق " .باز بن اهللا عبد بن لعزيزا عبد ،عفيفي الرزاق عبد ،غديان بن اهللا عبد ،قعود بن اهللا عبد. واإلفتاء

من الذي نفى أوصاف اهللا من أهل حفظك اهللا ونور قلبك وهداك- -أيها األخ الدكتور املسريإن العليم هو العلم، والسميع هو السمع، والقدير هو القدرة، وال فرق بني : السنة سلفا وخلفا وقال

العليم والعلم، والسميع والسمع، والقدير والقدرة؟

=

-13 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

إن اهللا عليم بعلم هو ذاته، : من الذي قال من أهل السنة سلفا وخلفا : السؤال بصيغة أخرىنعيد إن اهللا عليم بال علم، ومسيع بال مسع، وقدير بال : مسيع بسمع هو ذاته، قدير بقدرة هي ذاته؟ أو قال

قدرة؟

شعري؟ أو أحد هل قال بذلك اإلمام أبو حنيفة ومالك والشافعي؟ واإلمام أمحد وأبو احلسن األأم قال بذلك كل معتزيل جهمي يتبىن منطق من عذبوا اإلمام أمحد ! املتكلمني أتباع األشعري؟

وعلقوه وضربوه، واستحلوا دمه ووصفوه بالضالل وكفروه؛ ألنه رمحه اهللا فرق بني العليم والعلم، ت، وقال نضر اهللا وجهه، والسميع والسمع، والقدير والقدرة، فأثبت األمساء وفرق بينها وبني الصفا

األمساء أعالم على الذات تتضمن الصفات اليت تليق : وأجزل مثوبته ما قاله سلف األمة وأئمتها . جبالل اهللا، وال يعلم كيفية الصفة إال اهللا، فنحن ما رأيناه، وما رأينا لكيفيته مثيال

التفرقة بني األمساء والصفات ال إن : "رمحه اهللا ونور قلبه وهداه األخ الدكتور املسري- مث يقول(" تعرف إال عند من يعدون النصوص املتشاة صفات هللا تعاىل

8F

9(.

وكأن اإلمام أمحد، ومن قبله أبو حنيفة ومالك والشافعي، ومن بعده أبو احلسن األشعري، قد أتوا مل، ومسيع بسمع، إن اهللا عليم بع: مبنكر من القول وزور حني فرقوا بني األمساء والصفات، وقالوا

. وقدير بقدرة، فأثبتوا األمساء وفرقوا بينها وبني الصفات

أتسوغ للناس يف برنامج إذاعي فكر الضالل االعتزايل، وتضحي من أجل اإلبقاء على إنشاد النقشبندي بأصول املذهب األشعري الذي تعلمته ودرسته، مث علمته ودرسته لطالبك يف كل فصل

ادهم املقرر يف شأن أمساء اهللا، وهو اعتقاد نصي توقيفي، كل ذلك تفعله تضحية أزهري، وترد اعتقوقربانا للبقاء على املألوف، ودفاعا مستميتا عن األمساء اليت مل تصح يف إنشاد هشام بن عباس

والنقشبندي، مع كوا مل ترد نصا ثابتا يف قرآن أو حديث نبوي؟

لعلك تعتذر هلم عن " . عذرا ونذرا"أمساء اهللا احلسىن بيان للناس حول كتاب : مث تقول للناسضالالت واعتقادات خمصوصة وقعوا فيها حني اعتقدوا يف أمساء اهللا احلسىن الثابتة بأدلتها املنصوصة

أو لعلك تنذرهم من ترك االعتقاد املألوف وحتذرهم من احليدة عن إنشاد ! يف الكتاب والسنةكما ظننتم أنه قرآن وعبادة، وقد دعاهم الرضواين صاحب اإلشاعة النقشبندي املعروف، ألنه ظنوا

. 148كتاب اإلهليات ص .9

=

-14 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

الذي حتذر منه يف اإلذاعة إىل األخذ باملألوف يف العادة؟ أهكذا تنتصر وتتوحد أمة حممد بن عبد اهللا ؟ ال حول وال قوة إال اهللا .

اء اهللا اليت مسى مدلسا على الناس ملبسا عليهم وين األخذ بأسم املسري الدكتورلقد قال األخ ، ومعميا عليهم بتزين األمساء اليت مل يرد ا شرع وال توقيف، اهللا نفسه ا، ومساه ا رسوله

إن األمساء اليت " :مربرا صحتها باشتهارها وطول إنشاد النقشبندي هلا يف إذاعة القرآن الكرمي هل املسعر أكمل من !! أسقطها أثبتها املؤلف ليست أوىل وال أقوى وال أكمل من األمساء اليت

وهل املعطي ! وهل الشاكر أوىل من الصبور! هل اخلالق أوىل من الباعث! ذي اجلالل واإلكرام(" أقوى من املغين

9F

10( .

ومعلوم أن هذا ال يقوله إال كل معتزيل جهمي، ال يفرق بني األمساء والصفات، ويسمي اهللا بعقله ، بل يرى أن إثبات الصفات يؤدي إىل تعدد ا مسى اهللا ورسوله وهواه، وال يلتزم يف أمساء اهللا مب

اإلهلة كما صوره املسري متاما، وكأن املسعر إله وذا اجلالل واإلكرام إله آخر يتنافسان يف مقدار القوة . والكمال الذي يناله كل منهما

س عرب الزمان أقوى من بل يصور الدكتور املسري هداه اهللا وكأن الباعث والصبور إهلان أحبهما النامث يصور املسألة لعامة املسلمني وكأن حربا أقيمت بني ! حبهما إلهلني أخرين مها اخلالق والشاكر

. اإلله املعطي واإلله املغين، فهزم املغين املعطي ونال الشرف يف إنشاد النقشبندي

ألمساء احلسىن اليت أهذا تصوير أعظم قضية تتعلق بأمساء اهللا؟ هل يرغب مسلم أن يعتقد أن اتضمنت الداللة على الصفات ذوات مستقلة حيارب بعضها بعضا، كما هو اعتقاد املعتزلة الذين قالوا

بأن إثبات الصفات يؤدي إىل تعدد القدماء وكثرة اآلهلة؟

أهذا هو املربر الذي يدعو إىل تأخري أمساء اهللا احلسىن اليت ثبتت بالنصوص التوقيفية يف الكتاب لسنة؟ وإبقاء األمساء اليت انتشرت باألقيسة واالشتقاقات العقلية عمال بالبدعة االعتزالية يف أنه ال وا

فرق بني األمساء والصفات اإلهلية، وأننا لو فرقنا بينهما لقلنا بوجود آهلة قدمية متعددة؟

أذعت على الناس أيها األخ الدكتور املسري تنبه أنك قد قلت بقوهلم، ولبست ثوبا من جلبام، وضالهلم، وأجزت هلم األخذ ببدعتهم يف أمساء اهللا، وزعمت هلم أن بقاءهم على األمساء اليت مل تثبت

. 132كتاب اإلهليات ص .10

=

-15 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

! وال دليل عليها هو األكمل فكرا، واألرجح عقال لقيام وحدم وقوة أمتهم

رد فيه اسم وهذا إصرار منك على متييع الدليل النصي السمعي التوقيفي القرآين أو النبوي الذي ومسى نفسه ا أزال وأبدا، ومسى اهللا املسعر، وكذلك اخلالق والشاكر واملعطي كأمساء مطلقة هللا

نفسه بذي اجلالل واإلكرام كاسم مقيد كما ذكرت أنت بنفسك يف شرطك الذي ألزمت الناس به اختراع حمض : كتابنايف كتابك مث تناسيته متجاهال إياه يف وسائل اإلعالم، وقلت عنه ملا ذكرناه يف

من املؤلف، أليس هذا كالمك يف كتاب اإلهليات الذي درسته للطالب سنوات وسنوات حيث قابل التوب، شديد العقاب، رفيع الدرجات، : وهناك أمساء تطلق على اهللا مرتبطة بإضافة مثل: "قلت

(" أو ذوقابل أو شديد أو رفيع : فال يقال .. ذو العرش، ذو اجلالل، ذو املعارج 10F

11(.

: مالك أيها األخ املسري هداك اهللا، إذا جاء شرط اإلطالق يف كتابنا أمساء اهللا احلسىن، قلت عنهاختراع حمض من املؤلف، وإن جاء شرط اإلطالق يف كتابك، تقول عنه اعتقاد حق ال حييد عنه إال

Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÒ Ñ : سبحان اهللا! هالك . ]35/38:القلم[

أتصر مبثل هذا الكالم فيما أخرجت للناس من بيان على متييع احلق وتلبيسه عندما تعجز عن الباعث الصبور اخلافض املعز املذل العدل اجلليل اإلتيان بالدليل واحلجة والربهان على تسمية اهللا ب

؟لواجد املاجد الوالي املقسط املغني املانع الضار النافع الباقي الرشيداملحصي املبديء املعيد املميت اأتصر على التدليس واخللط والتلبيس مبثل هذا الكالم الذي يشبه كالم اليهود عندما يلون ألسنتهم

: يف خري كتاب بالكتاب ليحسبه عامة اليهود من الكتاب وما هو من الكتاب، كما قال اهللا

, + * ) ( ' & % $ # " !

> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . -

]لقد آن األوان لكي ترجع عن بدع املعتزلة وآرائهم الباطلة إىل قول عامة أهل ] ! 78:آل عمرانسفة اآلراء اليت السنة واجلماعة، وتعيد الناس إىل تصديق خرب اهللا وتنفيذ أمره، دون تدخل األهواء وفل. جعلت بدع العقيدة والعبادة يف األمة والعامة جباال متراكمة جعلتنا أمة يف ذيل األمم

. 120 اب اإلهليات صكت .11

=

-16 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

السؤال الثاين

يف حديث التسعة والتسعني إلحصاء هل دعا النيب األمساء أم الصفات واألفعال؟

) . من أحصاها دخل الجنة إال واحدا إن هللا تسعة وتسعني اسما مائة( :قال رسول اهللا

إمنا دعا أمته إىل إحصاء مع أن اجلواب واضح لألعشى بل يراه األعمى، ومع أن رسول اهللا –حفظه اهللا ونور قلبه وهداه -األمساء، وليست الصفات واألفعال، إال أن األخ الدكتور املسري

إحصاء األمساء، وإحصاء الصفات واألفعال، فمن أحصى تسعة يتعامى ويصر على أنه ال فرق بنيال فرق بني : "وتسعني من الصفات واألفعال فقد أحصى األمساء وسينال الوعد على اإلحصاء، فيقول

. كالمها عنده سيان" االسم والصفة

به للناس يسوغ؟ أيقول ذلك ليجد مربرا والعاقل له أن يتساءل ملاذا قال الدكتور املسري ذلكصحة األمساء الواحد والعشرين اليت ال دليل عليها يف إنشاد النقشبندي إلذاعة القرآن الكرمي، أو أنه

فعال يقدم العقل على النقل ويقدس رأي املعتزلة أكثر من تقديسه للنص التوقيفي، ومن مث انطلق يصحح به األمساء بدفاعه املستميت عن مثل هذا املذهب االعتزايل اخلبيث ليجد دليال معقوال

املشهورة اليت مل يرد ا نص توقيفي يف القرآن أو السنة، وإمنا وردت بعضها كصفات أفعال هللا، اخلافض املعز املذل العدل اجلليل الباعث املحصي : وبعضها مل يرد أصال يف القرآن أو السنة، وهي

؟ د الوالي املقسط املغني املانع الضار النافع الباقي الرشيد الصبوراملبديء املعيد املميت الواجد املاجإن احلقيقة مرة يف فم هؤالء بكل املقاييس، واملشكلة اليت تواجهم أنه ال ميكن اآلن ألي أستاذ أو

هللا احلسىن الثابتة يف شيخ أو عامل أيا كانت جنوميته أو كانت شهرته وفروسيته بعد دراسة أمساء االكتاب والسنة أن يصحح تلك األمساء املشهورة اليت ال دليل عليها إال إذا أخذ مبذهب املعتزلة يف أنه

ال فرق بني األمساء والصفات، فمن أحصى تسعة وتسعني من صفات األفعال، وحوهلا برأيه . ا الوعد على اإلحصاء الشخصي إىل أمساء مشتقات، فقد أحصى األمساء احلسىن اليت سينال

=

-17 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

يفلسف األمر على عامة املسلمني بتدليس عجيب ـ نور اهللا قلبه وهداه ـ غري أن الدكتور املسريوتلبيس غريب، فيسعى جاهدا لتمييع عقيدم ونقاء فطرم يف تصديق خرب اهللا وتنفيذ أمره، حني

وحني أيقنوا أن كل اسم من أمساء ، علموا أن األمساء املشهورة ليست نصا من كالم رسول اهللا ، فوقفوا عند الدليل الذي اهللا ال بد أن يراه املسلم بعينه نصا وتوقيفا يف كتاب اهللا أو سنة رسوله

نؤمن بأن هذه من أمساء اهللا لورود : خيرب اهللا فيه عن نفسه بذكر امسه أو وصفه أو فعله، فيقولون، وهذه أوصاف اهللا لثبوا يف القرآن والسنة، وتلك أفعال النص ا توقيفا على كالم اهللا ورسوله

، فنثبت هللا ما أثبته لنفسه، وما أثبته رب العزة واجلالل كما وردت يف الوحي إىل رسول اهللا . من غري حتريف وال تعطيل، ومن غري تكييف وال متثيل رسوله

العقيدة اإلسالمية من العادات املوروثة، لقد عز على الدكتور املسري أن يرى األمور تتغري إىل تنقيةوالبدع املشهورة املألوفة اليت استمرت يف األمة مئات السنني، وهو جزاه اهللا خريا قائم نائم على

الفضائيات كل يوم ويف كل حني مل حيرك ساكنا، فابتدع مسوغا ينطلي على عامة املؤمنني وطالبه ن من خالل التدليس واخللط بني اجلانب اللغوي واجلانب األزهريني وماليني املستمعني واملشاهدي

. االعتقادي يف أمساء اهللا

وأىن له ذلك، فها هو كالم فضيلة الشيخ حممد متويل الشعراوي رمحه اهللا يكشف للناس حقيقة وال : تدليسه، ويينب للجميع خلطه وتلبيسه، رمحه اهللا يف قربه رمحة واسعة حيث قال حتت عنوان

º ¹ ¸ ¶ µ :يقول احلق جل وعال: " قاق أمساء من أفعال احلق جيوز اشت

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ]47:البقرة[ . 4 3 2 1 0= < ; :9 8 7 6 5 ]155:البقرة[. k

r q p o nm l ]30:ألنفالا[. u t s r q p

{ z y x wv ]4:إبراهيم . [

مثل أنعمت، لنبلونكم، ميكر اهللا، للحق واملالحظ أن اآليات السابقة قد احتوت على أفعال إن منعم مشتق من أنعم، : ومن املعلوم أنه يصح لغويا اشتقاق أمساء من األفعال فنقول. يضل من يشاء

. ومبتلى من ابتلى، وماكر من مكر، ومضل من أضل

=

-18 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

تق من أفعال اهللا هذا من حيث اللغة، أما فيما يتعلق بأمساء اهللا احلسىن؛ فالقاعدة أنه ال جيوز أن نش أمساء له، وبذلك ال يكون من أمسائه عز وجل املنعم أو املضل أو املبتلى أو املاكر اشتقاقا من أفعال

احلق تبارك وتعاىل، والسبب يف ذلك هو أن هذه األفعال ال تعطى بذاا وهى منفصلة عن اجلمل اليت . والشمول يصح أن تطلق على وجه التعميم وردت فيها أوصافا هللا

يكون من نصيب كان على بين إسرائيل، كما أن إنعام اهللا ففي اآلية األوىل جند أن إنعام اهللا أوليائه الصاحلني الطائعني، فهو تبارك وتعاىل يرزق اجلميع، ولكنه ينعم على خاصته، وكذلك ال

م الساعة، فاالختبار ألن هذا الوصف ال ميكن ختيله بعد قيا يصح أن يكون املبتلى من أمسائه واالبتالء حمله الدنيا، وينتهي بنهاية احلياة على األرض، وبذلك ال يكون املبتلى وصفا دائما من

، وإن كان فعال من أفعاله يف وقت من األوقات، وأيضا املاكر فعل من أفعال اهللا، أوصاف اهللا حل يف ضالله، وال سبيل يف توبته ولكنه يف مواجهة املاكرين من عباده، واإلضالل يكون ملن استف

انتهى كالم الشيخ الشعراوي .. بأن يتركه يف ضالله حىت حيق عليه جزاء فعله ورجوعه، فيضله اهللا (" رمحه اهللا

11F

12( .

قارنوا بارك اهللا فيكم بني دقة الشيخ الشعراوي رمحه اهللا، ومدى فهمه ووضوحه من جهة، وجنوحه يف بيانه للناس من جهة أخرى، حيث يلبس عليهم دينهم وسبهللة الدكتور حممد سيد املسري

يف أمساء اهللا احلسىن، ويقدم هلم مذهب اخلبث العقلي، واملكر االعتزايل الفكري يف ثياب الواعظني . الناصحني لعوام املسلمني املؤمنني

ز أن نشتق من لقد كان الشيخ الشعراوي رمحه اهللا منصفا حني عرب بال لبس أو غموض أنه ال جيوأمساء، وأن قاعدة التوقيف تلزمنا باتباع النص واحترام الدليل على االسم الذي مسى اهللا أفعال اهللا

. به نفسه يف كتابه ويف سنة رسوله

وقد كان رمحه اهللا يظن كما ظن كثريون أن سرد األمساء املشهورة اليت ينشدها النقشبندي الذي رواه عنه الترمذي، ومل يكن يعلم أا من وضع الوليد بن حديث مرفوع من نص كالم النيب

يف دعوته إلحصاء التسعة والتسعني امسا، ولذلك مسلم وإدراجه كتفسري شخصي لكالم النيب . ذكرها الشيخ الشعراوي رمحه اهللا يف كتبه شرحا وبيانا

. نشر أخبار اليوم 17أمساء اهللا احلسىن اجلزء األول ص .12

=

-19 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

وغري املعاصرين، كأستاذي وشأنه يف ذلك شأن كثري من علماء األزهر وغري األزهر من املعاصرين يف الفقه املقارن الدكتور عبد الرمحن العدوي حفظه اهللا، والدكتور عبد املعطي بيومي وغريهم

كثريون وكثريون، كانوا وال زالوا يظنون أن سرد األمساء املشهورة حديث مرفوع من نص كالم م املرئية يف بعض القنوات الذي رواه عنه الترمذي، وقد صرحوا بذلك يف وسائل اإلعال النيب

الفضائية، وهذا عندي ال يقلل من شأم، فقد كنت يف وقت ما مثلهم وأقول بقوهلم حىت تبني يل . احلق بعد البحث والتحقيق

لكن الذي ينقص من شأن املسلم والسيما العامل املتكلم كاألخ الدكتور امليسر أن يعرف احلق زاز مكانته اإلعالمية، فيظن أن ذلك سينقص من قدره حني واضحا كالشمس، مث حييد عنه خشية اهت

يسأله الناس أين كنت؟

ولذلك ال بد من أن نثين خريا على من نطق باحلق من الدعاة الذين وقفوا لنصرة أمساء اهللا احلسىن الثابتة بأدلتها التوقيفية كفضيلة الشيخ خالد اجلندي حفظه اهللا، وكذلك فضيلة الشيخ حممد راتب

لنابلسي، وفضيلة الشيخ خالد عبد اهللا، وكثري من اإلخوة العلماء والدعاة الذين وقفوا مع احلق، وإن ا. مل يظهر على أيديهم، وإن دل ذلك على شيء فإمنا يدل على صدق إخالصهم يف العمل الدعوي

ينة املنورة أستاذي يف الفقه املقارن يوم أن كنت طالبا يف كلية الدعوة وأصول الدين باملدوأعذر وهو من أعلى األعضاء يف جممع البحوث اإلسالمية باألزهر الشريف، عبد الرمحن العدوي،الدكتور

وقد كان قد أحال إليه امع طلبا منا لنشر أمساء اهللا احلسىن مقرونة بأدلتها النصية يف الكتاب والسنة مسلم تدليسا يف الرواية، فرفض أستاذنا يف لوحة متاثل لوحة األمساء املشهورة اليت وضعها الوليد بن

الطلب وعلل الرفض بأن األمساء اليت قدمتها قد أخذا أشتقاقا من الصفات واألفعال، وأن عقيدة أهل السنة أن األمساء توقيفية على النص، وجيب القول فقط باألمساء املشهورة اليت حيفظها الناس

ع، وسردها أمر توقيفي مقطوع من نص كالم رسول واعتادوا عليها ألا حديث نبوي صحيح مرفو، ومن مث بان للناس أنه ال يعلم أن األمساء املشهورة ليست نصا قرآنيا وال نبويا، ووضع جممع اهللا

البحوث اإلسالمية يف حرج شديد، يف حني أم وافقوا من قبل يف خطاب صادر عنهم أن األمساء حتتوي على واحد وعشرين امسا ال دليل عليها من كتاب اهللا أو املشهورة من كالم الوليد بن مسلم، و

. سنة رسوله

، وقد مسعته MBCصرح للناس يف نشرة أخبار قناة الذي عبد املعطي بيومي الدكتوروكذلك

=

-20 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

بأن األمساء املشهورة احلسىن الثابتة يف الكتاب والسنة، صرح ورأيته بنفسي عندما سألوه عن األمساءا الناس واعتادوا عليها هي حديث نبوي صحيح مألوف مرفوع، وسردها نص من كالم اليت حيفظه. الرسول

وأكرر أن ذلك ال يعد عيبا يف هؤالء األعالم، بل سبقهم يف ذلك اإلمام أبو حامد الغزايل إذ كان . يظن ظنهم، وشرح األمساء يف املقصد األسىن على أا نص توقيفي رواه الترمذي

ال اعرف أحدا من العلماء :وقد قال الغزايل يف شرح األمساء له": ابن حجر العسقالينوقال عنه صح عندي :فإنه قال ،عين بطلب أمساء ومجعها سوى رجل من حفاظ املغرب يقال له علي بن حزم

األخبارفلتطلب البقية من األخبار،قريب من مثانني امسا يشتمل عليها كتاب اهللا والصحاح من أو بلغه فاستضعف ،وأظنه مل يبلغه احلديث يعين الذي أخرجه الترمذي :قال الغزايل. الصحيحة

واألحاديث الواردة يف سرد :فإنه ذكر حنو ذلك يف احمللى مث قال ،الثاين هو مراده: قلت ،إسناده. )12F13( "األمساء ضعيفة ال يصح شيء منها أصال

هورة قدميا وحديثا حىت فضيلة اإلمام األكرب بل ميكن القول إن أغلب الذين شرحوا األمساء املششيخ األزهر حفظه اهللا الذي وضع قرابة السبعني منها يف الكتاب املقرر على طالب األزهر يف الصف

، ومل مينعه ذلك أن يوجه يل األول الثانوي من املقرر األزهري يراها أمساء توقيفية من كالم النيب بذل يف حبث أمساء اهللا واستخراجها بأدلتها النصية، ملا أهدينا شخصيا خطاب شكر على اجلهد الذي

. إليه نسخة من البحث، وقد أردفنا صورة منه يف اية هذا الكتاب لكن الدكتور املسري بوصفه متخصصا يف العقيدة يعلم جيدا أن األمساء املشهورة مدرجة يف

