http://www.shamela.ws الشاملة المكتبة بواسطة آليا الملف هذا إعداد تم

[ - األلباني الصائم إفطار ] حديثالصائم إفطار : حديث الكتاب

األلباني الدين ناصر : محمد المؤلف1: األجزاء عدد

الصائم إفطار حديث

(1/1)

وصحبه وآله الله رسول على والسالم والصالة لله الحمد وااله ومن

طريفة بحوثا الكرام القراء إلى اليوم أقدم فإني بعد أما جديدا لونا لهم تعرض تعالى الله شاء إن مفيدة ومناقشات

حول معا والفقهي الحديثي العلمي التحقيق ألوان من ومعرفة إليها الحاجة يبدولبعضهم ما كثيرا هامة مسألة رمضان في الصائم ) إفطار وهي أال فيها الصائب الرأي( الفجر بعد سفره قبل إنكار إلى اليوم الناس بعض يتوجه أن الغرائب من وإن

يجب الذي الموقف للمسلم يحدد والذي فيها الوارد الحديث ومطابقته رواته وعدالة إسناده صحة مع منها يتخذه أن

ألصل وموافقته له السلفية اآلثار وشهادة القرآن لظاهر بكم يريد وال اليسر بكم الله ) يريد الغراء الشريعة أصول من

الفقه أئمة من جماعة به ( وعمل العسر [3 ]

(1/3)

لما خالفا المذهبي لفرعه تعصبا إال منه ذلك وما والحديث فهو الحديث صح : ) إذا أصوله من كأصل إمامه عن صح

( 1( ) مذهبي اإلسالمي التمدن مجلة في البحوث هذه نشرت كنت وقد

مقاالت ثالث ( في1379 سنة36 - 25 ) عدد الزاهرة

رسالة في ونشرها المجلة من فصلها لي فبدا متتابعة أكثر بها النفع يعم أن رجاء المجلة في جاءت كما مستقلة

أكبر تعالى الله شاء إن أجرنا ويكون وأن الكريم لوجهه خالصة يجعلها أن جل و عز الله أسأل العميم النفع ينفع

ه79 سنة عرفة يوم مساء دمشق األلباني الدين ناصر محمد

_________ عليه الله صلى النبي صالة ) صفة كتابنا مقدمة ( انظر1) ( سلم و [4 ]

(1/4)

على بكلمة األلباني الدين ناصر الشيخ األستاذ علق أن سبق من أن فبين الموضوع هذا حول المجلة هذه في فتوى وردتنا وقد مبارحته قبل بيته في الصائم يفطر أن السنة

- بواسطة الهرري محمد بن الله عبد الشيخ األستاذ من بعض أن فيها ذكر - كلمة الجويجاني حمدي الشيخ األستاذ إلى مستندة فرآها الكلمة تلك عليه ( عرض1) القراء األستاذ كلمة على األلباني األستاذ وأطلعنا ضعيف حديث

فننشر جديدة بكلمة قبل من إليه ذهب ما فأيد الهرري: يلي فيما الكلمتين

أكل فيمن : باب الترمذي جامع : ) في الهرري األستاذ قال زيد عن جعفر بن الله عبد حدثنا قتيبة : حدثنا سفرا خرج ثم : قال كعب بن محمد عن المنكدر بن محمد عن أسلم بن

رحلت وقد سفرا يريد وهو رمضان في مالك بن أنس أتيت : سنة فقلت فأكل بطعام فدعا السفر ثياب ولبس راحلته

ركب ثم : سنة قال حدثنا مريم أبي بن سعيد حدثنا إسماعيل بن محمد حدثنا بن محمد حدثني أسلم بن زيد حدثني جعفر بن محمد

في مالك بن أنس : أتيت قال كعب بن محمد عن المنكدر نحوه فذكر رمضان

_________ ؟ نفسه حمدي الشيخ إال البعض هذا يكون : ومن ( قلت1) [5 ]

(1/5)

ابن هو جعفر بن ومحمد حسن حديث : هذا أبوعيسى قال جعفر بن إسماعيل أخو وهو ثقة مدني كثير أبي

المديني بن علي والد نجيح أبي هوابن جعفر بن الله وعبد إلى العلم أهل بعض ذهب وقد يضعفه معين بن يحيى وكان

أن قبل بيته في يفطر أن : للمسافر وقال الحديث هذا أو المدينة جدار من يخرج حتى يقصر أن له وليس يخرج

إسحق قول وهو القرية الحديث هذا ضعف فقد مردود الترمذي من التحسين فهذا

: المتأخرين من واآلخر المتقدمين من أحدهما حافظان الحافظ ابنه قال الرازي أبوحاتم الناقد : هوالحافظ األول

أبي : ) سألت نصه ( ما240 ( ) ص ) العلل في الرحمن عبد بن زيد عن الدراوردي محمد بن العزيز عبد رواه حديث عن

رمضان في مالك بن أنس أتى أنه كعب بن محمد عن أسلم السفر ثياب ولبس راحلته رحلت قد فوجده سفرا يريد وهو بسنة : ليس قال : سنة فقلنا فأكل بطعام فدعا

عن المنكدر ابن عن مجبر بن الرحمن عبد بن محمد ورواه : قال الحديث فذكر مالك بن أنس أتى أنه كعب بن محمد ( أه أصح الدراوردي حديث أبي قال : سنة قال : سنة فقلت

مرجوحة الترمذي رواية أن في صريح هوظاهر هوكما فهذا النفي رواية الراجح وأن

[6 ]

(1/6)

شيخ الرحيم عبد الدين زين العراقي : فهوالحافظ والثاني في ) يوجد الترمذي على شرحه في قال حجر ابن الحافظ 168 برقم خطية نسخة المنورة بالمدينة المحمودية المكتبة

) لمتابعة وحسنه الترمذي بإخراجه انفرد هذا أنس حديث كما ضعيف الله فعبد وإال جعفر بن الله لعبد جعفر بن محمد : ليس فيه قال فإنه معين ابن عن تضعيفه المصنف حكى

وقال جدا الحديث : منكر الرازي أبوحاتم فيه وقال بشيء : ضعيف الفالس وقال الحديث : متروك النسائي فيه

أبوحاتم وقال المناكير : كثير الدارقطني فيه وقال الحديث اآلثار في ويخطئ مقلوبة بها فيأتي األخبار في يهم : كان يتابعه ال أحاديثه : عامة عدي ابن وقال مقلوبة كأنها حتى

صاحب قال حديثه يكتب ممن ضعفه مع وهو أحد عليه . أه ضعفه على متفق : وهو الميزان

بن الله عبد لكون الحديث حسن إنما الترمذي : وإن قال كثير أبي بن جعفر بن محمد عليه تابعه بل به ينفرد لم جعفر

الترمذي قال كما ثقة وهو المدني من الحجة فمحل عليه التنبيه يجب أمر فهنا هذا تقرر إذا

على الصحابي وحكم سنة إنه فيه قال أنس كون الحديث ما على المرفوع الحديث حكم حكمه يكون سنة ( بأنه ) أمر

هو [7 ]

(1/7)

رواها إنما اللفظة وهذه واألصول الحديث علوم في مقرر كما ضعفه على متفق وهو جعفر بن الله عبد الجزم على تقدم وإنما لفظها الترمذي يسق فلم جعفر بن محمد طريق وأما في هومقرر كما بلفظه أنه يقتضي ال وهذا نحوه فذكر قال

بن جعفر بن محمد رواية لفظ عن فتشنا ثم الحديث علوم عبد بها جزم كما اللفظة بهذه يجزم لم فوجدناه كثير أبي في القاضي إسحق بن إسماعيل كذلك رواه جعفر بن الله

( ) الصيام كتاب بن جعفر بن محمد : حدثنا قال مينا بن عيسى : حدثنا قال بن محمد عن المنكدر ابن عن أسلم بن زيد عن كثير أبي

