طريق الشاطبيه -كتاب مختصر المعانى فى شرح حرز الأمانى

)حوار حول الشاطبيه 1

ا�مانى رزمختصر المعانى فى شرح ح

) حوار حول الشاطبية

محمد بن عبد الغني المصري

حوار حول الشاطبيه( ا�مانى زرمختصر المعانى فى شرح ح

الشيخ محمد بن عبد الغني المصريبقلم

مختصر المعانى فى شرح ح

حوار حول الشاطبية(

بقلم��

محمد بن عبد الغني المصري:

مختصر المعانى فى شرح ح

)

: الشيخ

)حوار حول الشاطبيه( ا�مانى زرمختصر المعانى فى شرح ح 2


��Social Media ProfilesSocial Media ProfilesSocial Media ProfilesSocial Media Profiles��

https://www.facebook.com/profile.php?id=100001383037460

https://www.facebook.com/keepingQuran

https://www.youtube.com/user/haretag23541/videos

http://tahfizquranonline.blogspot.com

meamey1003



محمد سيدنا المرسلين اشرف على والسالم والصالة العالمين رب هللا الحمد

وبعد الدين يوم إلى بإحسان تبعه ومن

العلم هذا تيسير فى رغبة الشاطبية مقدمة على المفيد المختصر هذا األعزاء لطالبى اقدم فإنى

حول شيق بحوار اشبه وهو) األمانى حرز شرح فى المعانى مختصر( وسميته الكرماء طالبنا على

شبكات على والمتابعين الطالب من كثير من استحسانا األسلوب هذا القى وقد وشرحه المتن

ومحبى القراءات علم محبى به ينفع وان ويرض يحب لما يوفقنا أن اهللا أسال االجتماعى التواصل

بإذن الفائدة تعم حتى كتاب فى ووضعه المتن باقى شرح تعالى اهللا بإذن ويليه القيم المتن هذا

أجمعين وصحب آله وعلى محمد سيدنا على اهللا وصلى

المصرى الغنى عبد بن محمد الشيخ

الشريف االزهر - بالسند العشر القراءات اجازة

هـــمقدم



رحمانا رحيما وموئ.بدأت ببسم * فى النظم او) تبارك .1

. (الى محبى علم القراءات وا)مام الشاطبى اتحدث)

كل أمر ذى بال ) يبدأ ببسم * فھو ( بدأ ا)مام الشاطبى المتن بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وبحديث رسول * البسملة وإشارة للعاصين وأكمل البيت بصفتين جليلتين وخصھما بالذكر وھى الرحمن الرحيم �نھا تمام) أبتر

ليرجعوا إلى ربھم �ن رحمته وسعت كل شىء

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

وثنيت صلي * ربي علي الرضا محمد المھدي إلي الناس مرس. .2

.)وا)مام الشاطبي أتحدثالي محبي علم القراءات (

ثم تابع ا)مام الشاطبي نظمه بالص.ة علي الرسول صلي * عليه وسلم الذي ارتضاه * عز وجل للنبوة وبعثه .ھديEة لعباده ليخرجھم من الظلمات الي النور رسو) الي الناس اجمعين

نبذه نھدى الشاطبى وا)مام القراءات علم محبى الى( وبE. بالخير ا)حسان على ت.ھم من ثم الصحابة ثم وعترته .3

ذلك على ومات به مؤمنا النبى صحب من: الصحابة - المقربون عشيرته: وعترته) الشاطبية متن عن مختصرة

العترة شبه وقد الغزير المطر: الوبل الدين يوم الى وتابعيھم التابعين من اخ.قھم فى بھم واقتدى تبعھم: ت.ھم

ونفعھم خيرھم كثرة فى الغزير بالمطر بإحسان تبعھم ومن والصحابة

------------------------------------------------------------------------------------------------------

وثلثت أنE الحمد I دائما وما ليس مبدوئا به أجذم الع. .4

(الشاطبى نھدى نبذة مختصرة عن متن الشاطبيةإلى محبى علم القراءات واJمام )

بعدما بدأ بالبسملة ثم الص.ة على المصطفى ثلث بالحمد الدائم I تعالى �ن كل أمر ) يبدأ بحمد * فھو أجذم . الع. أى ناقص الرفعة

------------------------------------------------------------------------------------------------------

5. .Lوبعد فحبل * فينا كتابه فجاھد به حبل العدا متحب

(إلى محبى علم القراءات واJمام الشاطبى أھدى ھذه النبذة المختصرة)

تعالى فھو الحبل والصلة التى بيننا وبين * عز وجل فجاھد أيھا القارىء بھذا الكتاب وبعد فحبل * فينا كتاب * وما تضمنه من ادلة وبراھين مكائد الخصوم وا�عداء جاع. القرآن كالحبالة أى الشبكة التى تصيد بھا ھؤ)ء

ا�عداء إلى اJيمان والحق

حجة عليھم ومن ثم دعوتھم لكتاب * والعمل به بالحكمة وليس بغرض تصيد ا�خطاء لھم ولكن بغرض إقامة ال .والموعظة الحسنة التى أمرنا بھا كتاب * العزيز

------------------------------------------------------------------------------------- -------------------



على الجد مقب.وأخلق به إذ ليس يخلق جدة جديدا مواليه .6

رفيع المنزلة وكل من وا)ه . ما أجدر القرآن بالمجاھدة بأدلته وبراھينه �نه ) يبلى حال كونه سمى المكانة * .فھو مستقر على الجد سائر على الحق حال كونه مھتما به عام. بما اشتمل عليه

وقا رئه المرضيR قرE مثاله كا)ترج حاليه مريحا وموك. .7

(الي محبي علم القراءات وا)مام الشاطبي نھدي ھذه النبذه المختصرة)

وفي ذلك اشارة لقول رسول * ) فاكھة ذكية الطعم والرائحة(ان قارئ القرآن العامل به مشبھا با)ترج وھي *بخاري رواه ال) مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل ا)ترجة ريحھا طيب وطعمھا طيب(صلي * عليه وسلم

.ومسلم

ا إذا كان أمة ويممه ظل الرزانة قنق. .8 Eھو المرتضي أم

(الي محبي علم القراءات وا)مام الشاطبي نھدي ھذه النبذه المختصرة)

ة وقد جعل الناظم * Eإن قارئ القرآن مرضي قصده مخلصة نيته )نه صار جامعا لخصال الخير فيكون بمثابة أم كأنھا تفتخر به وتتزين بأن تظله لكثرة خ.ل الخير فيه للمبالغة في ا)شادة بقارئ القرآن الرزانة ھي التي تقصده

.

ة -ھو المحمودة خصاله : المرتضي : (المفردات Eالجماعة وتطلق علي الرجل الذي اجتمع فيه صفات الخير : ا)م (الكثيب العظيم من الرمل: القنقل -قصده : يممه -

---------------- --------------------------------------------------------------------------------------

9. .Eحواريا له بتحريه إالى أن تنب Rھو الحر إن كان الحرى

الى محبى علم القراءات نھدى ھذه النبذة المختصرة

إن قارىء القران ھو الحر الذى لم : ما زال ا)مام الشاطبى يتحدث عن بعض صفات قارىء القران فيقول يستعبده الھوى ولم تسترقه الدنيا لذلك فسيظل مخلصا لكتاب * يداوم على حفظه واستظھاره متحريا أحكامه

.وقواعده إلى أن ينبغ فى العلم أو إلى أن يموت

الموت: التنبل -والصواب ا)جتھاد فى طلب الحق : التحرى -الصاحب المخلص : الحوارى -الجدير : الحرى (



منزلة قارئ القرأن واھله .10

وإن كتاب * أوثق شافع وأغني غناء واھبا متفض.

الي محبي علم القراءات وا)مام الشاطبي اھدي ھذه النبذه المختصرة

العذاب وفي ذلك إن كتاب * عز وجل ھو الشافع الذي ) ترد شفاعته ، وشفاعته للعبد تمنعه من وقوعه في *وكذلك فإن القرآن واھبا لقارئه ) اقرأوا القرآن فإنه يجئ يوم القيامة شفيعا )صحابه(إشارة لقول رسول *

.الثواب متفض. عليه بالكرامة

------- -------------------------------------------------------------------------------------------------

خير جليس ) يمل حديثه وترداده يزداد فيه تجم.و .11

) لي محبي علم القراءات وا)مام الشاطبي اھدي ھذه النبذه المختصرة(

تمل ت.وته و) سماعه وتكراره يزيده جما) ويزيد قارئه تجم. لما إن القرآن أحسن أ نيس وأفضل جليس ) * يقتبس من اخ.قه وادابه

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

وحيث الفتي يرتاع في ظلماته من القبر يلقاه سنا متھل.. 12


.إن القرآن يلقي صاحبه في القبر مشرقا باش الوجه فيأنس به ويتبدل خوفه امنا وطمأنينة

)مسرور: متھلل –الضوء : السنا –يفزع : يرتاع (

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

يھنيه مقي. وروضة ومن اجله في ذروة العز يجتليھنالك . 13


إن القرآن يھنئ القارئ في القبر حال كون القبر مقي. وروضة يدفع الشر عنه ويجلب الخير له فإن قراءة القرآن تجلب * .المجد والكرامة يوم القيامة

: يجتلي _ اعلي درجات الجنة : ذروة العز - الجنة : الروضة –مكان ا)ستراحة : المقيل -اسم اشارة للقبر : ھنالك

النظر بأدب

-------------------------------------------------------------------------------------------------------



به سؤ) إليه موص.وأجدر - يناشد فى إرضائه لحبيبه . 14

يناشد القران ربه أن يعطى قارئه من ا�جر والمثوبة ما تقر به عينه وحرى بطلب من القران أن يجاب وكيف ) وھو * خير شفيع كما سبق ذكره

.يبالغ فى الطلب: يناشد

-------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------

وصايا اJمام الشاطبى للقارىء

مج. له فى كل حال مبج. -فيا أيھا القارى به متمسكا . 15

م.بس أنوار من التاج والحلى -ھنيئا مريئا والداك عليھما . 16

أولئك أھل * والصفوة الم. -فما ظنكم بالنجل عند جزائه . 17

ح.ھم بھا جاء القران مفص. -أولو البر واJحسان والصبر والتقى . 18

عليك بھا ما عشت فيھا منافسا وبع نفسك الدنيا بأنفاسھا الع. . 19

نادى عليه ا)مام ليبشره . نادى اJمام الشاطبى قارىء القرآن المتمسك به المعظم والمبجل لكتاب * تعالى فى كل حال ** به والداه حيث ربياه على طاعة * والتزام كتاب * على كل حال بم.بس من نور وتاج الوقار الذى ضوءه بما وعد