، ويعلم أن أهل حديث رسول اهللا احلديث، ورمبا كان يعلم أا من وضع الوليد بن مسلم يفالسنة اتفقوا على أن األمساء توقيفية على القرآن والسنة، وأنه ال مفر من األخذ بأمساء اهللا احلسىن

. الثابتة يف الكتاب والسنة إلزاما غري أنه هداه اهللا مل جيد مسوغا لتصحيح ما مل يثبت فيها إال بفلسفة املعتزلة وابتداعاا، وإعادة

لناس إىل أصوهلا ومنهجيتها، فسعى يف إذاعة القرآن الكرمي لنشر مذهبهم البائد يف تاريخ الفكر، ليربر اهلم بأي وجه صحة العمل باألمساء اليت ال دليل عليها يف األمساء املشهورة، وما يردد الناس خلف

. النقشبندي وهشام بن عباس

. 11/216فتح الباري .13

=

-21 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

السؤال الثالث ؟ من أين حنصي األمساء احلسىن

من املنقول أم املعقول ؟

تعد اإلجابة عن هذا السؤال قوال فاصال يف قضية أمساء اهللا احلسىن ومتييزها وتعريف الناس ا،

؟ هل حنصيها من املنقول يف الكتاب والسنة؟ أم من املعقول فمن أين حنصيها تنفيذا ملراد النيب هل األمساء احلسىن توقيفية على : ونقولوابتداع الناس؟ أو دعونا نطرح السؤال بصيغة أخرى

الكتاب والسنة؟ أم أا عقلية اجتهادية ذوقية خالفية يستحدث فيها اإلنسان ما يشاء هللا من األمساء من غري دليل وال برهان؟

مبين على تصديق خرب اهللا أوال قبل اإلجابة عن هذا السؤال، ال بد أن نعلم أن اعتقاد الصحابة وأن العلم بالغيبيات وكذلك معرفة األمساء والصفات طريقها املعتمد عند سائر العقالء وتنفيذ أمره،

إن تصديق خرب اهللا : ، فال يصح أبدا أن نقولتصديق خرب اهللا الثابت توقيفا على كالم اهللا ورسوله يف أن هذا بعد ثبوته مسألة خالفية وفيها قوالن، أو إن شئت أيها املسلم صدق خرب اهللا أو ال تصدق

. االسم الذي ورد بنصه يف كتاب اهللا هو من أمسائه أم ال

ذلك ألن الدكتور أمحد املسري يزعم أن أمساء اهللا ليست توقيفية على النص كما قال لنا ذلك على املأل يف أحد القنوات الفضائية، وزعم أا مسألة عقلية خالفية يحترم فيها رأي املخالف، بل أخشى

ن جييب األخ الدكتور املسري عن النص التوقيفي الذي ورد يف سؤال الرسل لقومهم عن ما أخشاه أ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ± ° ¯ ® ¬ «ª: وجود اهللا

=

-22 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ²

È Ç ]؟ ]10:إبراهيم. املسألة فيها قوالن، وجيب أن يحترم فيها رأي املخالف : أخشى أن يقول أيضا

إذا اجتهد العامل ووصل إىل اسم يليق جبالل اهللا وكماله، فهو من األمساء ": قال الدكتور املسري . )13F14( "احلسىن سواء ورد يف الكتاب أم مل يرد

قضية توقيفية على كالم كل من هب ودب بشرط أن يليق األخ املسري لقد أصبحت أمساء اهللا عند املسري عند سؤاله عن املقياس العقلي الدكتور ، وسنرى حال جبالل اهللا وكمالهاالسم اجلديد املخترع

. لدرجة الكمال ومسبار املسري وعداده الذي يقيس به الناس مقدار اجلمال واجلالل

يف إطالق أمساء على اهللا تعاىل مل أقر الصحابة حممد املسري بأن النيب الدكتور لقد احتج األخ أنه كان ، فذكر حديث أنس ق بشأا توجيه من رسول اهللا يتلقوها من قرآن أو سنة، ومل يسب

: جالسا ورجل يصلي مث دعا مع رسول اهللا

اللهم إين أسألك بأن لك احلمد ال إله إال أنت املنان بديع السموات واألرض يا ذا اجلالل "ي به أجاب وإذا سئل لقد دعا اهللا بامسه العظيم الذي إذا دع" قيوم فقال النيب واإلكرام يا حي يا

. )14F15( "به أعطى

هلذا الصحايب املسري الذهيب، أمل يدرك أن إقرار الرسول الدكتور يا للعجب من عقل : أقولوانقطاع الوحي اإلهلي، مث استحدث إذا اجتهد عامل بعد وفاة النيب توقيف نصي نبوي؟ وأنه

لتوقيف القرآين أو النبوي، وإال يرد عليه باجتهاده الشخصي امسا هللا فإنه يطالب بالدليل النصي وااجتهاده؟

املسري يعلم ويعلم وخيشى أن ينطق باحلق أو يتكلم، فيلزمه الناس بأمساء اهللا الدكتور أم أن األخ احلسىن الثابتة بالدليل التوقيفي النصي، ويلزمونه يف املقابل باستبعاد األمساء اليت ال دليل عليها يف إنشاد

اس والنقشبندي، ولو ألزم نفسه بذلك وسيلزمها إن شاء اهللا بإلزام العقالء له وسائر هشام بن عبأين كنت هداك اهللا؟ وأين أسدك ومنرك وفهدك : الناس، فالسؤال الذي خيشاه وال يقع على هواه

وصقرك الذي متخض عنه مجلك كل هذه السنني؟

. 135كتاب اإلهليات ص .14. 134السابق ص .15

=

-23 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

على أنه جيب الوقوف على ما جاء يف زلة ما عدا املعتاتفق علماء األمة على اختالف مذاهبهم لقد وأن أمساء اهللا احلسىن توقيفية على ، نصا دون زيادة أو نقصان الكتاب والسنة بذكر أمساء اهللا

اليت تليق جبالله؛ وال النص ال جمال للعقل فيها، وأن العقل ال ميكنه مبفرده أن يتعرف على أمساء اهللا فتسمية رب العزة واجلالل مبا مل ، من صفات الكمال واجلمال ب ميكنه أيضا إدراك ما يستحقه الر

 Á : يف كتابه وهو أمر حرمه اهللا على عباده كما قال ،يسم به نفسه قول على اهللا بال علمÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã ]اإلسراء:[.

يف الكتاب والسنة الذي أهديناه إىل وهذا الكالم ذكرناه مفصال يف كتابنا أمساء اهللا احلسىن الثابتةالدكتور املسري، لكنه تعامى عنه ومل يرغب يف قراءته، ومل تنكشف الغشاوة عن بصريته عند املرور عليه، فنعيده هنا مرة أخرى لعله يفتح جفونه ويضع نظره، أو يعمل بصره، أو يضع نظارتة فيطلع

. عليه

ا وخلفا وكذلك آراء األشعرية والصوفية وأئمة املذاهب أقدم لسائر العقالء آراء أهل العلم سلفالفقية واألصول، والذين أمهلهم الدكتور حممد سيد أمحد املسري مجيعا ومل يأخذ إال بفكر املعتزلة أهل

: الضالل أتباع واصل بن عطاء الغزال، ومن قال بقوهلم

] [- اشتهرت مناظرة بني اإلمام أيب احلسن األشعري)على وشيخه أيب) هـ هل جيوز أن يسمى اهللا تعاىل عاقال؟ فقال أبو علي : عندما دخل عليهما رجل يسألاملعتزيل اجلبائي ال جيوز؛ ألن العقل مشتق من العقال وهو املانع، واملنع يف حق اهللا حمال فامتنع اإلطالق، : اجلبائي

ألن هذا االسم مشتق من فعلى قياسك ال يسمى اهللا سبحانه حكيما؛ : فقال له أبو احلسن األشعري: حكمة اللجام وهي احلديدة املانعة للدابة عن اخلروج، ويشهد لذلك قول حسان بن ثابت

أبين حنيفة حكموا سفهاءكم : وقول اآلخر. ونضرب حني ختتلط الدماء: فنحكم بالقوايف من هجانا . إين أخاف عليكم أن أغضبا :

منعوا سفهاءكم؛ فإذا كان اللفظ مشتقا من املنع واملنع على اهللا واملعىن مننع بالقوايف من هجانا، وا : حمال لزمك أن متنع إطالق حكيم على اهللا تعاىل، فلم جيب اجلبائي إال أنه قال أليب احلسن األشعري

ألن طريقي يف مأخذ : فلم منعت أنت أن يسمى اهللا عاقال وأجزت أن يسمى حكيما؟ قال األشعريالشرعي دون القياس اللغوي؛ فأطلقت حكيما ألن الشرع أطلقه ومنعت عاقال اإلذن أمساء اهللا

=

-24 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

(ألن الشرع منعه ولو أطلقه الشرع ألطلقته 15F

16( .] [- الرازي اإلمام فخر الدين قال)مذهبنا أن أمساء اهللا تعاىل توقيفية ال " ):هـ

أمر لنا بأن نذكره ،اذكروه كما هداكموقوله ثانيا و ،قياسية ، فقوله أوال اذكروا الله أمر بالذكرسبحانه باألمساء والصفات اليت بينها لنا، وأمرنا أن نذكره ا ال باألمساء اليت نذكرها حبسب الرأي

ومما يؤكد هذا أنه جيوز أن ،وهذا يدل على أن أمساء اهللا توقيفية ال اصطالحية" :قالو .)16F17( "والقياسز أن يقال يا سخي وال أن يقال يا عاقل يا طبيب يا فقيه وذلك يدل على أن يقال يا جواد وال جيو

. )17F18( "أمساء اهللا تعاىل توقيفية ال اصطالحية] [- وقال عضد الدين عبد الرمحن اإلجيي)( :" تسميته تعاىل باألمساء توقيفية

اخلطر يف ذلك، أي يتوقف إطالقها على اإلذن فيه وذلك لالحتياط احترازا عما يوهم باطال لعظم . )18F19( "والذي ورد به التوقيف يف املشهور تسعة وتسعون امسا فلنحصها إحصاء

] [- يف بيان علة تأكيد النيب وقال املناوي على تسعة وتسعني امسا بقوله مائة إالوملا كانت معرفة أمسائه توقيفية ال يعلم إال من طريق الوحي والسنة ومل يكن لنا التصرف ": واحداا مل يهتد إليه مبلغ علمنا ومنتهى عقولنا، وقد ينا عن إطالق ما مل يرد به توقيف، وكان فيها مب

االحتمال يف رسم اخلط واقعا باشتباه تسعة وتسعني يف زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعني أو تياط حسما للمادة وإرشادا لالح تسعة وسبعني؛ فينشأ االختالف يف املسموع من املسطور أكده

19F20( .( "بقوله مائة إال واحدا

] [- قال ابن حزم األندلسي و)ال جيوز أن يسمى اهللا تعاىل وال أن " ):هـأو صح به إمجاع خيرب عنه إال مبا مسى به نفسه أو أخرب به عن نفسه يف كتابه أو على لسان رسوله

جيوز أن يطلق عليه تعاىل مجيع أهل اإلسالم املتيقن وال مزيد، وحىت وإن كان املعىن صحيحا فال، وال ]:الذاريات[ والسماء بنيناها : بىن السماء فقال اللفظ، وقد علمنا يقينا أن اهللا

صبغة اهللا ومن أحسن : جيوز أن يسمى بناء، وأنه تعاىل خلق أصباغ النبات واحليوان وأنه تعاىل قال

. /طبقات الشافعية الكربى للسبكي .16. /التفسري الكبري .17. /السابق .18. /املواقف .19. /فيض القدير شرح اجلامع الصغري .20

=

-25 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

، وال جيوز أن يسمى صباغا، وأنه تعاىل سقانا الغيث ومياه ]:رةالبق[ من اهللا صبغة . )20F21( "األرض وال يسمى سقاء وال ساقيا وهكذا كل شيء مل يسم به نفسه

] [- ت(وقال أبو القاسم عبد الكرمي القشريي:( موقف الصوفية يف بيانوجب إطالقه يف وصفه وما األمساء تؤخذ توقيفا من الكتاب والسنة واإلمجاع، فكل اسم ورد فيها ":

. )21F22( "مل يرد مل جيز ولو صح معناه] [- واحتج اإلمام أبو حامد الغزايل) (فاق على أنه ـعلى أن األمساء توقيفية باالت

وكذا كل كبري من ،وال مسى به نفسه ،باسم مل يسمه به أبوه ال جيوز لنا أن نسمي رسول اهللا . )22F23( خلوقني فامتناعه يف حق اهللا أوىلفإذا امتنع ذلك يف حق امل: اخللق، قال

] [- بدر الدين الزركشي قال)رأي علماء األصوليف ) هـ :" عمأجأصحابنا على أن أسماء الله توقيفية وال يجوز إطالق شيء منها بالقياس وإن كان يف معنى

. )23F24( "املنصوص] [- راوي املالكي أمحد النفوقال) :(" نص علماؤنا على أنه ال جيوز أن

يدعى سبحانه إال باألمساء اليت مسى ا نفسه يف كتابه أو على لسان نبيه أو اجتمعت عليه األمة ألا . )24F25("توقيفية

] [- هللا أمساء وصفات ال يسع أحدا ردها ومن خالف بعد ثبوت " :قال اإلمام الشافعيوألن علم ذلك ال يدرك بالعقل وال ؛وأما قبل قيام احلجة فإنه يعذر باجلهل ،احلجة عليه فقد كفر

. )25F26( "الروية والفكر ] [- قال مشس الدين الرملي الشافعي):( " وأمساؤه تعاىل توقيفية فال جيوز

اختراع اسم أو وصف له سبحانه وتعاىل إال بقرآن أو خرب صحيح مصرح به ال بأصله الذي اشتق "شرط أن ال يكون ذكره ملقابلة كما هو ظاهر حنو أم حنن الزارعون واهللا خري املاكرينمنه فحسب وب

. / ،/ل يف امللل واألهواء والنحل الفص .21. /سبل السالم .22. /فتح الباري .23. ص/البحر احمليط يف أصول الفقه ج .24. ص/الفواكه الدواين ج .25. إيضاح الدليل يف قطع حجج أهل التعطيل لبدر الدين بن مجاعة ص .26

=

-26 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

)26F

27( .

] [- وقال النووي: " لميح ؛ وحبص سالى ليعاء الله تمأس نم مسإن رمضان ا هلمقووسماء الله تعالى توقيفية ال تطلق إال بدليل يصح فيه شيء؛ وإن كان قد جاء فيه أثر ضعيف، وأ

. )27F28( "صحيح

] [- فأمساء اهللا وصفاته توقيفية شرعية، وهو أعز " :وقال ابن الوزير املرتضى من احلنابلةمن أن يطلق عليه عبيده اجلهلة ما رأوا من ذلك، فال جيوز تسميته رب الكالب واخلنازير وحنو ذلك

. )28F29( "غري إذن شرعي، وإمنا يسمى مبا مسى به نفسه من

عقيدة أهل السنة واجلماعة مبنية على أن األمساء احلسىن توقيفية، وأنه أن خالصة آراء أهل العلموال بد يف كل اسم من دليل نصي صحيح يذكر فيه االسم بنصه، فدورنا حيال األمساء اجلمع

والذين قالوا بأن األمساء احلسىن مشتقة من . شتقاق واإلنشاءواإلحصاء مث احلفظ والدعاء، وليس االعلى تتضمن الداللةأا اجلانب اللغوي كما ذكر الشيخ الشعراوي رمحه اهللا، والصفات إمنا يقصدون

الصفات واألفعال، وأا تالقي مصادرها اللغوية يف اللفظ واملعىن من حيث االشتقاق، وأن إثبات أن يشتق هو شرعا وتكليفا ق من الوصف والفعل أو العكس، لكن ال حيق ألحد االسم يف اللغة يشت

كما فعل الدكتور املسري ودلس على ؛ أو الوصف الذي خيتاره امسا هللا ،بنفسه من الفعل الذي يراهال نسمي اهللا إال مبا مسى به نفسه الناس يف إذاعة القرآن الكرمي يف برنامج عقيدة وعمل، ومن مث جيب أ

. كتابه أو يف سنة رسوله يف

. ص/اية احملتاج ج .27. /شرح النووي على صحيح مسلم .28. /ر احلق على اخللق يف رد اخلالفات إىل املذهب احلق من أصول التوحيد إيثا .29

=

-27 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

السؤال الرابع

التسعة والتسعني هل صح سرد األمساءواحد ؟ حديثيف

هو اإلشارة إىل العدد تسعة وتسعني ومائة إال واحدا Sإن املتفق علي ثبوته وصحته عن رسول اهللا

تعيني األمساء Sيثبت عن النيب ، لكن مل يف احلديث السابق الذي ورد يف الصحيحني عن أيب هريرة املعنيني العلمأحد من أهل احلسىن التسعة والتسعني أو سردها يف نص واحد، وهذا أمر ال خيفى على

. ومتييزها، وال خيفى أيضا على أهل احلديث األمساء احلسىنبدراسة

يف اية القرن الثاين نه وقد بينا يف أكثر من كتاب عن أمساء اهللا احلسىن الثابتة يف الكتاب والسنة أومطلع القرن الثالث اهلجري حاول ثالثة من رواة احلديث مجعها باجتهادهم، إما استنباطا من القرآن

األول منهم ـ وهو أشهرهم وأسبقهم ـ الوليد بن .والسنة، أو نقال عن اجتهاد اآلخرين يف زمام والتعديل كثري التدليس والتسوية يف ، وهو عند علماء اجلرح )هـ195ت(مسلم موىل بين أمية Sحديث رسول اهللا

)29F

30( .

والثاين هو عبد امللك بن حممد الصنعاين، وهو عندهم ممن ال جيوز االحتجاج بروايته ألنه ينفرد (باملوضوعات

30F

أما الثالث فهو عبد العزيز بن احلصني، وهو ممن ال جيوز االحتجاج به حبال من . )31(أو ذاهب احلديث كما قال اإلمام مسلم رمحه اهللا ،روكاألحوال ألنه ضعيف مت

31F

32( .

. 4/347، وميزان االعتدال يف نقد الرجال 2/336تقريب التهذيب .30. 2/214، والكاشف 6/372ذيب التهذيب .31، والضعفاء 4/190وتلخيص احلبري ،2/627، ميزان االعتدال 2/138اروحني من احملدثني والضعفاء واملتروكني .32

=

-28 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

هؤالء الثالثة اجتهدوا فجمع كل منهم قرابة التسعة والتسعني امسا مث فسر ا حديث أيب هريرة غري أن ما مجعه الوليد بن مسلم هو الذي .إىل هذا العدد امل من أمساء اهللا Sالذي أشار فيه النيب

فقد مجع مثانية وتسعني امسا باإلضافة إىل ،ة الناس وخاصتهم منذ أكثر من ألف عاماشتهر بني عام. ترتيب الوليد بن مسلم واجتهاده يف سردها تلك األمساء املشهورة بلفظ اجلاللة، وهي

املتفق على صحته ـ والذي كان الوليد بن مسلم كثريا ما حيدث الناس حبديث أيب هريرة وقد ىل إحصاء تسعة وتسعني امسا ـ مث يتبعه يف أغلب األحيان بذكر هذه األمساء اليت توصل يشري إمجاال إ

وأحلقت أو مبعىن آخر S وقد نقلت عنه مدرجة مع كالم النيب .إليها كتفسري شخصي منه للحديث ألصقت باحلديث النبوي الذي رواه عنه اإلمام الترمذي يف سننه، وظن أغلب الناس بعد ذلك أا

على أا يف منزلة الوحي فحفظوها وانتشرت بني العامة واخلاصة حىت اآلن Sمن كالم النيب نص. والقرآن

ملا دون هذه األمساء يف سننه مدرجة مع احلديث ) هـ279ت(ومع أن اإلمام الترمذي رمحه اهللا يها سر األمساء ـ ليس فيف هذا احلديث غريها من الروايات الثابتة أن بنيالنبوي نبه على غرابتها و

احلديث كما هو معلوم من مصطلحات اإلمام وهو يقصد بغرابتها ضعفها وانعدام ثبوا مع منت (وكما ذكر الشيخ األلباين رمحه اهللا احملدثنيالترمذي عند

32F

ـ إال أن كثريا من الناس اعتربوها يف ) 33. منزلة املعلوم من الدين بالضرورة

ومل تكن ،لوليد بن مسلم يذكرها للناس مل تكن واحدة يف كل مرةن األمساء اليت كان اإبل متطابقة قط، بل يتنوع اجتهاده عند اإللقاء فيذكر لتالميذه أمساء أخرى خمتلفة عما ذكره يف اللقاء

ن القابض عال يوضع فيها القائم الدائم بد) هـ360ت(السابق؛ فاألمساء اليت رواها عنه الطرباين واستبدل الرشيد بالشديد واألعلى واحمليط واملالك ، ردا يف رواية الترمذي املشهورةالباسط اللذين و

. ن الودود وايد واحلكيم عال يبد

ن املانع يف عال ين بدعال يوضع فيها الرافع بد) هـ354ت(واألمساء اليت رواها عنه ابن حبان . رواية الترمذي

ن احلكيم، عال يضع فيها احلاكم بديف صحيحه و) هـ311ت(وما رواه عنه ابن خزمية

. 2/109واملتروكني البن اجلوزي ) . 1945(وضعيف اجلامع الصغري ) 2563(انظر السلسلة الضعيفة .33

=

-29 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

وقد ذكر احلافظ ابن .املغين وضعن الوايل، واألحد معال ين الرقيب، واملوىل بدعال يوالقريب بدأنه رويت عنه أيضا بعض الروايات اختلفت عن رواية الترمذي يف ثالثة وعشرين العسقالين حجر (امسا

33F

34 ( .

رواية الترمذي هي فقط األمساء املشهورة املعروفة اليت أن األمساء املدرجة يفيف األمر ب يوالعجيعرفها العامة واخلاصة حىت عصرنا، وظن كثريون بسبب شهرا عرب تلك القرون أا قرآن أو سنة أو

وإمنا هي ملحقة أو ملصقة أو قرآنا وال سنة، ليست ، واحلقيقة أاإمجاع من سلف األمة وخلفها . "إن هللا تسعة وتسعني اسما مائة إال واحدا " : Sرجة مع قول النيب كما قال علماء احلديث مد

" والتحقيق أن سردها من إدراج الرواة " : رمحه اهللا) هـ852ت(قال ابن حجر العسقالين )34F

اتفق احلفاظ من أئمة احلديث أن سردها إدراج من " : ) هـ852ت(وقال األمري الصنعاين . )35. )35F36( "عض الرواة ب

وقد اتفق أهل " : عن سرد األمساء يف رواية الترمذي وابن ماجه) هـ728ت(وقال ابن تيمية وإمنا كل منهما من كالم بعض ، Sاملعرفة باحلديث على أن هاتني الروايتني ليستا من كالم النيب

. )36F37( "السلف

وأشهر ما عند الناس فيها حديث Sمل يرد يف تعيينها حديث صحيح عن النيب : " وقال أيضاالترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن أيب محزة، وحفاظ أهل احلديث يقولون هذه

عن شيوخه من أهل احلديث، وفيها حديث ثان أضعف من هذا رواه الزيادة مما مجعه الوليد بن مسلموقد ذكر أيضا أنه . )37F38( "السلف ابن ماجه، وقد روي يف عددها غري هذين النوعني من مجع بعض

ففي الكتاب والسنة أمساء ليست يف ، إذا قيل بتعيني األمساء احلسىن على ما يف حديث الترمذي مثالذلك احلديث، مثل اسم الرب فإنه ليس يف حديث الترمذي، وأكثر الدعاء املشروع إمنا هو ذا

وتتبع ،ايف كلها ثابتة يف نصوص صحيحةوكذلك اسم املنان والوتر والطيب والسبوح والش. االسم

. ، دار املعرفة، بريوت 11/216فتح الباري شرح صحيح البخاري .34. 4/108، وانظر سبل السالم 11/217فتح الباري .35. 4/108سبل السالم .36. هـ 1404سة علوم القرآن دمشق ، مؤس2/473دقائق التفسري البن تيمية .37. ، دار املعرفة بريوت 1/217الفتاوى الكربى البن تيمية .38

=

-30 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

(هذا األمر يطول 38F

39( .