سفرا يريد وهو رمضان في مالك بن أنس : أتيت قال كعب : نعم قال إال أحسبه فال ؟ : سنة فقلت فأكل في رواته بعض شك وقد جعفر بن محمد رواية لفظ فهذا الدارقطني رواها قد ولكن االحتجاج عمدة وهو اللفظة هذه إسحق بن إسماعيل عن النيسابوري بكر أبي عن سننه في ولم فذكره جعفر بن محمد عن مريم أبي ابن عن سهل بن

: نعم قال : سنة : فقلت قال بل اللفظة هذه في يشك بن أحمد إال به يقل لم صحيح أنس : حديث العربي ابن قال

حنبل فقال مريم أبي بن سعيد بن على فيه : اختلف قلت

أيوب بن يحيى وخالف تقدم ما عنه إسحق بن إسماعيل فجعل العالف

[8 ]

(1/8)

السفر إرادة ال الشك يوم اإلفطار في القصة يحيى : حدثنا قال األوسط المعجم في الطبراني رواه كذلك

محمد حدثنا مريم أبي بن سعيد : حدثنا قال العالف أيوب بن بن محمد عن أسلم بن زيد عن كثير أبي بن جعفر بن

مالك بن أنس على : دخلت قال كعب بن محمد عن المنكدر بطعام فدعا عليه أسلم أن أريد وأنا يشكون يوم العصر عند

: نعم قال ؟ سنة صنعت الذي : هذا فقلت فأكل الوجه هذا على روايته على مريم أبي بن سعيد تابع وقد : حدثنا قال األوسط في أيضا الطبراني رواه نزار بن خالد

جعفر بن محمد حدثنا نزار بن خالد نا داود ابن هو المقدام بصحيح ليس اضطرب إذا فالحديث

بن ومحمد جعفر بن الله عبد تابع أحدا نجد هل فتشنا ثم أحد به ليقوى أسلم بن زيد عن الحديث هذا رواية على جعفر

وهوأحد الدراوردي محمد بن العزيز عبد فوجدنا الروايتين عبد رواية عكس أسلم بن زيد عن رواه قد الصحيح رجال

: نا قال القاضي إسماعيل أيضا كذلك رواه جعفر بن الله زيد عن الدراوردي عن حمزة بن وإبراهيم المديني بن علي

ثم : ال فقال ؟ : سنة له فقلت فيه وقال بإسناده أسلم بن جعفر بن الله عبد طريق من أقوى الطريق . وهذه ركب

اللفظة في الشك فيه أحدهما صحيحين الطريقين فوجدنا [9 ]

(1/9)

معنى على الحديث حمل الطبراني وفي عكسها واألخرى والله سنة كونها إثبات رواية ضعف فتبين للسفر الفطر غير

أعلم: أقوال على فيها العلماء اختلف قد المسألة وهذه ثم صائما أصبح من أن العلم أهل أكثر : وهوقول أحدها في الشروع قبل ال البتة اليوم ذلك يفطر أن له فليس سافر

ويحيى والزهري النخعي إبراهيم قول وهو بعده وال السفر ومالك وأصحابه حنيفة وأبي واألوزاعي األنصاري سعيد بن

ثور وأبي والشافعي قول وهو البيوت عن وبرز خرج إذا الفطر له : أنه والثاني

واحتج والشعبي عمر بن الله عبد عن وروى حنبل بن أحمد

صلى خروجه في الصحيح بالحديث الفطر جواز على بعضهم بلغ حتى صام وأنه مكة إلى رمضان في سلم و عليه الله

الغميم كراع بلغ حتى رواية . وفي أفطر ثم الكديد وأن المدينة بقرب والكراع الكديد أن بهذا استدل من فتوهم بلغهما ثم صائما بالمدينة أصبح سلم و عليه الله صلى النبي

ذلك على الحديث بهذا فاالستدالل فأفطر يومه بقية في باطل

قال وبه الرحل في رجله وضع إذا الفطر له : إن والثالث حكاه لما مخالف وهو إسحق عن البر عبد ابن وحكاه داود

يخرج أن قبل بيته في الفطر له أن من عنه الترمذي [10 ]

(1/10)

ثم بيته في وهو الرحل في رجله وضع أنه على يحمل أن إال دعا أنه في له مخالف أنس وحديث يخرج أن قبل أكل

أعلم والله ركب ثم فأكل بطعامه قول وهو يخرج أن يريد يوم بيته في الفطر له : أن والرابع

عن المصنف حكاه وقد عنه روى فيما البصري والحسن أنس تقدم كما راهويه ابن في السفر يريد الذي في : ) واتفقوا البر عبد ابن قال

يكون ال المسافر ألن الفطر يبيت أن له يجوز ال أنه رمضان ( . سفره في بالنهوض مسافرا يكون إنما بالنية مسافرا

العراقي كالم انتهى و عليه الله صلى النبي : خرج عباس ابن عن البخاري وأخرج

من آالف عشرة ومعه المدينة من رمضان في سلم فأفطر الكديد بلغ حتى ويصومون يصوم المسلمين وأفطروا

سافر ثم مقيم وهو الصوم : لونوى حجر ابن الحافظ قال منعه ؟ النهار ذلك في يفطر أن له فهل النهار أثناء في

محتجا المزني واختاره بالجواز وإسحق أحمد قال الجمهور عليه الله صلى أنه منه ظنا كذلك قال له فقيل الحديث بهذا

. أه المدينة من فيه خرج الذي اليوم في أفطر سلم و ال وكذلك أيام عدة والكديد المدينة بين فإن كذلك وليس

أحمد رواه الذي الغفاري بصرة أبي حديث في للمخالف حجة : ركبت قال جبير بن عبيد طريق من وأبوداود

[11 ]

(1/11)

رمضان في بالفسطاط سفينة في الغفاري بصرة أبي مع ترى ألست فقلت : اقترب قال ثم غداءه قرب ثم فدفع

عليه الله صلى الله رسول سنة عن : أرغبت فقال ؟ البيوت: . ألمرين فأكل سلم و

سكوت الحديث صحة في المعتمد على يكفي ال : أنه األول فيه النظر من البد بل سننه في يرويه ما على داود أبي

من الحديث علوم في تقرر لما الحافظ وظيفة من وذلك الحديث من والسقيم الصحيح إدراك في الحفظ اشتراط

هذا دعوى وأما الحديث علوم معرفة في الحاكم به صرح كما فارغة دعوى إال فليست لنفسه ذلك ألهلية المخالف

بعد خرج أنه فيه ليس ألنه حجة فيه يكن لم : لوصح الثاني الفجر قبل بيته من خرج أنه فيحتمل أكل ثم فركب الصبح من أن الجمهور هومذهب كما األكل له فجاز السفينة وركب

بخالف النهار ذلك نفس في األكل له جاز الفجر قبل خرج إال النهار ذلك في يفطر أن له ليس فإنه الفجر بعد خرج من

ثم الراوي قول هذا حديثه به وجهنا ما ويقرب بعده فيما ما بخالف النهار أول يؤكل ما اللغة في والغداء غداءه قرب

ما على الغداء إطالق من العامية اللغة في اليوم تعورف حادث عرف هذا فإن أوبعده الظهر قبيل النهار وسط يؤكل أول أكل وتغدى الغدوة طعام ( : الغداء ) القاموس ففي وطلوع الفجر صالة بين أوما : البكرة : الغدوة وفيه النهار

( أعلم . والله الشمس [12 ]

(1/12)

رب وحده بالله : مستعينا الدين ناصر محمد - يقول2: العالمين

: أمور أربعة في الشيخ كالم ينحصر أنس حديث : تضعيف األول به قال ومن الحديث : فقه الثاني الغفاري بصرة أبي حديث : تضعيف الثالث أنس حديث عليه دل ما على عنده داللته : عدم الرابع