حينما ) النجل ( أحسن من ضوء الشمس والحلى المطرزة التى لم تراھا عين وإذا كان ھذا حال الوالدين فما ظنكم بالولد) شك اھل * والصفوه ا)شراف والوجھاء يوم القيامة مصداقا لقول يجازى على مجاورته للقران والعمل بما فيه فھم

وھم أصحاب الخير وا)حسان وقد جاءت صفاتھم فى القران مفص. فالزم تلك )أشراف أمتى حملة القران ( رسول *لك من الخالق جل الصفات مدة حياتك يا قارىء القران وابدل نفسك الخسيسه بنفس عالية الھمه لتنال الجزاء الم◌عد

.وع.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ا أئمة . 20 Eلنا نقلوا القرآن عذبا وسلس. –جزى * بالخيرات عن

وه بألفاظه . عذبا لم يزيدوا فيه كلمة أو حرفا ولم ينقصوا جزى * ائمة القراءة الذين نقلوا لنا القران نق. * Rبل أد وحروفه التى نقلوھا عن غيرھم بالسند الموصول إلى النبى الكريم صلى * عليه وسلم

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

سماء الع. والعدل زھرا وكمE. -ھم بدور سبعة قد توسطت فمن. 21

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

جى حتى تفرق وانج.. 22 Rرت سواد الد Eلھا شھب عنھا استنارت فنو

الفضل العظيم �ئمة القران ذكر منھم سبعة رجال وشبھھم بالبدور فى علو منزلتھم وغزارة علمھم بعدما ذكر اJمام *وكثرة ا)نتفاع بھم وأنE ھذه البدور لھا شھب خرجت منھا فأضاءت الظلمة كناية عن الجھل حتى انكشف وزال وحل مكانه

.والمعرفةنور ھؤ)ء الرجال بعلمھم الذى قضى على ظلمات الجھل بنور العلم



------------------------------------------------------------------------------------------------------ --

مع اثنين من أصحابه متمث. -وسوف تراھم واحدا بعد واحد . 23

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

وليس على قرآنه متأك. - تخيرھم نقادھم كل بارع . 24

بواسطة وسيتضح ذلك ويبين لكل إمام راويين أخذوا عنه مباشرة او ) أى ا�ئمة(أخبر ا)مام الشاطبى أنه سيذكر البدور * فيما بعد

.وقد اختار النقاد من بين القراء ھؤ)ء البدور السبعة ورواتھم ا�ربعة عشر لفضلھم وزھدھم فى الدنيا

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

فذاك الذى اختار المدينة منز) -الكريم السر فى الطيب نافع فأما 25 .

.وھنا شرع ا)مام العظيم الشاطبى فى بيان اJئمة السبعة *

لماذا بدأ ا)مام الشاطبى باJمام نافع ؟: س

وس المسلمين بدأ باJمام نافع للشرف العظيم الذى تحظى به مدينة رسول * صلى * عليه وسلم ولمكانتھا فى نف: ج .ولمكانة ا)مام نافع فھو إمام دار الھجرة فى القراءة فى عصره وكان عالما بوجوه القراءات والعربية ولشھرة قرائته

وما ھو إسمه كام. وكنيته وأصله؟: س

.وھو أصفھانى ا�صل) أبو رويم(ھو نافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم كنيته : ج

ظيم من كرامات ؟وھل لھذا ا)مام الع: س

كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك فقيل له أتتطيب كلما جلست لaقراء ؟ فقال ) أمس طيبا ولكننى رأيت . نعم : ج فأما الكريم السر فى ( النبى فى المنام يقرأ فى فمى فمن ذلك الوقت توجد ھذه الرائحة وقدأشار ا)مام الناظم إلى ھذا فقال

.والكريم السر يعنى الشريف الباطن) الطيب نافع

وكم عدد من قرأ عليھم ومن ھو أبرزھم وأشھرھم ؟: س

.قرأ على سبعين من التابعين منھم أبو جعفر يزيد بن القعقاع: ج

ومتى كان مولده ووفاته وأين توفى ؟: س

.اJس.م والمسلمين خير الجزاءه بالمدينة المنورة رحمه * وجزاه عن 169ه وتوفى سنة 70ولد سنة : ج

تابع النبذه المختصره فى متن الشاطبية

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

بصحبته المجد الرفيع تأث. -وقالون عيسى ثم عثمان ورشھم . 26

القارىء والراوى مع ذكر مثال؟ما الفرق بين : س *

القارىء ھو الشيخ إمام القراءة والراوى ھو من روى عنه تلك القراءة وقد يكون أحد ت.ميذه المباشرين أو روى عنه : ج . (نافع قاىء وقالون وورش رواة لقرائته( بسند أى من الممكن أن يكون تلميذه او تلميذ تلميذه وھكذا والمثال



ون وما ھى كنيته ومن الذى لقبه بقالون ولماذا وما معنى كلمة قالون ؟من ھو قال: س

باللغة الرومية) جيد(ناھا قالون ھو عيسى بن مينا وكنيته أبا موسى ولقبه بقالون شيخه نافع لجودة قرائته ومع: ج

وھل لقالون من كرامات ؟: س

ولكن إذا قرىء عليه القران سمعه نعم كان يحدث معه امر خارق للعادة فقد كان أصم ) يسمع: ج

متى ولد قالون ومتى توفى وأين كانت وفاته ؟:س

ه بالمدينة المنورة 220ه ومات سنة 120ولد سنة : ج

والحديث عن ورش 26تابع البيت رقم

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

وقالون عيسى ثم عثمان ورشھم بصحبته المجد الرفيع تأث.. 26تابع

س من ھو الراوي الثاني لنافع بعد قالون وما ھو لقبه ؟

ج ھو ابو سعيد عثمان بن سعيد المصري ولقبه شيخه نافع بورش لشدة بياضه

س واين ولد ورش ومتي ولد ومتي توفي ؟

ه197وتوفي سنة ه 110ج ولد بمصر سنة

---------------------------------------------------------------------------------------------------

ھو ابن كثير كاثر القوم معت. -ومكة عبد * فيھا مقامه . 27

س من ھو بن كثير وما ھي كنيته واين ولد ؟

ه45القرشي ويكني ابا معبد وقد ولد بمكة سنة ج ھو عبد * بن كثير بن عبد المطلب

س وھل لقي بعض الصحابة ؟

ج نعم فقد التقي بأبي ايوب ا)نصاري وانس بن مالك رضي * عنھما فھو من التابعين

س وعن من اخذ القراءة وفي اي سنة مات

ه120ج اخذ القراءة عن عبد * بن السائب ومات سنة

---------------------- ----------------------------------------------------------------------------

علي سند وھو الملقب قنب. -روي أحمد البزي له ومحمد . 28

من ھو البزي وماذا تعرف عنه ومتي ولد ومتي توفي ؟: س

الحرام وقد انتھت اليه مشيخة اJقراء بمكة ھو احمد بن عبد * بن القاسم بن نافع بن ابي بزة وھو مؤذن المسجد : ج ه250ه وتوفي سنة 170وولد سنة

ومن ھو الراوي الثاني )بن كثير ؟: س

ه291ه وتوفي سنة 195ھو محمد بن عبد الرحمن بن خالد المكي ولد سنة



وھل اخذوا عن ابن كثير مباشرة ؟: س

(علي سند(قول الشاطبي ) بل اخذوا عن رواة عن ابن كثير وھذا معني : ج

--------------------------------------------------------------------------------------------------

أبو عمرو البصرى فوالده الع. -وأما اJمام المازنى صريحھم . 29

من ھو المازنى ؟: س

المازنى نسبة لبنى مازن ھو ا)مام أبو عمرو بن الع.ء البصرى المازنى وسمى: ج

وما معنى صريحھم ؟: س

أى خالص النسب من الرق ومن و)دة العجم: ج

تابع-----------------------: س

------------------------------------------------------------------------------------------------------

؟ عمرو أبو ا)مام قرا وأين: س - 29 تابع

والمدينة ومكة والكوفة بالبصرة قرا: ج

؟ شيوخه ھم ومن توفى ومتى ولد متى: س

السبعة القراء أكثر وھو مالك بن أنس وسمع كثير بن * عبد شيوخه ومن ه 154 سنة وتوفى ه 68 سنة ولد: ج

شيوخا

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

فأصبح بالعذب الفرات معل. -أفاض على يحٮى اليزيدى سيبه . 30

يسقى مرة بعد أخرى أفاض أبو عمرو بعلمه الغزير على يحيي اليزيدى فأصبح يحيى ريان من العلم والمعلل ھو الذى .ويحيي ھو السند المتوسط بين أبى عمرو وراوييه الدورى والسوسي

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

شعيب ھو السوسي عنه تقب. - أبو عمر الدورى وصالحھم أبو . 31

عن السيرة العطرة للدورى ؟حدثنا : س

ولد سنة . ھو حفص بن عمر بن عبد العزيز وكنيته أبو عمر إمام القراءة فى عصره وھو أول من جمع القراءات : ج .ه 246ه بالدور وھو موضع قرب بغداد لذلك لقب بالدورى وتوفى سنة 150

وماذا عن السوسى ؟: س

.ه 261سنة وتوفى سنة 90عن يحيي اليزيدى وقد عاش ما يقرب من ھو صالح بن زياد السوسي أخذ القراءة : ج

-------------------------------------------------------------------------------------------------------



فتلك بعبد * طابت محل. -دمشق الشام دار ابن عامر وأما .32

الشاطبى فى ھذا البيت ؟عن من يتحدث ا)مام : س

يتحدث اJمام الشاطبى عن اJمام عبد * بن عامر اليحصبى الشامى وھو اJمام الرابع وكنيته أبو عمران وقد انتھت : ج ه 118ه وتوفى سنة 21إليه مشيخة اJقراء بالشام وكان تابعيا وولد سنة

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

لذكوان باJسناد عنه تنق. -ھشام وعبد * وھو انتسابه . 33

من ھم ھشام وابن ذكوان ؟: س

فھو ھشام بن عمار بن نصير وكنيته أبو الوليد إمام أھل دمشق وخطيبھم )ھشام (فأما *ھم رواة اJمام ابن عامر : ج .ه 245ه وتوفى سنة 153ومقرئھم ،ولد سنة

ه وتوفى سنة 173فھو عبد * بن أحمد بن بشر بن ذكوان الدمشقى ، شيخ ا)قراء بالشام ولد سنة ) ابن ذكوان (وأما * .ه وقد نقل الراويان عن بن عامر بواسطة 242

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

أذاعوا فقد ضاعت شذا وقرنف. -وبالكوفة الغراء منھم ث.ثة . 34

البيضاء والشذا يعنى وفى الكوفة المشھورة ث.ثة من ا�ئمة بثوا علمھم فيھا فتعطر بھا ذكرھم وسميت بالغراء يعنى المسك

------------------------------------------------------------------------------------------------------

