Email: ALISHNB2007@yahoo.com https://www.facebook.com/moslm2007

له مضل فال اهللا يهده من أعمالنا سيئات ومن أنفسنا شرور من باهللا ونعوذ ونستغفره ونستعينه حنمده هللا احلمد إن . ورسوله عبده حممدا أن وأشهد له شريك ال وحده اهللا إال إله ال أن وأشهد له ىهاد فال يضلل ومن

. } مسلمون وأنتم إلا تموتن وال تقاته حق الله اتقوا آمنوا الذين أيها يا {

واتقوا ونساء كثريا رجاال منهما وبث زوجها منها وخلق واحدة نفس من خلقكم الذي ربكم اتقوا الناس أيها يا {ي اللهاءلون الذست به امحالأرإن و كان الله كملييبا عقر {.

ورسوله الله يطع ومن ذنوبكم لكم ويغفر أعمالكم لكم يصلح ، سديدا والق وقولوا الله اتقوا آمنوا الذين أيها يا {فقد زا فازيما فوظستعينا سائال اهللا العون والسداد على الكالم ىف هذه املسئلة اهلامة ، أبدابعد أما} عبسم اهللا م

في الذين فأما متشابهات وأخر الكتاب أم هن محكمات آيات منه الكتاب عليك أنزل الذي وه( يقول اهللا تعاىل غ قلوبهميون زبعتا فيم هابشت هن٧ال عمران ) م

ومن ضمن هذه الفرق املرجئة وهم مع النصوص ، جلماعة مجيع الفرق الضالة عن منهج أهل السنة واوهذا هو حال من أخطر الفرق الىت ضلت عن االسالم ، وأول وأعظم أدلة املرجئة ىف كل عصر أحاديث الشفاعة ، فقد تعلق ا

لسنة املرجئة ، وحرفوا دالالت النصوص مبا يتوافق مع مذهبهم اخلبيث ىف االرجاء ، وقد وفق اهللا أهل العلم من أهل امن تكفري تارك أقوى أدلة املانعني وأحاديث الشفاعة هىواجلماعة ىف التصدى الحنرافات املرجئة ىف كل عصر ،

أعظم وأول ما حيتج به مجيع فرق املرجئة ىف كل زمان ومكان على جناة تارك العمل بالكليةى، وهالصالة

ات املرجئة ، وقد بينت ىف هذه الورقات بيان تفصيلى وبفضل اهللا ساستكمل مسرية أهل العلم ىف التصدى الحنرافالحاديث الشفاعة وما أراده اهللا ورسوله من االلفاظ ، وبينت فهم الصحابة لذلك ، وتفسري القران بالقران وبالسنة

.واقوال الصحابة ومبا يتوافق كليا مع االصول والقواعد العلمية املعتربة

..إنه مسيع مجيب رمي ، ليس ألحد فيه حظ وال نصيب العمل خالصا لوجهه الكأسأل اهللا العظيم أن جيعل هذا وال تنس أخى احلبيب أن تفيدنا بتصويباتك ومقترحاتك ، وبالنقد العلمى البناء فإن هذا العمل جهد بشرى

.. وال تنسوا من قام ذا العمل من دعائكم .. وقد أىب اهللا أن جيعل العصمة إال لكتابه

ناشدتفران للكاتبك اهللا ياقارئا أن تسأل الغ ********* ياصاحىب من دعوة الغائب للغائب ما دعوة أنفع

واعلموا أن اخلطا والزلل مها الغالبان على من خلق اهللا من عجل ، فلست أدعى العصمة والفهم الصحيح السليم :معاذ اهللا املنقى من االخطاء والزالت

لقد تيضم لفكب خج ذا الررال ****** عمؤم ربا جم تالقي نم عجر فرج من الناس ىف ىروال لرب فكم ****** سبقوا ما بعد من بهم لحقت فإن حرج من الناس ىف عرجأ على فما ****** منقطعا األرض بقفر للتض وإن

-:وإليكم بيان حديث الشفاعة الذى يدندن عليه املرجئة ىف كل مكان وزمان م من من النار فوالذي نفسي بيده ، ما منك خلص المؤمنون حتى إذا ( ......أىب سعيد اخلدرى وهو حديث

ربنا كانوا : أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنني ، لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا : فيقال لهم ، يصومون معنا ، ويصلون ، ويحجون

ا قدريكث ذتإلى أخ ارالن هاقيس فقولون نصي ثم ، هيتكبإلى رو : ا بهنترأم نمم دا أحيهف يقا با منبقولروا : فيجعارني فمف متدجار وينثقال دم لقا قلبهون خرجخفي وهرجر ، فأخيخ نقولون مي ا ثمريكث : نما مدا أحيهف ذرن ا لمنبر

مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه ، فيخرجون خلقا كثريا ثم ارجعوا فمن وجدتم في قلبه: أمرتنا ، ثم يقولرجوه ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير ، فأخ: ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا، ثم يقول : يقولون

إن لم تصدقوني بهذا :وكان أبو سعيد الخدري يقول ، ربنا لم نذر فيها خيرا : ثم يقولون ،كثريا خلقا فيخرجون مئتءوا إن شفاقر يثدالح:) ةثقال ذرم مظلال ي ا ، إن اللهيمظا عرأج هنلد نم تؤيا وفهاعضة ينسح كإن تو

قول اللهكة: فيلائالم تفعار ، شالن نة مضقب قبضفي نيماحالر محإلا أر قبي لمون ، ونمؤالم فعشون ، وبيالن فعشونهر الحياة ، : فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له ، قد عادوا حمما ، لم يعملوا خيرا قطيخرج منها قوماف

ى الحجر أو إلى الشجر ، ما يكون إلى الشمس ، فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون إليا رسول الله ، كأنك كنت ترعى بالبادية ؟ قال : أصيفر ، وأخيضر ، وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض ، فقالوا

:ون كاللؤجرخة فينالج الله ملهخأد ينالذ قاء اللهتلاء عؤه ةنل الجأه مرفهعي ، ماتوالخ ي رقابهمل لؤ فمر عيبغلوهمع ، وهمر قديلا خقولوي ة : ثمنلوا الجخا ، ادفم وفه وهمتأيرقولون ، لكما :فينتطيا أعنبا رم نا مدأح طعت لم

نيالمقول ؟ العفي: ذا لكمه نل مى أفضدنقولون ، عا: فينبا رقول ، يذا ؟ فيه نل مء أفضيش أي : ايفلا رضدعب كمليط عخاأسدأب ١(. ) ه(

سلما يشهد أن ال إله إال اهللا فهذا احلديث دليل قاطع فاصل حاسم على أن تارك الصالة إذا مات م: قال املرجئة •خلد ىف النار ، فدل على أن كل أعمال اجلوارح من كمال االميان ومل يعمل أى عمل من أعمال اجلوارح أنه ال ي.

: تارك الصالة فأجاب القائلون بتكفري• -:إليكم إلزام املرجئة بفهمهم ليتبني العور املنهجى من بضاعة االرجاء الفاسدة

)وسأذكر ملاذا هو من املتشاات ( حكم فيتضح االمر رد اىل املتشاات الىت جيب ان ت هذا احلديث من امل-١) فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط ( ال اهللا مثال ولكن قال الكالم هنا عام مل يقل اهللا أخرجوا من قال أال اله ا...