على أخرى بعد واحدة األمور هذه على يأتي فيما وسأتكلم يلهمني أن وتعالى سبحانه المولى سائال المذكور الترتيب

تقبله إلى المخلصين يوفق وأن كله ذلك في الصواب مجيب سميع إنه الفقه من فيه بما والعمل

(1/12)

أنس حديث صحة - تأكيد1 إال فيه أجد فلم عليه الشيخ كالم تأملت فقد أنس حديث أما ما ووهاء كالمه بضعف ويقينا صحته في بصيرة زادني ما

بما عليه يدل ما على يأت لم فإنه تضعيفه في به تشبث على حجة يكون أن عن فضال صحته في شبهة يعتبر أن يصلح

وأصوله الحديث علم قواعد على ذلك عرض ما إذا ضعفه: التفصيل وإليك بثبوته العلماء وشهادات

رسائله بعض في منه علمناه ما خالف - على الشيخ تجرأ لقد ولم للحديث تحسينه في الترمذي بخطأ - فجزم

[13 ]

(1/13)

ممن وغيره إياه العربي ابن اإلمام بتصحيح البتة يبال : أربعة في نلخصها أن يمكن بأمور ذلك في وتشبث سنذكره

: ) ليس بلفظ الدراوردي لرواية حاتم أبي : ترجيح األول ( وسنعبر سنة : نعم : ) قال األخرى الرواية ( على بسنة( اإلثبات ) رواية ب عنها

األخرى للرواية العراقي الحافظ : تضعيف الثاني بها الرواة بعض جزم : عدم الثالث فذكر مريم أبي بن سعيد على متنه في : االختالف الرابع

وبعضهم السفر أجل من كان إنما الفطر : أن عنه بعضهم الشك يوم أجل من كان أنه

: األول األمر عن الجواب: األول األمر عن اإلجابة في فنقول ذلك تبين إذا

أصح الدراوردي حديث : ) إن حاتم أبي قول فهم : إن أوال الترمذي رواية أن يدل أنه ( على مجبر ابن حديث من

- األسف - مع يدل النفي رواية الراجح وأن ضعيفة مرجوحة وسوء الترجيح في المحدثين بأساليب البالغ الجهل على هو إنما حاتم أبي ترجيح أن إذ ذلك من لمقاصدهم فهم

هو ثم الترمذي رواية منهما ليس روايتين بين محصور

في يسير ضعف على ثقة الدراوردي ألن صحيح ترجيح [14 ]

(1/14)

ضعيف فإنه مجبر : ابن له المخالف بخالف يأتي كما حفظه ( وقال بالقوي : ) ليس نفسه أبوحاتم فيه قال وقد اتفاقا بل عالم أي ( ولكن1( ) الحديث : ) واهي أبوزرعه صاحبه

من يفهم العربي باألسلوب الفهم من قليل عنده عاقل أي وهي الترمذي رواية على هذه الدراوردي رواية ترجيح ذلك بل تلويحا وال تصريحا ال حاتم أبي كالم في ذكر لها يرد لم

رواية من وأرجح أقوى هي ثم أصال عليها يقف لم لعله بذلك فسقط هذا بعد اآلتي الوجه في سأبينه كما الدراوردي

رواية أن في صريح : ) هو حاتم أبي كالم عقب الشيخ قول( النفي رواية الراجح وأن مرجوحة الترمذي

( منكر بسنة ) ليس روايته في الدراوردي قول : إن ثانيا: لسببين شاذ األقل أوعلى

(1/14)

بن جعفر بن محمد وهو أال منه أوثق هو لمن - مخالفته1 نفسه الشيخ عنه ونقله الترمذي قال كما ثقة وهو كثير أبي وجميع الشيخان به احتج بل النقاد األئمة عند فيه خالف وال

التعارض عند الراجحة هي فروايته وغيرهم السنن أصحاب على

_________ ( 320 / 2 / 3) حاتم أبي ( البن والتعديل ( ) الجرح1) [15 ]

(1/15)

وغيره أبوزرعة وصفه وقد فيه مختلف ألنه الدراوردي رواية بينما به يحتج لم البخاري أن جرم ( فال الحفظ ) سيئ بأنه

من بالترجيح أحق هي روايته أن فثبت بمخالفه جميعا احتجا رائحة شم منصف هذا في يشك وال الدراوردي رواية

الحديث مصطلح

(1/15)

لرواية خالفا شاهد وال لها متابع ال الدراوردي رواية - أن2: وشاهدا متابعا لها فإن جعفر بن محمد

كان وإن وهو الترمذي عند جعفر بن الله فهوعبد المتابع أما به بأس ال فهو عدي ابن قال كما حديثه يكتب فإنه ضعيفا

والشواهد المتابعات في ابن عن الشيخ نقله الذي المجبر ابن حديث فهو الشاهد وأما وال يخفى ال كما الشواهد في ألنه ضعفه يضر وال حاتم أبي

رسالته في نحوهذا ذكر ألنه ذلك في يخالف الشيخ أن أظن ( 5 ( ) ص الحثيث ) التعقب

أن وتبين حاتم أبي بكالم الشيخ تعلق التحقيق بهذا فسقط خطأ النفي في الدراوردي رواية وأن اإلثبات رواية الصواب

عليه يعول ال: الثاني األمر عن الجواب

اإلثبات لرواية العراقي تضعيف وهو الثاني األمر وأما: وجهين من فالجواب

[16 ]

(1/16)

جماعة وهم الحديث صحح من بتصحيح : معارضته أوال فرد وهو خالفهم من قول من التعارض عند أرجح فقولهم

- المقدسي والضياء العربي وابن : الترمذي صححه فممن ( وأبوالمحاسن المعاد ) زاد في القيم - وابن سيأتي كما

(1 / 61 ( ) ق األحكام أحاديث ) مختصر في المقدسي فإنهما راهويه بن وإسحق أحمد اإلمام إليهم يضم أن ويمكن

- دليل وذلك نفسه العراقي باعتراف به وعمال بالحديث أخذا وهو عندهما ثابت الحديث أن - على تعالى الله شاء إن

المطلوب التضعيف خطأ على تدل الحديث علم قواعد : أن ثانيا

من أحد أو الشيخ األستاذ يستغل أال وأرجو المذكور علينا اإلنكار إلى فيبادروا غيرهم من أو له المتعصبين

والتحقيق األشخاص فوق الحق ألن التصريح هذا بسبب النفاق يعرف ال العلمي

قد فهو التخطئة هذه مثل إلى سبقني قد الشيخ أن على بتخطئة أجزم فكذلك رأيت كما الترمذي بتخطئة جزم

فإنه وبينه بيني جوهري فارق مع معا والشيخ العراقي كما مرجح بدون ترجيح وهذا للعراقي تقليدا الترمذي يخطئ

وخطأ الترمذي فقلد األمر عليه أحد عكس ولو يخفى ال أو الدعوى مجرد إال تخطئته إلى سبيال يجد لم العراقي

[17 ]

(1/17)

العلمية للقواعد اتباعا نخطئ فإنما نحن وأما الهوى اتباع الصواب من الخطأ لمعرفة ميزانا العلماء وضعها التي

وذاك هذا بين وشتان: الحديث حول العراقي أخطاء

نقله الذي العراقي الحافظ كالم في المدقق الباحث إن عنها الكشف من البد التي األخطاء من كثيرا فيه ليجد الشيخ األشخاص ال الحديث عن دفاعا

لمتابعة الحديث تحسين على الترمذي يقر : إنه األولى رواها : ) إنما اإلثبات رواية في يقول ثم جعفر بن محمد ( مع ضعفه على متفق وهو جعفر بن الله عبد الجزم على

من الجزم على رواها الدارقطني أن بقليل ذلك بعد ذكر أنه المذكور قوله إذن يصح فكيف الثقة جعفر بن محمد طريق