السؤال اخلامس املشهورة ؟ األمساء ما هو موقف املسلم من

موقف املسلم من األمساء املشهورة اليت مل تثبت وال دليل عليها من كتاب أو سنة هو موقفه الذي

ويؤمن ا، ويرد ما مل يرد يف ، أمسائه وقام عليه الدليلبه، فاملسلم يقبل ما ورد عن اهللا يف أمر اهللا ، وتلك عقيدة أهل السنة واجلماعة أم ال يسمون وال يسمي اهللا ا يف سنة رسوله كتاب اهللا أو

القرآن يف ذلك ونال يتجاوز ، أو فيما صح عن رسوله ،اهللا إال مبا مسى به نفسه يف كتابه. واحلديث

أن يصدق اهللا يف خربه على شرط العلم واليقني، وأن يطيعه يف أمره على شرط وكل مسلم يلزمه . احملبة والقبول واالنقياد واإلخالص

بأمساء ال دليل عليها يف رواية أو بعض شيوخه الذين مسوا اهللا ،أما إلزامنا بقول الوليد بن مسلماحملصي املبديء املعيد املميت الواجد كاخلافض الرافع املعز املذل العدل اجلليل الباعث ،الترمذي

يف وغري ذلك من األمساء اليت مل تثبت ،املاجد املقسط املغين املانع الضار النافع الباقي الرشيد الصبور ،ا ، فهذا ليس بالزم وال نعتقد أن هذه من األمساء الصحيحة اليت نسمى اهللا االجتهادات األخرى. نشاد الناس هلا على مر السنني ومهما طال إ ،مهما كانت شهرا

، ونوقر علماءنا من السلف واخللف ا ظنا منه أا من كالم النيب ونعذر من سبق ومسى اهللا مبا مل يسم به نفسه يف حدا منهم جييز لنفسه تسمية اهللا أالذين هم ورثة األنبياء، وال نظن أبدا أن

. بتصرف 1/217السابق .39

=

-31 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

منهم يتجاوز يف ذلك القرآن واحلديث، فهم الذين أو أن أحدا، أو فيما صح عن رسوله ،كتابهعلى أوصافه، ألم نفوا داللة أمساء اهللا اجلهمية واملعتزلة املبتدعني وذموا اعتقاد ،جاهدوا املخالفني

ها يفوردوا أمساء ثبتت بنص ،ال دليل عليه اءفكيف نعتقد يف أهل السبق والفضل أم متسكوا باسم القرآن وصحيح السنة؟

؟هل بقاء املسلم على اعتقاده يف أن األمساء احلسىن هي املشهورة منذ زمن بعيد: وقد يقول قائلأو هل عدم العلم ذه األمساء التسعة والتسعني اليت وردت يف هذا البحث اجلديد يؤثر على توحيد

فإن كان مؤثرا فقد ؟املسلم هللا يف باب األمساء والصفات وما تعلق بذلك من أمور العقيدة والعبوديةوإن مل يكن مؤثرا فليس للبحث أمهية؟ وهل قضية إحصاء التسعة والتسعني امسا ،قدحنا يف السابقني

ومجعها من الكتاب والسنة مسألة قطعية أو ظنية؟

خبصوص مسألة القطعي والظين يف األمور االعتقادية فإن املعروف عن الصحابة والتابعني : أقولويقابلوا باخلضوع واحلب ،نصوص القرآن وما ثبت يف السنة بالتصديق والتسليم أم كانوا يتلقون

وحي من اهللا والتعظيم، ال يفرقون فيها بني متواتر وآحاد، بل مجيع ما صح وثبت عن رسول اهللا . وال بد من تنفيذ أمره بكمال االنقياد ،إىل سائر العباد، ال بد هلم أن يصدقوا خربه بشرط اليقني

فيلزمهم رد ،ولو قلنا كما قال البعض بأن أحاديث اآلحاد ال تدل على اليقني يف أمور االعتقاد ،لإلسالمثان وهذا فيه إبطال السنة كأساس ، كل ما جاء يف كتب السنة إال قليال من متواتر اإلسناد

. ومتييع مقنع للشرائع واألحكام

فكل يؤخذ من كالمه ويرد إال سيد األنبياء منيوال يدعي أحد أن نتائج حبثه ملزمة جلميع املسل، ولكن امللزم لكل للمسلمني الصادقني أم إذا علموا أن األمساء املذكورة الثابتة بالدليل واملرسلني

: الصحيح تزيد على ما ثبت يف رواية الوليد بن مسلم اليت اشتهرت منذ زمن بعيد بثالثني امسا وهيتر اجلميل احليي الستري املبني األحد القريب املليك املسعر الرازق القاهر الديان املوىل النصري القدير الو

الشاكر املنان اخلالق احملسن الشايف املعطي الرفيق السيد الطيب األكرم اجلواد السبوح الرب األعلى . اإلله

و كما هي، ال اجتهاد يل يف اشتقاقها أ نص الكتاب أو صحيح السنةبوكلها أمساء وردت ، إذا علم املسلم ذلك لزمه أن يؤمن ا وال يسعه ردها، وأنه جيوز له أن يسمي ولده استحداثها هللا

. ودعاء عبادة ،دعاء مسألة ،بالتعبد هلا، وكذلك يدعو اهللا ا

=

-32 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

على أن األمساء املشهورة اليت مل تثبت هي يف مكانة الدكتور املسري لكن العجب أن يصر مسلم ته يف ذلك أنه ألف اآلباء واألجداد حيفظوا من مئات السنني، فكيف يغريها وحج ،أمساء صحيحة

مث يبحث عن سبيل ما لتصحيحها ولو كان بقول املبتدعة وآراء لنتيجة وصل إليها أحد الباحثني؟ . املعتزلة املعطلة

أستاذ فضال عن سبحان اهللا، كيف يتأتى ملسلم شهد أال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا اآلباء على الثابت الصحيح من األمساء؟ هل املوروث عن أن يفضل طريقة جامعي يف األزهر الشريف

على النصوص القرآنية عند أي مسلم صادق العادات واملوروثات الثقافية مهما كان انتشارها مقدمة والنبوية؟

x w v ut s r q p o n m l k: يف كتابه قال اهللا

~} | { z y © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ے . ]/:الزمر[

قطعية أو ظنية؟ بل ما يقال هي إن الكالم عن نتيجة البحث ال يقال فيها كما ذكر البعض هل إن األمر أسفر عن بيان األمساء احلسىن الثابتة يف القرآن وصحيح السنة، فهل يردها املسلم ألنه : فيها

؟ شام بن عباسإنشاد النقشبندي وهمل يألف مساعها يف

يف موقف من متسك مبا مل يثبت من األمساء املشهورة، فإن كان ذا منهج إن الغرابة تكمن حقاسلفي حديثي أثري فهو أعلم من غريه برواية الترمذي، وأن األمساء مدرجة فيها كاجتهاد شخصي

. من قبل الوليد بن مسلم أو عن بعض شيوخه من أهل احلديث

اهللا يوأنه ال جيوز ألي شخص أن يسم ،اء احلسىن توقيفية على النصوكذلك يعلم أن األسمفيما صح عنه، وإال صار ذلك ميال بأمساء اهللا عما أو مساه به رسوله ،إال مبا مسى به نفسه يف كتابه

:كما أمرنا مث حذرنا فقال ،مث دعائه ا ،مث حفظها ،جيب فيها، من إحصائها

J I HG F E D C R Q P O NM L K

S ]180:األعراف[ .

اهللا واعتمد عليه يف تسمية ،فبأي دليل متسك به صاحب املنهج السلفي األثري احلديثي

=

-33 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

باخلافض الرافع املعز املذل العدل اجلليل الباعث احملصي املبديء املعيد املميت الواجد املاجد اقي الرشيد الصبور؟ أليس األوىل باملسلم السيما إن كان عاملا املقسط املغين املانع الضار النافع البسنة ؟ الكتاب واليف الثابتة أن ينصر ما جاء من األمساء احلسىن

أو اعتزايل أما إن كان املتمسك باألمساء املشهورة اليت مل تثبت ذا منهج عقلي أو أشعري كالمي ألن عقيدة املتكلمني يف باب الصفات مبنية فالتناقض يف حقه أشد وأعجب، جهمي كالدكتور املسري

على أم ال يثبتون من أوصاف اهللا بالعقل إال شيئا قليال، وما ورد منها يف النقل حىت لو كان قرآنا وتعطيله عن مدلوله الالئق باهللا وظنوا أنه خمالف للعقل أولوه تأويال، وال يتردد بعضهم يف نفي ظاهره

على حد -إال بدليل نصي قطعي الثبوت وبشرط أال يوهم تشبيها ومتثيال تعطيال، فهم ال يصفون اهللاأما عقيدم يف أمساء اهللا فهم يثبتوا كما أثبتها اهللا لنفسه وكما مساه -قوهلم أو ظنهم يف هذا الباب

، ويتفقون مجيعا على أن األمساء احلسىن توقيفية على النص ـ شأم يف ذلك شأن ا رسوله فيه من انتسب ألهل السنة واجلماعة ـ وحيث إنه مل يثبت حديث صحيح عن النيب السلف و

سرد األمساء احلسىن يف نص واحد، وأن املشهور على ألسنة الناس إمنا هي أمساء مدرجة مضطربة من . مجع الوليد بن مسلم عن بعض شيوخه من أهل احلديث أو اجتهاده الشخصي

اء احلسىن الذي هو أشرف أبواب العقيدة على اإلطالق بقول فهل يعقل أن نتمسك يف باب األسمونقدمه على اسم من األمساء ثبت بدليل قطعي ورد يف القرآن، يف حني أن الدليل ،الوليد بن مسلم

النصي مهما كان قطيعا يف ثبوته يأيت عندهم يف ترتيبه بعد تقدمي القواطع العقلية؟ فأي تناقض مع موقفه من أمساء ربه؟ النفس جييزه املسلم يف

أما عن الذي تساءل إن كان عدم األخذ باألمساء التسعة والتسعني اليت وردت يف هذا البحث يؤثر تقدم أن منهج الصحابة والتابعني لقد : يف توحيد اهللا، فإن ذلك يعد قدحا يف اعتقاد السابقني؟ فأقول

يف ذكر أمسائه يصدقون خرب اهللا ورسوله يف أبسط صوره اإلميانية الفطرية أم كانوا وسلف األمة وال يشركون باهللا شيئا، ويعلمون أن اهللا ليس ،وصفاته تصديقا جازما، وينفذون األمر تنفيذا كامال

كمثله شيء فيما أخربهم به عن نفسه، وهذا املبدأ ـ بعيدا عن الفلسفات العقلية واآلراء الكالمية ـ عرب ومهما ،مهما تنوعت كلماته ،جهم يف خمتلف العصور هو غاية من جاء من بعدهم وسار على

فالذي شهد منهم أنه ال إله إال اهللا قد عقد يف نفسه عقدا أن يكون اهللا ، عن اعتقاداته يف توحيد اهللا صدق يف خربه دون تكذيبهو املعبود احلق الذي ي، طاع يف أمره دون عصيان، وهذا جممل وي

=

-34 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

. اللسان الصحابة أصحابل ا القرآن وفهمها اليت نز تهحقيقواإلميان

،ومن مث فإن أهل العلم السابقني الذين اجتهدوا يف إحصاء األمساء احلسىن التسعة والتسعني ومجعهاوقد كنت قبل ، مهما كانت نتيجة أحباثهم فهم أهل العلم والسبق والفضل ،وتعريف الناس ا

وما قدموه من جهدهم يف اإلجابة عن ،ال ما ورد يف كتبهمالبحث ال أجد يف احلديث عن أمساء اهللا إ. احلسىن أي سؤال يف موضوع األمساء

واملسلم لن يتأثر توحيده طاملا أنه على اإلميان امل، وأنه لو علم خرب اهللا سيصدقه تصديقا للناس قاحلولو علم أمره سينفذه تنفيذا كامال، فدور أهل العلم يف كل عصر ومصر أن يبنوا ،جازما

أو اعتقاد سائر دائر يفتقر إىل الدليل املبني منذ ،جائرسلطان ويصدعوا به، وال يكتمونه خوفا من . مئات السنني

ما وضعه الوليد بن األمساء احلسىن اليت ثبتت بنص الكتاب والسنة يفولذلك ننبه املسلمني إىل أن اسمعددها تسعة وستون امسا بغري بندي املشهور والذي يتغىن به النقشحديث الترمذي مسلم يف

الرمحن الرحيم امللك القدوس السالم املؤمن املهيمن العزيز اجلبار :اجلاللة وهي على ترتيب ورودهااملتكرب اخلالق البارئ املصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط السميع البصري

لعظيم الغفور الشكور العلي الكبري احلفيظ املقيت احلسيب الكرمي الرقيب احلكم اللطيف اخلبري احلليم اايب الواسع احلكيم الودود ايد الشهيد احلق الوكيل القوي املتني الويل احلميد احلي القيوم الواحد

لرءوف املالك الصمد القادر املقتدر املقدم املؤخر األول اآلخر الظاهر الباطن املتعايل الرب التواب العفو ا. الغين الوارث

أفعال أغلبها ليست من األمساء احلسىن ولكنامسا وعشرون واحدمنها فاألمساء بقية أما اخلافض املعز املذل العدل اجلليل : وهيوال يصح تسمية اهللا ا ،ال يصح االشتقاق منها ،وأوصاف

ميت الواجد املاجد الوالي املقسط املغني املانع الضار النافع الباقي الباعث املحصي املبديء املعيد امل. الرشيد الصبور

ألنه بعد استخدام البحث احلاسويب واستقصاء أدلة الكتاب والسنة تبني أن هذه األمساء وذلك ا، وكذلك مل ترد يف صحيح السنة؛ مل يسم نفسه مجيعها ليست من األمساء احلسىن، ألن اهللا

فتسمية اهللا باخلافض يلزمها الدليل؛ وكل ما ورد هو الفعل خيفض يف حديث أيب موسى األشعري

=

-35 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

. )39F40( "يخفض القسط ويرفعه ، له أن ينام يوال ينبغ، ال ينام إن اهللا ": قال S أن النيب

امسني لكنهما مل يردا اشهرة واسعة، ومها وإن كان معنامها صحيح امسان هلماذل املعز املوكذلك وليأتنا الدكتور املسري وغري املسري بالدليل النصي، وإمنا استحدثهما الوليد يف القرآن أو السنة، هللا

بن مسلم ضمن ما أدرجه باجتهاده الشخصي يف احلديث الذي رواه عنه الترمذي، ومعلوم أنه المن كل فعل امسا، ومل خيولنا اهللا يف تسميته مبا نشاء، وإمنا أمرنا سبحانه جيوز لنا أن نشتق هللا

بإحصاء أمسائه ومجعها من الكتاب والسنة مث دعاؤه ا؛ فدورنا حيال األمساء احلسىن اإلحصاء، مث ية اهللا املعز املذل ومن مث ال يصح االستدالل على تسم. احلفظ والدعاء، وليس االشتقاق واإلنشاء

e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W :بقوله تعاىل

r q p o n m lk j ih g f ]26:آل عمران[ .

أخرب يف اآلية الكرمية عن أفعاله وليس عن أمسائه وأخرب أنه يؤيت ويشاء وينزع ويعز ألن اهللا قدير سوى صفات األفعال، فالذين مسوا اهللا ويذل، ومل يذكر فيها بعد امسه مالك امللك وامسه ال

املعز املذل اشتقوا له امسني من فعلني وتركوا على قياسهم ثالثة أمساء أخرى، فيلزمهم بالضرورة واشتقاق األمساء ،زع؛ طاملا أن املرجعية يف علمية االسم إىل القياساواملؤيت والن ائيبالش تسمية اهللا

. ع واجلمع واإلحصاء باستحسان اآلراء دون التتبواسم العدل معناه حق لكنه مل يرد يف القرآن امسا أو فعال، وال دليل ملن مسى اهللا ذا االسم سوى

: ما ورد من األمر بالعدل يف قوله تعاىل

\ O N M L K J ]النحل: . [ : ن ورد وصفا يف قولهولك ،أما تسميته اهللا باجلليل فلم يرد امسا يف الكتاب أو صحيح السنة

Z Y X W V U T ]الرمحن: . [ .وفرق كبري بني االسم والوصف، وقد تقدم احلديث عن ذلك

الباعث واحملصي مل أجد حجة أو دليال على إثبات هذين االمسني، والذي ورد يف اوكذلك اسم

¿ Â Á À: عاىلالقرآن والسنة يف نصوص كثرية هي أفعال اهللا فقط، كما يف قوله ت

. )179( 1/161مسلم يف اإلميان ، باب يف قوله عليه السالم إن اهللا ال ينام .40

=

-36 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç ÆÅ Ä Ã ]ادلةا:[ .

ومن املالحظ أن الذي اشتق اسم الباعث من قوله يبعثهم واحملصي من قوله أحصاه اهللا ترك املنبئ منها امسني وترك ألن اآلية مل يرد فيها بعد اسم اهللا الشهيد سوى األفعال اليت اشتق ! من قوله فينبئهم

. يف حني أن هذه األمساء مجيعها مل ترد نصا صرحيا يف الكتاب أو يف صحيح السنة ،الثالثامسني Sاملبدئ املعيد امسان ال دليل على ثبوما، ومل يردا يف كتاب اهللا أو يف سنة رسوله وكذلك

. / - , + 2 10:، ولكن وردا فعلني يف مواضع كثرية كقوله تعاىل هللا

4 3 ]يونس: . [ذين االمسني إىل جمرد اجتهاده يف االشتقاق من الفعلني فقط، ومعلوم أنه فاستند من مسى اهللا

. ليس من حق أحد أن ينشأ هللا أمساء يتعبد ا، ولو صح معناها يف الكتاب والسنة

النص عليه يف الكتاب والسنة؟ لقد تبني بعد هل ورد ؟باملميت ولو تساءلنا أيضا عن تسمية اهللا البحث احلاسويب أنه مل يرد، والذي ورد يف القرآن يف أربعة عشر موضعا الفعل املضارع مييت، وورد

{ z y x w v u t s: الفعل املاضي أمات يف ثالثة مواضع، قال تعاىليلزمه بالضرورة ،واشتقاقا من فعل ربه ،ا برأيهومن مسى اهللا باملميت اجتهاد] . /:عبس[

. باملقرب واملنشر تسمية اهللا

الواجد املاجد فهذان االمسان مل يردا يف القرآن أو صحيح السنة، أما وخبصوص تسمية اهللا املاجد فلم يثبت يف حديث صحيح، وقد ورد يف السنة عند الترمذي من حديث أيب ذر الغفاري

ويف رواية عند أمحد لكنها .)40F41( "ذلك بأني جواد ماجد ": قال عن رب العزة أن رسول اهللا. )41F42( "ذلك ألني جواد ماجد واجد أفعل ما أشاء ": ضعيفة

وهذا احلديث ليس أصال يف إثبات اسم اهللا اجلواد، ألنه ثبت يف روايات أخرى، لكن الشاهد أنه . من أمساء اهللا الواجد املاجد ليس

والذي ثبت هو الويل واملوىل، وليس ملن ،وأما اسم الوايل فلم يرد يف القرآن أو صحيح السنة

) . 1008(األلباين يف ضعيف الترغيب ه، وضعف)2495(صفة القيامة الترمذي يف .41. ) 6437(، وانظر ضعيف اجلامع )21406( 5/154املسند .42

=

-37 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

¨ © ª: االشتقاق من املعىن الوارد يف قوله تعاىل اجتهاده الشخصي يف أدرجه يف األمساء إال

° ¯ ® ¬ «± ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ]الرعد:[ .

(هلم من دون اهللا ممن يلي أمرهم ويدفع عنهم واملعىن ما42F

43( .

باملقسط ال دليل عليها من القرآن أو السنة، إذ مل يرد امسا أو وصفا أو فعال، ولكن وتسمية اهللا

º ¹ ¸ ¶» : تعاىل قولهمثل الذي أدرجه يف احلديث استند إىل أمره تعاىل بالقسط يف . ]:األعراف[

غين ال دليل عليها من القرآن أو السنة، وليس ملن أدرجه يف احلديث إال اجتهاده املب وتسمية اهللا

= < ? @ C B A: قولهمثل يف االشتقاق من الفعل الذي ورد يف D ]التوبة:[ .

اهللا قولمثل من الفعل منع يف الشخصي ليس ملن أدرجه إال االشتقاق اسم مل يرد أيضا واملانع و

. ]:اإلسراء[ $ # " !* ) ( ' & %+ : تعاىل

ومل يرد الضار امسا وال وصفا ،ن االمسان ال دليل عليهما يف القرآن أو السنةاهذفوأما الضار النافع ومل أجد دليال لتسمية اهللا بالباقي ميكن أن يستند إليه من أدرج األمساء يف حديث الترمذي . وال فعال

:قول اهللا تعاىلرد يف استحداثه اشتقاقا من الفعل الذي وإال

Z Y X W V U T ]الرمحن:[ .أما تسمية اهللا بالرشيد فال دليل عليه من كتاب أو سنة ألنه بالبحث احلاسويب وجدنا أنه مل يرد

وال وصفا أو فعال، وال ندري من أي معىن قرآين استحدثه الوليد بن مسلم؟ امسا هللا ن أو السنة، ولعل الوليد بن مسلم استحدثه باجتهاده الشخصي أما الصبور فلم يرد امسا يف القرآ

ليس أحد : " قال Sأن النيب من صيغة أفعل التفضيل فيما ورد عند البخاري من حديث أىب موسى هإنا ولدو ون لهعدلي مهاهللا، إن نم هعملى أذى سع ربء أصيش سلي أو مقهزريو يهمافعلي ")

43F

44( .