-:ولو حمل الكالم على العموم لنتج ما يلى واملشركني من اليهود والنصارى ومن باقى امللل االخرى خلرج الكفار-أ

شركني من املنتسبني لالسالممن املرتدين وامل خلرج اجلاحدين للمعلوم من الدين بالضرورة -ب خلرج املنافقني ممن ليس معهم عمل القلب الن احلديث مل حيدد نفى أى عمل ، هل عمل اجلوارح أو عمل القلب-جـ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٨٦مسلم ) ١(

- ١ -

ذا معاذ اهللا ، فهم م ال نقصد اال من نطق الشهادتني ومل يأتى بشرك ( ضطرون ويلزمهم أن يقولوا وهم ال يقولون (

حكمه ؟ يقرون بان احلديث من املتشاات ، فما الذي نتم مأ ، اذا!! وحينها نقول هلم ما دليل التفريق ؟

.بل نقصد خروج املؤمنني املوحدين فقط ، وأيضا البد مع التوحيد من عمل القلب : فإن قالت املرجئة

من أين لكم ذلك ؟: م قلنا هل

٤٨النساء ) إن الله ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( بداللة النصوص األخرى مثل : فإن قالت املرجئة

. م النىب وبنص كالشرك بنص كالم اهللا قلنا لكم وفصلنا من قبل كثريا ، أن تارك الصالة م: نقول ٣١الروم " المشركني من تكونوا وال الصالة وأقيموا " ال اهللاق

)١( هـا . ) الصالة ترك ، املشركني من يكون أن عالمة أن فبين: ( قال االمام ابن نصر املروزى

)٢( " الصلاة ترك ، والكفر الشرك وبين ، الرجل بين إن " يقول قال مسعت النىب الله عبد بن جابروعن

الصلاة يترك لم كونه كفره من يمنع الذي أن الصلاة ترك الشرك وبين بينه ومعنى( قال النووى ىف شرح احلديث )٣( هـا . ) فيه دخل بل ،حائل الشرك وبين بينه يبق لم تركها فإذا

بداللة النصوص االخرىالقلوب أعمال تصصخ : املرجئة تالق إن و…

وكذلك حنن اشترطنا حقيقة االميان لركن عمل اجلوارح بداللة النصوص األخرى ، فظاهر احلديث مشكل لذا : قلنا .ألدلة األخرى ، واال صار احلال بكم الخراج الكفار االصليني من النار ال ميكن القول به إال مع مراعاة ا

قرار منكم بأن احلديث متشابه حيتاج ما يحكمه من النصوص االخرىإ وختصيصكم للحديث بنصوص اخرى هو …

وأمر أخر وهو مخالفتكم الصرحية لعقيدة أهل السنة واجلماعة الىت تقول

مبقدار واحد متساوىا ، وينقصان معاارح متالزمان ال ينفكان عن بعضهما ، يزيدان معأن عمل القلب وعمل اجلو فأى طاعة أو معصية على اجلوارح سببها عمل القلب وأى عمل ىف القلب البد أن يظهر على اجلوارح بطاعة أو معصية

"لم يعملوا خيرا قط " من قوله فال ميكن بل ويستحيل وجود عمل ىف القلب مع أنتفاء عمل اجلوارح كما فهمتم وإذا كله الجسد صلح صلحت إذا مضغة الجسد فى وإن لا ا" بشري بن النعمان ىف حديثلقول النىب

تدفس دفس دسالج ، ألا كله يهو ٤( "القلب(

حكم ىف داللته ا احلديث املذ كما ىف هب النىب ذوجود عمل ىف القلب مع أنتفاء عمل اجلوارح ، فقد ك فمن أثبت !!! ؟ ا النفسكم أيها املانعني من تكفري تارك الصالةذفهل ترضون وحتبون ه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، السعودية دينةامل ، الدار مكتبة/ ط ١٠٠٥ / ٢ الصالةتعظيم قدر ) ١( ٨٥ ، ٨٤مسلم ) ٢( بريوت ،العرىب الكتاب دار/ ، ط ٧١ / ١١ى لنوولمسلم شرح ) ٣( ٥٢البخارى ) ٤(

- ٢ -

لك يفهم عاقل فضال عن عامل ، أن النىب ذ هنا نفى عمل القلب كله عند فساد اجلسد كله ، فكيف بعد فالنىب يقصدلك بالدليل أنه ذ كما بينا قبل بل مراده " لم يعملوا خيرا قط " حني قال يقصد كل أعمال اجلوارح

" العمـــــل الزائـــــد علـــــى حقيقـــــة االميــــــان "

"االميان حقيقة ىف تؤثر ال ) الواجب االميان كمال ( لالميان واجبات " فهو بسببه النار ودخل العمل من تركه ما وأما

العام خصصي، و املطلق قيديو ، شكلأما وضحي، و مجلأبني ما ي كالم النىب اء أيضا منولكن ها هو املحكم قد ج

وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله ولو ردوه إلى الرسول ( ربكم لقول وأمسعوالييلا عطان إلا قليالش متعبلات هتمحرو ٨٣النساء ) كم

كل وأخر من خيرج من النار من املوحدين ىف كل دفعات الشفاعة من أوهلا قد دلت األخبار الصحيحة على أن - ٢سعيد رى ومسلم من حديث كما جاء ىف احلديث الذى أخرجه البخاستدل عليه بعالمة آثار السجودياىل أخرها إمنا

يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم : " بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي وفيه أن أبا هريرة أخربمها، أن الناس قالوا فهل تمارون في : لا يا رسول الله قال : ونه سحاب قالوا هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس د: القيامة ؟ قال

من كان يعبد : فإنكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة ، فيقول : لا ، قال : الشمس ليس دونها سحاب، قالوا ئا فلييةشالأم هذقى هبتو ، يتاغالطو بعتي نم مهنمو رالقم بعتي نم مهنمو سمالش بعتي نم مهنفم بعا تيها فقوهافنميهمأتفي ى اللهتا حنكانذا مقولون هفي كمبا رقول أنفي كمبا رقول أنفي الله يهمأتفي ، اهفنرا عنباء را ، فإذا جنبا رنيأتي

تل بأمسالر نم وزجي نل مفأكون أو منهج يانرظه نياط برالص برضفي موهعدا فينبر تقولون أنفي كلمتلا يو ، ه كوش متأيل ره ، اندعالس كوثل شم يبكلال منهي جفو لمس لمس مالله ذئمول يسالر كلامل وسإلا الر دأح ذئموي

شوك السعدان ، غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تخطف الناس فإنها مثل: نعم ، قال : السعدان ؟، قالوا أمر الله النار ،حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو

أكل أثرار أن تلى النع الله مرحو ودجبآثار الس مهرفونعيو مهونرجخفي الله دبعكان ي نوا مرجخكة أن يلائالم فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب تأكله النار إلا أثر السجودفكل ابن آدم ، السجود فيخرجون من النار

ى رجل بين ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقعليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ، يا رب اصرف وجهي عن النار قد : مقبل بوجهه قبل النار، فيقول الجنة والنار وهو آخر أهل النار دخولا الجنة

لا وعزتك : فعل ذلك بك أن تسأل غير ذلك ؟ ، فيقول هل عسيت إن: قشبني رحيها وأحرقني ذكاؤها، فيقول فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما

)١(. احلديث ... ) ...ه أن يسكت الجنة شاء الل

من النار إمنا يعرفهم املالئكة بآثار السجود فهم مصلون بال شك فاحلديث واضح الداللة على أن من يخرجهم اهللا فيخرجونهميعبد اللها من كان أمر الله الملائكة أن يخرجو ( وهنا وقفة حامسة فاصلة جيب التنبه إليها وهى قوله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٨٤ ومسلم ٨٠٦البخارى ) ١(

- ٣ -

مهرفونعيو ودجاربآثار السالن نون مجرخفي ودجالس أكل أثرار أن تلى النع الله مرحو ، ارالن أكلهت من آدفكل اب فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل أثر السجودإلا

رغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو آخر أهل النار ثم يف) وهنا الشاهد انتبه أيها اللبيب ( فهم مصلون بوضوح ال شك فيه بآثار السجودوعرفتهم املالئكة يعبد اللهفبعد أن خرج من كان ) دخولا الجنة

فهذا الكالم وهو أخر أهل النار دخوال اجلنة ، وبعدها قال ، ثم يفرغ الله من القضاء بين العبادل بعدها والنىب يقوبني حديث أىب سعيد اخلدرى ىف احلديث ي ا العمل الزائد على أصل من مل يعمل خريا قط ويصرف كلمةاىل أ

) حقيقة االميان ، ركن ىف عمل اجلوارح ( من االميان الن الصلوات اخلمس املفروضة

اهللا فان السجود موضع اال ءىش كل آدم ابن من تأكل النار أن " الصحيح ىف ثبت: ( قال شيخ االسالم ابن تيمية )١(اهـ ) . كله النار تأكله هللا يسجد يكن مل من أن علمف ، تأكله أن النار على حرم

تخرج من النار من كان يعبد اهللا ، واملالئكة تعرف من ستخرجه من النار بعالمة وهى أثار أى أن املالئكة مامورة أن . السجود

ومع أن حديث أىب هريرة كاىف للرد على شبهات من يستدل حبديث اىب سعيد اخلدرى ، إال انىن سأزيد من الردود رجئة يتترسون خلفه وحىت ال يبقى هلم عذر على هذا احلديث من عدة جهات اخرى ، آلنه أخر وأقوى حصن عند امل

مدلوالت النفى ىف اللغة العربية وىف السنة النبوية -٣

: أمرين من واحد على حمموال يكون والسنة الكتابو اللغة العربيةىف ءىش ملسمى ىالنف ىيأت عندما

كله ءىالش هلذا نفي إما -١ .الواجب لكماله نفي أو -٢

)٢( "يتوضأ حتى أحدث من صلاة تقبل لا " قوله : فمثاله األول أماف

)٣( " تصل لم فإنك فصل ارجع" للمسىء ىف صالته وقوله

.للكلية ، وهذا النفى هنا نفى تصح وال مع العلم والقدرةباطلة الصالة وأن ، صالة لكلوهذا النفى هنا

)٤( "بوايقه جاره يأمن لا الذي : " قال الله ؟ رسول يا ومن : قيل " يؤمن لا والله "قوله : فمثاله الثاىن وأما

)٥( "مؤمن وهو يشرب حني الخمر يشرب ولا ، مؤمن وهو يزني حني الزاني يزني لا" وقوله ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦١٢ / ٧جمموع الفتاوى ) ١( ١٣٥البخارى ) ٢( ٧٥٧البخارى ) ٣( ٦٠١٦البخارى ) ٤( ٢٤٧٥البخارى ) ٥(

- ٤ -

. النفى هنا لكمال االميان الواجب وهذا ، تبقى حقيقته فاالميان هنا ، ليس نفى لكل االميان بالكليةوهذا النفى هنا

قط ، عدم نفى حقيقة االميان ، بل املقصود ما زاد من أعمال اجلوارح على اوالدليل أيضا على كلمة من مل يعمل خري " : كمال االميان الواجب واملستحب " حقيقة اإلميان ، أى

)١( " قط خيرا يعمل لم " :العذاب ئكةمال قالت، نفس مائة قتل ىالذ وهو الرجل: حديث قاتل املائة

وهى من أعمال اجلوارح كاهلجرة عملها صاحلة أعمال وجود مع

)ما زاد على حقيقة االميان (أى واملستحب الواجب االميان كمال املقصد نفى بل للكل نفيا ليس احلديث اهذ ىف ىالنف فصار

: آدم ابن يا يقال ثم صبغة ، النار في فيصبغ القيامة ، يوم النار أهل من الدنيا لأه بأنعم يؤتى" وكقوله )٢( " رب يا والله لا : فيقول ؟ ،قط نعيم بك مر هل ؟قط خيرا رأيت هل

ولكنه ، ونعيم ىف الدنياا ، مع أنه رأى خريىف الدار االخرة وليس ىف الدنيافظة مل يرى خريا قط ويالحظ أنه اطلق عليه ل ، ، فقد علم يقينا أن النعيم احلقيقى هو نعيم االخرةينفى أى خري ونعيم مر به بالنظر اىل ما هو فيه من العذاب ىف االخرة

ومراده من الكلمة ا ذكرنا مقصد النىب وبذلك يتضح لنا مم ، فالنفى هنا ليس نفى بالكلية

كان وإما وألقاه ، فقطعه شجرة في كان إما الطريق ، عن شوك غصن قط خيرا يعمل لم رجل نزع " :وكقوله )٣( "الجنة لهفأدخ بها ، له الله فشكر فأماطه ، موضوعا

كرتع غصن ىف الدنيااويالحظ أنه اطلق عليه لفظة مل يعمل خريا قط ىف الدار االخرة وليس ىف الدنيا ، مع أنه عمل خري) اعماله الصاحلة ( ولكن النفى ىف االخرة بسبب االفالس أى وزعت حسناته الشوك عن الطريق وهو من عمل اجلوارح ،

)مل يعمل خريا قط ( ومراده من كلمة وبذلك يتضح لنا مما ذكرنا مقصد النىب ، س نفى بالكليةفالنفى هنا لي

عسر ما واترك تيسر ، ما خذ : لرسوله فيقول الناس ، يداين ، وكان قط خيرا يعمل لم رجلا إن: " وكقوله زاوجتل ولع الى اللهعأن ت زاوجتا ينا عقال ، فلم ، لكه الله ل : لهه لتما عريإلا ،لا : قال ؟ ، قط خ هأن

الله لعل وتجاوز عسر ما واترك تيسر ما خذ : له قلت ليتقاضى ، بعثته فإذا الناس أداين وكنت غلام لي كانزاوجتا قال ينع الى اللهعت : قد تزاوجت كن٤( "ع(

كـ التجاوز ىف الدنياا ، مع أنه عمل خريويالحظ أنه اطلق عليه لفظة مل يعمل خريا قط ىف الدار االخرة وليس ىف الدنيا) اعماله الصاحلة ( أى وزعت حسناته ولكن النفى ىف االخرة بسبب االفالسملعسرين املدينني وهو من عمل اجلوارح ، عن ا

)مل يعمل خريا قط ( ومراده من كلمة وبذلك يتضح لنا مما ذكرنا مقصد النىب ، فالنفى هنا ليس نفى بالكلية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٧٦٧م مسل ) ١( ٢٨٠٩مسلم ) ٢( وصححه االلباىن٥٢٤٥سنن اىب داود ) ٣( وصححه االلباىن٤٦٩٤سنن النسائى ) ٤(