فشعبة راويه المبرز أفض. -فأما أبو بكر وعاصم اسمه . 35

حدثنا عن ا)مام ا)ول من أئمة الكوفة ؟: س

النجود ا�سدى وكنيته أبو بكر وكان تابعى ومن أحسن الناس صوتا فى القران وتوفى سنة ھو عاصم بن بھدلة أبو : ج .ه 127

ومن ھو أول راوى له ولماذا وصفه ا)مام الشاطبى بالمبرز أفض. ؟: س

.ه ومعنى المبرز أفض. أنه فاق أقرانه 193ھو شعبة بن عياش بن سالم وكنيته أبو بكر توفى سنة : ج

----------------------------------------------------------------------------------------------------------



وحفص وبا)تقان كان مفض. -وذاك ابن عياش أبو بكر الرضا . 36

كان أعلم ه ويقال انه 180ه وتوفي سنة 90وأما حفص فھو حفص بن سليمان بن المغيرة ا)سدي الكوفي ولد سنة وھو صاحب الرواية المشھورة حاليا ) وحفص وبا)تقان كان مفض.(الناس بقراءة عاصم لذاك قال عنه ا)مام الشاطبي

. في الوطن العربي وا)س.مي

وما ھو سبب شھرة ھذه الرواية عن غيرھا من الروايات ؟: س

. والسر في شھرة تلك الرواية أنھا أسھل الروايات قراءة: ج

ما ازكاه من متورع اماما صبورا للقرآن مرت. وحمزة- 37

أذكر الفضائل التي ذكرھا اJمام الشاطبي في حق اJمام حمزه؟: س

)من متورع(ووصفه بالورع والخشيه في قوله ) ما أزكاه(وصفه اJمام بالطھر في قوله : ج

) صبورا ( ووصفه بالصبر في قوله

ت.وة فى با)تقان ووصفه) إماما ( قوله فى الكوفة اھل إمام كان )نه باJمامة القارىء حمزة الشاطبى ا)مام ووصف

أن أحسب ما: فضيل بن محمد عنه قال فقد نعم: ؟ ج كرامات من حمزة لaمام وھل: س) مرت. للقرآن( بقوله القرآن

. بحمزة إ) الكوفة أھل عن الب.ء يدفع *

؟ الصحابة بعض أدرك وھل: س

. بعضھم ادرك نعم: ج

؟ العظيم ا)مام ھذا عن أكثر حدثتنا ھ.: س

. ه 156 سنة وتوفى ه 80 سنة ولد الزيت لبيعه بالزيات وسمى الزيات حبيب بن حمزة ھو: ج



ص. -روى خلف عنه وخ.د الذى . 38 Eرواه سليم متقنا ومح

ماذا تعرف عن خلف ؟: س

وكان زاھدا عابدا . ه ببغداد 229ه وتوفى سنة 150البزار البغدادى وكنيته أبو محمد ولد سنة ھو خلف بن ھشام : ج .عالما

ومن ھو خ.د ؟: س

.ه وھو ثقة عارف محقق ضابط 220ه وتوفى سنة 119ھو خ.د بن خالد الشيبانى وكنيته أبو عيسى ولد سنة : ج

وھل قرأ خلف وخ.د على حمزة مباشرة ؟: س

.) بل على سليم بن عيسى وھو عن حمزة: ج

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ا علىc فالكسائىR نعته . 39 Eحرام فيه تسرب. - وأمJلما كان فى ا

؟ومن ھو اJمام الثالث من أئمة الكوفة : س

إنتھت إليه رياسة اJقراء فى الكوفة بعد حمزة وقد .ھو اJمام على بن حمزة بن عبد * ا�سدى وكنيته أبو الحسن : ج .عاش سبعين سنة

ولم لقب بالكسائى ؟: س

يجيب ا)مام نفسه فيقول حينما سئل عن ذلك فقال �ننى أحرمت فى كساء: ج

الشاطبيةتابع نبذات مختصرة فى شرح ---------

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

وحفص ھو الدورى وفى الذكر قد خ. -روى ليثھم عنه أبو الحارث الرضا . 40

من ھم رواة الكسائى؟: س

الليث والدورى:ج

فمن ھو أبو الحارث؟ إذن: س

ضابط -حاذق -ه وكان ثقة 240الليث ھو الليث بن خالد البغدادى وكنيته أبو الحارث وتوفى سنة : ج

ومن ھو الدورى وھل ھو دورى أبو عمرو أم ھو شيخ آخر ؟: س

أى مضت ترجمته دورى الكسائى ھو نفسه دورى أبو عمرو فقد روى عنھما لذلك قال الشاطبى وفى الذكر قد خ. : ج حين الحديث عن رواة أبو عمرو

---------------------------------------------------------------------------------------------------



صريح وباقيھم أحاط به الو) -أبو عمرھم واليحصبى ابن عامر . 41

لماذا سمى ابن عامر باليحصبى ؟:س

يحصب جد ابن عامر أو لقبيلة من اليمن تدعى يحصبنسبة إالى : ج

وما معنى صريح ؟: س

.يعنى أنE أبو عمرو وابن عامر نسبھما خالى من الرق ومن و)دة العجم:ج

وما المستفاد من ھذا البيت ؟: س

عامر أحاط بنسبھم بيان فضل * على عباده وأنE فضل القرآن غير مقتصر على العرب فغير أبو عمرو وابن - 1: ج .أعاجم وعلى رغم من ذلك فقد وقع عليھم ا)ختيار ليكونوا أئمة القراءة

توضيح لنسب ابن عامر وأبو عمرو وأنھما من صميم العرب تمھيدا للرد على من أنكر عليھم بعض الروايات التى 2- .رويت عنھم وسيأتى بيان ذلك فى حينه

-------------- ---------------------------------------------------------------------------------------

و) طارق يخشى بھا متمح. -لھم طرق يھدى بھا كل طارق . 42

ما معنى البيت وما الفرق بين طارق ا�ولى وطارق الثانية ؟: س

ى كل واحد منھم طريق ، وھذه الطرق يھتدى بھا و إليھا كل أخبر اJمام أنE لھؤ)ء الرواة ت.ميذ أخذوا: ج Eعنھم ويسم من طرق ھذا العلم ويھدى بھا من طلب معرفتھا

إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له (و) يخشى عليھا أبدا من مدلس أو ماكر يعبث بھا أو يحاول تغييرھا �ن * تعھد بحفظ كتابه )لحافظون

ل ھو العالم والطرق الثانى ھو الماكر المدلسوالطارق ا�و *

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

أرجو ان تضرب لنا مثا) لھذه الطرق ؟: س

نشيططريق أبى -رواية قالون - البسملة بين السورتين قراءة نافع : ج

(طرق الشاطبية(. 42تابع البيت

(طريق لقالون(أبو نشيط -) راوى عن نافع (قالون -) قارىء (نافع : عرفنا أن ھناك قارىء وراوى وطريق فمث. *

.وتلك طرق الشاطبية

أبو يعقوب يوسف ا�زرق: طريق ورش -2 -أبو نشيط محمد بن ھارون : طريق قالون1-

أبو بكر أحمد بن مجاھد:طريق قنبل -4 -أبو ربيعة محمد بن إسحاق:طريق البزى3-

.أبو عمران موسى بن جرير:طريق السوسى-6-أبو الزھراء عبد الرحمن بن عبدوس:طريق الدورى5-

ابو عبد * ھارون بن موسى ا�خفش:طريق بن ذكوان-8-أبو الحسن أحمد بن يزيد الحلوانى :طريق ھشام7-



عبيد بن الصباح:طريق حفص-10 - ابو زكريا يحيى بن آدم الصلحى : طريق شعبة 9-

(لشيخى عبد الحميد يوسف منصور:نيل الخيرات (المصدر . تابع --------------------- طريق خلف11-

(42متابعة للبيت : ( تابع طرق الشاطبية

ادريسأحمد بن عثمان بن بويان عن أبى الحسن : طريق خلف 11

أبو بكر محمد بن شاذان الجوھرى: طريق خ.د 12-

أبو عبد * محمد بن يحيي البغدادى: طريق أبى الحارث 13-

أبو الفضل جعفر بن محمد النصيبى: طريق دورى الكسائى 14-

الفضل بن شاذان: طريق بن وردان 15-

أبو أيوب الھاشمى:طريق ابن جماز 16-

أبو القاسم عبد * بن سليمان النخاس: طريق رويس 17-

أبو بكر محمد بن وھب بن الع. الثقفى: طريق روح 18-

أبو الحسين أحمد بن عبد *: طريق إسحاق 19-

المطوعى والقطعى: طريق إدريس 20-

.ه طرق الشاطبية.أ

43ويليھا نبذة عن البيت

------------------------------------------ ------------------------------------------------------------

مناصب فانصب فى نصابك مفض. -وھنE اللواتى للمواتى نصبتھا . 43

؟)نصابك –فانصب –مناصب –نصبتھا –المواتى –اللواتى –ھن ( مامعنى تلك الكلمات وما المقصود بھا : س

يعنى الموافق لaمام على (الموافق : المواتى –جمع الجمع لكلمة التى : اللواتى –والروايات ضمير للقراءات : ھن : ج نصابك –إتعب : فانصب –أع.م جمع علم : مناصب –رفعتھا وأبرزتھا فى ھذا النظم :نصبتھا –) معرفة تلك القراءات

جدادأى العلم سيكون أصلك وليس النسب لdباء وا�(نصاب الشٮئ أصله :

بعد أن عرفنا معانى تلك المفردات ؟ وما معنى البيت إذن: س

تابع فى المنشور القادم -------------- :ج

من النبذة المختصرة فى الشاطبية – 43تابع البيت

للموافق لى على أنE اJمام الشاطبى يقول إنE ھذه القراءات والروايات رفعتھا وأبرزتھا فى ھذا النظم 43معنى البيت : جمعرفتھا فإنھا أع.ما تدل على شرف العالم بھا فاتعب فى تحصيلھا لتنتسب إليھا فھى أشرف لك من نسبك بآبائك وأجدادك

.مجددا نيتك فى تحصيل العلم واJتيان بفضائل ا�عمال

بقلم الشيخ محمد بن عبد الغنى المصرى

-------------------------------------------- ----------------------------------------------------------



يطوع بھا نظم القوافى مسھE. –وھاأنذا أسعى لعل حروفھم . 44

(القوافى –يطوع –حروفھم –ھاأنذا ( ما المقصود بالكلمات : س

والمقصود بھا الكلمة التى لھا اوجه جمع حرف: حروف –إسم إشارة :ذا –ضمير متكلم : أنا –حرف تنبيه : ھا : ج جمع قافية وھى كلمات اواخر ا�بيات: القوافى –ينقاد : يطوع –متعددة