، وانظر األسىن يف شرح األمساء احلسىن أليب عبد اهللا 3/69، فتح القدير 4/313، زاد املسري 2/212انظر تفسري النسفي .43. 1/253القرطيب

) . 5748( 5/2262البخاري يف كتاب األدب، باب الصرب على األذى .44

=

-38 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

أفعال كما رأينا اليت ال يصح تسمية اهللا ا يف األمساء املشهورة ألن أغلبهااألمساء تلك هي أمساء مثانيةفهي يف األمساء املشهورة أما بقية األمساء اليت وردت . ال يصح االشتقاق منها ،وأوصاف

: وهيوقد أوردناها يف قائمة األمساء املقيدة القرآين، لنصمقيدة تذكر على الوضع الذي ورد يف ا. الرافع املحيي املنتقم اجلامع النور اهلادي البديع ذو اجلالل واإلكرام

وأما األمساء احلسىن الثابتة بنصوصها واليت جيب أن تضاف إىل ما صح من األمساء التسعة والستني املوىل النصري القدير الوتر اجلميل احليي الستري املبني :هيوامسا ملشهورة فعددها ثالثونيف األمساء ا

األحد القريب املليك املسعر الرازق القاهر الديان الشاكر املنان اخلالق احملسن الشايف املعطي الرفيق . السيد الطيب األكرم اجلواد السبوح الرب األعلى اإلله

يس يل دخل يف تسمية اهللا ا من عند نفسي، أو اشتقاقها من أفعاله سبحانه ل ،صرحيةوكلها أمساء . وتعاىل باجتهادي الشخصي

=

-39 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

السؤال السادس هل سبق الدكتور الرضواين من قام بدراسة

نقدية لألمساء املشهورة فحذف األمساء اليت مل تصح ة؟ واستبدهلا باألمساء الصحيح

بإحصاء الوليد بن مسلم وإدراجه لألمساء )هـ852ت(مل يأخذ العالمة ابن حجر العسقالين احلسىن، وقام بدراسة نقدية لألمساء املشهورة فحذف منها سبعة وعشرين امسا، وأدخل بدال منها ما سبعة وعشرين آخرين ليكمل عددها تسعة وتسعني، ومل ينكر الدكتور املسري وال غري املسري على

. فعله العالمة ابن حجر العسقالين منذ أكثر من مخسة قرون خلت

لكن الدكتور الرضواين ملا استخرج األمساء احلسىن بأدلتها من الكتاب والسنة مطلقة ومقيدة، أصبح عند الدكتور املسري صاحب إشاعة يستوجب الرد عليه يف إذاعة القرآن الكرمي، بل أقدم مقدم

على استضافة املسري كأحد النجوم املشاهري يف ست حلقات مسموعة ليخذل برنامج عقيدة وعمل الناس عن معرفة أمساء اهللا احلسىن الثابتة يف الكتاب والسنة، وليمنح الناس صكا بدخول اجلنة لكل من أحصى األمساء املشهورة، أو أحصى تسعة وتسعني امسا بعقله ورأيه وفكره ونظره من أي مكان جيده

اب يف العامل دون دليل نصي من كتاب ربه أو سنة نبيه طاملا وقع بصره على معاين اجلالل يف أي كت. والتعظيم

وقد أورد العالمة ابن حجر يف فتح الباري إحصاء اإلمام جعفر الصادق وأيب زيد اللغوي وتقرير ه نقدا شديدا، وقام سفيان بن عيينة هلما بعد أن نظر يف مجعهما أربع مرات، رمحهم اهللا مجيعا، مث نقد

=

-40 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

. هو بإحصائها ووضع تسعة وتسعني امسا كبديل حيفظه عامة املسلمني

وقد راجعت شخصيا ما مجعه جعفر الصادق وأبو زيد اللغوي، وكذلك تقرير سفيان بن عيينة لصحة مجعهما، فتبني يل أن هؤالء األعالم مجيعا مع علو شأم، ومسو مكانتهم يف نفوسنا، قد وقعوا

تعمد يف كثري من أخطاء اإلحصاء، حبيث ال ميكن ألحد مثل املسري وال غري املسري أن جيادل بغري: فيها، ولو كانوا أحياء بيننا ألقروا مبا استدركناه عليهم من األمساء الصرحية اليت فاتتهم، ولن يقولوا

. هونا عنها إنك قد قدحت يف السلف، وما انتصرت هلم ألنك أخرجت األمساء بنصوصها واليت س

وإمنا قلنا ذلك ليعلم خطأ بعض من أنكر جبهله من طالب العلم، وزعم للناس أنه باإلنكار ينتصر للسلف األخيار، وزعم أن قولنا بوجود تسعة وتسعني امسا مطلقا، وتسعة وتسعني امسا مقيدا يف

. ك الكتاب والسنة بالضوابط اليت ألتزمناها قول باطل ألن السلف مل يذكروا ذل

وهذا وأمثاله من املخفيني الذين مل يظهروا أنفسهم بتعقيبات علمية حىت ولو كانت هوائية سلبية أو شبهات مبنية على آراء اعتزالية بائدة كما فعل الدكتور املسري، هؤالء قد أخطئوا خطأ شديدا حني

ين دليال من القرآن اعتربوا أن كل ما مل يقله السلف فهو باطل، حىت لو استدل صحابه بتسعة وتسع. وصحيح السنة استدالال صرحيا ومنهجا سلفيا صحيحا

وكذلك أخطئوا خطأ شديدا حني دفعوا بعض شباب املسلمني إىل التعصب األعمى واعتقاد أن كالم السلف وألفاظهم قرآن وسنة، وأن ما مل يرد يف كالم السابقني هو مبنزلة ما مل يرد يف كتاب

، وأن ما مل يذكره أحدهم من األمساء احلسىن مما فاته، أو سنة خامت النبيني رب العاملني، وال يفأخطأ فيه بسهو، أو غري تعمد ال حيق ألحد من املعاصرين اآلن استدراكه بنصوصه القرآنية، وال تتبعه

. بأدلته النبوية

يضا بشر يؤخذ واحلق الذي ال مرية فيه أن السلف هم خري القرون، وأهل السبق والفضل، وهم أ، وأن منهم ويرد، ومجيعهم قد صرحوا، أو أقروا بذلك، وأقروا مجيعا أن املعصوم هو رسول اهللا

، وأن عقيدم قائمة على تصديق خرب اهللا وتنفيذ أمره، وأن العصمة يف كالم اهللا وكالم نبيه . وكلمام كالقرآن والسنة العقيدة احلق مبنية على قرآن وسنة بفهم سلف األمة دون اعتبار ألفاظهم

ومعلوم أن ذلك ال يؤثر يف مكانتهم، بل لو فات أحدهم دليال من القرآن والسنة فهو مع الدليل الذي سها عنه، يصدق به تصديقا جازما إن كان خربا، وينفذه تنفيذا كامال إن كان أمر، وال يعين

=

-41 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ومن أجل ذلك اتفق السلف الصاحل مجيعا ،أنه ال يأخذ به، أو ال يؤمن أنه من كالم اهللا ورسوله يف فهمهم ومنهجهم، وتوافقوا على القول مبا يقتضيه الدليل النصي، واجتمعوا كافة على اإلميان بالنص القرآين النبوي، فها هم األعالم الثالثة جعفر الصادق وأبو زيد اللغوي وسفيان بن عيينة

. "اهللا رب الرحمن الرحيم مالك " حة خمسة في الفاتحيصون ويقررون أن األمساء احلسىن

: وهذا إحصاء صحيح، مع مالحظة أم مل يشتقوا اسم املنعم من الفعل أنعم يف قول تعاىل

> = < ; ]7:الفاحتة[ .

محيط قدير عليم" : وكذلك يقررون مجيعا أن ما ورد يف سورة البقرة ثالثة وثالتني امسا وهي يط حاسيع قابض بمد ساحر واكيع شدءوف بر ع كافاسيل وري وصاب بويم تظع لييم عكح

. "قيوم غني حميد غفور حليم إله قريب مجيب عزيز نصري قوي شديد سريع خبري

l k j i h: تعاىلومل يتنبه الثالثة سهوا منهم السم البارئ من قوله

q p o n m ]بقرةال:[ واسم املوىل من قوله ، : Ú Û Ý Ü

Þ à ß ]بقرةال:[ .

فهل يعين ذلك أم يقولون بأن . وغري ذلك من األمساء األخرى سواء كانت مطلقة أو مقيدةالباريء واملوىل ليسا من أمساء اهللا احلسىن؟

ورة آل عمران امسان فقط، مها الوهاب والقائم، ومل يتنبه وكذلك يقررون مجيعا أن ما ورد يف س: الثالثة سهوا منهم السم الشهيد يف قوله تعاىل يف ذات السورة

½ ¼ » º ¹ ¸ ]آل عمران:[ واسم الوكيل يف قوله تعاىل : Ô

Ø × Ö Õ Ù ]آل عمران:[ .

فهل يعين ذلك أم يقولون . ةوغري ذلك من األمساء األخرى يف سورة آل عمران وهي كثريوقد وجدنا أكثر من ثالثني سهوا على هذا النحو، إما بالسهو عن أمساء مطلقة ببطالن تلك األمساء؟

ومقيدة مل ترد يف مجعهم اخلاص بكل سورة من القرآن، أو بذكرهم ألمساء يف بعض السور مل ترد ب يف سهوهم، حىت تركوا أمساء من األمساء فيها أصال ال إمسا وال فعال، ومن راجع مجعهم وجد العج

=

-42 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

آل [ G F E D C: املشهورة وهي بنصها يف كتاب اهللا كاسم القهار يف قوله تعاىل . ]:عمران

لقد شابه قول الذين يزعمون االنتصار للسلف األخيار من خالل اإلنكار على أمساء اهللا احلسىن ، ومنهم األئمةيعة اإلمامية اإلثنا عشرية حني قالوا بعصمة الثابتة يف الكتاب والستة قول إخوام الش

اإلمام جعفر الصادق، وها هو مجعه يشهد بأنه إمام معظم يف نفوسنا، ولكنه غري معصوم شأنه يف . ذلك شأن سائر السلف املتقدمني

لغوي، لقد أنكر ابن حجر العسقالين على مجع هؤالء الثالثة األعالم، جعفر الصادق، وأيب زيد الهذا : " وسفيان بن عيينة انكارا شديد حىت أخطأ هو اآلخر يف بعض ما أنكره عليهم فقال رمحه اهللاف شديد آخر ما رويناه عن جعفر وأبي زيد وتقرير سفيان من تتبع األسماء من القرآن، وفيها اختال

ة أسدعار وكرتو يهم واالس رد بلفظاء مل تث قابض " ماعيد بعئ مدبان منل مفضتم معنق مادص. "باسط برهان معني مميت باقي

إن الصادق مل يرد يف القرآن بصيغة االسم، : أما السهو الذي وقع فيه ابن حجر رمحه اهللا فقوله: قوله تعاىل وهذا خطأ؛ ألنه ورد امسا يف

» º ¹ ¸ ¶ µ ´¼ Á À ¿ ¾ ½

Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÍ Ð Ï ÎÑ Ò

Ô Ó ]146:األنعام[ .

بل كان ابن حجر رمحه اهللا ينكر على كل من أخذ األمساء اشتقاقا، ومل يلتزم ثبوت النص وعلمية ووقفت في : "رمحه اهللاالسم وشرط اإلطالق، كما فعل الدكتور املسري وأمثاله يف زماننا، فقال

آن فالقر ناء مماألس عبتت هد أناهيم الزاهرن إبد بمحد اهللا مبى ألبي عند األساب املقصتك لتهأمتوذكر من ،لكاشف والعالموذكر مما مل أره فيه بصيغة االسم الصادق وا ،فوجدته كرر أسماء

. "قابل التوب :وكان يلزمه أن يذكر القابل من قوله ،فالق احلب والنوى :املضاف الفالق من قوله

هذا السبع املشهور الذي متخض فولد صقرا أنه أنكر على ابن ومل نسمع من الدكتور املسري-ليت التزمها وأنكر ا على غريه، بالرغم من سهوه وخطأه مرة أخرى حني قال بأن حجر يف شروطه ا

الصادق مل يرد امسا يف القرآن، وأن الكاشف والعالم كذلك، مع ثبوت النص ما كأمساء مقيدة يف

=

-43 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

! " # $ :وقوله . ]15:الدخان[ « ª © ¨¬ ° ¯ ® : قوله تعاىل0 / .- , + * )( ' & % 3 2 1 ]ومواضع اسم . ]109:املائدة

. العالم كثرية يف القرآن

يف إحصائه بذكر قابل محمد بن إبراهيم الزاهدومل ينكر املسري على ابن حجر رمحه اهللا حني ألزم التوب كاسم مضاف مياثل يف اإلضافة فالق احلب والنوى، وأن ابن حجر ملا قام جبمع األمساء خالف

. أدخل أمساء مضافة، واعتذر عن ذلك بأن الوليد قد فعلها يف األمساء املشهورة شرطه و

بل مل ينكر املسري على ابن حجر أنه ذكر أن األمساء املشهورة ليس فيها اسم اخلالق، وهو موجود فيها، وذكره يف إحصائه كاسم مقيد، وهو اسم مطلق، وأن ابن حجر خالف نفسه حني أعاد سرد

مجعها هو من القرآن بعد أن حذف من األمساء املشهورة سبعة وعشرين امسا، وأدخل األمساء اليتبدال منها سبعة وعشرين آخرين ليكمل عددها تسعة وتسعني، فعندما أعاد التسعة والتسعني سردا

"وهذا سردها لتحفظ ولو كان يف ذلك اعادة لكنه يغتفر هلذا القصد: "ليحفظها الناس على حد قولهيها رمحه اهللا سهوا أو عمدا، فأدخل املستعان والعامل وحذف امسني مما مجعه هو بنصه يف غري ف

. الكتاب والسنة

ولنترك للقراء وطالب العلم ليستخرجوا ذلك بأنفسهم من كالم العالمة ابن حجر رمحه اهللا يذكر يف رواية وقد تتبعت ما بقي من األمساء مما ورد يف القرآن بصيغة االسم مما مل: " حيث قال

الرب اإلله احمليط القدير الكايف الشاكر الشديد القائم احلاكم الفاطر الغافر القاهر :وهي ،الترمذيالرفيع املليك الكفيل اخلالق االكرم األعلى املبني باملوحدة احلفي باحلاء اخلالقاملوىل النصري الغالب

إذا انضمت إىل األمساء اليت وقعت يف ،وعشرون امسافهذه سبعة ،املهملة والفاء القريب األحد احلافظ. رواية الترمذي مما وقعت يف القرآن بصيغة االسم تكمل ا التسعة والتسعون

،والرفيع من رفيع الدرجات ،وكلها يف القرآن لكن بعضها بإضافة كالشديد من شديد العقابوالقاهر من وهو ،اطر السماواتوالفاطر من ف ،قائم على كل نفس مبا كسبت :والقائم من قوله

واخلالق من ،والعامل من عامل الغيب ،واملوىل والنصري من نعم املوىل ونعم النصري ،القاهر فوق عبادهوالرفيع من رفيع ،مرهأوالغالب من واهللا غالب على ،والغافر من غافر الذنب ،خالق كل شيء :قوله

وقد وقع حنو ذلك من . له حلافظون وإناومن قوله ،واحلافظ من قوله فاهللا خري حافظا ،الدرجات

=

-44 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

والنور ،مالك امللك :واملالك من قوله ،حمليي املوتى :األمساء اليت يف رواية الترمذي وهي احملي من قوله :واجلامع من قوله ،بديع السماوات واألرض :والبديع من قوله ،نور السماوات واألرض :من قوله

. وحنن الوارثون :والوارث من قوله ،فغري اهللا ابتغى حكماأ: واحلكم من قوله ،جامع الناس

واألمساء اليت تقابل هذه مما وقع يف رواية الترمذي مما مل تقع يف القرآن بصيغة االسم وهي سبعة القابض الباسط اخلافض الرافع املعز املذل العدل اجلليل الباعث احملصي املبديء املعيد :وعشرون امسااملانع الضار النافع الباقي املقسط املغين واإلكراماملاجد املقدم املؤخر الوايل ذو اجلالل املميت الواجدوأبدلت بالسبعة والعشرين ،فإذا اقتصر من رواية الترمذي على ما عدا هذه األمساء. الرشيد الصبور

مواضعها كلها وكلها يف القرآن واردة بصيغة االسم و ،اليت ذكرا خرج من ذلك تسعة وتسعون امسانه كان يب إسأستغفر لك ريب :احلفي فإنه يف سورة مرمي يف قول إبراهيم :ال قولهإظاهرة من القرآن

.. وقل من نبه على ذلك ،حفيا

اهللا الرمحن الرحيم امللك :عادة لكنه يغتفر هلذا القصدإولو كان يف ذلك ،وهذا سردها لتحفظالقدوس السالم املؤمن املهيمن العزيز اجلبار املتكرب اخلالق الباريء املصور الغفار القهار التواب الوهاب

اخلالق الرزاق الفتاح العليم احلليم العظيم الواسع احلكيم احلي القيوم السميع البصري اللطيف اخلبري يب ايب الوكيل احلسيب احلفيظ املقيت العلي الكبري احمليط القدير املوىل النصري الكرمي الرقيب القر

الودود ايد الوارث الشهيد الويل احلميد احلق املبني القوي املتني الغين املالك الشديد القادر املقتدر الظاهر الباطن الكفيل الغالب احلكم اآلخرالفاطر البديع الغافر األول املستعانالقاهر الكايف الشاكر

النور اهلادي الغفور الشكور العفو املتعايلاملنتقم القائم احمليي اجلامع املليك الرفيع احلافظ العاملكرم األعلى الرب احلفي الرب اإلله الواحد األحد الصمد الذي مل يلد ومل يولد ومل يكن له األالرءوف

(" كفوا أحد44F

45( .

نه مل يفعل، ولعل السبب وقد كان ابن حجر يتمىن أن يقوم بدراسة أمساء اهللا وتتبعها من السنة لكوقد حصل حبمد : " واضح اآلن وأن صعوبة املسألة كانت مستقره يف مجيع األذهان فقال رمحه اهللا

ويتتبع من ،ن يعمد إىل ما تكرر لفظا ومعىن من القرآن فيقتصر عليهأوبقي ،اهللا تتبعها كما قدمتهن يعني عليه حبوله أعسى اهللا ،لتتبعخر من اآاألحاديث الصحيحة تكملة العدة املذكورة فهو منط

. 219، 11/218 فتح الباري .45

=

-45 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

(" وقوته آمني45F

46( .

لعل الدكتور املسري اآلن يكف أذاه العقلي واجتهاده البدعي عنا وعن سائر املسلمني، ويرجع عن . بياناته االعتزالية واختراعاته ىالذهبية

السؤال السابع ما الفرق بني حصر األمساء والدعوة

؟ إىل اإلحصاء حمصورة الكلية تعد أمرا من األمور الغيبية اليت استأثر اهللا ا، وأا غري أمساء اهللا مجلة ال شك أن

أن بن مسعودوهذا نص ظاهر فيما رواه أمحد وصححه الشيخ األلباين من حديث ا ،عدد معنييف : يف دعاء الكرب قال Sالنيب ناصيتي بيدك، اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، :ما أصاب أحدا قط هم وال حزن فقال"

ياض فم ،ككمح يل فدع ،كاؤقض ،لك وم هبكل اس ألكأس ،كفسن به تيمي سف هلتزأن أو،ابكتل كخ ندا مأح هتلمع أو،كق ،كدنب عيلم الغي عف به تأثرتأو اس بيعآن رل القرعجأن ت

:فقيل ،وذهاب مهي إال أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا ونور صدري وجالء حزني قلبي،ول اللهسا را؟ يهلمعتا: فقال أال نهلمعتا أن يهعمس نمي لغبنلى يب ")

46F

47( .

، فدل ذلك على أن أمساء اهللا الكلية غري "أو استأثرت به يف علم الغيب عندك: "والشاهد قوله . حمصورة يف عدد معني

وتسعني امسا، ومائة إال واحدا الذي ورد فيه النص على تسعة وال يفهم من حديث أيب هريرة حصرها مبجموعها الكلي؛ ألن املقصود بإحصاء هذا العدد إحصاء األمساء اليت وردت يف كتاب اهللا

. 11/221 قالساب .46. 1/383، وانظر السلسلة الصحيحة )3712( 1/391سند امل .47

=

-46 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

. ا إىل عباده واليت تعرف اهللا Sويف سنة رسوله

ا من أحصاهمائة إال واحدا إن أمساء اهللا تسعة وتسعون امسا :Sقال النيب ولو كان املراد احلصر لالذي تعرف اهللا به إىل عباده يف كتابه ويف سنة فمعىن احلديث أن هذا العدد أو حنو ذلك؛ ،دخل اجلنة

ئة اعندي م :نظري هذا أن تقولو. من شأنه أن من أحصاه دخل اجلنة، ومن مجلة أمسائه Sرسوله إذا فاملراد ؛فإنه ال مينع أن يكون عندك دراهم أخرى مل تعدها للصدقة؛ درهم أعددا للصدقة

(اهللا الكلية من خالهلا حبصر أمساء اإلخبارال بإحصائهاعن دخول اجلنة اإلخبار47F

48 ( .

فإن هللا تعاىل أمساء وصفات ؛ وال حتد بعدد ،األمساء احلسىن ال تدخل حتت حصر: " قال ابن القيمديث الصحيح كما يف احل ،ال يعلمها ملك مقرب وال نيب مرسل، استأثر ا يف علم الغيب عنده

أو استأثرت به يف علم الغيب ، أو أنزلته يف كتابك ،مسيت به نفسك ،أسألك بكل اسم هو لكومل ،أو غريهم ،فأظهره ملن شاء من مالئكته ،قسم مسى به نفسه: فجعل أمساءه ثالثة أقسام عندك،

فلم يطلع ،مل غيبهوقسم استأثر به يف ع .وقسم أنزل به كتابه فتعرف به إىل عباده. ينزل به كتابه(" أي انفردت بعلمه استأثرت به، :وهلذا قال؛ عليه أحد من خلقه

48F

49( .

ظاهر يف أنه وال حتد بعدد ،ال تدخل حتت حصراليت األمساء احلسىن وكالم ابن القيم رمحه اهللا يفوسنة رسوله يقصد به عددها الكلي الذي مسى اهللا نفسه ا أزال، وهو جمموع ما عرفنا به يف كتابه

S وما علمه اهللا لبعض خلقه كاملالئكة، وما استأثر به يف علم الغيب عنده ، .أما القول بأن جمموع ما ورد يف الكتاب والسنة أكثر من التسعة والتسعني املطلقة، والتسعة بالنظر والتسعني املقيدة، فها هو القرآن وها هي السنة النبوية، ميكن قراءة النصوص فيهما كلمة كلمة

إن هللا تسعة وتسعني اسما : " Sوالتأين، والبينة على من ادعى الزيادة على ما ورد يف قول رسول اهللا " . مائة إال واحدا من أحصاها دخل الجنة

اهللا يف باب وقد يفاجأ املسري وغري املسري مبشروع ترميذ القرآن والسنة الذي سوف يرحينا بإذن . األمساء والصفات من البيانات املظلمة والتعقيبات املضللة ألصحاب األهواء والبدع

من ،املصحف الشريفيف ألمساء والصفات واألفعال حصري لان يبواحلمد هللا أننا قد انتهينا من

. 1/218، والفتاوى الكربى 6/381بن تيمية الانظر جمموع الفتاوى .48. 277، وانظر أيضا شفاء العليل ص 1/171بدائع الفوائد .49

=

-47 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

مين وخاصتهاملسلمعامة يتعرف من خالله جديد على غرار مصحف التجويد خالل ترميز ملون على ما أثبته اهللا لنفسه من األمساء احلسىن املطلقة واملقيدة، والصفات الذاتية والفعلية، وما نفاه اهللا عن

. ، وجزى اهللا كل من شارك يف مراجعته وإخراجه نفسه يف كتابه الكرمي

: التايلعلى أن يكون العمل يف صيغته النهائية بالترميز امللون على النحو املراجعة وقد اتفقت جلنة

للتعرف على أمساء اهللا احلسىن املطلقة اليت وردت يف التسعة والتسعني، وقد اللون األحمر -1لونت حروف االسم باللون األمحر يف أي موضع داخل النص، سواء وردت االسم مطلقا يف موضع

: كقوله تعاىل

= < ; : 9 8 ]أو ورد االسم مضافا يف موضع كقوله تعاىل ].٥:يس : ! 1 0 / . - , + *) ( ' & % $ # "

3 2 ]٧٥:الزمر . [

وكذلك امسه السميع . فاسم اهللا الرب والرحيم لونت فيه احلروف باللون األمحر يف مجيع املواضع :يف موضعه الذي ورد يف قوله تعاىل

0 / . - , +* ) ( ' & % $ # " !