- ٦ -

ادعوا : يقال ثم" ...... ىف حديث الشفاعة أبو بكر الصديقوأخريا ما ورد عند أمحد ىف املسند من حديث نييقدون ، الصفعشفي ثم وا : قاليعاء ، ادبيجيء : قال الأنفي بيالن هعمة ، وابصالع بيالنو هعمة وسمة ، الختالسو

بيالنو سليو هعم ، دأح قال ثموا : يعاء اددهون الشفعشفي نموا ، لادقال أرذافإ : و لتاء فعدهالش ، كقال ذل : ثم : قال الجنة ، فيدخلون : قال شيئا ، بي يشرك لا كان من جنتي ، أدخلوا الراحمني ، أرحم أنا : الله يقول هل : له فيقول رجلا ، النار في فيجدون : قال ؟ قط خيرا عمل أحد من لقونت هل النار ، في انظروا : الله يقول

لتما عريقول قط ؟ خلا ، : في ري غيأن تكن حامأس اسي النع فياء البرالشقول ،وفي الله : واحمأس يلدبع هاحمي إلى كإسبيدعون ثمرجخي نار ملا ، النجقول رفي ل : لهه لتما عريقول قط ؟ خلا ، : في ري غيأن قد ترأم

في فاذروني البحر ، إلى بي فاذهبوا الكحل ، مثل تكن إذا حتى اطحنوني ، ثم ،بالنار مت فأحرقوني إذا ولدي فيقول : قال مخافتك ، من : قال ذلك ؟ فعلت لم : الله فقال أبدا ، العالمني رب علي يقدر لا فوالله الريح ،

الله ظرىإل ان لكظم مأع ، كلفإن م لك ثلهة مرشعو ، هثالقول : قال أمفي : مل رخسبي ت تأن؟ و كلالم )١( . "الضحى من منه ضحكت الذي وذاك : قال

ىف الدنياا ، مع أنه عمل خرير االخرة وليس ىف الدنياىف الدا) مل يعمل خريا قط ( ويالحظ أنه اطلق عليه لفظة أى وزعت حسناته ولكن النفى ىف االخرة بسبب االفالسكـ مساحمة الناس ىف البيع والشراء وهو من عمل اجلوارح ،

. فالنفى هنا ليس نفى بالكلية) اعماله الصاحلة (

)مل يعمل خريا قط ( لمة ومراده من كوبذلك يتضح لنا مما ذكرنا مقصد النىب

ومع ذلك بني اهللا " مل يعملوا خريا " أن هوالء اخلارجني من النار وىف هذه االحاديث الثالث االخرية أثبت النىب ، والدليل على ذلك أم كانوا " االعمال الىت من كمال االميان : " هى " مل يعملوا خريا " ورسوله لنا أن معىن كلمة

من االعمال ، أعمال خري ليست من حقيقة االميان ، وليس بتركها يذهب االميان ويصريون كفارا ، اللهم إال يستثنون ) املأمورات ( من أمر أوالده حبرقه وهذا كان جاهال بقدرة اهللا ، وقد عذره اهللا ، وهذا ال عالقة له مبا حنن بصدده أى

ركوها ، أى املامورات الىت ت فهى من كمال االميان

وهذا من إدىن شعب االميان ، وباتفاق وبال خالف أن أدىن شعب االميان من كمال االميان كإماطة االذى عن الطريق-١

التجاوز عن املدينني والتيسري عليهم ، وهذا عمل ليس من حقيقة االميان ، مبعىن هل يصري املسلم بتركه كافرا ؟ -٢ .ن كمال االميان ال باتفاق ، إذا فهو م: اجلواب

مبعىن هل يصري املسلم بتركه كافرا ؟ ، وهذا عمل ليس من حقيقة االميان ، مساحمة الناس ىف البيع والشراء-٣ .ال باتفاق ، إذا فهو من كمال االميان : اجلواب

عمال الزائدة على وهى اال" مل يعملوا خريا قط " بقوهلما ورسوله فهذه هى أعمال اخلري الىت أرادها اهللا .حقيقة االميان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ إسناده حسن: ، قال شعيب االرناوؤط ١٥مسند أمحد ) ١(

- ٧ -

وهذا الرجل الذى مر ىف حديث اىب بكر الصديق هو أخر أهل النار خروجا منها وأخر أهل اجلنة دخوال فيها ث نفسه أن اهللا مل يذكر أحد بعد الرجالن اللذان مل يعمال خريا قط ، واحلديث يبني سعة والدليل على هذا من احلدي

فلو كان هناك من هو دوم ىف النار ، أو أكثر ذنوبا ، أو أقل " الراحمني أرحم أنا: " رمحة رب العاملني كما قال اهللا .وىل منهم أعماال ، أو أحد مازال فيها لكان ذكر ذلك أ

يمشي رجل الجنة يدخل من آخر إن : "قال النبي عن مسعود بن الله عبد والدليل على ذلك أيضا حديث الذي تبارك : فقال إليها ، التفت لصراط ،ا جاوز فإذا مرة ، النار وتسفعه مرة ، ويمشي مرة ، فينكب ، الصراط على

: فيقول إليها ، فينظر شجرة ، له فترفع : قال والآخرين ، الأولني من أحدا يعط لم ما الله أعطاني لقد منك ، نجاني منها أدنيتك إن فلعلي عبدي ، أي : فيقول مائها ، من وأشرب بظلها ، فأستظل الشجرة ، هذه من يأدنن رب ، يا

صبر لا ما يرى لأنه سيسأله ، أنه يعلم بوالر غيرها ، يسأله لا أن الله ويعاهد رب ، يا لا : فيقول غيرها ، سألتنيني لهعي هليع نيهدا فيهنا: اىل أن قال ..... مي ،بة ، رنة، الجنقول الجي ، يا : فيدبع ني ألمداهعت كألني لا أنست

من أعطيك أن أيرضيك عبدي؟ أي منك ، يصريني ما : فيقول : قال الجنة ، أدخلني رب يا : فيقول ! غيرها؟ةنا الجينا الدثلهما وهعقول : قال ؟مأ : فيزهبي أت، تأنو بر ةزقال ، "الع : كحفض دبع ى اللهتح تدب ، اجذهون

ألوني ألا :قال ثمست م؟ ل كتحقالوا ض له : م؟ ل كتحقال ض : كحضول لسر الله ا قال ثمول لنسر الله ،بي أتهزأ : قال حني الرب ، لضحك : " قال الله ؟ رسول يا تضحك لم : قالوا " ضحكت ؟ لم تسألوني ألا: "

تأنو ب؟ ر ةز١( . "الع(

النار وهو آخر ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة و" عن أخر من يدخل اجلنة وقول النىب يا رب اصرف وجهي عن النار قد قشبني رحيها وأحرقني : أهل النار دخولا الجنة مقبل بوجهه قبل النار ، فيقول

لا وعزتك فيعطي الله ما يشاء من : سأل غير ذلك ؟ فيقول هل عسيت إن فعل ذلك بك أن ت: ذكاؤها ، فيقول ثم منه الله فيضحك خلقك أشقى تجعلني لا رب يا : اىل أن قال... عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار ،

ربه يذكره أقبل وكذا كذا من : الله قال أمنيته ، انقطع إذا حتى فيتمنى تمن ، : فيقول الجنة ، دخول يف له يأذن الله رضي هريرة لأبي : الخدري سعيد أبو قال ه ،مع ومثله ذلك لك : تعالى الله قال الأماني ، به انتهت إذا حتى