قوله وكذلك ؟ الضعيف الله بعبد الرواية هذه حصر المتضمن بها جزم كما اللفظة بهذه يجزم : ) لم هذا محمد رواية في خطأ وذاك القول هذا أن في شك ( ال جعفر بن الله عبد

للواقع مخالف هذه أن مع الشك على جعفر بن محمد رواية أن : قوله ثانيا

عنه الثابتة الرواية تخالف لم ثبتت ولو تثبت ال عنه الرواية إليه المشار الجواب في بيانه سيأتي كما

[18 ]

(1/18)

مريم أبي بن سعيد على باالختالف الحديث : إعالله ثالثا لرواية مخالفة شاذة رواية أنها مع عنه العالف برواية األمر عن الجواب في تحقيقه سيأتي كما سعيد عن الثقات الثالث

طريق من أقوى : ) إنها قال ثم الدراوردي رواية : ذكر رابعا لم الله عبد أن يوهم ولكنه صحيح ( وهذا جعفر بن الله عبد

قد جعفر بن محمد أن هو ذكر قد أنه مع روايته على يتابع محمد فرواية سبق كما الدارقطني عند لفظه على تابعه بيانه سبق كما الدراوردي رواية من أصح الله وعبد ) ضعف ب العراقي الحافظ قول دعائم هي األخطاء هذه

فقد الدعائم هذه انهارت قد ( فإذ سنة كونها إثبات رواية به الشيخ تشبث بالتالي وسقط عليها القائم قوله انهار حنين بخفي منه ورجع هنا أجملناه لما بيان زيادة التاليين الجوابين وفي

: الثالث األمر عن الجواب

(1/18)

الرواة بعض جزم عدم وهو الثالث األمر عن الجواب - وأما3 إعالل في بها التمسك يجوز ال أنه فهو اإلثبات برواية

ذلك رواية تعل هذه إن بل باإلثبات الجازمة األخرى الروايات: لوجوه وذلك البعض

[19 ]

(1/19)

لم وأنه باألمر عنده علم ال أنه معناه يجزم لم من : أن األول علمه قد أنه على يدل فإنه جزم الذي بخالف يحفظه رواية على يحفظ لم من رواية ترجيح يصح فكيف وحفظه

جميع عند به مسلم هو ما خالف إال هذا وهل ؟ حفظ من علم ومن يحفظ لم من على حجة حفظ من : أن العلماء

وهي عندهم المقررة للقاعدة وخالف يعلم لم من على حجة الذي وهذا ( فكيف النافي على مقدم : ) المثبت تقول التي

في الرواية فهذه جزم بدون ولكن أثبت إنه بل ينف يجزم لم أن يصح فكيف لها ومقوية اإلثبات لرواية مؤيدة الحقيقة

؟ لها معلة تجعل يجوز فال أصال تصح ال باإلثبات يجزم لم من رواية : أن ثانيا

األثبات الثقات رواه ما بها يعارض أن عن فضال بها يحتج أن الرواية هذه ألن ذلك باإلثبات الجزم من جعفر بن محمد عن

قال ضعيف وهو مينا بن عيسى هذا محمد عن بها تفرد الحديث في ال القراءة في ( : ) حجة ) المغني في الذهبي

كل عن : يكتبون وقال فضحك ؟ صالح بن أحمد عنه سئل ( 1( ) أحد

_________( ) الميزان في ( ونحوه48 / 2( ) الذهب ( ) شذرات1) [20 ]

(1/20)

رواه كما باإلثبات عنه الحديث ورد قد هذا عيسى : أن ثالثا ) األحاديث في المقدسي الضياء عنه أخرجه الثقات

ثنا الحسين بن إبراهيم طريق ( من2 / 124 ( ) ق المختارة ( : نعم قال ؟ سنة له : ) فقلت بلفظ به مينا بن عيسى : ) رواه عقبها المقدسي وقال يشك ولم باإلثبات فجزم

عن مريم أبي بن سعيد عن إسماعيل بن محمد عن الترمذي ( وأقره حسن : حديث وقال جعفر بن محمد قال كما مأمون ثقة وهو ديزل هوابن هذا الحسين وابن

( 177 / 1) شذرات في الدمشقي الدين ناصر ابن الحافظ في غيره رواية مثل عيسى رواية أن على واضح دليل فهذا

هو نفسه القاضي إسماعيل أن والظاهر باإلثبات الجزم في أشار كان وإن جيدا عيسى عن الرواية يضبط لم الذي

( : ) . . أحسبه بقوله عنده الراجحة هي أنها إلى ذاته الوقت تعالى الله رحمه الرواية في دقته من وذلك جزموا كلهم الثقات من جماعة ذلك في خالف قد : أنه رابعا ( : ) نعم قال أنسا أن جعفر بن محمد عن روايتهم في

: هم الثقات وهؤالء شك أي بدون [21 ]

(1/21)

إمام حافظ ثبت وهوثقة الدارمي سعيد بن : عثمان األول بن أنس : أتيت قال كعب بن محمد . . . عن حديثه ولفظ ولبس دابته رحلت وقد السفر يريد وهو رمضان في مالك فأكل بطعام فدعا الشمس غروب تقارب وقد السفر ثياب : نعم قال ؟ سنة له فقلت ركب ثم منه

( 247 / 4) الكبرى سننه في البيهقي أخرجه قال كما صدوق وهو سهل بن إسحق بن : إسماعيل الثاني

حديث لفظ مثل ( ولفظه158 / 1 / 1) حاتم أبي ابن تماما الدارمي

نفسه الشيخ إليه عزاه ( وقد241 ) ص الدارقطني أخرجه

صحيح أنه مع عنه سكت فإنه عجائبه من وهو العراقي عن وعدم ونكارتها ضعفها مع الشك رواية عليه وآثر اإلسناد

سبق كما لوصحت للمعارضة صالحيتها صاحب البخاري اإلمام وهو إسماعيل بن : محمد الثالث

( الصحيح ) الجامع ساق قد يكن لم وإن ( وهو152 / 1) الترمذي عنه أخرجه جعفر بن الله عبد لفظ على فيه أحال قد فإنه لفظه

[22 ]

(1/22)

بذلك ( مشيرا : ) نحوه عقبه بقوله وذلك باإلثبات المصرح في مثله أنه إلى

المعنى رواية أن يقتضي ال كان وإن الترمذي من القول فهذا

قال كما جعفر بن الله عبد حديث لفظ مثل لفظها البخاري نص هو بل المعنى في مثلها يكون أن ينفي ال فإنه العراقي

) مصطلح علم في مبين هو كما المعنى في اتحادهما على ( 1( ) الحديث

للمعاني قوالب األلفاظ أن المسلمة األمور من كان وإذا ذلك بعد يضرنا فال بالذات المقصودة هي المعاني وأن

على العلماء جمهور اتفق ولهذا اتحدت أو األلفاظ اتفقت من محله في مذكور بتفصيل بالمعنى الحديث رواية جواز حديثا يروي لمن : ) ينبغي ( وقالوا : ) المصطلح العلم هذا

( هذا أونحو قال : أوكما يقول بأن بالمعنى لم المعنى في مينا ابن رواية مثل البخاري رواية كانت فلو المعنى في مثلها ليست ( ألنها ) نحوه عقبها القول يجز

مع المعنى في متحدة فإنها جعفر بن الله عبد رواية بخالف العلم هذا أئمة من - وهو للترمذي جاز ولذلك البخاري رواية في جعفر ابن حديث نحو ( أي ) نحوه عقبها يقول - أن

المعنى في ومثله اللفظ _________

(199 ) ص الصالح البن الحديث علوم مقدمة ( انظر1) حلب طبع

[23 ]

(1/23)

مما مختلف اللفظ أن إلى حينئذ فاالسترواح هذا تبين فإذا واحد المعنى أن مادام يجدي ال