# $% & ' ) ( * + , ! " : أو يف قوله سبحانه. ] ١٢٧:البقرة[

2 1 0 / .- ]٣٨:آل عمران[ .

للتعرف على أمساء اهللا احلسىن املضافة أو املقيدة، كالغافر والقابل والشديد اللون األزرق -2

= < ? @ L K JI H G F ED C B A: وذي الطول يف قولهM ]٣:غافر[ .

اللون األزرق، ليتنبه القارئ إىل ذكر االسم مقرونا فاسم الغافر والقابل والشديد لونت حروفه ب . باإلضافة اليت وردت بعده أو دل عليها سياق النص عند دعائه لربه

وكذلك أيضا األمساء املضافة واملقيدة كالفاطر واجلاعل والبالغ والفالق واملخرج واحلفي والنور :وله تعاىلوالبديع واملنتقم، لونت مجيع حروفها باللون األزرق يف ق

=

-48 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ے ~ } |{ z y x w v u t s r q p oª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡ ] وقوله ].1:فاطر : § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡ ے ~

ª © ¨ ]وقوله . ]٣:الطالق : + * ) ( '& % $ # " ! 0/ . - , ]٩٥:األنعام.[

وقوله . ]٤٧:مرمي[ : ¦ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª ©¨ § وقوله

: x }| { z y ]وقوله ].٣٥:النور : Ì Ë Ê

+ , - . / : 7 6 5 43 2 1 0وقوله . ]١٠١:األنعام[9 8 ]٢٢:السجدة[ .

اليت أضيفت إليه، سواء كانت للتعرف على صفات اهللا اللون الزهري البنفسجي -3 :كالعلم يف قوله تعاىل وال تتعلق مبشيئة اهللا وقدرته ،الصفات ذاتية قائمة بالذات اإلهلية

ßÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø × ]وكذلك العزة يف مثل قوله . ]١١:فاطر :

Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ]180:النجم[ . احيث لونت مجيع حروف الكلمة الدالة على الوصف باللون الزهري البنفسجي ليعلم القارئ أنه

. وصف من أوصاف اهللا األزلية واألبديةصفات اإلهلية صفات فعلية تتعلق مبشيئة اهللا وقدرته، فقد لونت أيضا مجيع حروف أو كانت ال

:الوصف باللون الزهري البنفسجي كما يف وصف التقدير يف قول اهللا تعاىل

à  Á À ¿ ¾ ]والتنزيل يف قوله. ]٢:الفرقان : / . - ,

5 4 3 2 1 0 ]قوله والتفضيل يف. ]١٠٦:اإلسراء : a ` _ o n m l k j i h g f e d c b

p ]٧٠:اإلسراء[ .

وإذا احتمل املضاف إىل اهللا سبحانه وجهني معا دلت عليهما نص الكلمة، بأن يكون من باب

=

-49 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

لون حروف الوصف؛ تـإضافة الصفة إىل املوصوف، أو من باب إضافة املخلوق إىل خالقه، مل أو آثاره يف اخللق وتتطلب ،مة حمل احتمال يف الداللة على الوصفوذلك ليتنبه القارئ إىل أن الكل

: ، كما يف قولهيطلب من كتب املفسرين شرحا وتفسريا

ß Þ Ý ÜÛ Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í

â á à ]٥٠:الروم[ .

فالرمحة هنا قد تكون دالة على صفة الرمحن من باب إضافة الصفة إىل موصوفها، أو تكون داله ا األرض بعد موا من باب إضافة املخلوق إىل اهللا ي يىل آثارها وهي الرياح واألمطار اليت يحع

] \ [ ^ _ ` c b a: خالقه، ألن اهللا قال يف اآليات قبلها

l k j i h g f e d ]٤٦:الروم[.

أو وألن الرمحة قد تطلق مرة كوصف للرمحن، وتطلق أيضا على أسباب الرمحة من املخلوقات أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من : قال اهللا تبارك وتعالى للجنةS :"اجلنان كما يف قول النيب

. )49F50( "عبادي

وكال املعنيني حق، فتركنا تلوين حروف الكلمة لريجع الراغب إىل كالم املفسرين يف بيان املراد . من كالم اهللا سبحانه وتعاىل

ورمحته وحكمته ، اليت تتعلق مبشيئة اهللا وقدرته للتعرف على أفعال اهللا اللون األخضر -4يف خلق اإلنسان وابتالئه عرب الزمان واملكان، وقد لونت احلروف فيها باللون األخضر، كما يف الفعل

: بعث ونبأ وأحصى يف قوله

Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿ . ]٦:ادلةاملج[

: وكذلك الفعل خلق وقدر ويسر وأمات وأقرب وشاء وأنشر وصب وشق وأنبت يف قوله تعاىل

u t s r q p o n m l k j i h g f e d c b a `

. )4569(البخاري يف كتاب التفسري ، سورة ق .50

=

-50 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ے ~ } | { z y x w v

 Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯

Ç Æ Å Ä Ã ]٣٢-١٧:عبس[ .

للتعرف على ما نفاه اهللا عن نفسه سواء كان امسا كما يف نفي اسم اللون البني الفاتح -5

: ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ªاملتخذ والغائب والظالم يف قوله º ¹ ¸ ¶ µ ]ويف قوله . ]٥١:الكهف : æ å äã â á à

í ì ë ê é èç ]وقوله . ]٤٦:فصلت: e d cb a `

g f ]٧:رافاألع[ .

أو كان وصفا كما يف نفي وصف السنة والنوم، ونفي عزوب األشياء عنه، ونفي كونه سبحانه

zy x w v u t s } | { ~ ے¡ : ثالث ثالثة يف قول اهللا تعاىل

Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï: وقوله أيضا. ]٢٥٥:البقرة[

å ä ã â á à ß Þ Ý Ü ]وقوله . ]٦١:يونس : [ ^ ] \

cb a ` _ ]أو كان فعال مسندا للفاعل كما يف نفي الفعل ظلم وأضاع . ]٧٣:املائدة

وقوله . ]١١٧:آل عمران[ N M L K J I H : تعاىل وولد يف قوله

: ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ]وقوله . ]١١٥:هود : + * )

- , ]3اإلخالص[ .

à Â: فعل يقبل ويؤخذ وينصر يف قوله تعاىلأو كان الفعل مسندا للمفعول كما يف نفي ال

Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä . ]٤٨:البقرة[

للتعرف على أفعال الدعاء والطلب واملسندة للمفعول األزرق الرمادي النيلي أو اللون -6

=

-51 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

وسف إذا كان الفاعل فيها هو رب العزة واجلالل، وهو من الترميز الذي اقترح فضيلة الشيخ يالبدري حفظه اهللا إضافته لعموم النفع وبيان األمر لسائر املسلمني، كما يف الفعل تقبل واجعلنا وأرنا

:وتب يف قوله تعاىل

0 / . - , +* ) ( ' & % $ # " !

A @ ? >= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1

C B ]رم يف و. ]١٢٨-١٢٧:البقرةتعاىل قولهالفعل ح : $ # " !& % ]3:املائدة[ .

واحلمد هللا أن مت العمل بفضل اهللا وحده، وقد انتهينا من مراجعته متهيدا لطباعته إن شاء اهللا، ، وقريبا جيد مجيع املسلمني باب األمساء والصفات Sوجاري تطبيق هذا الترميذ على سنة النيب حممد

. ان واألفعال وقد أصبح ال خيفى على معترض إال على من أصابه عمى األلو

ويذلك أيضا نكون قد أرحنا مجيع املسلمني من اختراعات الدكتور املسري الذهبية وآرائه أن إحصاء األمساء احلسىن الثابتة يف الكتاب والسنة أمر ممكن، وقد أصبح االعتزالية، وليعلم أيضا

القول حبصر أمساء ميسورا اآلن يف قائميت التسعة والتسعني املطلقة واملقيدة، وهو أمر خيتلف متاما عناهللا احلسىن الكلية الغيبية، وأن جمموع ما ورد يف الكتاب والسنة لن يزيد إن شاء اهللا على ما أشار إليه

" . إن هللا تسعة وتسعني اسما مائة إال واحدا من أحصاها دخل الجنة : " Sقول رسول اهللا

فرمبا كان يقصد أن ) هـ456(بن حزم األندلسي رمحه اهللا ده أبو حممد اولعل هذا ما كان يقصبالنص القاطع والتأكيد S ما ورد يف الكتاب والسنة ال يزيد عن التسعة والتسعني شيئا إلخبار النيب

على أنه متحجر يف حصر أمساء اهللا الكلية يف تسعة رمحه اهللا املانع للزيادة، غري أم محلوا كالمه : رمحه اهللاين امسا حيث قال وتسع

فصح أنه ال حيل ألحد أن يسمي اهللا تعاىل إال مبا مسى به نفسه، وصح أن أمساءه ال تزيد على " . ) 50F51( "واحدا ؛ فنفى الزيادة وأبطلها لقوله عليه السالم مائة إال ؛تسعة وتسعني شيئا

أمساء اهللا احلسىن املطلقة واملقيدة رمحه اهللا كان حيا بيننا فريىاألندلسي ليت أبا حممد ابن حزم

. بريوت ، دار اآلفاق اجلديدة8/31احمللى البن حزم .51

=

-52 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

إن هللا تسعة وتسعني اسما مائة إال واحدا من أحصاها دخل " : Sبالنص والدليل تصدق قول النيب. "الجنة

ى لقد حاول ابن حزم رمحه اهللا يف القرن اخلامس اهلجري تتبعها بنصها ليدلل بالربهان العملي علكالمه هذا ؛ لكنه رمحه اهللا مل يتوصل إال لبضع ومثانني امسا، ومل يتمكن من استخراج بقيتها لضعف

. وسائل البحث وقتها

ولو أنه رمحه اهللا مجع التسعة والتسعني امسا املطلقة بأدلتها فضال عن األمساء املقيدة لسلموا له قيف الثابت الصحيح، ولقاموا بشرحها وتقدميها وقتها، وملا اعترض عليه أحد طاملا ظهر الدليل بالتو

؛ ألن اإلدراج من الراوي يف كالم Sعلى األمساء اليت مجعها الوليد بن مسلم وأدرجها يف حديث النيب أمر غري حممود عند احملدثني، وألم يعلمون أن كثريا مما مجعه الوليد بن مسلم ال دليل عليه Sالنيب

. Sه من كتاب اهللا أو سنة رسول

لا أعرف أحدا : "وقد كانت حماولة ابن حزم وقتها تعد اجنازا عظيما حيت قال عنه اإلمام الغزايلفإنه ،من العلماء عني بطلب أسماء وجمعها سوى رجل من حفاظ المغرب يقال له علي بن حزم

يب من ثمانني اسما يشتمل عليها كتاب الله والصحاح من الأخبار، فلتطلب صح عندي قر: قال .) 51F52( "ة من الأخبار الصحيحةـيـالبق

. 11/217فتح الباري .52

=

-53 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

السؤال الثامن

ما هي األمساء احلسىن الثابتة يف الكتاب والسنة املطلقة واملقيدة؟

اخلمسة، واليت تضاف اليت انطبقت عليها شروط اإلحصاء املطلقة التسعة والتسعني احلسىن مساءاألالرحمن الرحيم هو اهللا الذي ال إله إال هو :كالتايل ابيانه إىل االسم األعظم، وهو اسم اجلاللة اهللا

ز اجلبار املتكبر اخلالق البارئ املصور األول اآلخر الظاهر امللك القدوس السالم املؤمن املهيمن العزيير الكبري املتعال الباطن السميع البصري املوىل النصري العفو القدير اللطيف اخلبري الوتر اجلميل احليي الست

القه داحالوالت يملالع عاسالو يماحلل كورالش يمظالع يلالع ومالقي احلي نياملت القوي املبني احلق ار واب احلفيظ املجيد احلميد يلالو دودالو فورالغ املجيب القريب دمالص داألح الكرمي نيالغ يماحلك احالفت

كر املنان القادر الشهيد املقدم املؤخر املليك املقتدر املسعر القابض الباسط الرازق القاهر الديان الشاعطي املقيت السيد الطيب اخلالق املالك الرزاق الوكيل الرقيب املحسن احلسيب الشافي الرفيق امل

لى اإللهاألع بارث الرالو بوحالس اداجلو ابهالو ءوفالر فارالغ رالب ماألكر احلكم .

بعد استشارة إخواننا العلماء واملتخصصني على هذا النحو،أن ترتيب األمساء وجتدر اإلشارة إىل مع تقارب النصوصترتيب اقتران األمساء بورودها يف راعينا يف معظمها ،اجتهادية مسألةمنهم هي

سلم وطريقته م، واألمر يف ذلك متروك للالتوقيفية األلفاظ على قدر املستطاع ليسهل حفظها بأدلتها

=

-54 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

.، فترتيبها على هذا النحو ليس توقيفا ملزما يف حفظها

:التايلفعلى النحو أدلتها من القرآن وصحيح السنة بيانأما

- ــنمحالر يمحوالدليل قول اهللا تعاىلالر ، : ' & % $ # . ]:فصلت[

- ــ وسك القدااملل المالسنمملؤ اراجلب زيزالع نميااملهركبوالدليل قوله تعاىلملت ، :

« ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ے ~ } ®¬ ]حلشرا:[ .

- ــرواملص ارئالب قوالدليل قوله تعاىلاخلال ، : ¸ ¶ µ ´¹ ]احلشر:[ .

- ــرالظاه رل اآلخال األوناطوالدليل قوله تعاىلب ، : È Ç Æ

Ï Î Í Ì ËÊ É ]احلديد:[ .

ــيعمالس ريصوالدليل قول اهللا تعاىلالب ،: 5 43 2 1

8 7 6 ]الشورى:[ .

- ــريصلى النوالدليل قوله تعاىلاملو ، : Æ Å Ä Ã Â ] . : احلج[

- ــ العفويروالدليل قول اهللا تعاىلالقد ، : ? > = < ; . ] :النساء[

-والدليل قوله تعاىلاخلبري ــ اللطيف ، : 0 / . - , 2 1 3 ]امللك:[ .

والدليل حديث ،رــ الوت " : رالوت بحي رإن اهللا وتو ")52F

53( .

) . 2677( 4/2062مسلم يف الذكر، باب يف أمساء اهللا تعاىل .53

=

-55 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

يل، والدليل هو قول النيبــ اجلمS " :ال إن اهللامالج بحيل يم53( " جF54( . - والدليل قول النيب ،تريالس ـي حيى ستري يحب الحياء إن اهللا : " Sــ احلي

رتالسو " )54F

55( .

- ــال الكبريعوالدليل قوله تعاىلاملت ، :\ [ ] ^

` _ ]الرعد:[ .

- دــاحالو اروالدليلالقه ، : } | { z ]الرعد:[ .

- ــا احلقوالدليل قوله تعاىلملبني ، : ¤ £ ¢ ¡ ے ~ª © ¨ § ¦ ¥ ]النور:[ .

ــوالدليلوالق ،ي : j i h g f ]هود:[ .

ــنيوالدليلاملت ، : [ Z Y X ]الذاريات: . [

- ــاحلي وموالدليل قوله تعاىلالقي ، : zy x w v u t s . ]:البقرة[

- ــيلالع ظالعوالدليلمي ، : Ð Ï Î Í ]البقرة:[ .

-كورــ اوالدليل لش ،يماحلل : ¹ ¸ ¶ µ ]التغابن:[ .

-والدليل قول اهللا تعاىل ،يملالع عاســ الو : r q p o n . ] :البقرة[

-والدليل ،يماحلك وابــ الت : Ý Ü Û Ú Ù ]لنورا:[ .

- ــنيوالدليل قوله تعاىلال الغ ،كرمي : § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ . ]:النمل[

) . 91( 1/93مسلم يف اإلميان، باب حترمي الكرب وبيانه .54) . 3387(صحيح أيب داود .55

=

-56 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

- دــ األحالصدوالدليلم ، : ( ' & % $ # " ! . ]-:اإلخالص[

-والدليل ،املجيب ــ القريب : Ú Ù Ø Û Ü ]هود: [.

- والدليل غفورالــ ،دودالو : ¢ ¡ ے ~ ]الربوج: . [

- والدليل ،احلميد يلــ الو : ¼ » º ¹ ]الشورى:[ .

ــ احلفيظ، والدليل : À ¿ ¾ ½ ¼ » ]سبأ:[ .

والدليل قوله تعاىل ،ــ املجيد : ¦ ¥ ¤ £ ]الربوج:[ .

والدليل قولهــ الفت ،اح : b c e d ]سبأ:[ .

والدليل ،هيدــ الش : ã â á à ß Þ ]سبأ: [ . - املــقدوالدليل هو قول النيب امل م ،خرؤS " :رخؤالم تأنو مقدالم تأن "

)55F

56 (.

-والدليل ق ،رداملقت يكوله ــ املل : = < ; : A @ ? >F E D C B ]القمر: [ .

- والدليل ما ورد يف قول النيب ،ازقط الراسالب القابض ـرعــ املسS " : إنازقط الراسالب القابض رعسالم واهللا ه ")

56F

57 (.

ــروالدليل قولهالقاه ، : × Ö Õ Ô ]ألنعاما:[ . ان، والدليل هو قول النيبــ الديS " :اهللا رشحي ادبالع دعب نم هعمسي توبص يهمادنفي

(" كما يسمعه من قرب، أنا الملك أنا الديان57F

58 ( .

والدليل ،راكــ الش : Ð Ï Î Í Ì ]النساء:[ .

) . 1069( 1/377البخاري يف كتاب التهجد، باب التهجد بالليل .56) . 1787(صحيح ابن ماجة .57. ) 514(، ظالل اجلنة 6/2719لتوحيد البخاري يف كتاب ا .58

=

-57 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

والدليل حديث أنس انناملــ ، " : اننالم تإال أن ال إله ")58F

59 ( .

ــروالدليلالقاد ، : 3 2 1 0 ]املرسالت:[ .

اخلالــوالدليلق ، : ¬ « ª © ¨ § ]احلجر: [ . الاملــوالدليل هو ما ورد يف قول النيب ك ،S " : لالجو زإال اهللا ع كالم ")

59F

60(.

ــاقزوالدليل هو قول اهللا تعاىلالر ، : [ Z Y X W V U T . ]:رياتاالذ[

كيل، والدليل هو قول اهللا تعاىلــ الو : Ù Ø × Ö Õ Ô ] آل . ]:عمران

والدليل ،قيبــ الر : d c b a ` _ ^ ]األحزاب: [ .

والدليل هو قول النيب ،سنــ املحS " :إن اهللا حمسن حيب اإلحسان ")60F

61( .

والدليل ،ــ احلسيب : á à ß Þ Ý Ü Û Ú ]النساء:[ . ي، والدليل قول النيبافــ الشS : "اسالن بر اسب البأذه، في اشافالش تأنو ")

61F

62(. والدليل هو قول النيب ،فيقــ الرS " :إن بحي يقفاهللا رر كلهي األمف فق62( " الرF63( . طي، والدليل هو قول النيبــ املعS " :،ينيف الد هفقها يريخ اهللا به ردي ناهللا مي وطعالم

ما القاسأنو ")63F

64( .

والدليل ،ــ املقيت : Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ]النساء: [ . ــالسيوالدليل قول النيب د ،S " :الىعتو كاربت الله دي64( "السF65( .

) . 1325(صحيح أيب داود .59) . 2143( 3/1688مسلم يف كتاب اآلداب .60. صحيح اجلامع .61) . 5351( 5/2147البخاري يف كتاب الطب، باب دعاء العائد للمريض .62) . 5901( 5/2308البخاري يف استتابة املرتدين، باب الرد على أهل الذمة .63) . 2948( 3/1134مس، باب فإن هللا مخسه البخاري يف فرض اخل .64) . 4021(صحيح أيب داود .65

=

-58 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

والدليل هو قول النيب ،بــ الطيS " : ابل إال طيقبال ي بإن اهللا طي اسا النه65( "أيF66( .

والدليل حديث ،ــ احلكم " :كمالح هإليو كمالح و66( " إن اهللا هF67( .

والدليل ،مــ األكر : Y X W V ]العلق:[ .

والدليل قوله تعاىل ،رــ الب : إ Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼ » º . ]:الطور[

ــفاره تعاىل، والدليل قولالغ : N M L K J I H G . ] :ص[

والدليل ،ءوفــ الر : ä ã â á à ]النور:[ .

والدليل هو قوله تعاىل ،ابهــ الو : ¢ ¡ ے ~ } | { z . ]:ص[

والدليل هو قول النيب ،ادــ اجلوS " :اهللا إن جواد حيب اجلود ")67F

68( . والدليل هو قول النيب ــ ،بوحالسS " :وحالرو كةالئالم بر وسقد وحب68( " سF69( .

ارثــوالدليل قول اهللا تعاىلالو ، :k j i h g f e . ] :احلجر[

والدليل ،بــ الر : = < ; : 9 8 ]يس:[ .

لى، والدليلــ األع : s r q p o ]األعلى: [ .

والدليل قوله تعاىل ،ــ اإلله : Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï . ] :البقرة[

) . 1015( 2/703مسلم يف الزكاة باب قبول الصدقة من الكسب الطيب .66. )( صحيح أيب داود .67) . 1744( اجلامعصحيح .68). 487( 1/353مسلم يف كتاب الصالة، باب ما يقال يف الركوع والسجود .69

=

-59 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

تلك هي األمساء اليت توافقت مع شروط اإلحصاء، تسعة وتسعون امسا وردت بالنص اإلهلي . والنبوي، مثانية وسبعون امسا يف القرآن، وواحد وعشرون امسا يف السنة

واليت تعرفنا فيها على أمساء اهللا احلسىن املطلقة بعد انتشار الطبعة األوىل من الكتاب قد حدث أنه و؛ كثرت الثابتة بنصها يف الكتاب والسنة وعددها تسعة وتسعون امسا تضاف إىل اسم اجلاللة

لسنة أكثر من وأصدر الدكتور املسري بيانه املظلم للناس حمتجا بأن األمساء يف الكتاب واالتعليقات أخرى يف الكتاب والسنة مل أذكرها، وال عربة بقويل إا أمساء أمساء تسعة وتسعني بدليل وجود

مقيدة، وأن شرط اإلطالق اختراع حمض مين، مع أنه التزم به وألزم الناس به يف كتابه اإلهليات، ا، وأنين ال أعدها من أمساء اهللا فأشاع بتدليسه العقلي االعتزايل املعهود أن عدم إحصائي هلا هو نفي له

تعاىل، مع أن كالمي ال يفهم منه ذلك أبد، ال يف كتايب املختصر، وال يف كتايب املوسع املسمى أمساء : اهللا احلسىن الثابتة يف الكتاب والسنة، فقال املسري هداه اهللا

وماذا ! مساء فلماذا ترفضها؟ونقول للمؤلف أأنتم أعلم أم اهللا؟ فإذا كان اهللا تعاىل قد قيد بعض األ"أليست هذه األمساء ذات داللة بالغة على ! أنت قائل يف مالك امللك، وفاطر السماوات واألرض؟

.)69F70( !" ؟التمجيد والتقديس هللا

املقيدة أو ،األمساء املقيدة حباالت خمصوصة أوومن مث كانوا يتساءلون عن األمساء غري املطلقة، قد أمر أن ندعو Sالسيما أن النيب ست هي أيضا من أمساء رب العزة واجلالل؟ مبواضع الكمال، أيل

(" ألظوا بيا ذا اجلالل واإلكرام: "اهللا ا فقال يف شأن اسم منها70F

71( .