لكن حتى اfن لم نعرف مقصد اJمام من البيت فھ. وضحت ؟: س

ھا قوافى تسھLل يقول اJمام أنه قصد بھذه المنظومة التسھيل على ط.ب ھذا العلم وقد وضع العلم على شكل أبيات ب: ج .حفظ ھذا العلم ومذاكرته على الطالب


------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------

)دلي. على المنظوم –جعلت أبا جاد على كل قارىء . 45 Eل أو Eأو

وسيقوم بتعريفنا كيف )كتالوج الشاطبية(من ھنا نرجوا التركيز فاJمام الشاطبى بدأ فى وضع ما أسميه : تنبيه ھام .سيمضى فى منظومته

ھل أبا جاد ھى أبجد ھوز المعروفة؟: س

للقراء فقد وجد أنE لكل قاىء راويان فقام نعم فقد ابتكر اJمام الشاطبى فكرة مذھلة بأن جعل الحروف ا�بجدية رموزا : ج .بتنسيق الحروف على أساس أن يكون للقارىء الحرف ا�ول والراويان لھما الحرفين الثانى والثالث

وكيف ذلك ؟: س

الجيم لورش –الباء لقالون –ا�لف لنافع : أبج : ج

:- ---------------------دھز

تابع المنشور القادم

------- ----------------------------------------------------------------------------------------------

متى تنقضى آتيك بالواو فيص. –ومن بعد ذكرى الحرف أسمى رجاله . 46

ما المقصود بالحرف فى ھذا البيت ؟: س

.الكلمة القرآنية المختلف فيھا: المقصود بالحرف : ج

ما الذى يريد ان يوضحه لنا اJمام فى ھذا البيت ؟ :س

ثم ) حيث يضع الرمز فى اول كلمة (للنظم فيقول أنEه سيذكر أو) الكلمة القرآنية ثم الرمز ) خط سير ( اJمام يذكر : ج ئھم ف. يلتزم ھذا أما إذا ذكر القراء بصريح أسما. الواو ليفصل بين الكلمة القرآنية وكلمة اخرى يريد أن يبين أحكامھا

.الترتيب

إضرب لنا مثا) من النظم يبين ذلك ؟.بالمثال تتضح ا�حوال : س

تابع اJجابة فى المنشور القادم: ج



............. ومن بعد ذكرى الحرف: 46تابع شرح البيت

) ترونھم(الكلمة القرآنية فقد ذكر) ورضوان اضمم –ترون الغيب خص وخل. (فى فرش سورة آل عمران : 1مثال : ج

.ثم الرمز وھو الخاء ويرمز للقراء الستة ما عدا نافع وسيأتى بيانه ثم الواو فيصل بين كلمة ترون وكلمة رضوان

( وحمزة أسرى( فى فرش سورة البقرة حيث ذكر القارىء باسمه الصريح فھنا ) يلتزم الترتيب السابق : 2مثال

----------------------- --------------------------------------------------------------------------------------

وباللفظ أستغنى عن القيد إن ج. - سوى أحرف ) ريبة فى اتLصالھا 47-

الذى سبقه ؟ 46ھل لھذا البيت ع.قة بالبيت : س

قد يترك الواو الفاصلة وذلك فى أحرف من القرآن إذا اتصلت ) نعم فھو يكمل الحديث عن الواو الفاصلة فيقول أنه : ج .يخاف عليھا من اللبس

مثال؟: س

)نه أمن اللبس ولوضوح -) يذرون -برق (فلم يات بواو فاصلة بين الكلمتين القرآنيتين : ورا برق افتح آمنا يذرون : ج .لياء رمز للسوسى فا)مر واضح ف. احتياج للواو الفاصلةانھا كلمات قرانية معروفة و) يلتبس مث. ان يكون يذرون ا

وما معنى وباللفظ أستغنى عن القيد إن ج. ؟: س

تابع المنشور القادم------------------ : ج

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

؟)47شطر من البيت (وما معنى وباللفظ أستغنى عن القيد إن ج. : س . 47تابع البيت

.يعنى إذا كان اللفظ القرآنى ) يحتاج إلى تقييد فإنه يذكره بدون تقييد: ج

وما ھو التقييد ؟: س

. ھو الغيب أو الخطاب أو المد أو القصر مث.: ج

وما معنى إن ج. ؟: س

.اللفظيعنى إن وضح : ج

اضرب لنا مثا) يوضح كلمة قرآنية ذكرھا ا)مام فى منظومته دون ان يقيدھا ؟: س

.فلم يذكر ھنا ويقول ومالك بالمد لوضوح اللفظ القرآنى ھنا) ومالك يوم الدين راويه ناصر( فى قوله : ج

------------------------------------------------------------------------- -----------------------------

ر الحرف قبلھا . 48 Eمكان كر Eورب- ( Lلما عارض وا�مر ليس مھو

ما المقصود بالحرف فى ھذا البيت ؟: س

فكان يقصد ) ومن بعد ذكرى الحرف ( 46المقصود ھنا الرمز الدال على القارىء بعكس كلمة الحرف فى البيت : ج الكلمة القرآنية



؟)قبلھا(وعلى ماذا يعود الضمير فى كلمة :س

.يعود على الواو الفاصلة: ج

فما المراد بالبيت إذن؟: س

يقول الناظم أنEه ربما كرر الرمز لضرورة كتتميم للقافية ف. تفزع من ھذا التكرار فا)مر بسيط وواضح وليس به لبس: ج

ھ. ضربت لنا مثا)؟: س

.فقد كرر رمز الحاء من كلمة ح. �بى عمرو )ح. ح. (مثل : ج

وستتھم بالخاء ليس بأغف. -ومنھن للكوفىL ثاء مثلث . 49 ھل بقى من حروف أبا جاد لم يتحدث عنھا الناظم؟: س جاد نعم فقد ذكر فى السابق الحروف التى تدل على رموز القراء السبع منفردين وھا ھو يعود ليذكر باقى حروف أبا : ج

تجمعھم كلمتى ) ش -غ - ظ -خ ذ -ث (أحرف وھم ) 6(والتى تدل على رموزھم مجتمعين وقد بقى من حروف أبا جاد ثخذ ظغش

. وكل حرف رمزا لجماعة من القراء وما ھى رموز ھذا البيت ؟: س .نافع للقراء السبعة ما عدا: الخاء -) الكسائى -حمزة -عاصم ( للكوفيين وھم : الثاء : ج

ليس بأغف. ؟ -وما معنى ثاء مثلث : س وا�غفل من الحروف و الخالى من النقط والخاء ليس بأغفل أى عليھا -يعنى أنه يقصد الثاء التى بھا ث.ث نقاط : ج

. نقطة

-------------------------------------------------------------------------------------------------- -----

وكوف وشام ذالھم ليس مغف. -عنيت ا�ولى أثبتھم بعد نافع . 50

ماذا يقصد الناظم بالشطر ا�ول من البيت؟: س

ھو يستكمل الحديث عن الخاء وأنھا رمز للقراء السبعة ماعدا نافع: ج

وما ھو الرمز المذكور فى الشطر الثانى ومن ھم رجاله؟:س

(بن عامر الشامى وعاصم وحمزة والكسائى(والشامى رمز للكوفيين : الذال: ج

وما مدلول كلمة ليس مغف.؟: س

.أى أن الذال منقوطة أى لم تغفل من النقط: ج

------------------------------------------------------------------------------------------------------



51 . Lوكوف وبصر غينھم ليس مھم. -بالظاء معجما وكوف مع المكى

ھ. عرفتنا الرموز التى قصدھا الناظم فى البيت؟: 1س

للكوفيين والبصرى وھو ابو عمرو: الغين -للكوفيين والمكى وھو ابن كثير : الظاء : ج

؟) مھم. -معجما (وما معنى : 2س

يقصد الظاء �نھا منقوطةالحرف المعجم أى الموضوع عليه نقطة وھو :معجما : ج

.الحرف المھمل ھو الخالى من النقط وقصد بقوله ليس مھم. أى أن الغين لم تھمل من النقط بل ھى منقوطة: مھم.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

وقل فيھما مع شعبة صحبة ت. -للكسائى وحمزة وذو النقط شين . 52

وما ھى رموز القراء فى ھذا البيت ؟: س

رمز حمزة والكسائى معا إذا اجتمعا على قراءة وھنا انتھت الرموز الحرفية: الشين : ج

.وسيبدأ الناظم فى الرموز الكلمية

وما معنى الرموز الكلمية وھل ھناك رمز كلمى فى البت؟: س

الرموز الكلمية ھو رمز عبارة عن كلمة ويرمز لمجموعة من القراء اذا اجتمعا على قراءة واحدة وأول رمز كلمى : ج .ذكره الناظم ھو صحبة

ولمن من القراء رمز صحبة؟: س

.ھو لحمزة والكسائى وشعبة: ج

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

وشام سما فى نافع وفتى الع. -حاب ھما مع حفصھم عمE نافع ص. 53

------------------------------------------------------------------------------------------------------

-54 Lومك-----------------------------------------------------------------

وضح لنا رموز القراء الكلمية التى فى البيت ؟:س

لنافع وابن عامر الشامى: عم -لحمزة والكسائى وحفص : صحاب : ج

نافع وابن كثير وأبو عمرو: سما

؟) ھما(وعلى من يعود الضمير فى قوله :س

52حمزة والكسائى وكان قد تحدث عنھم فى البيت السابق وھو البيت يعود على : ج

ومن ھو فتى الع. ؟: س

ھو أبو عمرو البصرى: ج



-----------------------------------------------------------------------------------------

واليحصبى نفر ح.وقل فيھما -ومك وحق فيه وابن الع.ء قل - 54

منونة بالضم أليست الواو التى بينھما عاطفة فتأخذ كلمة حق ) وحق (منونة بالكسر ) ومك ()حظت أن الناظم قال : س نفس إعراب كلمة مك فتكون منونة بالكسر أيضا؟

فھى ليست معطوفة على ما ومك ھو استكمال لمعنى البيت السابق وكلمة حق بدأ الناظم بھا جملة جديدة وبالتالى : ج .وتسمى الواو ھنا باJستئنافية. سبقھا لكنھا مرفوعة على اJبتداء

وما ھى الرموز الكلمية الخاصة بھذا البيت ؟: س

( )بن كثير وابو عمرو وابن عامر : نفر - 2 - ) ابن الع.(ر وابو عمرو فھو )بن كثي: حق - 1-تناول البيت رمزين : ج

( اليحصبى

؟)فيھما (وكلمة )فيه (على ما يعود الضمير فى كلمة : س

يعود على ابن كثير وأبو عمرو) فيھما (يعود على أقرب مذكور وھو ابن كثير و) فيه ( الضميرفى كلمة :ج