إلا الله رسول من أحفظ لم : هريرة أبو قال ،أمثاله وعشرة ذلك لك الله قال : قال الله رسول إن عنهما ،لهقو لك ذلك ثلهمو هعو قال ، " مأب يدعي : سإن هتعمقول سي كذل ة لكرشعو هثال٢( . أم(

حديث أىب بكر : وهو هو هذا احلديث يبني أن من ضحك اهللا منه ىف الثالثة أحاديث هو رجل واحد وذا هو احلديث مت إذا ولدي أمرت قد أني غير لا ، : فيقول قط ؟ خيرا عملت هل : له لفيقو( ..... الصديق ىف حديث الشفاعة

لا واللهف الريح ، في فاذروني البحر ، إلى بي فاذهبوا الكحل ، مثل كنت إذا حتى اطحنوني ، ثم ،بالنار فأحرقونيرقدي ليع بر نيالما ، العدفقال أب الله : مل لت؟ فع كقال ذل : نم ، كافتخقول : قال مفي الله ظرإلى ان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٥٨٥مسند أمحد ) ١( ٨٠٦البخارى ) ٢(

- ٨ -

لكظم مأع ، كلفإن م لك ثلهة مرشعو ، هثالقول : قال أمفي : مل رخسبي ت تأن؟ و كلقال الم : ذاكي والذ كتحض هنم نى مح١( . "الض(

فانظروا اىل أوصافه ىف االحاديث الثالثة ) خوال أخر أهل النار خروجا وأخر أهل اجلنة د( فهو هو نفس الرجل ويتبني لكم حاله ىف االميان ومع الصالة ) مل يعمل خريا قط ( يتبني لكم بوضوح معىن كلمة

أم أن غمامة االرجاء ستظل على أعينهم فال يبصرون !!! فهال عقلت املرجئة وابصروا ؟

:فنقول للمرجئة

أن ال يرى ضوءها من ليس ذا بصر ضر مشس الضحى ىف األفق طالعة ما

واذكركم أن أبو سعيد اخلدرى كان جالسا مع أىب هريرة وهو يروى حديث أخر من خيرج من النار ، ومسعه اىل ر ، ومنهم أخر أخره وأقره ىف أن أخر من خيرج من النار مصلني عليهم أثار السجود ، وال خيرج بعدهم أحد من النا

. أهل النار خروجا اىل اجلنة

-: بعنوان بابا التوحيد كتاب ىف هـ٣١١ املتوىف اهللا رمحه خزمية ابن ماماال عقد وقد

من التوحيد أهل إخراج ىف النىب شفاعة ىف املوضع هذا إىل هلا ىذكر تقدم ىتال األخبار مجيع أن الدليل ذكر باب" )٢( اهـ. ذلك على أدلته أورد مث" خاص رادهام عامة اظألف ىه إمنا النار

ءىالش عن االسم ىينف العرب يقول ىالذ اجلنس من" قط خريا يعملوا مل" اللفظة هذه : (وقال ىف موضع أخر ىعل ال والكمال التمام على قط خريا يعملوا مل األصل هذا على اللفظة هذه فمعىن، والتمام الكمال عن لنقصه )٣( اهـ . كتىب من مواضع ىف املعىن هذا بينت وقد ،به وأمر عليه أوجب

أى أن االمام ابن خزمية يقصد أن النفى هنا لكمال االميان ، ال حقيقة االميان

) املفلس ( حبديث ) مل يعمل خريا قط ( عالقة حديث - ٤

هذه ىف االخرة وليست ىف الدنيا قط كما بينا من ... ) خريا قط فيخرج منها قوما مل يعملوا( ... بقى أن نبني أن مجلة قبل ىف االحاديث ، ولكن سنبني من السنة ملاذا اصبحوا بال عمل قط بعد أن عملوا ىف الدنيا أعمال كثرية

رح ال يوجد أحد على وجه االرض قط منذ خلقها اهللا نطق الشهادتني ومل يعمل جبوارحه أى عمل من أعمال اجلوا -:هذا أمر نبه عليه الكثري من أهل العلم وهو أمر غري متصور وممتنع حدوثه ملا يلى

الن التبسم ىف وجوه املسلمني عمل من أعمال اجلوارح ، وكذلك التصدق ، واالعانة على اخلري عمل جوارح ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إسناده حسن: ناوؤط ، قال شعيب االر١٥مسند أمحد ) ١( الرياض - الرشيد مكتبة / ، ط ٤٦٣ حديث رقم ٧٢٧ / ٢وإثبات صفات الرب التوحيد ) ٢( الرياض - الرشيد مكتبة / ، ط ٤٦٥ حديث رقم ٧٣٢ / ٢التوحيد البن خزمية ) ٣(

- ٩ -

اخل كل هذه وغريها .... ل جوارح ومجاع الزوجة عمل جوارح ، واالنفاق على االب واالم والزوجة واالوالد عم !!! من أعمال اجلوارح ومع ذلك ال خيلو منها أى انسان ، فكيف يقال أنه يوجد أحد ىف الدنيا مل يعمل خريا قط ؟

!!احلديث ؟.. ) فيخرج منها قوما مل يعملوا خريا قط ( .. إذا فأين اجلواب عن كالم النىب ىف حديث أىب سعيد اخلدرى

)املفلسون ) = ( مل يعملوا خريا قط ( جلواب أن هوالء القوم أى الذين وا

وحديث ) مل يعمل خريا قط (فهم قوم عملوا من اخلري الكثري والكثري بل وماتوا وهم يصلون ، ووصفهم النىب ىف احلديثني واحلديثني من رواية أىب هريرة ) املفلس (

)١( . )يعىن كانوا يصلون ( صرح أن املالئكة يعرفوم بأثار السجود ) ريا قط مل يعمل خ(احلديث االول

)٢( . صرح بأم كانوا يصلون ويزكون ويصومون )املفلس ( احلديث الثاىن

!!!والكثري عملوا الكثري كيف ) العمل الصاحل ظاهرا وباطنا ( وهو كيف أم عملوا من اخلري أى من : ولكن يأتى سؤال !!!؟ ) مل يعملوا خريا قط ( ومع ذلك يقال أم

هريرة أبي عنوهو حديث رواه االمام مسلم ىف صحيحه ) املفلس ( واجلواب من السنة النبوية املحكمة وهو حديث إن : " فقال متاع ، ولا له درهم لا من فينا فلسالم : قالوا ؟ المفلس ما أتدرون «: قال ، اهللا رسول أن

سفلالم ني متي أمأتي موي ةاميب القلاةص، امويص، وكاةي ، زأتيو قد متذا ، شق هوذا ، ذفه ال أكلوذا مهوفكس مذا ، ده ورضذا بطى ،هعذا فيه نم ، هاتنسذا حهو نم هاتنسفإن ح تفني هاتنسل حى أن قبقضا يم

هليذ عأخ نم ، ماهطايخ تفطرح هليع ثم ي طرحار ف٣(. "الن(

.الم الن اهللا تقبل صالته وصيامه وزكاته فهو مؤمن هذا أوالفلس االسففى احلديث أثبت النىب هلذا امل

فهى عبارة عن ، االفعال الىت فعلها من الذنوب ، ال تصل اىل حد الشرك والكفر االكرب املخرج من امللة باتفاق : اثاني )ضرب سفك دماء ، ، أكل مال الناس ، قذف ، شتم(

!!!ما معىن فنيت حسناته ؟ : والسؤال اآلن ،!! " حسناته نيتف فإن" يقول ومع ذلك النىب