بين االتفاق ينفي ( ال ) نحوه الترمذي قول أن على حديث لفظ أن ثبت فإذا الحديث ألفاظ بعض في الروايتين

المذكورين الثقتين برواية اإلثبات على جعفر بن محمد ابن رواية وليس هذه البخاري برواية هوالمراد أنه فاألقرب

ال االتفاق الثقات روايات في األصل . إذ الضعيف ميناء رواية أن ذلك من فثبت معدوم هنا وهو لدليل إال االختالف المراد وهو قبله الثقتين كرواية البخاري

الحافظ قال كما صدوق وهو العالف أيوب بن : يحيى الرابع وغيره حجر ابن

2 / 98 / 1( ) األوسط ) المعجم في الطبراني حديثه أخرج المعجم وبين بينه الجمع من

( الصغير كما الحديث بعض في قبله من خالف قد كان وإن وهو

الصواب على الحديث رواية على تابعهم فقد تحقيقه سيأتي اإلثبات رواية صحة على حجة ذلك في فكان باقيه في محمد رواية أن على جميعا األربعة الثقات هؤالء اتفق فقد مثل ذلك في وأنها اإلثبات على الحديث لهذا الثقة جعفر بن

أن تذكرت فإذا سواء جعفر بن الله عبد رواية [24 ]

(1/24)

- على الرواية هذه في عنه خالفهم قد ميناء بن عيسى من بوجه يجز لم ضعيف - وأنه بيانه سبق الذي التفصيل

هي روايته بأن والجزم روايتهم على روايته ترجيح الوجوه - الله - سامحه العراقي فعل كما جعفر بن محمد رواية لفظ

. ذلك األلباب ذوي على يخفى ال كما الصواب هو العكس بل في خالف إذا الثقة أن الحديث علم في المقرر من ألن

كان وإذا شاذ فحديثه عددا أكثر أو منه أحفظ هو من حديثه ثقة كان مينا ابن أن ( فلو1) منكر فحديثه ضعيفا المخالف

شك فال ؟ ضعيف وهو فكيف مردودا شاذا هذا حديثه لكان مرفوض منكر حديثه أن في

على الحبشي الشيخ فضيلة اطلع : هل لنتساءل نقف وهنا ؟ عليه خفيت أم الثقات هؤالء رواية

: الرابع األمر عن الجواب مريم أبي بن سعيد على فيه االختالف وهو الرابع األمر وأما

بد ال ولكن السابق الفصل من يؤخذ أن يمكن عنه فالجواب: فأقول إيضاحه من

_________ ( طبع152 - 151 ( ) ص الراوي ) تدريب ( انظر1)

بالمدينة العلمية المكتبة [25 ]

(1/25)

أو مريم أبي ابن عن الحديث هذا روى ممن أحد يقل لم يشكون ) يوم في وقعت القصة أن ضعيفا أو كان ثقة غيره

المتقدم العالف أيوب بن يحيى إال رمضان قبيل هو ( الذي عثمان وهم قبله ذكروا الذين اآلخرين الثقات لرواية خالفا

قالوا كلهم فهؤالء والبخاري إسحق بن وإسماعيل الدارمي قال وكذلك رمضان في كانت القصة : أن مريم أبي ابن عن

الدراوردي قال وكذلك جعفر بن محمد عن مينا بن عيسى المنكدر بن محمد عن أسلم بن زيد عن جعفر بن الله وعبد

المنكدر ابن عن مجبر ابن قال وكذلك دليل أكبر العالف لرواية خالفا ذلك على كلهم هؤالء فاتفاق

وشذوذها روايته ضعف على مريم أبي البن نزار بن خالد متابعة إلى الشيخ استرواح وأما

فيه نفسه خالدا ألن ذلك يعلم من عند وزن له يقام ال فمما ) فيه الحافظ قول ذلك إلى يشير كما حفظه قبل من ضعف جدا واه داود بن : المقدام عنه الراوي إن ( ثم يخطئ صدوق

بالقواعد عالم يعتمد ( فهل بثقة : ) ليس النسائي قال حال وهذه المتابعة بهذه اإلنصاف من ذرة عنده الحديثية لما الصريحة المخالفة من فيها ما مع عنها والراوي صاحبها

؟ األثبات الثقات رواه [26 ]

(1/26)

في مريم ابن على االختالف لهذا أثر ال أن يتبين ذلك ومن أجل من رمضان في كان إنما فيه اإلفطار وأن الحديث صحة

الشك يوم أجل من قبله ال السفر للحديث تضعيفه في الشيخ به تشبث ما آخر يسقط وبذلك رواه الذي باللفظ الحديث صحة عينين ذي لكل ويتضح

مقاله الشيخ به صدر الترمذي الشيخ تصريح منها العجب ينقضي ال التي األمور من وإن وظيفة لمثله ليس ( أنه21 ( ) ص ) التعقب رسالته في

بتضعيف يصرح المقال هذا في تراه ثم والتضعيف التصحيح مع القيم ابن إلى الترمذي من تصحيحه على العلماء تتابع ما

لذلك الحديثية القواعد تأييد: للحديث القرآن شهادة

الذي الحديث أن بالسنة المشتغلين عند المعلوم ومن هذا من بمجيئه يقوى أنه شديد غير ضعف فيه طريق من ورد

فكيف الضعف في مثله ولو له شاهد بوجود أو أخرى طريق القرآن من شاهد له وكان اإلسناد صحيح الحديث كان إذا

يشك ال هذه والحالة فإنه المطهرة السنة عن فضال الكريم ولو الحديث صحة في العلم بهذا إلمام أدنى له من

[27 ]

(1/27)

فال لذاته اإلسناد صحيح كان إذا فكيف اإلسناد ضعيف كان قوة على قوة يزداد بذلك أنه ريب

أثبتنا كما اإلسناد صحيح فإنه القبيل هذا من هذا وحديثنا بأقوال االستئناس مع عليه العلم هذا قواعد بتحكيم ذلك

من شاهد وله صححوه ممن ذكرهم سبق الذين العلماء والسنة الكريم القرآن

مريضا كان : ) فمن وتعالى تبارك الله فهوقول القرآن أما ( سفر ) على قوله ) فإن أخر أيام من فعدة سفر أوعلى اإلمام صرح وقد يخرج ولما للسفر تأهب من يشمل

سيأتي ( كما القرآن ألحكام ) الجامع تفسيره في القرطبي المنصفين عند فيه شك ال واضح وهذا اآلية مقتضى ذلك أن

وتعالى تبارك الله شاء إن العارفين: السنة من للحديث شاهد

( من398 / 6) أحمد أخرجه ما فهو السنة من الشاهد أما أنه عنه الله رضي خليفة بن دحية عن الكلبي منصور طريق

إنه ثم رمضان في عقبة قرية من قريب إلى قريته من خرج : فلما قال يفطروا أن آخرون وكره ناس معه وأفطر أفطر اليوم رأيت لقد : والله قال قريته إلى رجع

[28 ]

(1/28)

رسول هدي عن رغبوا قوما إن أراه أن أظن كنت ما أمرا صاموا للذين ذلك يقول وأصحابه سلم و عليه الله صلى الله إليك اقبضني : اللهم ذلك عند قال ثم

( 2413 ) رقم أبوداود وأخرجه غير الصحيحين في بهم محتج ثقات إسناده : ورجال قلت

( :1( ) الثقات ) كتاب في العجلي فيه فقال هذا منصور في فأورده أيضا حبان ابن ( ووثقه ثقة تابعي ) مصري : وغيره المديني ابن فيه قال ( لكن124 / 1( ) ) الثقات معنى وهو مجهول : أنه عندي الراجح هو ( وهذا ) مجهول

وال عندنا يمنع ال ذلك ( ولكن : ) مستور فيه الحافظ قول في تقرر الذي هو ذلك ألن بحديثه االستشهاد من الشيخ عند