والتعرف على ما ثبت منها وفق الضوابط اليت ؟هاءإحصالم لم تتناول تلك الدراسة اليت قدمتها واء احلسىن؟ ها يف متييز األسمتالتزم

مفصلة على تلك األمساء املقيدة اليت وردت أخرى إجراء دراسة حاسوبية دفعين ذلك إىل ومن مث سبق وتعرفت على حالة كل منها عند متييز املطلق من وقدبنصها يف الكتاب وصحيح السنة، السيما

وت اهللا أن يعينين على ، ودع، فعزمت على استخراجها وتتبعهايف البحث عن أمساء اهللا احلسىن املقيد. على دراستهافترة طويلة استعنت به وتوكلت عليه وعكفت إحصائها، مث

. 140كتاب اإلهليات ص .70. ) 1536(سلة الصحيحة السل .71

=

-60 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

وأقول للدكتور املسري ولكل إخواين هؤالء جزاكم اهللا خري اجلزاء على دفعي إلحصاء تلك ، وهي ظهور إعجاز نبوي آخر ينضم إىل ما جديدة مفاجئة أخرىبتلك الدراسة ظهرت األمساء، فقد

؛ فقد أظهرت التسعة والتسعني يف األمساء املطلقةاليت أسفر عنها البحث ويؤكد سالمة النتائج ،قسبأن عدد األمساء املقيدة الثابتة الصحيحة اليت وردت بنصها يف القرآن وصحيح احلاسويب نتيجة البحث

ح؛ فقد ورد يف أو مائة إال واحدا كما ورد نصه يف احلديث الصحي، السنة تسعة وتسعون امسا أيضاذكر لفظ التسعة والتسعني مقرونا بلفظ مائة إال واحدا، بأكثر من مخسني موضعا من كتب السنة على ذكر Sحممد الصادق املصدوق ناأهو فقط تأكيد نيب فما العلة من التكرار املذكور يف احلديث؟

يتعلق آخر ءشيأيضا ب إخبارناالذي ال ينطق عن اهلوى Sأم أراد املصطفى ؟العدد تسعة وتسعني! مائة إال واحدا ؟امسا مقيدا يناسب قوله تسعة وتسعني بوجود

لقد ذكرنا يف التعرف على أمساء اهللا املطلقة مخسة شروط أساسية يؤدي تطبيقها إىل استخراج تسعة وتسعني امسا مطلقا يف الداللة على الكمال واجلمال، وكذلك احلال يف أمساء اهللا املقيدة إذا

بغريه، سوف جند يف القرآن وصحيح السنة يفيد املدح والثناء على اهللا استثنينا شرط اإلطالق حبيث تسعة وتسعني امسا مقيدا على التقييد الذي ذكرناها يف كتابنا أمساء اهللا احلسىن املقيدة، ومن أراد

. معرفة ضوابط إحصائها فلريجع إليها مفصلة يف مواضعها

:بأدلتها التوقيفية من القرآن والسنة النبويةاليت استخرجناها املقيدة اهللا أمساءوتلك هي

¬ « ª © :، والدليل قول اهللا تعاىلأرحم الرامحني اهللا ــ1 ] .:يوسف[

] :التني[ J I H G F :، والدليل هو قوله تعاىلأحكم احلاكمني اهللا ــ2 .

> = < ? @ G F E D C BA :دليل قوله تعاىلخذ بنواصي العباد، والأ اهللا ــ3 JI H ]56:هود . [

[:األنعام[ Y X W V : ، والدليل هو قوله تعاىلأسرع احلاسبني اهللا ــ4

0 / . - , + * : إلينا من حبل الوريد، والدليل قوله تعاىلأقرب اهللا ــ5]ق:[ .

=

-61 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

Y X W V U T : الدليل قوله تعاىلواملغفرة، و أهل التقوى اهللا ــ6 . [ :املدثر[

[ . :طـه[ É È Ç Æ : أبقى للمؤمنني، والدليل اهللا ــ7

TS R Q P O N :ق أن خنشاه، والدليل هو قوله تعاىلأح اهللا ــ8[ . :األحزاب[

¨ © « ª: سبحانه وتعاىلأشد بأسا وتنكيال بأعدائه، والدليل هو قول اهللا اهللا ــ9³ ² ± °¯ ® ¬ ¶ µ ´ ]األنفال:. [

98 7 6 5 4 3 2 1: أوىل بعباده، والدليل قوله تعاىل اهللا ــ10. [ :لنساءا[

. [ :الطالق[ ~ ے ¡ ¢ : ، والدليلبالغ أمره اهللا ــ11

¨ § ¦ : ، والدليل هو قوله تعاىلبديع السماوات اهللا ــ12] . :البقرة[

. [ :آل عمران[ Ñ Ð Ï Î : ، والدليل هو قوله تعاىلجامع الناس اهللا ــ13

. [ :األنبياء[ P O N M : ، والدليل قوله تعاىلوازيناملحاسب اهللا ــ14

. [ :مرمي[ ± ° ¯ ³ ² : والدليل قوله تعاىل حفي بإبراهيم، اهللا ــ15

I H M L K J : ملؤمنني، والدليل قولهمن خادع اخادع اهللا ــ16 . [ :النساء[

[.:يوسف[ 0/ . - : ، والدليلخري احلافظني اهللا ــ17

. [ :األعراف[ Û Ú Ù Ø : ، والدليلخري الغافرين اهللا ــ18

g f e d : ، والدليل هو قول اهللا تعاىلخري الفاحتني اهللا ــ19 . [ :األعراف[

=

-62 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

] :األنعام[ ª © ¨ § : ، والدليل هو قول اهللا تعاىلخري الفاصلني اهللا ــ20.

2 1 0 / .- , +: ، والدليل قوله تعاىلخري املاكرين اهللا ــ21 [ . :آل عمران[

6 9 8 7 : ، والدليل هو قول اهللا سبحانه وتعاىلخري املنزلني اهللا ــ22. [ :املؤمنون[

5 4 3 2 10 / . : ين، والدليل قوله تعاىلناصرخري ال اهللا ــ23 . ]150:آل عمران[

P O N M L : للمؤمنني مما يشركون، والدليل قولهخري اهللا ــ24 . [ :النمل[

] :فاطر[ v u t : ، والدليل هو قول اهللا تعاىلجاعل املالئكة رسال اهللا ــ25 .

\ [ Z Y X W V :ه تعاىل، والدليل قولذو اجلالل واإلكرام اهللا ــ26 . [ :الرمحن[

ED C B A @ ? > = : ، والدليل قوله تعاىلذو الطول اهللا ــ27 [.:غافر[

. [ :الربوج[ ¦ ¥ ¤ £ : ، والدليلذو العرش اهللا ــ28

{ ~ ے ¡ ¢ £ ¤ ¥ : ، والدليل قوله تعاىلذو عقاب أليم اهللا ــ29 . [ :لتفص[

. [ :اجلمعة[ Y X W V U : ، والدليل هو قوله تعاىلذو الفضل اهللا ــ30

. [ :املعارج[ ´ ³ ² ± °: ، والدليل هو قول اهللا تعاىلذو املعارج اهللا ــ31

[ . :القصص[ B A @: ، والدليلسى مو درا اهللا ــ32

=

-63 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

آل [ : 9 8 7: ىل، والدليل هو قوله تعارافع عيسى اهللا ــ33 . [ :عمران

. [ :غافر[ ® ¬: ، والدليلرفيع الدرجات اهللا ــ34

p o n m l k : ، والدليل قوله تعاىلزارع ما حيرثون اهللا ــ35 . [ :الواقعة[

¹ ¸ ¶ µ ´ : ، والدليل هو قوله تعاىلسريع احلساب اهللا ــ36 . [ :إبراهيم[

s r u t: ، والدليل قولهرسلنيشاهد حلكم امل اهللا ــ37 . [ :األنبياء[

. [ :الرعد ] \ [ ]: ، والدليل قوله تعاىلعامل الغيب اهللا ــ38

¸ ¶ µ ´ ³ : ، والدليل قوله تعاىلعالم الغيوب اهللا ــ39. [ :التوبة[

C B A D F E :أعلم مبا يعملون، والدليل قوله تعاىل اهللا ــ40. [ :الشعراء[

[.:غافر[ @ ? > = :، والدليلغافر الذنب اهللا ــ41

[.:غافر[ @ ? > = :، والدليلقابل التوب اهللا ــ42

Í Ì Ñ Ð Ï Î: ، والدليل قوله تعاىلشديد العقاب اهللا ــ43. [ :األنفال[

x w v u y : ، والدليل قوله تعاىلعدو للكافرين اهللا ــ44 . [ :البقرة[

. [ :يوسف[ À ¿ ¾ ½ : ، والدليل قوله تعاىلغالب على أمره اهللا ــ45

] :فاطر[ s r q p o : ، والدليل قوله تعاىلفاطر السماوات اهللا ــ46

=

-64 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

.

'& % $ # " : والنوى، والدليل قوله تعاىل فالق احلب اهللا ــ47 . [ :األنعام[

K J I H GF E : ، والدليل قوله تعاىلا وعدفاعل م اهللا ــ48. [ :األنبياء[

. [ :الربوج[ ª © ¨ § : ، والدليلفعال ملا يريد اهللا ــ49

¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± : مبا كسبت، والدليل قائم على كل نفس اهللا ــ50 . [ :الرعد[

. [ :الزمر[ XW V U T : تعاىل، والدليل هو قول اهللاكاف عبده اهللا ــ51

ª © ¨ »¬ ® ¯ °إ : ، والدليل هو قوله تعاىلكاشف الضر اهللا ــ52 [ .:الدخان[

k j i h g : ، والدليل هو قوله تعاىلكفيل املؤمنني اهللا ــ53 . [ :النحل[

Ì Ë Ê É È: ، والدليل هو قوله تعاىلماهد األرض اهللا ــ54 . [ :الذاريات[

A @ ? > = < ; :: ، والدليل هو قوله تعاىلمبتلي العباد اهللا ــ55 . [ :املؤمنون[

M L K J I H : ، والدليل هو قول اهللا تعاىلمربم األمر اهللا ــ56 . [:الزخرف[

M L K J I H : دي اخلفايا، والدليل هو قوله تعاىلمب اهللا ــ57[ . :زاباألح[

] :الصف _ ^ ] \ [ Z Y ]: ، والدليل قوله تعاىلمتم نوره اهللا ــ58

=

-65 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

.

آل [ 8 7 6 5 4 3: ، والدليل هو قوله تعاىلمتويف عباده اهللا ــ59. [:عمران

] :فصلت[ 32 1 0 / . : ، والدليل هو قوله تعاىلحمي املوتى اهللا ــ60 .

. [ :األنعام[ 0/ . - , : ، والدليلخمرج امليت اهللا ــ61

. [ :التوبة[ : 9 8 7 6 :قوله تعاىلهو خمزي الكافرين، والدليل اهللا ــ62

> = < ; : 9 8 7 6: ، والدليلمرسل النبيني اهللا ــ63B A @ ? ]القصص: . [

´ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶µ: لعباده، والدليل هو قوله تعاىل معاملست اهللا ــ64¾ ]الشعراء: . [

` _ ^ ] b a : أمورنا، والدليل قوله تعاىلاملستعان على اهللا ــ65 [:يوسف[

آل [ > = < ; : ، والدليل هو قوله تعاىلمطهر أنبيائه اهللا ــ66 . [ :عمران

Ø× Ö Õ Ô: ، والدليل هو قوله تعاىلمعذب الكافرين اهللا ــ67 . [ :اإلسراء[

$ % & ' ) ( * : نني جبنوده، والدليلد املؤممم اهللا ــ68 , + ]ألنفالا:[

9 8 7 6 5 : ، والدليل قوله تعاىلمنتقم من ارمني اهللا ــ69 . [ :السجدة[

. [ :الدخان[ / . - , : ، والدليلمنذر الناس اهللا ــ70

=

-66 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ: ر، والدليلمنشئ النا اهللا ــ71 Á À ]الواقعة:/ . [

! " # $ % & ') ( * + : ظاملني، والدليل قوله تعاىلمهلك ال اهللا ــ72 6 5 4 3 2 1 0 /. - , ]األعراف: . [

Å Ä Ã Â Ç Æ : ، والدليل قوله تعاىلموسع السماء اهللا ــ73 . [:رياتاالذ[

E D F H G I: اىلسعي العباد، والدليل قوله تعكاتب اهللا ــ74 J ]األنبياء: . [

} | { ~ ے ¡ : ، والدليل قولهحميط بكل شيء اهللا ــ75 . [ :النساء[

}| { z y x : واألرض، والدليل هو قوله نور السماوات اهللا ــ76. [ :النور[

@ ? > = < ; : ، والدليل هو قوله تعاىلموهن كيد الكافرين اهللا ــ77. [ :األنفال[

¸ ¾ ½ ¼ » º ¹: ، والدليل هو قوله تعاىلهادي املؤمنني اهللا ــ78À ¿ ]احلج:. [

´ ¼» º ¹ ¸ ¶ µ: وعده ووعيده، والدليلصادق يف اهللا ــ79

Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½

Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î ÍÌ Ë ]األنعام:. [

. )71F72( "فإن الله صانع ما شاء ال مكره لهS " : صانع ما شاء، والدليل هو قول النيب اهللا ــ80

) . 2679( 4/2063أخرجه مسلم يف الذكر والدعاء، باب يف العزم بالدعاء .72

=

-67 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

اهللا الطبيب، بل أنت رجل رفيق، طبيبها الذي : " Sقول النيب هو طبيب أسقامنا، والدليل اهللا ــ81 . )72F73( "خلقها

اللهم لك الحمد، أنت قيم السماواتS " : قول النيب هو والدليل قيم السماوات، اهللا ــ82 يهنف نمض والأر73( "وF74( .

"ولك الحمد أنت قيام السموات والأرض : " Sقول النيب هو قيام السماوات، والدليل اهللا ــ83)74F

75( .

اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم : " حديثالدليل جمري السحاب، و اهللا ــ84 همليا عنرصانو مهزماب اهز75( "األحF76( .

(منزل الكتاب اهللا ــ8576F

77( .

. )77F78( هازم األحزاب اهللا ــ86

لا Sمني النبي كانت ي: " أنه قال حديث ابن عمر ما ورد يف مقلب القلوب، والدليل اهللا ــ87(" ومقلب القلوب

78F

79( .

.)79F80( " يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينكS" :مثبت القلوب، والدليل هو قول النيب اهللا ــ88

على اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا: " Sمصرف القلوب، والدليل قول النيب اهللا ــ89كتطاع ")

80F

81(.

(" إني رسول اهللا، ولست أعصيه، وهو ناصري: " Sناصر رسله، والدليل قول النيب اهللا ــ9081F

82( .

وقد بينا وجه التقييد ملن ظن أن الطبيب اسم مطلق، وبينا ،)3544(، وصحيح أيب داود )4207( 4/86أبو داود يف الترجل .73

. 82:80أنه مقيد مبوضع الكمال يف كتابنا املوسع أمساء اهللا احلسىن ص ) . 1069( 1/377أخرجه البخاري يف أبواب التهجد، باب التهجد بالليل .74) . 769( 1/532أخرجه مسلم يف صالة املسافرين، باب الدعاء صالة الليل .75. ) 2804( 1082 /3أخرجه البخاري يف اجلهاد .76. احلديث السابق .77

. احلديث السابق. . أخرجه البخاري يف األميان/ ). ( . جةبن مااصحيح )( . . اب تصريف اهللا تعاىل القلوب كيف شاءمسلم يف القدر، ب / ). ( . ،باب الشروط يف اجلهاد البخاري يف الشروط / ). (

=

-68 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

اللهم أنت الصاحب يف : " Sالصاحب يف السفر، والدليل هو ما ورد يف قول النيب اهللا ــ91 . )82F83( "السفر، واخلليفة يف األهل

(اخلليفة يف األهل اهللا ــ9283F

84 ( .

ردا " قولوا اهللا أعلى وأجل : " ألصحابه Sأجل من آهلة املشركني، والدليل هو قول النيب اهللا ــ93 . )84F85( أعل هبل: على قول املشركني يوم أحد

غير منه، والله ألنا أ: " عن سعد بن عبادة Sأغري على حرماته، والدليل هو قول النيب اهللا ــ94(" أغير مني

85F

86(.

ليس أحد أصبر على : " Sأصرب على عصيان عباده، والدليل هو ما ورد يف قول النيب اهللا ــ95مقهزريو يهمافعلي هإنا، ولدو ون لهعدلي مهاهللا إن نم هعم86( " أذى سF87( .

. )87F88( "اهللا أكبر خربت خيبرS " :قول النيب هو أكرب مما سواه، والدليل اهللا ــ96

اللهم رب الناس مذهب الباس، اشف أنتS " : قول النيبهو مذهب الباس، والدليل اهللا ــ97(" الشافي

88F

89(.

: قال الله تبارك وتعالى : "Sالنيب أغىن الشركاء عن الشرك، والدليل هو ما ورد يف قول اهللا ــ98 كهرشو هكترري تي غيعم يهف كرلا أشمل عمع نم ،كرالش نكاء عرى الشا أغن89( "أنF90( .

(" يامةثلاثة أنا خصمهم يوم الق: " حديثخصم من أعطى به مث غدر، والدليل اهللا ــ9990F

91( .

تلك هي أمساء اهللا احلسىن الثابتة نصا يف الكتاب والسنة مطلقة ومقيدة، تضاف إىل اسم اجلاللة

. )1342( 2/978مسلم يف احلج، باب ما يقول إذا ركب إىل سفر .83

. احلديث السابق. . )2874( 3/1105احلرب باب ما يكره من التنازع يف البخاري يف اجلهاد، .85

. 6/2511 من رأى مع امرأته رجال فقتله يف احملاربني، بابالبخاري ). ( . )5748( 5/2262البخاري يف كتاب األدب، باب الصرب على األذى .87. )364( 1/145البخاري يف األذان، باب ما يذكر يف الفخذ .88

. رقية النيب، باب الطبالبخاري يف كتاب S5/2167 )5410( . . مسلم يف الرقاق، باب من أشرك يف عمله غري اهللا/ ). ( . أخرجه البخاري يف البيوع، باب إمث من باع حرا/ ). (

=

-69 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

على اعتباره اسم اهللا األعظم على رأي مجهور أهل العلم، وهي مفصلة بضوابطها يف مواضعها سواء . يف حبث األمساء املطلقة، أو يف البحث اخلاص باألمساء املقيدة

حىت نريح ما يف صدور البعض أنبه إىل أن ذلك ال يعين أننا ندعي أن باب إحصاء األمساء احلسىن وقد أغلق، وإمنا هي حماولة مبدئية أسفرت عن استخراج األمساء بأدلتها النصية، ومن مث ال بد أن نفرق

ء، فاألمساء طاملا بني وجوب اعتقاد املسلم يف اإلميان بتلك األمساء، وجهد البشر يف عملية اإلحصاثبتت نصا فال يسع أحد ردها، وال ميكن ملسلم أال يسمي اهللا ا، وإال قدح ذلك يف إميانه، أما جهد

ويدققون، فإن فيه الباحثني ميحصون ممفتوحا أماالبشر فهو أمر يقبل الرد والنقد وما قدمناه يعد بابا . ومن الشيطانوإن كان خطأن فمن نفسي ،كان توفيق فمن اهللا وحده

وينبغي أن نتكاتف مجيعا على إظهار احلق وأال نتفاضل فيما بيننا، بل نتكامل يف تصويب اخلطأ إن وجدناه لدى أي باحث قدم نتائج إجيابية يف حبثة، دون أن يتطاول بعضنا على بعض، أو يتهكم

مل إىل هدم نتائج بعضنا من اجتهادات البعض، أو نسعى كما سعى الدكتور املسري يف بيانه املظالبحث يف أمساء اهللا احلسىن الثابتة يف الكتاب والسنة، وحماولة نسفها مع كوا أسفرت عن أمساء

برأ إىل اهللا ممن خذل املسلمني عنها ، وإنين أSصحيحة وردت بنصها يف كتاب اهللا ويف سنة رسوله ، وإن زاع أمرها من مئات السنني، Sليعتقدوا يف أمساء مل يسم اهللا نفسه ا، وال مساه ا رسوله

. وأنشدها النقشبندي يف إذاعة القرآن الكرمي

السؤال التاسع

=

-70 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

أيهما يقدم األمساء املشهورة أم األمساء الثابتة بنصها يف الكتاب والسنة؟

ومل ،داإن الشيخ مل يقدم لنا جدي :وأقول دوء واختصار": قال الدكتور املسري يف بيانه املظلم

وكل ما فعله هو أنه اختار .. ومل يصل إىل اسم مل يعرفه العلماء من قبل ،يأت مبا مل يأت به األوائلوأؤكد . وكل ما أسقطه أو أثبته مطروح بني يدي العلماء حبثا وترجيحا ،أمساء بديال عن أمساء أخرى

،حبديث واحد نسيه العلماء ومل يأت املؤلف ،أنه ليس هناك نص شرعي جهله العلماء سلفا أو خلفاوال تزيد ،التعلق بالتقنية احلديثة والكمبيوتر حماولة حداثة ال مربر هلا ففمحاولة املؤل .م أو غاب عنه() البحث قيمة

91F

92( .