وما فائدة ح. التى فى آخر البيت ؟: س

.ل الناظم من قبلھى تتميم للبيت و) ترمز ھنا �حد من القراء فا�مر ليس مھو) كما قا: ج


-----------------------------------------------------------------------------------------------

وحصن عن الكوفى ونافعھم ع. -وحرمىc المكىR فيه ونافع . 55

فى البيت رموز كلمية نرجو بيانھا ؟: س

.لنافع وابن كثير وھم أصحاب الحرمين المكى والمدنى لذلك التفت الناظم لذلك ورمز لھما بكلمة حرمى: حرمى - 1: ج

(الكسائى -حمزة -عاصم (لنافع والكوفيين وھم : حصن 2-

وما مدلول ع. فى آخر البيت وھل ھى رمز أم تكملة للبيت ؟: س

.برموز تخص البيت لكن ھى فعل ماض بمعنى ع. شأن ھؤ)ء القراء وارتفعھى تتمة للبيت و) ع.قة لھا : ج


---------------------------------------------------------------------------------------------

بالواو فيص.فكن عند شرطى واقض -ومھما أتت من قبل أو بعد كلمة . 56

)حظت ھنا أن كلمة قبل وبعد مرفوعان رغم أنE قبلھما حرف جر والمفترض أن يكونا مجروران بالكسرة فما السر : س فى ذلك ؟

إذا جاء بعدھما مضاف إليه محذوف يتحول إعرابھما ويكونان )) قبل وبعد((السر فى ذلك أنE ھناك قاعدة تقول أنE : ج وا�مثلة كثيرة فى القرآن مثل قوله فى سورة ) ومھما أتت من قبل الحرف أو بعد الحرف ( صل مبنيان على الضم وا�

.((فلم تقتلون أنبياء * من قبل إن كنتم مؤمنين(( 91البقرة



مقصد الناظم من البيت ؟ فأخبرنا إذن عن: س

ھناك ث.ث حا)ت بين الرمز الحرفى والرمز الكلمى: ج

(عن نفر(يسبق الحرفى الكلمى مثل أن 1-

(عم ع.(أن يسبق الكلمى الحرفى مثل 2-

(كم سما نعم(ان يكون الكلمى واقع بين رمزين حرفيين مثل 3-

ففى كل الحا)ت إفصل بين حكم كل كلمة قرآنيةبرموزھا والتى تليھا بواو فاصلة

أليس ھذا تكرارا؟) متى تنقضى آتيك بالواو فيص. ( 46البيت ألم ترى أنE الناظم ذكر الواو الفاصلة من قبل فى : س

.ذكر ذلك فى ختام الحديث عن الرموز الحرفية واfن يذكرھا فى ختام الحديث عن الرموز الكلمية: ج

تلخيص ھام قبل الدخول على باب ا�ضداد **

) تابع نبذات مختصرة عن متن الشاطبية(

قسمينالرموز الحرفية وتنقسم

--------------------------------------

:وھى بالترتيب رموز فردية -أ

----------------------------

قنبل -البزى -ابن كثير) : دھز(-ورش -قالون -لنافع ) : أبج )

بن ذكوان-ھشام -)بن عامر ) :كلم(- سوسى - دورى -Jبى عمرو ): حطى)

-خ.د -خلف -لحمزة ) : فضق(-حفص -شعبة -لعاصم ):نصع)

.دورى الكسائى -أبو الحارث -للكسائى):رست)

:رموز جماعية - ب

---------------------

- )بن عامر والكوفيين:ذ - للقراء السبعة ما عدا نافع : خ -للكوفيين : ث

لحمزة و الكسائى: ش -�بى عمرو والكوفيين :غ -)بن كثير والكوفيين :ظ

)ظغش –ثخذ -رست -فضق -نصع -كلم -حطى -دھز -أبج (انتھت الرموز الحرفية



.الرموز الكلمية و) تكون إ) جماعية وھى ثمانيةكالتالى -2

-------------------------------------------------------------

) لحمزة والكسائى وحفص( صحاب -2 -) لحمزة والكسائى وشعبة ( صحبة1-

6 -) )بن كثير وأبو عمرو :(حق - 5) لنافع وابن كثير وأبو عمرو : ( سما - 4 -) لنافع وبن عامر : ( عم 3-

))بن كثير ونافع(حرمى - 7 -) )بن كثير وأبو عمرو وابن عامر : ( نفر -

) لنافع والكوفيين( حصن 8-

) الكسائى - حمزة -اصم ع( الكوفيون ھم : ملحوظة

وھكذا انتھت رموز الشاطبية بقسميھا ويليھا باب ا�ضداد

غنى فزاحم بالذكاء لتفض. -وما كان ذا ضد فإنى بضده . 57

(( بداية باب ا�ضداد))

استيعابه مع ما سبق من ھنا نرجوا معاودة رفع درجة التركيز �ن اJمام بدأ فى باب ا�ضداد وإذا تم : تنبيه ھام وعاجل .من رموز القراء الحرفية والكلمية فقد فاز بفھم الشاطبية

وماھو الضد المراد فى البيت ؟: س

(اJظھار وضده اJدغام(و )المد وضده القصر :(ھو يقصد الحكم وضده مثل : ج

وما معنى البيت إذن ؟: س

ائھا وأنت بذكائك يذكر الناظم أنه إذا كان ھناك حكم وھناك ما ھو ضده : ج Eفإنى أذكر الكلمة القرآنية بحكمھا ورموز قر. ستتعرف على ضد ھذه القراءة وبالتالى ستعرف ان باقى القراء غير المذكورين يقرئون بضد القراءة المذكورة

وسيتضح ذلك فيما بعد

وھل سيذكر الناظم ا�ضداد بالتفصيل ؟: س

نعم فى ا�بيات القادمة إن شاء *: ج

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------



. - كمدL وإثبات وفتح ومدغم . 58 Eوھمز ونقل واخت.س تحص

ھل لھذا البيت ع.قة بما سبقه؟: س

.بالتفصيل وقد ذكر فى ھذا البيت سبع أضدادنعم فقد شرع فى الحديث عن ا�ضداد : ج

وما ھى ا�ضداد المذكورة وما ھى كيفية التعامل معھا فى النظم ؟: س

المد وضده القصر وقد اكتفى بذكر المد �ن ضده معروف وھو القصر ف. داعى لذكره وھكذا فى - 1ذكر الناظم : ج البقية

اJدغام وضده اJظھار - 4-اJمالة الفتح وضده - 3 -اJثبات وضده الحذف 2-

.اJخت.س وضده إتمام الحركة - 7-النقل وضده إبقاء الحركة - 6 -الھمز وضده ترك الھمز 5-

ھل سيذكر الناظم ھذه ا�ضداد المذكوة بالبيت بعينھا فى المنظومة ونحن نستنتج ضدھا ؟: س

ء فنعلم ان الباقين لھم القصر وقد يذكر العكس فيخبر عن القراء ) يشترط فقد يذكر مث. المد لمجموعة من القرا: ج

.الذين لھم القصر فنعلم ان للباقين المد وھكذا فى بقية ا�ضداد

ھل ھناك أضداد أخرى ؟: س

نعم تابع البيت القادم: ج

--------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------

وجمع وتنوين وتحريك اعم. -وجزم وتذكير وغيب وخفEة . 59

؟)التنوين والعين (وقد التقى ساكنان ) وتحريك اعم.( كيف لنا أن ننطق بعبارة :س

فيحرك التنوين بالضم )لتقاء الساكنين) وتحريكن اعم. ( تنطق : ج

ا�ضداد المذكورة بالبيت تكملة لما سبق؟نرجوا توضيح :س

ضدھا : الخفة - 3 -ضده الخطاب : الغيب -2 -ضده التأنيث طبعا :التذكير - 1:فى البيت أيضا سبعة أضداد : ج .ضده اJسكان: التحريك - 6 -ضده ترك التنوين : التنوين - 5 -ضده اJفراد : الجمع - 4 - التشديد والتثقيل

فقد نسيت الجزم ولم تذكره ما السر فى ذلك يا ترى ؟ لحظة: س

.تعمدت ذلك: ج

لماذا ؟: س

تابع المنشور القادم لنعرف قصة الجزم وما الفرق بينه وبين ما سبق



(والحديث عن الجزم وما الفرق بينه وبين ا�ضداد السابقة( - 59تابع البيت

المنشور السابقولنتذكر ما دار من سؤال وجواب فى

لحظة فقد نسيت الجزم ولم تذكره ما السر فى ذلك يا ترى ؟: س

.تعمدت ذلك: ج

لماذا ؟: س

كل ما سبق من ا�ضداد مطردة منعكسة إ) الجزم: ج

وما معنى مطردة منعكسة ؟: س

نه لو ذكر المد فضده القصر وأيضا لو مطردة يعنى مث. كلما ذكر المد فإنه دائما ضده القصر ) غير أما منعكسة فإ: ج .ذكر القصر فضده المد

بمعنى أنه كلماذكر الجزم كان ضده الرفع لكن ) ينعكس فإنه إذا ذكر الرفع لم يكن : أما الجزم فھو مطرد غير منعكس ضده الجزم بل ضده النصب

وكيف عرفنا أن الرفع ضده النصب وأين الدليل على ذلك ؟: س

وحيث اقول الضم والرفع ساكتا فغيرھم بالفتح (من الشاطبية وسيأتى بيانه حيث قال 62ليل ذلك فى البيت سيتضح د: ج وسيتم شرحه بالتفصيل فى حينه) والنصب أقب.