!!هل كل احلسنات مبا ىف ذلك حسنات التوحيد وعدم الشرك باهللا ؟

ليست بـ كفر أو شرك أكرب ) سفك دماء ، ضرب أكل مال الناس ، قذف ، شتم( ال فهذه االفعال الىت مضت

سواء من املقصود نفى ما زاد عن حقيقة االميان من احلسنات واالعمال: ل ذلك أقول وباهللا التوفيق كما بينا قب أعمال اجلوارح أو من أعمال القلوب أو قول اللسان ، فـ النفى لكمال االميان عامة من الظاهر والباطن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٨٦ ومسلم ٨٠٦البخارى ) ١( ٢٥٨٤مسلم ) ٢( ٢٥٨٤مسلم ) ٣(

- ١٠ -

شفاعة النبيني ( خلدوا ىف النار بل سيخرجون منها برمحة اهللا ىف دفعات الشفاعة فلسني لن يسلمني املفهوالء امل "الذين فنيت حسنام = مل يعملوا خريا قط" واملالئكة واملؤمنني ، مث أخرهم شفاعة أرحم الرامحني الذين

د هلم رصيد ىف صحيفة احلسنات بسبب ما أخذه الناس منهم من احلسنات ، فاصبحوا فالذين فنيت حسنام مل يع ) .التوحيد وعدم الشرك باهللا ( ليس هلم أى عمل خري ىف صحيفة احلسنات اال حقيقة االميان

ىف الدنيا وكذلك من مل يعمل خريا قطفاملفلس ليس ) القيامة يوم يأتي أمتي من المفلس( وجيب التنبه إىل قول النىب ليس ىف الدنيا ، فليس ىف الدنيا أحد نطق الشهادتني مث مل يعمل خريا قط وليس ىف الدنيا أحد نطق الشهادتني وهو مفلس

لفريضة من حقيقة االميان الصالة املقصودة ىف احلديث هنا النفل وليست الفريضة آلن صالة ا-:ملحوظة وتنبيه هام حتى إذا أراد الله رحمة : أما الزكاة والصيام واحلج فاملقصود ا الفرائض والدليل على ما أقول حديث أىب هريرة

وحرم ويعرفونهم بآثار السجوديخرجونهم أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله ف من أراد من أهل النار ، فيخرجون من فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود ، الله على النار أن تأكل أثر السجود فيخرجون من النار

شحتام ار قدل ، النييل السمي حة فبالح تبنا تون كمتبنفي اةياء الحم همليع بصوا في نياء بالقض نم غ اللهفري ثمادبار العالنو ةنالج نيل بجقى ربية ونولا الجخار دل النأه رآخ وهقول وار ، فيل النبق ههجقبل بوم : رفاص با ري

- ١١ -

هل عسيت إن فعل ذلك بك أن تسأل غير ذلك ؟ : وجهي عن النار قد قشبني رحيها وأحرقني ذكاؤها ، فيقول ك فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل به على الجنة رأى لا وعزت: فيقول

ةنالج كتسأن ي اء اللها شم كتا سهتجه١(. احلديث ... ) ...ب(

من النار إمنا يعرفهم املالئكة بآثار السجود فهم مصلون بال شك جهم اهللافاحلديث يدل على أن من يخر

فيخرجونهم يعبد اللهأمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان ( وهنا وقفة حامسة فاصلة جيب التنبه إليها وهى قوله مهرفونعيوودجبآثار الس ارالن أكلهت من آدار فكل ابالن نون مجرخفي ودجالس أكل أثرار أن تلى النع الله مرحو ،

كما تنبت الحبة في حميل السيل فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتونأثر السجودإلا

ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو آخر أهل ) وهنا الشاهد انتبه أيها اللبيب ( فهم مصلون بوضوح ال شك بآثار السجودوعرفتهم املالئكة يعبد اللهان فبعد أن خرج من ك ) النار دخولا الجنة

فهذا وهو أخر أهل النار دخوال اجلنة ، وبعدها قال ، ثم يفرغ الله من القضاء بين العبادفيه ، والنىب يقول بعدها بني حديث أىب سعيد اخلدرى الكالم ىف احلديث ي ا العمل الزائد على من مل يعمل خريا قط ويصرف كلمةاىل أ

) حقيقة االميان ( حقيقة االميان الن الصلوات اخلمس املفروضة من

اهللا فان السجود موضع اال ءىش كل آدم ابن من تأكل النار أن " الصحيح ىف ثبت: ( قال شيخ االسالم ابن تيمية )٢( اهـ) . كله النار تأكله هللا يسجد يكن مل من نأ علمف ، تأكله أن النار على حرم

أثار ( واملالئكة تعرف من ستخرجه من النار بعالمة وهى ، أى أن املالئكة مامورة أن تخرج من النار من كان يعبد اهللا . وقد بني احلديث أن أخر من خيرج من النار عليه أثار السجود )السجود

هنا جاءت نكرة ليست " صالة " وكلمة "صلاةب القيامة يوم يأتي" فلس جاء فيه وأمر أخر وهو أن حديث امل، ودلت أدلة اخرى كحديث ) الصلوات اخلمس ( معرفة بااللف والالم حىت ينصرف الذهن اىل الفريضة املعهودة

صالة النافلة بداللة املطابقة ، لتطابق اىب هريرة الذى مضى ان املقصود ليس صالة الفريضة ، فينصرف الذهن اىل معىن احلديث عليها كما بينت منذ قليل ، الن الصلوات اخلمس من حقيقة االميان وليست من كمال االميان الواجب

واحلاصل أن املفلس هو مثال واضح على كمال االميان وعلى الزيادة والنقصان ىف كمال االميان الواجب واملستحب ديث الىت ذكرا حول كلمة مل يعمل خريا قط تبني اا ىف االخرة وليست ىف الدنيا وقد بينت ذلك ىف موضعه وكل االحا

ورغم أن كل رد من الردود االربعة يكفى بفضل اهللا ىف ازالة االشكاالت واللبس عند املرجئة وغريهم ، إال انىن : أو حملب شبهة والرد هو سوف ازيد أخر رد على املرجئة حىت ال يبقى جلاهل عذر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٨٤ ، مسلم ٨٠٦البخارى ) ١( ٦١٢ / ٧جمموع الفتاوى ) ٢(

- ١٢ -

تارك الصالة ليس ممن يقبل اهللا الشفاعة فيه بل قضى اهللا ىف القران أنه أى تارك الصالة غري مشفوع – ٥

بنص القرانىف حديث الشفاعة وال تناله شفاعة النىب وال املالئكة وال تنفعه اى شفاعة ال يدخل تارك الصالة نعم

-:واليكم الدليل

() المجرمني عن () يتساءلون جنات في () اليمني أصحاب إلا () رهينة كسبت بما نفس كل: ( قال اهللا عز وجل وكنا () الخائضني مع نخوض وكنا () المسكني نطعم نك ولم () المصلني من نك لم قالوا () سقر في كمسلك ما

كذبم نوين بيى () الدتا حانأت نيقا () اليفم مهفعنة تفاعش نيعاف٤٨ ، ٣٨ر املدث) الش

وحىت ال يعترض أحد بأن املقصود هنا ليس تارك الصالة بل فبني اهللا أن تارك الصالة ال تنفعه شفاعة الشافعني ، املقصود الكفار ومن ضمن اوصافهم ترك الصالة ، نقول ال بل املقصود من املمنوعني من الشفاعة ارمني ، وتارك