نحو في نفسه الحبشي الشيخ قاله ما ( وإليك ) المصطلح من ( : ) فالجهالة5 ( ) ص ) التعقب في قال المناسبة هذه

فوقه أو مثله هو ممن غيره صاحبه تابع إذا الذي القسم( حسنا مقبوال حديثه وصار ضعفه انجبر مقبوال يكون أن يلزم أو الشيخ عند مقبول فالحديث وعليه أنس طريق وهي أخرى طريق من جاء ألنه عنده

[29 ]

(1/29)

سبق ما على صحيحة وهي فكيف ضعيفة أنها له لوسلم هذا ؟ تحقيقه

إذا لذاته الحديث إسناد بصحة يقول أن يلزمه الشيخ إن بل في سلكه الذي النهج تطبيق في متناقضا يكون ال أن أراد

ألن ذلك إليها المشار رسالته في األحاديث بعض تصحيح الكلبي منصور غير عدالته في يشك من فيهم ليس الحديث

فقد معتبر الشيخ عند وتوثيقه سبق كما حبان ابن وثقه وقد المجهولين وكنانة ( خزيمة23 و19 ) ص رسالته في وثق ( في26 و23 ) ص وقال إياهما حبان ابن توثيق على بناء

جهالة : ) إن الذهبي للحافظ تبعا إياهما تجهيلنا عن الجواب الجرح أئمة من حافظ بتوثيق ترتفع العين وجهالة الحال

( حبان ابن وثقهما وقد هذا منصور بعدالة القول فيلزمه الشيخ عند كذلك األمر وإذ

الزب الزم أمر وهذا فيه علة ال عنده صحيح فالحديث وحينئذ طالبا كان إن فيه يماري أن يستطيع وال منه للشيخ مفر ال

آمل كما منصفا للحق

جواز من أنس حديث عليه دل ما على الحديث داللة إن ثم إنه : ) ثم قوله فإن الوضوح كل واضح فيه المختلف اإلفطار

[30 ]

(1/30)

خرجوا أنهم في أوكالصريح ( صريح ناس معه وأفطر أفطر الشيخ أورده ما عليه يرد فال أفطروا ثم صائمين القرية من

في المطلوب على داللته عدم من بصرة أبي حديث على له يتعرض فلم ذكره عن الشيخ أعرض لذلك وكأنه زعمه

الشيخ ننزه أن نود شيء وهذا عليه حجة ألنه البتة بجواب منه مساعدة إلى يحتاج األمر ولكن عنه

ثان شاهد الحقيقة في هو إليه المشار بصره أبي وحديث شاء إن قريبا عليه الشيخ كالم عن الجواب وسيأتي للحديث

تعالى الله: للحديث تشهد صحيحة آثار من طائفة عن جاء أنه قوة الحديث يزيد مما وإن هذا

إليه ذهب ما وخالف فيه ما بنحو العمل وغيرهم الصحابة عليه وقفت ما أذكر فأنا الخروج بعد اإلفطار من المانعون

: للفائدة إتماما عنهم الروايات من

(1/30)

وغيره : اللجالج ولعله األصل ) كذا قالوا اللجالج - عن1 أميال ثالثة عنه الله رضي عمر مع نسافر ( : كنا قالوا

ويفطر الصالة في فيتجوز ( بإسناد2 / 151 / 2( ) ) المصنف في شيبة أبي ابن رواه

منه قريب أو حسن [31 ]

(1/31)

أنبأ : ألم موسى أبو لي : قال قال مالك بن أنس - عن2 فإذا ؟ صائما دخلت دخلت وإذا صائما خرجت خرجت إذا أنك

مفطرا فادخل دخلت . وإذا مفطرا فاخرج خرجت

( بإسناد247 / 4) ( والبيهقي241 ) ص الدارقطني رواه الستة شرط على صحيح

(1/31)

فأفطر رمضان في خرج أنه عمر ابن عن نافع - عن3 ثقات رجاله ( بإسناد1 / 151 / 2) شيبة أبي ابن رواه

(1/31)

أفطر شاء وإن صام شاء : إن قال عباس ابن - عن4 يدركه الرجل في قالوا ما ) باب في شيبة أبي ابن رواه

صحيح ( وإسناده1 / 151 / 2( ) يسافر ثم فيصوم رمضان

(1/31)

رمضان ( في1) ميسرة أبو : خرج قال مغيرة - عن5 فشربه حسوة منه فأخذ صائم وهو بالفرات فمر مسافرا وأفطر

صحيح ( بإسناد1 / 151 / 2) شيبة أبي ابن رواه ( بسند247 / 4) ( والبيهقي2 / 151 / 2) هو روى ثم

أيضا صحيح وهو مختصرا عنه آخر _________

: الحافظ قال الهمداني شرحبيل عمروبن ( اسمه1) ( وستين ثالث سنة مات مخضرم عابد ) ثقة

[32 ]

(1/32)

: يفطر قاال البصري والحسن المسيب سعيد - عن7 - و6 شاء إن

صحيح وسنده قبله الذي األثر عقب شيبة أبي ابن رواه يوم بيته في شاء إن ) يفطر البصري الحسن عن رواية وفي ( 279 / 2) تفسيره في القرطبي ( ذكرها يخرج أن يريد واآلثار والسنة القرآن له يشهد كهذا حديثا فإن وبعد

(1) الراشدين الخلفاء بعض وفيهم السلف عن الصحيحة قيل مهما صحته في وتردد جدل موضع يكون أال لحري

_________ السنة إحياء إلى دعوتنا علينا نقموا الذين أولئك ( فأين1)

- إلى وبهتانا - زورا ونسبونا التراويح ركعات في الصحيحة عنه الله رضي الخطاب بن عمر الراشد الخليفة افي الطعن أنها مع العشرين الركعات من عنه يروى لما مخالفتنا بسبب

السنة من إليه ندعو لما موافق عنه الصحيح بل عنه تثبت ال ( أقول التراويح ) صالة في عليهم ردنا في مفصال بيناه كما

ومن الخطاب بن عمر مخالفة على إطباقهم من هؤالء : أين المسألة هذه في العظام والسلف الكرام الصحابة من معه

لتباع وفقنا الذي لله فالحمد معهم الصحيحة والسنة سيما ال كما وتوفيقه فضله من المزيد ونسأله وهناك هنا السنة عليها ويميتنا يحيينا وأن إليها المخالفين يهدي أن نسأله

ال ) يوم السالم و الصالة عليه صاحبها لواء تحت يحشرنا وأن( سليم بقلب الله أتى من إال بنون وال مال ينفع

[33 ]

(1/33)

يتعصبون الناس بعض أن لوال متنه في أو إسناده في لما اتباعا نبيهم عن الثابت للشرع يتعصبون ال ما لمذاهبهم

وهداك رحمتك فاللهم ألفوه

(1/33)

به قال ومن الحديث - فقه2 واضحة حجة فهو اإلثبات بلفظ صحيح الحديث أن تبين إذا عنه الترمذي حكاه كما راهويه بن إسحق اإلمام إليه ذهب لما ( إلسحاق ) المسائل كتاب وفي عنه الشيخ نقله ( وقد1)

: ) قلت نصه ( ما2 - 1 / 29 ) ق المروزي منصور بن : قال ؟ يفطر متى مسافرا خرج ( : إذا أحمد لإلمام ) يعني

( : بل راهويه ابن ) يعني إسحق قال البيوت عن برز إذا ) مالك بن أنس ذلك فعل كما اإلفطار فله رجله يضع حين

البيوت جاوز ( وإذا ) كذا عليه الله صلى النبي ( وسن2( قصر

_________

لم - : ) أنه يأتي - كما العربي ابن قول العجائب ( ومن1) الذي الترمذي كتاب في ورد ذلك أن ( مع أحمد إال به يقل