------------------------------------------------------------------------------------------------------

د وحيث جرى . 60 Eسكان آخاه منز) -التحريك غير مقيJھو الفتح وا

؟)وتحريك اعم.(لماذا أفرد اJمام الشاطبى للتحريك بيتا مستق. رغم أنEه ذكره فى جملة ا�ضداد فى قوله : س

ا : ج Eالتحريك إم Eالضم -الكسر -بالفتح ( كلنا نعلم أن)

تحريك مقيد -2-تحريك مطلق - 1:والتحريك فى الشاطبية نوعان

وضح لنا التحريك المطلق ؟: س

إذا أطلق الناظم التحريك نعلم أنEه يقصد به الفتح وضده اJسكان كما تم ذكره سابقا : التحريك المطلق : ج

يا ليتك تذكر مثال من النظم ليتضح ا�مر ؟: س

فالمرموز لھم ) على الموسع قدره (ويقصد كلمة ) صحابمعا قدر حرك من ( مثل قوله فى فرش سورة البقرة :ج ( بصحاب وھم حمزة والكسائى وحفص لھم التحريك أى بالفتح على الدال من قوله قدره وعلى ھذا فالباقون لھم اJسكان

(وھنا وضح أنE التحريك الذى أطلقه الناظم قصد به الفتح وضده ا)سكان

ذ وإذا ذكر اJسكان فما الضد حينئ: س

تابع فى المنشور القادم: ج



(والحديث الشيق عن التحريك المطلق والمقيد( 60تابع البيت

قلنا أنEه إذا ذكر التحريك وسكت فھو يقصد الفتح وضده يكون اJسكان فما بالنا لو ذكر اJسكان ؟: س

حينئذ يكون الضد ھو التحريك بالفتح: ج

مثال؟: س

(ويطھرن فى الطاء السكون( فى فرش سورة البقرة قال الناظم : ج

فعلم من ذلك أنE من يقرأ بالسكون فى الطاء فغيره يقرأ بالتحريك بالفتح فيھا) و) تقربوھن حتى يطھرن (ويقصد

ز ( والتحريك المقيد كيف ھو إذن ؟: س Lز -ركLرك)

الضم -الكسر -قلنا انE التحريك إما بالفتح : ج

ك (قال الناظم فإذا Lه يقيد التحريك بتلك )كسر -ضم (ولكن لو قصد بالتحريك حركة أخرى ) وسكت يقصد الفتح :حرEفإن الحركة

مثال؟:س

(وحرك عين الرعب ضما كما رسا( قال فى فرش سورة آل عمران : ج

لكسائى رمز الراء من كلمتى كما فذكر أنE العين من كلمة الرعب محركة بالضم للمذكورين وھم ابن عامر رمز الكاف وا رسا وعلى ھذا فالباقون لھم سكون العين

نفھم من ذلك أنE التحريك المقيد أيضا ضده اJسكان ؟: س

نعم والعكس فإذا ذكر اJسكان ويقصد أنE ضده تحريك مقيد قال ذلك صراحة: ج

مثال بسرعة ؟: س

(ا الكسر دم يدا وأرنا وأرنى ساكن: ( قال فى فرش سورة البقرة : ج

.فبين أن المرموز لھم بالدال والياء لھم قراءة السكون والباقون لھم الكسر فى الراء

(والحديث الشيق عن التحريك المطلق والمقيد( 60تابع البيت

قلنا أنEه إذا ذكر التحريك وسكت فھو يقصد الفتح وضده يكون اJسكان فما بالنا لو ذكر اJسكان ؟: س

حينئذ يكون الضد ھو التحريك بالفتح :ج

مثال؟: س

(ويطھرن فى الطاء السكون( قال الناظم فى فرش سورة البقرة : ج

فعلم من ذلك أنE من يقرأ بالسكون فى الطاء فغيره يقرأ بالتحريك بالفتح فيھا) و) تقربوھن حتى يطھرن (ويقصد

ز ( والتحريك المقيد كيف ھو إذن ؟: س Lز -ركLرك)

الضم -الكسر -قلنا انE التحريك إما بالفتح : ج

ك (فإذا قال الناظم Lه يقيد التحريك بتلك )كسر -ضم (ولكن لو قصد بالتحريك حركة أخرى ) وسكت يقصد الفتح :حرEفإن الحركة



مثال؟:س

(وحرك عين الرعب ضما كما رسا( قال فى فرش سورة آل عمران : ج

Eالعين من كلمة الرعب محركة بالضم للمذكورين وھم ابن عامر رمز الكاف والكسائى رمز الراء من كلمتى كما فذكر أن رسا وعلى ھذا فالباقون لھم سكون العين

نفھم من ذلك أنE التحريك المقيد أيضا ضده اJسكان ؟: س

راحةنعم والعكس فإذا ذكر اJسكان ويقصد أنE ضده تحريك مقيد قال ذلك ص: ج

مثال بسرعة ؟: س

(وأرنا وأرنى ساكنا الكسر دم يدا : ( قال فى فرش سورة البقرة : ج

.فبين أن المرموز لھم بالدال والياء لھم قراءة السكون والباقون لھم الكسر فى الراء

------------------------------------------------------------------------------------------ ------

وكسر وبين النصب والخفض منز) -وآخيت بين النون واليا وفتحھم . 61

ھل دخل الناظم فى نوع آخر من ا�ضداد بداية من ھذا البيت ؟: س

.نعم فبعدما انتھى من ا�ضداد العقلية والتى تدرك بالعقل شرع فى ا�ضداد ا)صط.حية: ج

وما معنى اصط.حية ؟: س

أضداد ابتكرھا اJمام الشاطبى ليضبط بھا منظومتهأى : ج

وضح لنا ا�ضداد ا)صط.حية التى يشملھا البيت ؟: س

الفتح ضده الكسر وبالعكس - 2 - النون وضدھا الياء وبالعكس - 1: ج

النصب ضده الخفض وبالعكس 3-

مطردة منعكسة ؟نفھم من ذلك أن ھذه ا�ضداد اJصط.حية المذكورة بھذا البيت : س

نعم تمام: ج

نرجو أمثلة من النظم على ماسبق: س

تابع فى المنشور القادم

------------------------------------------------------------------------------------------------



وآخر سؤالين 61تابع البيت

؟) أى الجر(شيئا واحدا وأيضا الكسر والخفض ما الفرق بين الفتح والنصب أليسوا :س

ببساطة الفتح والكسر حركات إذا وضعت على أى حرف فنقول حرف مفتوح أو حرف مكسور أما إذا وضعت على : ج آخر حرف فى الكلمة فھنا أصبحت ع.مة إعراب فتقول منصوب أو مجرور فاJعراب معنى بأواخر الكلمات العربية

بضم الميم فما ) منز)( 61بفتح الميم وقال آخر البيت ) آخاه منز) (كان آخره كلمة 60اظم فى البيت )حظنا أن الن: س الفرق ؟

لما تطرق لkضداد اJصط.حية والتى إبتكرھا وأنشأھا ھو قال منز) بفتح الميم لما كان يتكلم عن ا�ضداد العقلية ف: ج قال منز) بضم الميم

بد الغنى المصرىبقلم الشيخ محمد بن ع

(مثال على الفتح ضده الكسر والعكس( 61تابع البيت

فذكر ھنا الفتح لرمز الراء من كلمة رف. وھو الكسائى فتعين للباقين الكسر كما نطق ) إن الدين بالفتح رف. (قال الناظم (فرش آل عمران(بھا

ضده الفتح نريد مثال على ان الكسر. ھذا مثال على ان الفتح ضده الكسر : س

للمرموز له با�لف وھو نافع ) عسيتم(فذكر كسر السين فى لفظ ) عسيتم بكسر السين حيث أتى انج. ( قال الناظم : ج (فرش البقرة(فتعيين للباقين الفتح

بين لنا مثال على أن النصب ضده الخفض ؟: س

مر النصب فى كلمة غير فتعين للباقين الخفض ذكر لشعبة وابن عا) وغير اولى بالنصب صاحبه ك.( قال الناظم : ج .(فرش النور(

طيب والخفض ضده النصب ھل من مثال؟: س

( فى ا�رحام فتعين للباقين النصب ) أى الجر( فذكر لحمزة الخفض ) وحمزة وا�رحام بالخفض جم. ( قال الناظم :ج

(فرش النساء

؟) أى الجر(واحدا وأيضا الكسر والخفض ما الفرق بين الفتح والنصب أليسوا شيئا : س

تابع المنشور القادم: ج

فع ساكتا . 62 Eوالر Rم Eفغيرھم بالفتح والنصب أقب. -وحيث أقول الض

(رفع -جر أو بعبارة أخرى خفض -نصب (وع.مات ا)عراب ث.ث ) ضم -كسر -فتح ( معلوم ان الحركات ث.ث

فماذا بقى ؟) الجر -النصب (وكذلك -) الكسر -الفتح ( قبل ما يخص والناظم ذكر من

صح ؟) الرفع( -) الضم(بقى

تمام

:وھذا البيت يتكلم عن ما بقى فقال

.ولو قال الرفع وسكت فالباقون بالنصب - أنه لو قال الضم وسكت فالباقون بالفتح

--------------------------------------------------------------------------------



فستعرف أن القراء ) ضم ا)سكان (أما لو تغير شىء من ھذه القاعده ھو من نفسه سيذكر لك فسيقول مث. عبارة المذكورين قرائتھم بالضم والباقون باJسكان

فستعرف أن الباقين بالكسر) ضم الكسر (أو

وبالضبط مع الرفع

رفع (أو ) رفع الجزم(قيد فالباقون بالنصب على القاعدة واذا كان غير ذلك فسيذكر لك ويقول مث. لو أطلق الرفع بدون أظن سھ.ااااااااااا) الخفض


ا)زھر الشريف -إجازة القراءات العشر بالسند

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

علي لفظھا أطلقت من قيد الع. -وفي الرفع والتذكير والغيب جملة . 63

وا)ن سيتحدث الناظم عن ) العقلية و اJصط.حية (فقد انتھي الحديث عن ا)ضداد بنوعيھا 62بمجرد اJنتھاء من البيت ( الغيب.التذكير . الرفع ( حالة خاصة با)نواع الث.ث

وما ھي تلك الحالة؟: س

بذكر الكلمة القرآنية مكتوبة في النظم بالقراءة دون ) الغيب. الرفع التذكير(ينبه الناظم علي أنه أحيانا يستغني عن ذكر : ج . ذكر حكمھا

أعطنا مثا)لو تكرمت:س

. بيت واحد بفرش سورة ا)عراف فقاللحسن الحظ ان الناظم ذكر ا)نواع الث.ث بتلك الطريقة في : ج

.…… وخالصة أصل و) يعلمون

تابع المثال في المنشور القادم

--------------------------------------------------------------------------------

..........وفى الرف والتذكير والغيب - 63تابع البيت

أعطنا مثا) لو تكرمت: س

(وخالصة أصل و) يعلمون قل لشعبة فى الثانى ويفتح شمل.( مثال جمع ا)نواع الث.ث ھناك: ج

خالصة بالرفع لنافع والباقون بالنصب

) يعلمون بالغيب لشعبة والباقون بالخطاب

يفتح بالتذكير لحمزة والكسائى والباقون بالتأنيث

وشكرا على متابعتكم 64والى اللقاء مع البيت

------ -----------------------------------------------------------------------------------------------



رمزت به فى الجمع إذليس مشك. -وقبل وبعد الحرف آتى بكل ما . 64

ما المراد بالحرف ھنا؟ وما المراد بالجمع ؟: س

والمراد بالجمع ھى الكلمات الثمانية التى تحتوى على رموز القراء الكلمية . المراد ھنا الكلمة القرآنية المختلف فيھا: ج (حصن -حرمى -نفر -حق -سما -عم -صحاب -صحبة (

وما المعنى المراد من البيت ؟: س

الكلمى ينبه الناظم ان من ضمن منھجه فى عرض الكلمة القرانية مصاحبة للرمز الكلمى فإنه لن يلتزم بذكر الرمز : ج وليس ا)مر به أى مشكل. ة القرانية أو بعدالكلمة القرانية بعد الكلمة القرانية بل احيانا يذكر الرمز الكلمى قبل الكلم