جاء ىف اية اخرى ىف سورة القلم وصف املجرمني بترك الصالة فقط دون د الصالة فقط جمرم ممنوع من الشفاعة ، فق () تحكمون كيف لكم ما () كالمجرمني المسلمني أفنجعل: ( ذكر أى وصف أخر غري ترك الصالة ، قال اهللا تعاىل

أم لكم ابتك يهون فسردإن () ت ي لكمفا هون لمريخت () أم ان لكمما أينلية عغالم إلى بوي ةاميإن الق ا لكملم ساق عن فيكش يوم () صادقني كانوا إن بشركائهم فليأتوا شركاء لهم أم () زعيم بذلك أيهم سلهم () تحكمون ٤٢ ، ٣٥القلم ) يستطيعون فلا السجود إلى ويدعون

لهم يرجى الذين الإسلام ملة أهل من ليس الصلاة تارك أن ترى أفلا: ) املروزى ابن نصر ( الله عبد أبو قالوجرالخ نم ول ارالنخدو ةنالج ةفاعبش نيعافا الشلى قال كماهللا ص هليع لمسي وف يثدح ةفاعي الشالذ اهوو رأب

المستحقني أن لك بين فقد السجود ثاربآ يعرفون النار من يخرجون أنهم عنهما الله رضي جميعا سعيد وأبو هريرة فقال بالسجود النفاق وأهل الإميان أهل بين ميز تعالى الله أن ترى لا أو المصلون هم بالشفاعة النار من للخروج

تفسري في المروية الأخبار ذكرنا وقد ٤٢ القلم }يستطيعون فلا السجود إلى ويدعون ساق عن كشفي يوم {: تعالىةي الآير فدا صابنتفقال ، ك الى اللهعإذا {: تيل وق موا لهكعون لا اركعرإذا {، ٤٨ تاملرسال} يو قرئ همليع

في والإميان النفاق أهل وبين والإسلام الكفر ملة بين ما علامة جعل تراه أفلا. ٢١ االنشقاق} يسجدون لا القرآن وسلم عليه اهللا صلى النبي عن وجدنا فقد كله هذا ومع: ) املروزى ( الله عبد أبو قال. الصلاة والآخرة الدنيا )١(اهـ . النار في الخلود يستوجب كافرا ليس والصيام الزكاة تارك أن تبين مفسرة أخبارا

قوى الردود اخلمس الىت تبني وتوضح اللبس واالشكاالت الىت حصلت للمرجئة وغريهم من هذه هى أهم وأ أحاديث الشفاعة ، وهى بفضل اهللا شافية كافية لكل منصف اشتم رائحة العلم

. صلني مويكفينا حديث أىب هريرة الذى بني لنا أن أخر أهل النار خروجا اىل اجلنة • . على هذا التوفيق اوأخر وهللا احلمد أوال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ السعوديةاملدينة - الدار مكتبة/ ، ط ١٠٨١ حديث برقم ١٠٠٧ / ٢تعظيم قدر الصالة للمروزى ) ١(

- ١٣ -

هو قدر اإلميان عند هذا العبد: اجلزء االمحر

هو حقيقة اإلميان : اخلط االزرق و هو الفيصل بني كمال اإلميان الواجب وبني كمال اإلميان املستحب: اخلط االسود الذى ىف منتصف الوعاء و

بالخيرات سابق ومنهم مقتصد ومنهم لنفسه ظالم فمنهم عبادنا من ااصطفين الذين الكتاب أورثنا ثم قال اهللا بإذن الله كذل ول هالفض الكبري ٣٢فاطر ٢٥٨٤مسلم )حسناته تفني فإن :إىل ان قال ..... ؟ المفلس ما أتدرون : ( الله رسول قال

١٨٣مسلم ) قط خيرا يعملوا لم قوما منها فيخرج: ) قال رسول اهللا : قال أىب سعيد اخلدرى حديث

- ١٤ -

مثال من السنة الجتماع حقيقة اإلميان وكمال اإلميان معا وأثر الزيادة والنقصان ىف ظهور اإلميان والكفر قى أن نبني بعض االمور الىت قد تشتبه على البعض كـ وب

أى من املصلني ، فهذا باعتبار علمهم ومن ) ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به( قول املومنني ىف حديث أىب سعيد "أثار السجود " العالمات باعتبار وليس ، وباعتبار اذن اهللا ىف الشفاعة أو ال ، املساجد ىف ويروم يعرفوم كانوافحديث أىب سعيد اخلدرى ليس فيه ذكر ) أخرجوا من عرفتم (سعيد أىب حديث ىف كما هلم قال اهللا أن بدليل

بل ، والعالمات على أخر من خيرج من النار ودحكم فيه ذكر أثار السج، أما حديث أىب هريرة املأثار السجود ، فعرفوهم بأثار " أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود " وقال

م أخرجوا من كانوا يعرفو) الشفعاء ( السجود ، وهم ال يعرفوم ىف الدنيا ، أما ىف حديث أىب سعيد اخلدرى فـ طالبني بالصالة من ال يعلمهم اال اهللا صلني من هذه االمة ومن االمم السابقة وقد كانوا مال ففى النار من املإفقط ، و

فلذلك مل ) السفر ( ومل يكونوا يصلوا معهم ، أى كانوا يصلون ىف بواديهم البعيدة ومنازهلم ومتاجرهم ورحاهلم .) من عرفتم أخرجوا (الدليل قول اهللا هلم يخرجوهم ، الم ال يعرفوم ، و

الن الشفاعة البد فيها من االذن للشافع واالذن ىف وأيضا يوجد من مل يأذن اهللا بعد ىف الشفاعة فيهم الرادته ذلك ، لكثري ىف ان ، واهللا قد اذن للنىب ىف شفاعته ولكن مل يأذن) الذنب ( املشفوع فيه واالذن ىف الشفاعة نفسها أى

يكون النىب شفيع هلم بدليل أن بعد شفاعة النبيني واملؤمنني واملالئكة بقى من املسلمني املوحدين ىف النار من خرجوا . الم ليسوا مبسلمني ، بل كفار جمرمني صلني فال خيرجون منها فاخرجهم اهللا برمحته وأما غري املبرمحة اهللا

. ىف السنة كثري مثل ما ىف البخارى عن حديث الباغية الىت سقت الكلب فغفر اهللا هلا ويوجد مثل هذا احلديث أيضا

: فر تارك الصالةملانعني من كللمرجئة اوأنا أتقدم بسؤال

. هل هذ املراة الباغية كانت موحدة ؟ اجلواب نعم ، آلا لو مل تكن موحدة ملا غفر اهللا هلا !!!م أا موحدة ؟ تسؤال آخر كيف عرف

وتبيني املجمل باملبنياملحكم اىل املتشابه ورد اخلاص على العام محل وهو معلوم اهللا بفضل الرد

!!!املحكمورددمتوه إىل حديث أىب هريرة املتشابه درى م ذلك ىف حديث أىب سعيد اخلتفهال فعل : ) شعبان على ( قلت

ىل ىف هذه الردود الىت مضت تشفى صدور كل طالب علم يبحث عن احلق ، ومل أقف وهنا فضل من اهللا وتوفيق من ) حديث الشفاعة ( كم تارك الصالة ، فقد قرات الردود على هذا احلديث عليها ىف أى كتاب تكلم عن ح