أيها الدكتور الكرمي، مل نقل يف حبثنا إن نصا شرعيا قد جهله : دوء واختصاروأقول له أيضا م، فال داعي للخلط حبديث واحد نسيه العلماء أو غاب عنهأقل إنين أتيت ، وملالعلماء سلفا أو خلفا

. والتدليس والتلبيس على عامة املسلمني وخاصتهم

لكن الطامة الكربي أن تترك الناس يف بيانك حريى، مث تتويل عنهم مدبرا، فما ذا تقول إن قال : لك قائل

ر االعتقادية واعتمدوا اختراعاتك الذهبية هب أن الناس أخذوا بقولك الباطل يف أمسى األموأمساء اهللا اليت خيترعها العقل البشري ويستحدثها هللا يف إطار اجلالل البدعية االعتزالية اليت جعلت فيها

والتعظيم يف القرن الواحد والعشرين تساوي يف منزلتها أمساء اهللا احلسىن التوقيفية األزلية األبدية الثابتة رآنيه والنبوية، كما ذكرت أنت يف قاعدتك الذهبية وتعريفك ألمساء اهللا يف قولك يف يف النصوص الق

: بيانك املظلم أمساء اهللا احلسىن هي كل ما أذن به الشرع قرآنا وسنة امسا أو وصفا أو اشتقاقا، وكل ما جاز أن "

. "ينسب إىل اهللا تعاىل عقال يف إطار الكمال واجلالل والتعظيم، حبثا وترجيحاملاء بني يدي العكمشاع ةمطروححت أمساء اهللا على حد قولك ومن مث أصب

سأختار هذه التسعة : وأصبحت األمساء يف سوق العقالء جماال لالختيار واالنتقاء، فيأيت عاقل ويقول

. 129كتاب اإلهليات ص .92

=

-71 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال، ليس كل ما اخترته من األمساء : والتسعني ألنين أرى فيها الكمال والتعظيم، ويقول اآلخر لألولسوق العقالء فيه كمال وتعظيم، وسأختار أنا لك تسعة وتسعني أخرى فيها الكمال والتعظيم، قد يف

بئس ما فعلتما، كيف ال تأخذان : اخترا من قبل لنفسي، فيأيت ثالث ويدخل السوق ويقول م؟ باألمساء اليت أخترا أنا، أال ترون فيها ما ليس لديكما من الكمال واجلمال واجلالل والتعظي

فهيا أيها الدكتور العالمة املسري قم وافصل يف القضية، وال تتويل مدبرا يف الساحة العلمية، وقدم النموذج الذي ترتضيه لنفسك جبودة عقلك وبالغة قولك ودقة فهمك، طاملا أنك طرحت األمساء

. يف سوق العقالء

هللا ا نفسه نصا يف كتابه ويف سنة استخرج لنا أنت تسعة وتسعني امسا بديلة عن األمساء اليت مسى ا، طاملا أن أمساء اهللا احلسىن الثابتة يف الكتاب والسنة بزعمك قد أضلت األمة وهي دعوى Sرسوله

إن من أيت ذه األمساء : باطلة، وقلت عن صاحبها يف برنامج عقيدة وعمل الذي تناولته يف اإلذاعة. صاحب إشاعة

سعة وتسعني امسا ترجحهم أنت بأدلة الكمال واجلالل اليت وإن عجزت عن استخراج قائمة بتتراها، فهل كل حماوالتك يف بياناتك كانت إلظهار اهلدى للناس من خالل تصحيح إنشاد

النقشبندي وهشام بن عباس؟

لو خريت بني األمساء املشهورة اليت مجعها الوليد بن : سوف نسأل العقالء من الناس سؤاال منطقياومل يأت أحد بالدليل عليها، ال الدكتور ،مل يسم اهللا نفسه اامسا ن وفيها واحد وعشر مسلم واليت

، صرحية يف القرآن والسنة ، وبني األمساء احلسىن اليت مسى اهللا ا نفسه بأدلتهااملسري وال غري املسريأو أستاذ ،نصفواليت مجعها الدكتور الرضواين يف قائمته املطلقة وقائمته املقيدة، فأنت كشيخ م

ن تتعبد هللا قدمها وترغب يف أما هي األمساء احلسىن اليت ت: عاميأو عاقل مسلم أو رجل ،جامعي ا؟

أي األمساء أوىل أن تردد يف إذاعة القرآن على مسامع كل إنسان أيها الدكتور املسري الذي لدكتور املسري يذكرين بقول سبحان اهللا إن موقف ا! حنسبه إن شاء خملصا هللا يف دينه وقوله وعمله؟

: اهللا تعاىل

¤ £ ¢ ¡ ے~ } | { z y x w v u t s

=

-72 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥

Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶

Ê É È Ç ]33-31:األنفال[ .

السؤال العاشر

=

-73 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

هل يستطيع من قال جبواز اشتقاق األمساء ن األفعال أن يكون على مستوى املسئولية يف استخراج م

األمساء احلسىن من أفعال القرآن؟

كلمة قاهلا الدكتور املسري يف إذاعة القرآن الكرمي مستهزأ يب وببحثي متخض اجلمل فولد فأرا - احلمد الذي عانيت فيه األمرين حىت وفق اهللا وذاع وانتشر يف األمة اإلسالمية، وعلم املسلمون وهللا

أمساء اهللا بأدلتها التوقيفية، وتنبهوا إىل أن األمساء املشهورة ليست قرآنا وال سنة نبوية، وهو ما مل ينطق به الدكتور املسري على مدار مئات احللقات الفضائية حىت ظهر حبثنا الذي وصفنا فيه بقصور

. الفهم وقلة العلم

مهوا من حبثنا معىن التوقيف، وفرقوا بني االسم إن ما أحزن املسري وأمثاله أن عامة الناس فوالوصف والفعل، بل إين على يقني أنه يوجد اآلن من صغار طالب العلم يف األزهر وغري األزهر من

هو أعلم يف باب أمساء اهللا من األستاذ الدكتور املسري؛ فأثبتوا من األمساء املشهورة ما أثبته اهللا ورسوله دع االعتزالية يف العبث بالعقيدة اإلسالمية التوقيفية ، ومل يصروا على الب .

لقد أجاز هلم املسري أن يسموا اهللا مبا حيلوا هلم بشرط مراعاة الكمال، مث فر منهم ووىل مدبرا وتركهم دون أن يبني هلم احلكم يف متييز كل اسم ميكن اشتقاقه من األفعال، ترك األمر حلكم العامة

للنجارين والسباكني والفالحني والسائقني واحلدادين والسمكرية، أمساء اهللا : المن العمال البسطاء وقاحلسىن ليست توقيفية، وكل من اخترع هللا تسعة وتسعني امسا يف إطار اجلالل واجلمال والتعظيم، فقد نال ثواب اإلحصاء واألجر العظيم، فاخترعوا بعقولكم كل ما حيلو لكم يف أمساء اهللا بشرط

. والكمال اجلالل

إما تعريف الناس بكل اسم من أمساء اهللا من خالل : لقد أصبح الدكتور املسري ملزما بأحد أمرينتطبيقه هو بنفسه لقاعدته الذهبية وإثبات قدرته أو عجزه أمام عامة األمة وخاصتهم، أو االعتذار عن

ن هللا بعقيدة أهل السنة يف القول عقيدته الباطلة يف أمساء اهللا والرجوع إىل الصواب وإعالنه، أنه يدي.بأن أمساء اهللا توقيفية على نص السنة والكتاب

وكذلك يعلن للناس أنه يتربأ من عقيدة أهل الضالل وأصحاب االعتزال؟ فاملواجهة الفعلية، وتقرير األمساء احلسىن جبدية هو الفيصل اآلن يف حترير القضية، وكفانا أخي املسري جعجعة وختلفا

=

-74 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

! يةورجع

لقد حان وقت احلقيقة ومواجهة املسلمني، والنزول إليهم من أبراج الشهرة اإلعالمية، وقصور دعنا جنري التحدي اآلن، واحملك هنا ! العزة اجلوفاء اليت بنتها القنوات الفضائية لكل من هب ودب

. ض فولد أسدا وصقرا أيها اجلمل الذي متخ برهان، فهيا أيها الدكتور املسريسيظهر للعوام بالدليل وال

طبق أنت أوال قاعدتك الذهبية على أمساء اهللا، وال تتهرب من إلزام طالبك يف اجلامعة وإخوانك الدعاة، إن كنت حقا مدققا يف علمك صادقا يف فهمك، تزعم أنك ترد على إشاعة غريك وفهمه

اليت ورد نصها يف الكتاب القاصر حني دعا صاحبها مجيع املسلمني إىل تسمية اهللا بأمسائه احلسىن والسنة، واليت وصفتها يف إذاعة القرآن الكرمي ويف بيانك املظلم بأا دعوة باطلة، فأجب أنت عن

هذه األسئلة اليت سيسألك عنها عوام املسلمني يف كل مكان وحني، وأنا على يقني أن أصغر طالب جييبك عن هذه األسئلة بقوة الدليل والربهان، علم درسناه أمساء اهللا احلسىن الثابتة يف الكتاب والسنة

. وصدق القول وطالقة اللسان

سيطرح عليك العوام وأيضا سيطرحون على إذاعة القرآن اليت منحتك اإلذن بالتشويش على حبثنا من غري مناظرة أو برهان، سيطرح الناس أسئلة اعتقادية يف التعبد بأمساء اهللا احلسىن اليت زعمت أا

قيفية، وأنه يكفي فيها اشتراط الكمال، فأجبهم أنت حبكمتك وأستاذيتك ورجاحة عقلك غري توونقاء فهمك عن معرفة أمساء رب العزة واجلالل، وال تفعل ما فعله أمحد عبدون حني خلصك من

. مواجهة اإلجابة عن هذه األسئلة وقت أن التقينا على اهلواء يف برنامج عم يتساءلون

اليت أخفاها أمحد عبدون مقدم برنامج عم يتساءلون، ومل يرغب أن يطرحها هذه هي األسئلة عليك أمام الناس على اهلواء إشفاقا عليك من نظرة العامة وسائر العقالء، ألنه أحسن إليك وخشي

ملاذا اخترعت : وهنا سيظهر ألبسط الناس يف سائر األمة اإلسالمية. أن تتزلزل مكانتك يف نفوسهمهل وضعت القاعدة : هبية يف أمساء اهللا، وملاذا أتيت فيها بكلمات مل يقلها أحد من قبلكالقاعدة الذ

الذهبية رد تربير صحة الواحد والعشرين امسا اليت ال دليل عليها، وال يصح تسمية اهللا ا يف األمساء قيق؟ املشهور منذ أكثر من ألف عام؟ أم كتبتها عن حبث وعلم وحتقيق وفهم وحسن نية وتد

سيظهر اآلن الدليل والربهان من إجابتك على أسئلة العوام، وأمتىن لك التوفيق، واخلروج من . احلرج والضيق الذي وضعت نفسك فيه

=

-75 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

نص السؤال القياسي املوجه للدكتور امليسر ومن قال جبواز

اشتقاق األمساء من األفعال بشرط الكمال والتعظيم

ت ولدي عبد املفيت استنادا إىل فتواكم يف تعريف املسلمني مسي: مسلم يسأل فضيلتكم ويقول بأمساء اهللا، واختيار تسعة وتسعني امسا من خالل القاعدة الذهبية اليت ذكرمتوها يف بيانكم وكتابكم

: اإلهليات يف ردكم على الدكتور حممود عبد الرازق الرضواين، وهذا نصها

ع قرآنا وسنة، امسا أو وصفا أو اشتقاقا، وكل ما جاز أمساء اهللا احلسىن هي كل ما أذن به الشر". "أن ينسب إىل اهللا تعاىل عقال يف إطار الكمال واجلالل والتعظيم

¢ £ ¤¥ ¦ § : وعليه مسيت ولدي عبد املفيت اشتقاقا من قوله تعاىل

© ¨ ]النساء: [ .

اهللا بالضار املذل أوىل بالنقص من فهل اسم املفيت فيه نقص أم كمال؟ فإن كان نقصا فتسميتهجهة العقل، وإن كان اسم املفيت يعد كماال فهال أفتيتنا يف باقي األمساء اليت ميكن اشتقاقها من األفعال لقصور علمي يف تطبق قاعدتك على أمساء اهللا، أفتونا مأجورين؟ وها هي قائمة األمساء اليت مسيت اهللا

أمام االسم الذي ) (القرآن الكرمي، فلو تكرم فضيلتكم بوضع عالمة ا اشتقاقا من أفعال اهللا يف أمام االسم الذي ال جيوز اشتقاقه بأي حال من األحوال، وجزاكم ) (يدل على الكمال، وعالمة

اهللا خريا على ما تقدمونه لألمة اإلسالمية يف وسائل اإلعالم؟

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د

).ويأبى الله إال أن يتم نوره : (ودليله اآليب .1 ).فأخذهم اهللا بذنوبهم : (اآلخذ ودليله .2 ). قل آلله أذن لكم: (ودليله اآلذن .3 ).إن الله يأمر بالعدل: (ودليله اآلمر .4 ). يها من كل دابةوبث ف: (الباثث ودليله .5 ). كيف بدأ اخللق: (ودليله البادئ .6 ).الله يبسط الرزق: (الباسط ودليله .7

=

-76 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ).يوم نبطش البطشة: (ودليله الباطش .8 ). يوم يبعثهم اهللا جميعا: (الباعث ودليله .9

). نيناها بأيدوالسماء ب: (ودليله الباين .10 ).لقد تاب اهللا على النبي: (ودليله التائب .11 ). وتركهم في ظلمات: (ودليله التارك .12 ).ذلك نتلوه عليك: (ودليله التايل .13 ). وجاء ربك وامللك: (اجلائي ودليله .14 ). رض فراشاالذي جعل لكم األ: (ودليله اجلاعل .15 ). يوم يجمع الله الرسل: (ودليله اجلامع .16 ). يحول بين املرء وقلبه: (ودليله احلائل .17 ). ويوم نحشرهم جميعا: (ودليله احلاشر .18 ). وحففناهما بنخل: (ودليله احلافف .19 ). للغيب بما حفظ الله حافظات: (ودليله احلافظ .20 ). إن الله يحكم ما يريد: (ودليله احلاكم .21 ). وحملناه على ذات ألواح: (احلامل ودليله .22 ).ختم اهللا على قلوبهم : (ودليله اخلامت .23 ). يخادعون الله وهو خادعهم: (اخلادع ودليله .24 ). وإن يخذلكم: (ودليله اخلاذل .25 ). أن يخسف بكم األرض: (اخلاسف ودليله .26 ). وخلق كل شيء: (ودليله اخلالق .27 ). واألرض بعد ذلك دحاها: (الداحي ودليله .28 ). واهللا يدعو إىل اجلنة: (ودليله الداعي .29 ).قل هو الذي ذرأكم: (ودليله يءالذار .30 ). فاذكروني أذكركم: (ودليله الذاكر .31 ). ذهب اهللا بنورهم: (الذاهب ودليله .32 ).وسيرى الله عملكم: (ودليله الرائي .33

=

-77 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ). وربطنا على قلوبهم: (الرابط ودليله .34 ). إن رجعك اللهف: (ودليله الراجع .35 ). وارحمنا أنت موالنا: (الراحم ودليله .36 ). ثم رددناه أسفل سافلني: (ودليله الرادد .37 ). نرزقناهم ينفقو ومما: (ودليله الرازق .38 ). ورضيت لكم اإلسالم دينا: (ودليله الراضي .39 ). نرفع درجات من نشاء: (ودليله الرافع .40 ). ولكن الله رمى: (ودليله الرامي .41 ).وزاده بسطة في العلم: (ودليله الزائد .42 ).إىل جهنمونسوق املجرمني : (السائق ودليله .43 ). فلنسألن الذين أرسل إليهم: (السائل ودليله .44 ). أن سخط الله عليهم: (الساخط ودليله .45 ). كال لئن مل ينته لنسفعا بالناصية: (ودليله السافع .46 ).وأسقيناكم ماء فراتا: (املسقي ودليله .47 ). وآية هلم الليل نسلخ منه النهار: (ودليله لساخلا .48 ). فسلكه ينابيع في األرض: (السالك ودليله .49 ). إنني معكما أسمع وأرى: (ودليله السامع .50 ). وشددنا أسرهم: (الشادد ودليله .51 ). ح لك صدركامل نشر: (ودليله الشارح .52 .)شرع لكم من الدين: (الشارع ودليله .53 ). وإذا مرضت فهو يشفني: (الشايف ودليله .54 ). ثم شققنا األرض شقا: (ودليله الشاقق .55 ). شهد اهللا أنه ال إله إال هو: (ودليله الشاهد .56 ). أنا صببنا املاء صبا: (لهوديل الصابب .57 ). احلمد لله الذي صدقنا وعده: (ودليله الصادق .58 ). ثم صرفكم عنهم: (الصارف ودليله .59

=

-78 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ).تر كيف ضرب اهللا مثال امل: (ودليله الضارب .60 ). بكفرهمبل طبع الله عليها : (ودليله الطابع .61 ). واألرض وما طحاها: (الطاحي ودليله .62 ). يطلبه حثيثا: (الطالب ودليله .63 ). ولو نشاء لطمسنا على أعينهم: (ودليله الطامس .64 ). يوم نطوي السماء: (ودليله الطاوي .65 ). وهم كارهون وظهر أمر اهللا: (الظاهر ودليله .66 ). وإن عدتم عدنا: (ودليله العائد .67 ). لقد أحصاهم وعدهم عدا: (ودليله العادد .68 ). الذي خلقك فسواك فعدلك: (ودليله العادل .69 ). ثم عرضهم على املالئكة: (ودليله العارض .70 ). والله يعصمك من الناس: (لهوديل العاصم .71 ). فتاب عليكم وعفا عنكم: (العفو ودليله .72 ).علم اهللا أنكم ستذكرونهن: (العامل ودليله .73 ). مما عملت أيدينا أنعاما: (العامل ودليله .74 ).إبراهيم وعهدنا إىل: (العاهد ودليله .75 ). وغضب الله عليه: (الغاضب ودليله .76 ). ويغفر ما دون ذلك: (الغافر ودليله .77 ). أتحدثونهم بما فتح اهللا: (ودليله الفاتح .78 ). كانتا رتقا ففتقناهما: (ودليله الفاتق .79 ). فتنا بعضهم ببعض وكذلك: (ودليله الفاتن .80 ).وفديناه بذبح عظيم : (الفادي ودليله .81 ). واألرض فرشناها: (الفارش ودليله .82 ). قد فرض اهللا لكم: (ودليله الفارض .83 ). سنفرغ لكم أيها الثقالن: (الفارغ ودليله .84 ). وإذ فرقنا بكم البحر: (ودليله الفارق .85

=

-79 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ). إن اهللا يفصل بينهم: (الفاصل ودليله .86 ). وهو فطركم أول مرة: (ودليله الفاطر .87 ). ولكن اهللا يفعل ما يريد: (الفاعل ودليله .88 ). قال امل أقل لكم: (ودليله القائل .89 ). ثم قبضناه إلينا قبضا يسريا: (دليلهو القابض .90 ). هو الذي يقبل التوبة عن عباده: (ودليله القابل .91 ). ولكن الله قتلهم: (ودليله القاتل .92 ).فقدر عليه رزقه: (ودليله القادر .93 ). ىل ما عملوا من عملوقدمنا إ: (القادم ودليله .94 ). وقذف في قلوبهم الرعب: (ودليله القاذف .95 ). فإذا قرأناه فاتبع قرآنه: (ودليله القاريء .96 ). نحن قسمنا بينهم معيشتهم: (ودليله القاسم .97 ). أحسن نحن نقص عليك: (ودليله القاصص .98 ).وكم قصمنا من قرية: (ودليله القاصم .99

). واهللا يقضي باحلق: (القاضي ودليله .100 ). ثم لقطعنا منه الوتني: (ودليله القاطع .101 ). وأكيد كيدا: (ودليله الكائد .102 ). بوا خائبنيأو يكبتهم فينقل: (ودليله الكابت .103 ). سنكتب ما قالوا: (ودليله الكاتب .104 ). ولكن كره الله انبعاثهم: (ودليله الكاره .105 ). ثم نكسوها حلما: (ودليله الكاسي .106 ). فلما كشفنا عنهم الرجز: (ودليله الكاشف .107 ). يناك املستهزئنيإنا كف: (الكايف ودليله .108 ). أو نلعنهم كما لعنا: (الالعن ودليله .109 .)ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم: (املؤاخذ ودليله .110 ). وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا: (ودليله املؤجل .111

=

-80 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ). نفسا إذا جاء أجلهاولن يؤخر اهللا: (ودليلهاملؤخر .112 ). ولكن الله ألف بينهم: (ودليله املؤلف .113 ). وآويناهما إىل ربوة: (ودليله املؤوي .114 ). وأيدناه بروح القدس: (ودليله املؤيد .115 ). يمحق اهللا الربا: (املاحق ودليله .116 ).يمحو الله ما يشاء ويثبت: (ودليله املاحي .117 ). واألرض مددناها: (ودليله املادد .118 ).وهو الذي مرج البحرين : (ودليله املارج .119 ). إن يمسسك الله بضر: (ودليله املاسس .120 ).ولو نشاء ملسخناهم : (املاسخ ودليله .121 ). ويمسك السماء أن تقع: (ودليله اسكامل .122 ). ومكروا ومكر اهللا: (ودليله املاكر .123 ). لقد من اهللا على املؤمنني: (ودليلهاملانن .124 ).وبارك فيها وقدر فيها: (املبارك ودليله .125 ).اهيم ربه بكلماتوإذ ابتلى إبر: (ودليله املبتلي .126 ). بدلناهم جلودا غيرها: (ودليله املبدل .127 ). عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها: (ودليله املبدل .128 ). إنه هو يبدئ ويعيد: (املبديء ودليله .129 ).نبشرك بغالميا زكريا إنا : (ودليله املبشر .130 ).ويبطل الباطل ولو كره املجرمون: (ودليله املبطل .131 ).وثمود فما أبقى: (ودليله املبقي .132 ).وأنه هو أضحك وأبكى(: ودليلهاملبكي .133 ).ن كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقو: (ودليله املبلي .134 ). وإذ بوأنا إلبراهيم مكان البيت: (ودليله املبوئ .135 ).قد بينا اآليات لقوم يوقنون : (ودليله املبين .136 ). وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم: (ودليله املتأذن .137

=

-81 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ). تبرياوكال تبرنا ت: (ودليله املتبر .138 ). وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة: (املتبع ودليله .139 ). ونتجاوز عن سيئاتهم: (ودليله املتجاوز .140 ). ملا تجلى ربه للجبل: (ودليله املتجلي .141 ).يال واتخذ الله إبراهيم خل: (املتخذ ودليله .142 ). قال إنما يتقبل الله: (ودليله املتقبل .143 ).وكلم اهللا موسى تكليما: (املتكلم ودليله .144 ). اهللا يتوفى األنفس: (املتويف ودليله .145 ). وهو يتوىل الصالحني: (ودليله املتويل .146 ). قدامناوثبت أ: (املثبت ودليله .147 ).فثبطهم وقيل اقعدوا: (ودليله املثبط .148 ). فأثابهم الله بما قالوا جنات: (املثيب ودليله .149 ). وجزاهم بما صبروا: (ودليله اازي .150 ).وجاوزنا ببني إسرآئيل: (املجاوز ودليله .151 ).فاجتباه ربه فجعله من الصالحني : (ليلهود املجتيب .152 ). واجنبني وبني أن نعبد األصنام: (انب ودليله .153 ).فإني قريب أجيب دعوة الداع : (املجيب ودليله .154 ).وهو يجري وال يجار عليه : (ودليله املجري .155 ). يحاسبكم به اهللا: (املحاسب ودليله .156 ). إن اهللا يحب التوابني: (ودليله املحب .157 ). ولكن اهللا حبب إليكم اإلميان: (املحبب ودليله .158 ). ويحذركم اهللا نفسه: (املحذر ودليله .159 ). البيع وحرم الربوأحل اهللا: (ودليله املحرم .160 ). الذي أحسن كل شيء خلقه: (ودليله املحسن .161 ). لقد أحصاهم وعدهم عدا: (ودليله املحصي .162 ). ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا: (ودليله املحضر .163