ودمتم فى رعاية *

انتھى

---------------------------------------------------------------------------------------------------

به موضحا جيدا معما ومخو) -وسوف أسمي حيث يسمح نظمه . 65

الشيخ الشاطبي مقيد بالنظم فالنظم ) يسمح له أحيانا كثيره بالحرية المطلقة فالنظم من البحر الطويل وتفعيلته علي انه لو سمح له وزد علي انه الزم نفسه ان تكون اخر حرف البيت )م لذلك سميت بالقصيدة ال.مية فقال) فعولن مفاعيلن(

بتخفيف -لحمزة فاضمم (خط سير النظم بذكر اسم القارئ صريح فسوف يفعل ذلك وسيستغني عن ذكر الرمز مثل ) الكسائي

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ف.بد ان يسمي فيدري ويعق. -مذھب ومن كان ذا باب له فيه. 66

لو كان ھناك باب معقود لقارئ أو راوي ف.بد من ذكر اسمه صريحا مثل

ودونك ا)دغام الكبير وقطبه ابو عمرو البصري فيه تحف.(باب اادغام الكبير

( وحرك لورش كل ساكن(باب النقل

ه شرح البيت.أ

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------



تھا المعانى لبابھا . 67 Eت فلبEوصغت بھا ما ساغ عذبا مسلس. -أھل

المعانى فأجابتھا معانى جميلة فأخذ تلك المعانى الجليلة ھذا تشبيه بليغ من الناظم حيث شبه القصيدة بأنھا تنادى على * .ووضعھا فى قصيدته وراعى فى اختيار المعانى أن تكون حلوة سھلة يستمتع بھا قارئھا وسامعھا

(ساغ -صغت -لبابھا -لبت -أھلت (وما معنى : س

من الصياغة : صغت -ھا أى خ.صة المعانى خ.صت: لبابھا -أجابت : لبت -اJھ.ل رفع الصوت بالنداء : أھلت : ج سھل: ساغ -وھى إحكام الشىء

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

وفى يسرھا التيسير رمت اختصاره فأجنت بعون * من مؤم.. 68

ھدف القصيدة - 2 -مصدر القصيدة - 1 -ھذا البيت وضح الناظم أمرين فى *

كتاب التيسير لaمام أبى عمرو الدانى: مصدرھا 1-

.إختصار القراءات التى وردت عن القراء السبع برواتھم والتى وردت بكتاب التيسير: ھدفھا 2-

(مؤم. -فأجنت -رمت ( وما معنى : س

راجيا من * كل خير وسداد: مؤم. -فأثمرت : فأجنت -طلبت حصول الشىء : رمت : ج

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

فلفEت حياء وجھھا ان تفض. -وألفافھا زادت بنشر فوائد . 69

الشاطبى زادت على ما فى كتاب التيسير فوائد جليلة مثل زيادة أحكام أو إشارة إن ھذه القصيدة الرائعة التى نظمھا ا)مام * .إلى تعليل أو توجيه لبعض القراءات وكذلك ذكر مخارج الحروف وغير ذلك من الزيادات على التيسير للدانى

فلفت حياء وجھھا أن ( وبالرغم من ذلك لم يدعى اJمام أن القصيدة فاقت التيسير أو أن أنھا أفضل منه فقال تواضعا (تفض.

لفت -وما معنى ألفافھا : س

سترت: لفت -ا�شجار الملتفة لكثرتھا : ألفافھا : ج

---------------------------------------------------------------------------------------------------------



ووجه التھانى فاھنه متقب. -وسميتھا حرز ا�مانى تيمنا . 70

.يبين الناظم فى ھذا البيت إسم القصيده بعد ما ذكر مصدرھا والھدف منھا فى ا�بيات السابقة

وما ھو إسم القصيدة ولماذا سميت بھذا اJسم ؟: س

الكثيرة فى ا�لفاظ حرز ا�مانى ووجه التھانى وھو إسم يبعث على التفاؤل والتبرك �نھا تجمع المعانى : سماھا : ج القليلة

؟)فاھنه -تيمنا -حرز ( وما معنى كلمة : س

من التھنئة: فاھنه -تبركا : تيمنا -ما يودع فيه الشىء الثمين : حرز : ج

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

أعذني من التسميع قو) ومفع. -وناديت اللھم يا خير سامع . 71

ويبتھل الناظم إلي * عز وجل ويدعوا ربه أن يرزقه اJخ.ص في ھذا العمل المبارك ويجنبه شر الرياء في القول والعمل .فھو خير سامع وخير مجيب

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

ھا . 72 Rأجرنى ف. أجرى بجور فأخط. - إليك يدى منك ا�يادى تمد

إن الناظم ينادى ربه سبحانه وتعالى وھو يمد يده له راجيا تحقيق مقصده من إتمام القصيدة و أن يكون ھذا العمل *ما دفعنى ذلك إ) �نى رأيت منك يا ربى نعما عظيمة أنعمت بھا علىE وعلى غيرى ( ويقول متقب. ) رياء فيه و) سمعة

. ( فدعوتك ورجوتك بأن تحقق لى ما أريد

( يا رب أجرنى من الظلم وفساد الرأى والمنطق(ثم تابع معنى آخر فقال *

( أخط. - أجرى بجور - أجرنى - ا�يادى ( وما معنى : س

.الخطل ھو فساد الرأى والمنطق: أخط. -أقوم بظلم : أجرى بجور -أعصمنى : نى أجر -النعم : ا�يادى: ج

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

حمR.وإن عثرت فھو ا�مون ت -أمين وأمنا لkمين بسرھا . 73

.(..فأخط. أمين(السابق 72الناظم يؤمن على دعائه الذى كان فى البيت : أمين *

ومعناه اللھم امنح ا�من لھذا ا�مين الذى حفظ القصيدة وقام على رعايتھا .... ثم شرع فى ك.م جديد بقوله وأمنا .وتوضيح ما بھا من معانى جليلة ونشر أسرارھا وروائعھا

ا�مين أنه لو رأى أى عوار أو تعثر أو خطأ فعليه ان يتحمله كما تتحمل الناقة القوية ا�عباء الثقيلة ويناشد ھذا

ا�مون ؟ -ا�مين -أمنا - وما معنى أمين : س

.ولم يقل آمين بالمد لضرورة النظم. كلمة للتأمين على الدعاء كالتى تقال فى آخر سورة الفاتحة :أمين : ج

الناقة القوية: ا�مون -حافظ القصيده المبين �سرارھا : ا�مين -م امنح ا�مان اللھ: أمنا



Jخوته المرآة ذو النور مكح. - أقول لحرl والمروءة مرؤھا . 74

مليئة رحم * اJمام الشاطبى فقد ركز فى مقدمته على ا�خ.ق الكريمة قبل أن يتكلم فى العلم فمقدمته البارعة * .بالنصائح الغالية

يقول فى ھذا البيت ك.ما رائعا عن صاحب المروءة وھو الذى ينفع إخوانه بأن يدلھم على عيوبھم كما ھى المرآة التى *وھو أيضا ) . المؤمن مرآة أخيه ( تدل الناظر لھا على عيوبه وفى ھذا مصداقا لقول رسول * صلى * عليه وسلم

. ھم كالمكحل الذى يشفى العين المريضةوھو أيضا شفاء للناس من جھل. ء للناس بعلمه وإيمانه صاحب نور يضى

مكح. -مرؤھا -وما معنى المروءة : س

.أداة يوضع بھا الكحل: مكح. - الرجل صاحب المروءة : مرؤھا -ا�خ.ق الفاضلة : المروءة : ج

-------------------------------------- ----------------------------------------------------------------

وق أجم. -أخى أيھا المجتاز نظمى ببابه . 75 Rينادى عليه كاسد الس

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

با)غضاء والحسنى وإن كان ھلھ. -وظنE به خيرا وسامح نسيجه . 76

ثم عاود اJمام الشاطبى حديثه مع سامع تلك القصيدة الرائعة ويناديه بأخى وفى ھذا تودد لسامع القصيدة تشعره * .بالقرب من كاتب القصيدة

سوق ورأى القصيدة وكأنھا سلعة معروضة و)كنھا وانظر إلى التشبيه البليغ فھو يشبه سامع القصيدة وكأنه يمر فى* .كاسدة ليس عليھا رواج فھو يطلب منه أن يظھر محاسنھا ويخفى مساوئھا وأن يتكلم فيھا ك.ما جمي.

عاد وشبه القصيدة وكأنھا ثوب مھلھل ذو نسيج ضعيف ويطلب من سامع القصيدة أن يظن بصاحبھا خيرا وأن ثم .من عيب أو خطأيتغاضى عما رأى بھا

و) يخفى علينا ما فى ھذا الك.م من تواضع من اJمام الشاطبى وإ) فالقصيدة تعد آية فى قوة ا�سلوب وح.وة ( )العبارات

ھلھ. ؟ -ا)غضاء -أجم. -كاسد -وما معنى نظمى : س

-التجاھل : ا)غضاء -قول قو) جمي. فعل أمر بمعنى : أجم. -الكساد عكس الرواج : كاسد - قصيدتى : نظمى : ج

الثوب الضعيف النسيج: ھلھ.