يسهو ال من فسبحان نفسه عربي ابن شرحه أن ينبغي هذا أنس حديث أن رجحته كنت ما يؤيد ( هذا2)

كنت وقد واسحاق كأحمد به قال من عند صحيحا يكون على لله فالحمد النص هذا على أقف أن قبل ذلك رجحت توفيقه

[34 ]

(1/34)

: للمذهب خالفا للحديث العربي ابن اتباع ذهب فإنه تعالى الله رحمه العربي ابن اإلمام أنصف ولقد علماء من لكثير خالفا المسألة هذه في بالحديث العمل إلى

إلى وسبقهم وغيره القرطبي ذلك على وتبعه المالكية في العربي ابن فقال البر عبد ابن الحافظ بذلك الجهر

: الحديث على ( تعليقا16 - 13 / 4( ) األحوذي ) عارضة ) ( فأما حنبل بن أحمد إال أحد به يقل لم صحيح ) وهذا

أكل إذا اختلفوا لكنهم منه ( فمنعوا المالكية ) يعني علماؤنا ( : حبيب ابن ) كتاب في مالك فقال ؟ ال أم كفارة عليه هل ( وقال متأول ألنه : ) نعم أشهب ( وقال عليه كفارة ) ال

. . . الحديث لصحة يكفر ال أن ويجب الكفارة : عليه غيرهم( السفر أهبة مع الفطر جواز يقتضي وهو

/2( ) القرآن ألحكام ) الجامع تفسيره في القرطبي وقال : ) العربي ابن ذكره الذي الخالف حكى أن ( بعد279 - 278 يجوز ما فعل ألنه حسن الكفارة نفي في أشهب : قول قلت

يقين وال بيقين إال شيء فيها يثبت فال بريئة والذمة فعله له سفر : ) أوعلى تعالى قوله مقتضى إنه ثم االختالف مع

في أقاويلهم أصح ( : هذا البر عبد ) هوابن أبوعمر ) وقال نية مع األكل ولوكان المسألة هذه

[35 ]

(1/35)

أسقطها ما خروجه قبل كان ألنه الكفارة عليه يوجب السفر( تعالى الله شاء إن كذلك تجده ذلك فتأمل خروجه عنه الكفارة عليه وأن يفطر ال بأنه قال من البر عبد ابن ذكر ثم

: قال ثم أفطر إن في الفطر أباح قد سبحانه الله ألن بشيء هذا ) وليس ذلك ( فإنما يفطر : ) ال قولهم وأما والسنة الكتاب

القضاء عليه كان الله برخصة أخذ فإن عقده لما استحباب لم ما أوجب فقد أوجبها ومن لها وجه فال الكفارة وأما

( سلم و عليه الله صلى رسوله وال الله يوجبه ) سبل في الصنعاني العالمة استظهره الذي هو وهذا

الحديث لهذا به نقطع الذي ( وهو629 / 2( ) السالم تأيده مع التأويل يقبل ال المسألة في نص فإنه الصحيح عنهم الله رضي السلف عن الصحيحة واآلثار القرآن بظاهر

وإيجاب اإلفطار جواز بعدم القول أن يعلم سبق ومما من فعلى الشرع في عليه دليل ال مما المفطر على الكفارة

الصحيح الحديث تضعيف وحاول علينا للرد نفسه نصب قبل نفسه به يقنع الذي بالدليل يأتي أن لمذهبه انتصارا

ظاهر خالف بينا وكما فهوعندنا وإال إليه ذهب ما بصحة غيره خطأه إثبات في كاف وذلك الصحيحة اآلثار ونصوص القرآن

ضعيفا عنده الحديث كان ولو [36 ]

(1/36)

يتبين مذاهبهم اختالف على المنصفون هذا في فليتأمل التوفيق ولي وهو تعالى الله شاء . إن ذكرنا ما صواب لهم الذي الطيب الموقف ذلك أن إليه التنبيه يحسن مما وإن

على يجب الذي هو الحديث من معه ومن العربي ابن وقفه واألحاديث خاصة الحديث هذا تجاه يتخذه أن مسلم كل

اآلباء رأي خالف على ولوكانت عامة بصورة األخرى اإليمان مع يتفق الذي الوحيد الموقف هو ألنه والشيوخ حتى يؤمنون ال وربك : ) فال تعالى قال كما الصحيح مما حرجا أنفسهم في يجدوا ال ثم بينهم شجر فيما يحكموك

بذلك أمروا األئمة أن جرم ) فال تسليما ويسلموا قضيت مشهورة كثيرة عبارات في بذلك عليهم وألحوا أتباعهم

صالة ) صفة كتابي مقدمة في منها الكثير ذكرت وقد عنهم إليه رجع شاء ( . فمن سلم و عليه الله صلى النبي

(1/36)

الغفاري بصرة أبي - حديث3 ذكر لقد الغفاري بصرة أبي حديث على الكالم علينا بقي

سكوت الحديث صحة على المعتمد على يكفي ال أنه الشيخ عليه داود أبي

: وجوه من ذلك عن وجوابنا [37 ]

(1/37)

العارف الناقد العالم إلى بالنسبة صحيح ذكره ما : أن األول ال هذا مثل فإن والتضعيف والتصحيح والتعديل الجرح بطرق أنه يقينا يعلم ألنه الحديث على داود أبي سكوت يقنعه كما الضعف بينة ضعيفة وهي لها حصر ال أحاديث عن سكت

ذلك وبينا وغيرهما والعسقالني كالنووي العلماء ذلك قرر لألصول الجامع ) التاج لكتاب نقدنا في كثيرة بأمثلة

ويحكم السند إلى يرجع أن يلزمه هذا ( فعلمه1( ) الخمسة الذي المقلد وأما يضعف أو فيصحح العلم هذا قواعد فيه

الشيخ فضيلة ( مثل والتضعيف التصحيح وظيفة له ) ليس االعتداد من له بد ال فهذا عنه نقله سبق هوكما باعترافه عالم قول على يقف حتى الحديث على داود أبي بسكوت

يجوز فال هونفسه وأما الحديث ضعف عنده منه أوثق هو آخر وهذا بذلك له علم ال ألنه بداهة التضعيف على اإلقدام له

فيه يجادل منصفا عاقال أظن ما واضح شيء يدل الذي داود أبي بسكوت يرضى ال إذن الشيخ بال فما

حرمته يعتقد أنه - مع يجتهد بل عنده صالح الحديث أن على يشير كما الحديث تضعيف إلى - فيذهب عليه

_________ في متتابعة مقاالت في عنه نافعة خالصة بنشر ( بدأنا1)

منه األول المقال صدر ( وقد ) المسلمون مجلة [38 ]

(1/38)

وال علمية حجة أية . . . ( دون : ) لوصح قوله ذلك إلى ؟ إلمام تقليدا ولو برهان عرفناها التي الشيخ بطريقة الالئق أن أعتقد : أنني الثاني

هذا بصحة القول إلى يذهب ( أن الحثيث ) التعقب في منه

داود أبي عند إسناده رجال ألن وذلك تضعيفه إلى ال الحديث بهم محتج ثقات ( كلهم398 / 6) ( وأحمد2413 ) رقم

/2) حبان ابن وثقه وقد ذهل بن كليب غير الصحيحين في ( : ) التقريب من ترجمته في الحافظ ( وقال253

له أن إلى الحافظ مال فقد جبر بن عبيد ( وأما ) مقبول ( وقال ) الثقات في سفيان بن يعقوب وذكره صحبة

ابن ( وذكره ثقة تابعي ( : ) مصري884 ) رقم العجلي : قال أنه ( إال140 / 1( ) ) الثقات في أيضا حبان

أوغيره هوهذا أدري ( فال العاص أبي بن الحكم ) هومولى كما للمجهولين حبان ابن بتوثيق يعتد أنه بالشيخ وعهدنا