=

-82 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ). ا فيحفكم تبخلواإن يسألكموه: (ودليله املحفي .164 ). ليحق احلق: (ودليله احملق .165 ). وأحل اهللا البيع: (ودليله املحل .166 ). واحلل عقدة من لساني: (ودليله املحلل .167 ). وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس: (ودليله املحيط .168 ).أم يخافون أن يحيف اهللا عليهم: (يلهودل احلائف .169 ). وكنتم أمواتا فأحياكم: (ودليله املحيي .170 ).ولقد اخترناهم على علم : (املختار ودليله .171 ). واهللا يختص برحمته من يشاء: (املختص ودليله .172 ). فأخرج به من الثمرات رزقا لكم: (ودليله املخرج .173 ).قاتلوهم يعذبهم اهللا بأيديكم ويخزهم: (ودليله املخزي .174 ). يريد الله أن يخفف عنكم: (ودليله املخفف .175 ). إنا أخلصناهم بخالصة: (ودليله املخلص .176 ).فهو يخلفه: (خلف ودليلهامل .177 ).ونخوفهم فما يزيدهم إال طغيانا: (املخوف ودليله .178 ).وتركتم ما خولناكم : (املخول ودليله .179 ). إن اهللا يدافع عن الذين آمنوا: (ودليله املدافع .180 ). يام نداولها بين الناسوتلك األ: (املداول ودليله .181 ).يدبر األمر من السماء: (ودليله املدبر .182 ). ربنا إنك من تدخل النار: (ودليله املدخل .183 ). وهو يدرك األبصار: (ودليله املدرك .184 ). همفدمدم عليهم رب: (ودليله املدمدم .185 ).ودمرنا ما كان يصنع فرعون: (ودليله املدمر .186 ). وتذل من تشاء: (ودليله املذل .187 ). وذللناها هلم: (املذلل ودليله .188 ). إن يشأ يذهبكم أيها الناس: (املذهب ودليله .189

=

-83 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ). اغوا أزاغ اهللا قلوبهمفلما ز: (ودليله املذيغ .190 ). إذا ألذقناك ضعف احلياة: (ودليلهاملذيق .191 ). ويربي الصدقات: (املريب ودليله .192 ).الذي ارتضى هلم : (املرتضي ودليله .193 ). ورتلناه ترتيلا: (ودليله املرتل .194 ).ارجعنا نعمل صالحاف: (ودليله املرجع .195 ).إنا أرسلناك باحلق: (ودليله املرسل .196 ). واجلبال أرساها: (ودليله املرسي .197 ). في أي صورة ما شاء ركبك: (املركب ودليله .198 ).والله أركسهم بما كسبوا : (ودليله املركس .199 ). سأرهقه صعودا: (ودليله قاملره .200 ). وأرنا مناسكنا: (ودليله املري .201 ). يريد اهللا بكم اليسر: (ودليلهاملريد .202 ). امل تر أن اهللا يزجي سحابا: (ودليله املزجي .203 ). بل الله يزكي من يشاء: (املزكي ودليله .204 ). أزلفنا ثم اآلخرين: (ودليله زلفامل .205 ). أو يزوجهم ذكرانا وإناثا: (ودليله املزوج .206 ). فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم: (املزيغ ودليله .207 ). فزيلنا بينهم: (ودليله املزيل .208 ). في قلوبكموزينه : (املزين ودليله .209 ).نسارع هلم في اخليرات: (املسارع ودليله .210 . )وأسبغ عليكم نعمه: (املسبغ ودليله .211 ). ويستبدل قوما غيركم: (املستبدل ودليله .212 ).فاستجاب هلم ربهم : (املستجيب ودليله .213 ). ليستخلفنهم في األرض: (ليلهاملستخلف ود .214 ). والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم: (ودليله املستدرج .215

=

-84 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ). هل يستطيع ربك: (ودليله املستطيع .216 ). واستعمركم فيها: (املستعمر ودليله .217 ). نستنسخ ما كنتم تعملونإنا كنا : (ودليله املستنسخ .218 ).اهللا يستهزئ بهم : (ودليله املستهزئ .219 ). ثم استوى على العرش: (ودليله املستوي .220 ). فيسحتكم بعذاب: (ودليله املسحت .221 ). وسخر الشمس والقمر: (ودليله املسخر .222 ).أو نسقط عليهم كسفا: (ودليله طاملسق .223 ).ولنسكننكم األرض: (ودليله املسكن .224 ). ولو شاء الله لسلطهم عليكم: (ودليله املسلط .225 ).ولكن اهللا سلم: (املسلم ودليله .226 ). را ألسمعهم ولو علم الله فيهم خي: (املسمع ودليله .227 ). فسواهن سبع سموات: (املسوي ودليله .228 ). ويوم نسير اجلبال: (ودليله املسري .229 ).وأسلنا له عين القطر: (املسيل ودليله .230 ).إن الله اشترى: (ودليله املشتري .231 ). في أمري وأشركه: (املشرك ودليله .232 ). في أي صورة ما شاء ركبك: (الشائي ودليله .233 ).ولقد صرفنا في هذا القرآن: (املصرف ودليله .234 ).إن اهللا اصطفى لكم الدين: (املصطفي ودليله .235 ). واصطنعتك لنفسي: (ودليله املصطنع .236 ). أفأصفاكم ربكم بالبنني: (صفي ودليلهامل .237 ). وأصلح باهلم: (ودليله املصلح .238 ). سأصليه سقر: (املصلى ودليله .239 ). هو الذي يصلي عليكم ومالئكته:(املصلي ودليله .240 ). لعنهم اهللا فأصمهم: (ودليله املصم .241

=

-85 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ). هو الذي يصوركم في األرحام: (املصور ودليله .242 ). قال عذابي أصيب به من أشاء: (املصيب ودليله .243 ). وإن تك حسنة يضاعفها: (املضاعف ودليله .244 ).وأنه هو أضحك وأبكى(: ودليلهاملضحك .245 ).ثم أضطره إىل عذاب النار: (ليلهاملضطر ود .246 ). من يشإ الله يضلله: (ودليله املضلل .247 ). الذي أطعمهم من جوع: (ودليله املطعم .248 ). يا مريم إن اهللا اصطفاك وطهرك: (ودليله املطهر .249 ). أظفركم عليهم من بعد أن: (ودليله املظفر .250 ). وظللنا عليهم الغمام: (املظلل ودليله .251 ). ليظهره على الدين كله: (املظهر ودليله .252 ). وكذلك أعثرنا عليهم: (املعثر ودليله .253 ). عجلنا له فيها ما نشاء: (ودليله املعجل .254 ).وأعد له عذابا عظيما: (ودليله عدامل .255 ). ويعذب من يشاء: (ودليله املعذب .256 ).ويدخلهم اجلنة عرفها هلم: (عرف ودليلهامل .257 ).وتعز من تشاء: (املعز ودليله .258 ).ه الذي أعطى كل شيء خلق: (ودليله املعطي .259 ).فأعقبهم نفاقا في قلوبهم: (املعقب ودليله .260 ). واتقوا اهللا ويعلمكم اهللا: (املعلم ودليله .261 ).ننكسه في اخللقومن نعمره : (املعمر ودليله .262 ).وأعمى أبصارهم : (ودليله املعمي .263 ). ثم يعيده: (ودليله املعيد .264 ). وأغرقنا آل فرعون: (املغرق ودليله .265 ). فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء: (ودليله املغري .266 ). يغشي الليل النهار: (املغشي ودليله .267

=

-86 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ).وأغطش ليلها: (ودليله املغطش .268 ).وال تطع من أغفلنا قلبه: (املغفل ودليله .269 ). فسوف يغنيكم الله من فضله: (املغين ودليله .270 ). إن كان الله يريد أن يغويكم: (املغوي ودليله .271 ). قل الله يفتيكم فيهن: (ودليله املفيت .272 ). ا األرض عيوناوفجرن: (ودليله املفجر .273 ). قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا: (املفرغ ودليله .274 ). كل شيء فصلناه تفصيال: (املفصل ودليله .275 ).تلك الرسل فضلنا بعضهم: (ودليله املفضل .276 ). مانففهمناها سلي: (املفهم ودليله .277 ).ما أفاء اهللا على رسوله: (ودليله املفيئ .278 ). قاتلهم الله أنى يؤفكون: (املقاتل ودليله .279 ). ثم أماته فأقبره: (ودليله املقرب .280 ).واهللا يقدر الليل والنهار: (ودليله املقدر .281 ). وقربناه نجيا: (يلهاملقرب ودل .282 ). سنقرؤك فال تنسى: (ودليله املقريء .283 ). فال أقسم بمواقع النجوم: (املقسم ودليله .284 ).وقطعناهم اثنتي عشرة: (ودليله املقطع .285 ). سلوقفينا من بعده بالر: (ودليله املقفي .286 ). ونقلبهم ذات اليمني: (ودليله املقلب .287 ). ويقللكم في أعينهم: (املقلل ودليله .288 ). وأنه هو أغنى وأقنى: (ودليله املقين .289 ). وقيضنا هلم قرناء: (ودليله املقيض .290 ). رمنا بني آدمولقد ك: (املكرم ودليله .291 ). وكره إليكم الكفر: (املكره ودليله .292 ). كفر عنهم سيئاتهم: (املكفر ودليله .293

=

-87 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ). اليوم أكملت لكم دينكم: (ودليله املكمل .294 . ) أو يلبسكم شيعا: (الالبس ودليله .295 ). أحلقنا بهم ذريتهم: (ليلهامللحق ود .296 ). وكل إنسان ألزمناه: (ودليله امللزم .297 ). وألقيت عليك محبة مني: (امللقي ودليله .298 ). ولقاهم نضرة وسرورا: (امللقى ودليله .299 ). وتقواهافأهلمها فجورها : (ودليله امللهم .300 ). امتحن اهللا قلوبهم للتقوى: (املمتحن ودليله .301 ). وليمحص ما في قلوبكم: (املمحص ودليله .302 ). ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم: (املمدد ودليله .303 ).قومزقناهم كل ممز: (ودليله املمزق .304 ). ما يمسكهن إال الله: (املمسك ودليله .305 ). وأمطرنا عليهم مطرا: (ودليله املمطر .306 ).فأمكن منهم : (ودليله املمكن .307 ). وكذلك مكنا ليوسف: (ودليله املمكن .308 ). م ليزدادوا إثماإنما نملي له: (اململي ودليله .309 ). ومتعناهم إىل حني: (ودليله املممتع .310 ). ومهدت له تمهيدا: (ودليله املمهد .311 ). ثم أماته فأقبره: (ودليله املميت .312 ). حتى يميز اخلبيث من الطيب: (ودليله املائز .313 ). وناداهما ربهما: (ودليله ناديامل .314 ). قال نبأني العليم اخلبري: (ودليله املنبئ .315 ).وأنبتنا فيها من كل زوج يج: (ودليله املنبت .316 ). فانتقمنا من الذين أجرموا: (ودليله املنتقم .317 ).وم ننجيك ببدنكايل: (ودليله املنجي .318 ).وأنزلنا عليهم املن: (املنزل ودليله .319

=

-88 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ).ما ننسخ من آية أو ننسها: (املنسي ودليله .320 ). ثم اهللا ينشئ النشأة اآلخرة: (ودليله املنشئ .321 ). ثم إذا شاء أنشره: (املنشر ودليله .322 ). وانظر إىل العظام كيف ننشزها: (ودليله ملنشزا .323 ).الذي أنطق كل شيء: (املنطق ودليله .324 ). قال رب فأنظرني إىل يوم يبعثون: (ودليله املنظر .325 ).صراط الذين أنعمت عليهم: (ودليله املنعم .326 ). يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء: (ليلهود املنفق .327 ). فأنقذكم منها: (ودليله املنقذ .328 ). ننقصها من أطرافها: (املنقص ودليله .329 ). ننكسه في اخللق: (ودليله املنكس .330 ). امل نهلك األولني: (ودليله املهلك .331 ). وهيئ لنا من أمرنا رشدا: (ودليله املهيئ .332 ). وواعدنا موسى ثالثني ليلة: (ودليله املواعد .333 ). أو يوبقهن بما كسبوا: (ودليله املوبق .334 ).ذلك من أنباء الغيب نوحيه: (املوحي ودليله .335 ).وأورثنا األرض نتبوأ: (املورث ودليله .336 ).قال رب أوزعني أن أشكر: (املوزع ودليله .337 ).ولقد وصلنا هلم القول: (ودليله املوصل .338 ).يوصيكم الله في أوالدكم : (ودليله املوصي .339 ). ا يوفق اللهإن يريدا إصالح: (ودليله املوفق .340 ). ووجد اهللا عنده فوفاه حسابه: (ودليله املويف .341 ). فقد وكلنا بها قوما: (ودليله املوكل .342 ). تولج الليل في النهار: (ودليله املوجل .343 . )فلنولينك قبلة ترضاها: (ودليله املولي .344 ). ونيسرك لليسرى: (ودليله امليسر .345

=

-89 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ال جيوز جيوز املسري الذهبية .االسم بدليله وفقا لقاعدة د ). فنبذناه بالعراء وهو سقيم: (ودليله النابذ .346 ). وإذ نتقنا اجلبل فوقهم: (ودليله الناتق .347 ). وتنزع امللك ممن تشاء: (ودليله النازع .348 ).سخ من آية أو ننسهاما نن: (ودليله الناسخ .349 ). فقل ينسفها ربي نسفا: (ودليله الناسف .350 ). نسوا الله فنسيهم: (الناسي ودليله .351 ). ينشر لكم ربكم من رمحته: (ودليله الناشر .352 ). إنا لننصر رسلنا: (ودليله الناصر .353 ). فينظر كيف تعملون: (الناظر ودليله .354 ). فنفخنا فيها من روحنا: (ودليله النافخ .355 ). وينهى عن الفحشاء: (الناهي ودليله .356 ). ولكن اهللا يهدي من يشاء: (ودليله اهلادي .357 ). امل يجدك يتيما فآوى: (ودليله الواجد .358 ).ونذرهم في طغيانهم: (دليلهو الواذر .359 ).إنا نحن نرث األرض: (ودليله الوارث .360 ).وسع ربنا كل شيء علما: (الواسع ودليله .361 ). سنسمه على اخلرطوم: (ودليله الواسم .362 ). ووضعنا عنك وزرك: (ودليله الواضع .363 ). واهللا يعدكم مغفرة منه وفضال: (ودليله الواعد .364 ). يعظكم لعلكم تذكرون: (ودليله الواعظ .365 ). فوقاهم اهللا شر ذلك اليوم: (ودليله الواقى .366 ). وهب لنا من لدنك رحمة: (الواهب ودليله .367

ظه هللا فتوى الدكتور الميسر حفومقياسه للكمال في اشتقاق أسماء هللا من األفعال

. احلمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا، أما بعد

: جيوز اشتقاق األمساء اآليت ذكرها من األفعال

=

-90 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ـــــــــــــــــــــــــــ تقاقا وال جيوز اش. والسبب يف ذلك أا مجيعا تدل على الكمال يف حق رب العزة واجلالل

ـــــــــــــــــــــــــــ : األمساء اآليت ذكرها. والسبب يف ذلك أا ال تدل على الكمال يف حق رب العزة واجلالل

حممد سيد أمحد امليسر؟ / د. التوقيع أ أستاذ العقيدة والفلسفة اإلسالمية جبامعة األزهر

=

-91 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

فتوى اللجنة الدائمة باململكة العربية السعودية لعلمية واإلفتاءللبحوث ا

يف اشتقاق أمساء اهللا من األفعال

. احلمد هللا والصالة والسالم على رسوله وآله وصحبه

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء على السؤال املقدم من معايل وزير :وبعديف )(ال إليها برقم املعارف السعودية إىل مساحة الرئيس العام، واملح

//هـ .

وتاريخ )( أحيل لسماحتكم استفسار إدارة االمتحانات يف الوزارة رقم :ونصه//بشأن االستفسار حول اسم الفضيل هـ، مع جدول ألمساء اهللا احلسىن،

م أم يبقى على هل هو من أمساء اهللا احلسىن؟ وماذا يعمل مع من امسه عبد الفضيل؛ هل يعدل االس حالته؟

وحيث إن االستفسار قد بدأ يتكرر من كثري من اجلهات حول األمساء احلسىن نتيجة لوجود عدد من املتعاقدين حيملون من األمساء ما ال يقره الشرع، مثل عبد النيب وعبد اإلمام وعبد الزهراء وغريها

جتوز إضافة الـعبد إليها، والتسمي ا، خاصة آمل موافاتنا ببيان حتدد فيه األمساء اليت . من األمساءوأن كثريا من الكتب تشري إىل أن أمساء اهللا تعاىل ال تنحصر يف التسعة والتسعني امسا، بل إن الروايات

ختتلف حىت يف تعداد هذه األمساء التسعة والتسعني، ويتجه بعض العلماء إىل أن أمساء اهللا فوق احلصر ؟ احلديث للهم إين أسألك بكل اسم هو لك مسيت به نفسكا: مستشهدين باحلديث

: وأجابت مبا يلي

NM L K J I HG F E D C : قال اهللا تعاىل: أوال

S R Q P O ]ص باألمساء . ]180:األعراففأخرب سبحانه عن نفسه بأنه اختمسية له مبا مسى به احلسىن املتضمنة لكمال صفاته ولعظمته وجالله، وأمر عباده أن يدعوه ا، ت

نفسه، وأن يدعوه ا تضرعا وخفية يف السراء والضراء، واهم عن اإلحلاد فيها؛ جبحدها، أو إنكار . وتوعد من خالف يف ذلك بسوء العذاب يسم به نفسه، أو بتسمية غريه امعانيها أو بتسميته مبا مل

=

-92 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

من السنة الثابتة، وليس من Sه إىل رسوله وقد مسى اهللا نفسه بأمساء يف حمكم كتابه، وفيما أوحابينها اسم الفضيل، وليس ألحد أن يسميه بذلك؛ ألن أمساءه تعاىل توقيفية، فإنه سبحانه هو أعلم مبا

فقد أحلد يف S يليق جبالله، وغريه قاصر عن ذلك، فمن مساه بغري ما مسى به نفسه أو مساه به رسولهيس ألحد من خلقه أن يعبد أحدا لغريه من عباده، فال جتوز أمسائه واحنرف عن سواء السبيل، ول

التسمية بعبد الفضيل، أو عبد النيب، أو عبد الرسول، أو عبد علي، أو عبد احلسني، أو عبد الزهراء، أو غالم أمحد، أو غالم مصطفى، أو حنو ذلك من األمساء اليت فيها تعبيد خملوق ملخلوق؛ ملا يف ذلك

وألنه ذريعة إىل الشرك والطغيان، وقد حكى ؛صاحلني والوجهاء والتطاول على حق اهللامن الغلو يف الابن حزم إمجاع العلماء على حترمي التعبيد لغري اهللا، وعلى هذا جيب أن يغري ما ذكر يف السؤال من

. األمساء وما شاها

من ، مائة إال واحدا ة وتسعني اسماإن هللا تسع" : أنه قال Sعن النيب ثبت عن أيب هريرة : ثانيا .رواه البخاري ومسلم"اجلنة أحصاها دخل

وغريهم، وزادوا فيه تعيني البيهقيوروى هذا احلديث الترمذي وابن ماجه وابن حبان واحلاكم . األمساء التسعة والتسعني مع اختالف يف تعيينها

: وللعلماء يف ذلك مباحث

معرفتها، وفهم معانيها، واإلميان ا، والعمل مبقتضاها، واالستسالم : أن املراد بإحصائها: منها أ-. ملا دلت عليه، وليس املراد جمرد حفظ ألفاظها وسردها عدا

أن املعول عليه عند العلماء أن تعيني التسعة والتسعني امسا مدرج يف احلديث، :ومنها ب-ن القرآن فقط، أو من القرآن واألحاديث الصحيحة، وجعلوها بعد استخلصه بعض العلماء م

يف إحصائها؛ رجاء الفوز Sاحلديث؛ كتفسري له، وتفصيل للعدد امل فيه، وعمال بترغيب النيب . بدخول اجلنة

أنه ليس املقصود من احلديث حصر أمساء اهللا يف تسعة وتسعني امسا؛ ألن صيغته : ومنها ج-احلصر، وإمنا املقصود اإلخبار عن خاصة من خواص تسعة وتسعني امسا من أمسائه ليست من صيغ

، تعاىل، وبيان عظم جزاء إحصائها، ويؤيده ما رواه اإلمام أمحد يف مسنده عن عبد اهللا بن مسعود اللهم إين عبدك ابن عبدك ابن أمتك: ما أصاب أحدا قط هم وال حزن فقال ": أنه قال Sعن النيب

=

-93 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

ناصييت بيدك، ماض يف حكمك، عدل يف قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، مسيت به نفسك، أو أن جتعل القرآن : أنزلته يف كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به يف علم الغيب عندك

انه إال أذهب اهللا حزنه ومهه وأبدله مك. العظيم ربيع قليب، ونور صدري، وجالء حزين، وذهاب مهي. "بلى، ينبغي لكل من مسعها أن يتعلمها : "يا رسول اهللا أفال نتعلمها؟ فقال: فرحا، فقيل

أن اهللا سبحانه وتعاىل استأثر بعلم بعض أمسائه، فلم يطلع عليها أحدا من خلقه، Sفبني الرسول ىل توقيفية، كما فكانت من الغيبيات اليت ال جيوز ألحد أن خيوض فيها خبرص وختمني؛ ألن أمساءه تعا

. سيجيء إن شاء اهللا

، وال Sومنها أن أمساء اهللا توقيفية، فال يسمى سبحانه إال مبا مسى به نفسه، أو مساه به رسوله د-أو االشتقاق من فعل وحنوه خالفا للمعتزلة والكرامية ، فال جيوز أن يسمى باسم عن طريق القياس

Æ Å Ä Ã Â : مستهزئا؛ أخذا من قوله تعاىلجيوز تسميته بناء، وال ماكرا، وال Ç ]الذاريات:[، وقوله :- , + ]آل عمران:[ ،وقوله :

¾ À ¿ ]البقرة:[ .ا، وال فالقا، وال منشئا، وال : وال جيوز تسميتها وال ماهدزارع

p o n m l k: ؛ أخذا من قوله تعاىل قابلا، وال شديدا، وحنو ذلك

« ¼ : وقوله، ]:الذاريات[ Ì Ë Ê : وقوله ،]:الواقعة[Á À ¿ ¾ ½ ]الواقعة:[، وقوله تعاىل : % $ # " !

& ]األنعام:[ ،وقوله :B A @ ? ]غافر:[ . ا مل تستعملألا إال يف هذه النصوص إال مضافة، ويف إخبار على غري طريق التسمي ال مطلقة، فال جيوز استعماله

فيجب أال يعبد يف التسمية إال السم من األمساء . على الصفة اليت وردت عليها يف النصوص الشرعيةفيما ثبت عنه من األحاديث، كأمسائه اليت Sاليت مسى ا نفسه صرحيا يف القرآن، أو مساه ا رسوله

. أخرى من القرآن يف آخر سورة احلشر، واملذكورة أول سورة احلديد، واملذكورة يف سور . وباهللا التوفيق وصلى اهللا على نبينا حممد وآله وصحبه وسلم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء . عبد اهللا بن غديان : عضو. عبد اهللا بن قعود: عضو

=

-94 - وآرائه االعتزالية واختراعاته الذهبية الرد امليسر على بيان املسري

. عبد الرزاق عفيفي: نائب . عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز. رئيس اللجنة