وا)خرى اجتھاد رام صوبا فأمح. -وسلLم Jحدى الحسنيين إصابة 77-

------------------------------------------------------------------------------------------------------

ركه بفضلة وإن كان 78- Eمن الحلم وليصلحه من جاد مقو) - خرق فاد

إنى اجتھدت قدر استطاعتى فى تلك القصيدة فإن أصبت فلى : يتابع ا)مام الشاطبى حديثه مع قارىء القصيدة فيقول له *من اجتھد و أخطأ فله من اجتھد وأصاب فله أجران و (أجران وإن أخطأت فلى أجر لقول رسول * صلى * عليه وسلم

(أجر

. وإنE حالى عندما أخطأ كحال من طلب المطر لكن جاء ا)مر بما لم يشتھى فلم ينزل المطر فيبست ا)رض

.ب فاستقبله بفضل حلمك وكرم أخ.قك ثم اترك ھذا العيب وليصلحه علماء اللغة والقراءات المتخصصينفإن وجدت عي*

من جاد مقو) -خرق -فامح. -صوبا -وما معنى رام :س

من -عيب : خرق - المحل بسكون الحاء ھو انقطاع المطر عن ا)رض فيبست : فأمحل -مطرا : صوبا -طلب : رام : ج .واسع الط.ع عالم القراءات: جاد مقو)

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

لطاح ا�نام الكلR فى الخلف والق. -وقل صادقا لو) الوئام وروحه 79-

ز فيھا على مكارم ا)خ.ق التى ينبغى Eمام الشاطبى نصائحه الغالية التى عطرت مقدمته المدھشة التى ركJثم يتابع ا .لطالب العلم أن يتبعھا

فاق ونبذ ا)خت.ف الذى يؤدى الى المشاحنة والمباغضة ف. وقد كانت نصيحته فى * Lھذا البيت بم.زمة الوفاق بين الر مجال للخلف والبغض بين ط.ب ھذا العلم العظيم

الق.؟ -ا�نام -وما معنى الوئام : س

البغض: الق. -الخلق : ا�نام -الوفاق : الوئام : ج

-------------------------- ---------------------------------------------------------------------------



. -وعش سالما صدرا وعن غيبة فغب . 80 Eر حظار القدس أنقى مغس Eتحض

رنا بس.مة الصدر* Lوعدم الخوض فى ما زال ا)مام الشاطبى يتابع معنا نصائحة المتتالية عن مكارم ا�خ.ق وھا ھو يذكالغيبة التى تمحق الذنوب فإن ابتعدت عن مواطن الغيبة أبدلك * خيرا منھا مجالس عباده ا�برار فى جنات النعيم نقيا من

الذنوب مطھEرا من اfثام

حظار القدس ؟ - وما معنى الغيبة : س

نةالج: حظار القدس - ذكرك أخاك بما يكره حال غيابه : الغيبة : ج

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

كقبض على جمر فتنجو من الب. -وھذا زمان الصبر من لك بالتى . 81

القابض على دينه كالقابض على الجمر ثم يفتح ا)مام الشاطبى قلبه للقارىء وھو يتحدث عن زمان الصبر الذى فيه *والكلمات تحوى معاناه يعيشھا ولكنه يتصبر ويحاول أن يجعل من ھذه الكلمات بلسما يداوى به معاناه غيره من الصابرين

على الب.ء وا)بت.ء

كالقابض على يأتى على الناس زمان الصابر فيھم على دينه(وفى ذلك إشارة لحديث رسول * صلى * عليه وسلم * أخرجه الترمذى_ ) الجمر

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

سحائبھا بالدمع ديما وھط.. ولو أن عينا ساعدت لتوكفت . 82

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

فيا ضيعة ا�عمار تمشي سبھل.. ولكنھا عن قسوة القلب قحطھا . 83

وعاطفته وھو يتحدث عن اطبي من القلب ليصل حديثه الي سمع القارئ وقلبه مازال الحديث الرقيق يتتابع مع ا)مام الشدمع العين الممتنع بسبب قسوة القلب ومما يترتب علي ذلك من عدم استغ,ل ا&وقات في ما ينفع وضياع ا&عمار في غير

.مرضاة هللا فوا أسفاه علي ذلك

سبھل, -قحطھا - ھط, - ديما -سحائبھا -وما معني لتوكفت . س

: ديما - سحابه وقد شبه الدمع بالمطر وما يكون من سحاب يتبعه نزول ا&مطار جمع : سحائبھا -لقطرت : لتوكفت . ج

القحط ھو : قحطھا -المطر المتتابع وفي كل ذلك يقصد دمع العين وقد شبھھه بالمطر الدائم المتتابع : الھطل - المطر الدائم الشيئ الفارغ: السبھلل -الجدب

----------------------------------- --------------------------------------------------------------------



وكان له القرآن شربا ومغس. -بنفسى من استھدى إلى * وحده . 84

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

قت وطابت . 85 Eبكل عبير حين أصبح مخض. - عليه أرضه فتفت

إنى على استعداد أن أفدى بنفسى كل :وفى بادرة رائعة من ا)مام الشاطبى يفصح عن حبه العميق للقرآن وأھله ويقول والمغسل الذى طالب ھداية من * وحده وكل من كان القرآن بالنسبة له بمثابة الشراب الذى يرويه من عطش الذنوب

يطھره من دنس اfثام وما يترتب على ذلك من أنE ا)رض نفسھا ستطيب بحامل القران وستنشق له عن عبير تم.ء .رائحته الدنيا كلھا

؟)مخض. -فتفتقت (ح معانى تلك الكلمات نرجوا توضي: س

مبتل: مخض. -انشقت : فتفتقت : ج

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

مشع. القلب فى يھتاج ا�سى وزند - ھمه يبعث والشوق له فطوبى. 86

وعد عن الحديث وإن ونعيمھا بالجنة السابقة ا)بيات فى ذكره السابق للمستھدى عظيمة ببشرى الشاطبى ا)مام يبعث*

من ضاع ما على حسرة القلب فى يشعل نفسه الوقت وفى الھمة علو على ليبعث وا�رض السموات عرضھا بجنة *

. العزيز كتابه فى التامل غير وفى * طاعة غير فى وقت

؟ يھتاج - زند معنى وما: س

يلتھب: يھتاج - النار به يقدح ما: زند: ج

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

قريبا غريبا مستما) مؤم. -ھو المجتبى يغدو على الناس كلھم . 87

ثم يوضح ا)مام الشاطبى أوصاف ھذا المستھدى باI حامل القران بأنه المختار من * تعالى فقد اختاره * �مانة حمل *القران وتبليغه فھو حين يمر على الناس كلھم بمختلف أعمارھم وثقافاتھم يكون قريبا من قلوبھم فيجدون أنفسھم يميلون

إليه للمحبة التى وضعھا * فى قلوبھم له ويأملون منه أن يكون عونا لھم فى شدائدھم

.ونه قابض على دينه كالقابض على الجمرلكنه فى الوقت نفسه غريب المسلك لما يتحمله من شدة التمسك بالحق وك

مؤم. ؟ -مستمال -يفدو -ما معنى المجتبى و: س

الذى يرجى عند الشدائد: مؤم. -الذى يميل اليه الناس : مستمال -يمر : يفدو -المختار : المجتبى : ج



على ما قضاه * يجرون أفع. -يعدR جميع الناس مولى �نھم . 88

اتھم مقيدة بقضاء * وقدره وما زال الحديث عن المجتبى المختار لحمل كتاب * فمن صفاته أنه يرى الناس وتصرف *أطلبوا ا�شياء بعزة (ويعلم أن ا�مور تجرى بمقادير ف. تملق �حد و) طمع فيما عند أحد فھو عزيز النفس رافع الرأس

.( ا�نفس فإن ا�مور تجرى بمقادير

يعنى أن افعالھم تجرى بقضاء * وقدره: وما معنى يجرون أفع. ؟ ج : س

يعنى ان جميع الناس موالى وعبيد عند *: ج -ولى ؟ وما معنى م: س

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

تى . 89 Eحولى واعتصامى وقو Iوبا- .Lومالى إ) ستره متجل

ثم يعلن اJمام الشاطبى صراحة عن أنه ) حول له و) قوة إ) برب العزة سبحانه وتعالى وليس له ا) ستر * لكى * شرور الدنيا وأھوال اfخرةيتغطى به ويستره من

بإذن * ف. تحول عن معصية * إ) ) ) حول و) قوة إ) باI كنز من كنوز الجنة ( وفى ھذا إشارة إلى حديث رسول * .و ) قوة على طاعة * إ) بعون *

.ى متغطيا بهمتجلل بالشىء أ. متغطيا بستره سبحانه : متجل. : ج -وما معنى متجل. ؟ : س

------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----

عليك اعتمادي ضارعا متوك.. فيا رب أنت * حسبي وعدتي .90

ويخبر أنه ھو حسبه وعدته وعليه اعتماده ويختم اJمام الشاطبي مقدمته الرائعة بالثناء الجميل علي رب العزة سبحانه .في كل أموره وله يتضرع وعليه يتوكل

انتھي شرح المقدمة عون * تعالي

--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------

) -لعلE إله العرش يا إخوتى يقى .91 Eالمكاره ھو Eجماعتنا كل

ثم يتحفنا اJمام الشاطبى بدعاء عظيم وھو يرجوا * تعالى وھو رب العرش العظيم أن يحفظ عباد * أھل القرآن الذين * .استجابوا للنصائح السابقة وأن يجنبھم شر المكاره والمصائب ويحفظھم من كل أمر مخيف مفزع فى الدنيا واfخرة

ھو) ؟ -المكاره -معنى يقى وما : س

جمع ھائل وھو كل مخيف مفزع: ھو) - جمع مكروه وھو كل ما يكرھه ا)نسان : المكاره -يحفظ : يقى : ج

---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------



شفيعا لھم إذ ما نسوه فيمح. - به ويجعلنا ممن يكون كتا. 92

ويكمل اJمام الشاطبى دعائه I جل وع. وھو يرجوا لنا وله أن نكون من أھل القرآن وأن يكون القرآن شفيعا لنا وله *حقه يوم العرض ا�عظم حيث ) ينال شرف الشفاعة العظمى للقرآن إ) من كان محافظا على أمانة القرآن ولم يھمل فى

القرآن شافع مشفع وما حل مصدق ومن شفع له القرآن يوم القيامة نجا ومن محل به ( وفى ھذا إشارة لقول رسول * .أخرجه أبو عبيد فى فضائل القرآن) القرآن يوم القيامة كبه * فى النار على وجھه

ى فيمح. ؟وما معن:س

أى :لك القبيح وھذه لھا إشارة فى قول الرسول ومن محل به القرآن يمحل يعنى يتكلم فى حقك عند سلطان ويشيع فع: ج . قال عنه ما يبرز تقصيره فى حق القرآن

تى . 93 Eحولى واعتصامى وقو Iوبا- .Lومالى إ) ستره متجل

وتعالى وليس له ا) ستر * لكى ثم يعلن اJمام الشاطبى صراحة عن أنه ) حول له و) قوة إ) برب العزة سبحانه * يتغطى به ويستره من شرور الدنيا وأھوال اfخرة

ف. تحول عن معصية * إ) بإذن ) ) حول و) قوة إ) باI كنز من كنوز الجنة ( وفى ھذا إشارة إلى حديث رسول * . * و ) قوة على طاعة * إ) بعون *

. متجلل بالشىء أى متغطيا به. متغطيا بستره سبحانه : متجل. : ج -وما معنى متجل. ؟ : س

-------------------------------------------------------------------------------------------------

عليك اعتمادي ضارعا متوك.. فيا رب أنت * حسبي وعدتي . 94

رائعة بالثناء الجميل علي رب العزة سبحانه ويخبر أنه ھو حسبه وعدته وعليه ويختم اJمام الشاطبي مقدمته ال . اعتماده في كل أموره وله يتضرع وعليه يتوكل

انتھي شرح المقدمة عون * تعالي

الحمد � الذي وفقنا لھذا ،،

سعدت بكتابي المتواضع هذا

وال تنسونا من صالح دعائكم

اخوكم

محمد المصري

Education

طريق الشاطبيه -كتاب مختصر المعانى فى شرح حرز الأمانى