الحديث هذا الشيخ يضعف إذن فلماذا كالمه من بيانه سبق ( 1) ؟ شرطه على صحيح أنه مع يصححه وال

_________ عنه ( : ) سكت األوطار ) نيل في الشوكاني ( وقال1)

اسناده ( ورجال ) التلخيص في حجر وابن والمنذري أبوداود( ثقات

[39 ]

(1/39)

التصحيح في نهجه وأن بكيلين يكيل : إنه أقول أن أريد ال ( الحديث ) مصطلح في ثبت ما على هو ليس والتضعيف

عنه نقله سبق كما ذلك أهل من ليس أنه يصرح هو كان وإن ينشط ال لمذهبه مخالفا الحديث يكون حين لعله ولكن

قدر - على الحديث علم مقتضى على فيه القول لتحقيق تضعيفه في فيكتفي صحته له يتبين أن - خشية به معرفته

الحديث كان وإذا القمر كخيوط ولو عليه عثر شيء بأي له يتبين أن مخافة فيه للنظر أيضا ينشط لم لمذهبه موافقا خالف كان ولو وجده قول بأي تصحيحه في ويقنع ضعفه

العلمية القواعد الشيخ طريقة على صحيح الحديث هذا : أن القول وخالصة

كان وإن أنس لحديث ثان شاهد أنه فيه فحسبنا نحن وأما خطأ إياه الشيخ فتضعيف األول الشاهد في ما فيه سنده

أنه أحواله أقل ألن يخفى ال كما االحتماالت جميع على بين لغيره حسن

(1/39)

أنس حديث عليه دل ما على الحديث - داللة4 ألنه حجة فيه يكن لم لوصح الحديث : إن الشيخ قول وأما خرج أنه فيحتمل أكل ثم فركب الصبح بعد خرج أنه فيه ليس الفجر قبل بيته من

[40 ]

(1/40)

: وجوه من باطل المذكور : االحتمال فأقول الحديث من المتبادر خالف : أنه أوال فهذا خرجوه الذين العلماء منه فهم ما خالف : أنه ثانيا

خرج إذا المسافر يفطر متى : ) باب بقول له يترجم أبوداود أفطر ثم صائما خرج كان بصرة أبا أن إلى بذلك ( يشير ؟

أثناء في سافر : ) من بقوله له ترجم تيمية ابن المجد وهذا قول منه وأصرح ( ومثله ؟ يفطر ومتى ؟ فيه يفطر هل يوم

تعالى الله شاء إن قريبا اآلتي البيهقي - الشيخ ادعى - كما الفجر قبل لوخرج بصرة أبا : أن ثالثا

وجود لعدم الصيام عليه يجب أن قبل سافر أنه ذلك فمعنى األكل له يجوز هذا مثل أن المعلوم ومن اإلقامة وهو شرطه

بعضهم إن بل المسلمين واتفاق القرآن بنص الفجر بعد عبيد عليه يعترض أن يعقل فهل كذلك األمر فإذ عليه أوجبه

هذا أن شك ( فال ؟ البيوت ترى : ) ألست بقول جبير بن بعد أكل وأنه صائما خرج بصرة أبا أن على دليل منه القول ما إلى نظره يلفت أن الله رحمه عبيد فأراد وأفطر الفجر

المقيم حكم في يزال ال كونه وهو اإلفطار من مانعا ظنه بأن عنه الله رضي أبوبصرة فأخبره البيوت يجاوز لم ألنه

به التمسك وأن بشرط ليست المجاوزة [41 ]

(1/41)

الحديث من فهمه يمكن الذي هوالمعنى . هذا السنة خالف فهمه الذي وهو األعمى والتقليد الهوى عن تجردنا إذا

أيضا لذلك . ويشهد األول الوجه في ذكرت كما العلماء وإن يفطر قال من : ) باب بقوله للحديث البيهقي ترجمة

تأول ما بطالن على قاطع نص ( فهذا الفجر طلوع بعد خرج الشيخ أن على يدل مما وهو المعنى من به الحديث الشيخ

- - وكأنه به يتظاهر ما - خالف األحاديث فهم في يجتهد معانيها وإبطال لهدمها - يجتهد جميعا الصواب الله ألهمنا عنده األصل هو فالمذهب مذهبه مع تتعارض ال حتى

المسلم عليه يكون أن يجب ما خالف وهذا له تبع والحديث العلماء عليه جرى ما وخالف عليه التنبيه سبق كما

من لمذهب باتباعه معروفا منهم كان من حتى المنصفون اإلمام ذلك على لدينا شاهد وأقرب األربعة المذاهب الشافعي للمذهب اتباعه مع فإنه الله رحمه البيهقي ذكرته الذي بقوله الحديث فسر مسائله أكثر في له وتأييده

تعالى الله رحمه الشافعي اإلمام إليه ذهب ما بخالف آنفا العربي الذوق عليه يساعد وال يتحمله ال معنى يحمله ولم

الشافعي لمذهب ينتمي وهو غيره صنع كما السليم والفهم أيضا

[42 ]

(1/42)

فيه ( فإن غداءه قرب : ) ثم جبير بن عبيد : قول رابعا صالة بين ما وهي غدوة كان واألكل الخروج أن إلى إشارة القاموس عن نفسه الشيخ نقله كما الشمس وطلوع الفجر

في إليه ذهب ما الشيخ تأييد وجه ما أدري فال هذا ثبت فإذا أبي أكل ألن ؟ هذا عبيد بقول المعنى من الحديث تأويل بعد - أوكان الفجر بعد - وهو النهار أول في كان سواء بصرة أن الشيخ قول الوجوه من بوجه يؤيد فال الشمس طلوع

الفجر قبل كان الخروج أي دون له تبين األربعة الوجوه هذه في العاقل تأمل فإذا فيه المختلف اإلفطار جواز على نيرة حجة الحديث أن شك بذلك صرح وقد عنه الله رضي أنس كحديث ذلك في وأنه

( 195 / 4( ) األوطار ) نيل في الشوكاني المحقق: الخالصة: أمور عدة في رده في أخطأ الشيخ أن القول وخالصة

(1/42)

علم قواعد تقتضيه كما صحيح وهو أنس لحديث - تضعيفه1 الحديث

(1/42)

ضعفه ممن أكثر أنهم مع صححه من تقليد عن - إعراضه2 من الذي ومنطقهم المقلدين في المفروض خالف وهذا األعظم والسواد بالكثرة يحتج أن عادته

[43 ]

(1/43)

مقتضى على صحيح وهو بصرة أبي لحديث - تضعيفه3 التصحيح في منهجه

(1/43)

عنده لذلك صالح أنه مع به االستشهاد عن - إعراضه4

(1/43)

وما منهجه على أيضا صحيح أنه مع دحية لحديث - كتمه5 مذهبه خالف على الداللة صريح ألنه إال ذلك

(1/43)

الثالثة لألحاديث القرآن تأييد عن - غفلته6

(1/43)

عمر عن وبعضها لها المؤيدة اآلثار عن أيضا - غفلته7 عنه الله رضي الفاروق: الخاتمة الشيخ فضيلة من أرجو بأن الكلمة هذه أختم فإني ولذلك

وما الحديث هذا من موقفه في النظر يعيد أن الحبشي

له مذكرا الكريم القرآن له شهد الذي الحكم من تضمنه فيما يحكموك حتى يؤمنون ال وربك : ) فال فيه تعالى بقوله قضيت مما حرجا أنفسهم في يجدوا ال ثم بينهم شجر

لله استجيبوا آمنوا الذين أيها ) ) يا تسليما ويسلموا بين يحول الله أن واعلموا يحييكم لما دعاكم إذا وللرسول

) تحشرون إليه وأنه وقلبه المرء [44 ]

(1/44)

الفجر بعد سفره قبل الصائم إفطار حديث تصحيح

(1/44)