: مثال مكالم الكثري من العلماء ، فوجدا غري شافية باملرة ، بل أحيانا إجابتهم ال تصلح كدليل واليك

أهل االرض ىف زمانه ما عدوت الصواب ن قلت أنه أعلمإ" كما حنسبه " الشيخ الصاحل حممد بن صاحل العثيمني

مل قوما منها اهللا خرجفي وفيه مسلم عند ىاخلدر سعيد أىب حديث نفهم كيف يقول آخر سائل : س ؟ قط خريا يعملوا

- ١٥ -

هذا ألن ، خباص خيصص العام أن العلماء عند ومعلوم خاصة الصالة تارك كفر لةأد وأن عام أنه هذا نفهم : ج" قط خريا يعمل مل " : قال بل الصالة تارك كفر على الدالة للنصوص معارض أنه نقول حىت ، يصل مل : يقل مل احلديث

)١(اهـ . به صصتخ مبا خصفت خاصة الصالة تارك كفر صوصون ، عمم بل الصالة على ينص فلم

جة لغريه ال بل ما قاله ح، الوجه داللة فيما قاله الشيخ العثيمني وال يصح استدالله مبا قال : ) على شعبان ( قلت فأين اجلواب على " قط خريا وايعمل مل "وهنا نفى لكل االعمال بال استثناء ، جة له فالصالة عمل من االعمال ح

!!؟ نفى االعمال

-: ثيمني ىف موضع أخر وقال الشيخ الع

ماتوا قد هؤالء يكون أن فإما ، قلوم ىف وقر اإلميان لكن ، صاحلة أعماال عملوا ما أم" قط خريا يعملوا مل "معىن وإما. قط خريا يعملوا مل أم عليهم يصدق وحينئذ العمل من يتمكنوا أن قبل ماتوا مث آمنوا ، العمل من التمكن قبل مل فإن ، مثال كالصالة كفر تركها الصاحلة األعمال بعض أن على الدالة األحاديث مبثل قيدام احلديث اهذ يكون أن

ىف خلدم خالد وهو ، القيامة يوم الشافعني شفاعة تنفعه ال والكافر ، ورسوله باهللا مؤمن أنه زعم ولو كافر فهو يصل فور فماتوا العمل من يتمكنوا ومل آمنوا قوم ىف يكون أن إما : احلديث هذا أن همفامل. باهللا والعياذ ، اآلبدين أبد النار

أن بد ال أنه على الشرعية النصوص دلت ما منه يستثىن ولكنه عاما هذا يكون أن وإما ، قط خريا عملوا فما إميام )٢( هـا . "النار من خيرج وال الشفاعة تنفعه ال كافر فهو يصل مل فمن ، كالصالة يعمل

: ردا على نفس السؤال هنا اهللا حفظه الفوزان صاحل الشيخ العالمة وقال من يتمكن أن قبل قتل أو ومات صادقا بالشهادتني تلفظ من على حممول قط خريا يعملوا مل حديث إن : أقول"

)٣( اهـ. " النصوص بني مجعا العمل

: وقال ىف موضع أخر ردا على هذا السؤال

:بعد أما ، الدجى ومصابيح اهلدى أئمة وصحبه آله وعلى املصطفى النىب على والسالم والصالة وكفى هللا احلمد

اإلميان ناقص مؤمن فهو ليةبالك األعمال مجيع ترك من أن على البعض ا يستدل اليت األحاديث بعض هناك فإن ؟ ذلك على اجلواب فكيف ، األحاديث من وغريها البطاقة وحديث) قط خريا يعملوا مل (كحديث

آيات منه الكتاب عليك أنزل الذي هو "فيهم اهللا قال الذين الزيغ أهل طريقة وهذه ، تشابهبامل االستدالل من هذااتكمحم نه اب أمتالك رأخو اتابهشتا مفأم ينيف الذ غ قلوبهميون زبعتا فيم هابشت هن٧ عمران آل " م

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. القطرية األوقاف بوزارة الدعوة إدارة نظمته هاتفي لقاء ، القطرية األسئلة ) ١( ) ١١٣ / ١فتاوى نور على الدرب ( و )١٧١ رقم سؤال ٤٨ ص ٢لد جم العثيمني فتاوى جمموع( ) ٢( ١١٥ ص اإلميان سمىم ىف داخلة اجلوارح أعمال أن ىف العرفان ىذو أقوال ) ٣(

- ١٦ -

: قالفي حكمامل إىل تشابهامل رد من بد فال ، بينهاوت فسرهات الىت حكمةامل األدلة ويتركون تشاةامل األدلة فيأخذون رجل هذا: قاليف، األحاديث هذه حملت وعليه عذورم فهذا مات حىت منه يتمكن ومل ىشرع لعذر العمل ترك من

مع بالشهادتني نطق لكنه العمل من يتمكن ومل احلال ىف مات مث وجل عز هللا خلصام هلما عتقدام بالشهادتني نطق ) اهللا على هوحساب ودمه ماله حرم اهللا دون من يعبد مبا وكفر اهللا إال إله ال قال من ( قال كما والتوحيد هللا اإلخالص

أنه مع العمل من يتمكن مل هذا ،) اهللا وجه بذلك ىيبتغ اهللا إال إله ال: قال من النار على حرم قد اهللا فإن ( وقال ىالذ هو فهذا مات حىت للعمل فرصة أمامه يبق مل لكنه ، وجل عز هللا وأخلص معنامها واعتقد بالشهادتني نطق

من خيرجون الذين حديث حملي وعليه ، مبعناه جاء مما وغريه البطاقة حديث حملي وعليه بالشهادتني اجلنة يدخل ترك من أما اإلسالم ىف ودخلوا بالشهادتني نطقوا أم مع العمل من يتمكنوا مل ألم قط خريا يعملوا مل وهم النار

. ألحاديثا بني اجلمع هو هذا، مؤمنا يكون ال فهذا منها متكنه مع ختارام لهاك األعمال )١( اهـ. تسليما وسلم وصحبه أله وعلى حممد نبينا على وسلم اهللا وصلى

عقل هذا أي!! حاسب عليه ويدخل النار ؟ سبحان اهللا كيف مات قبل أن يتمكن من العمل وي) : على شعبان ( قلت لن يدخل النار أصالذكر الشيخ فمثل الذى !! ستطاعة والقدرة والتمكن ؟ ال على اإلإحاسب اهللا العباد وهل ي

٣٨االنفال " سلف قد ما لهم يغفر ينتهوا إن كفروا للذين قل" النه مل يرتكب أى ذنب من بعد اسالمه واهللا يقول

النىب خالف االستدالل كيف يستدل بقولمث مقال ي بذلك ىيبتغ اهللا إال إله ال: قال من النار على حرم قد اهللا فإن وهذا ىف احلقيقة ليس جبمع بني االدلة كما ، بل أخر أهل النار خروجا منها مث يقول أم من أهل النار ) اهللا وجه

. وخلط وتعقيد لألدلةيقول الشيخ حفظه اهللا ، بل هو خطأ علمى واضح

وال إنتقاص من فضلهما ومكانتهما العلميةوما قلته ردا على الشيخ العثيمني والشيخ الفوزان ليس بسب هلما ، معاذ اهللا ، إمنا هو نقد علمى ، الغرض منه واهللا شهيد على ذلك ويعلم سبحانه الغرض تبيني احلق فقط

فاهللا يعلم ويشهد أما من أحب أهل االرض اىل قلىب وأسئل اهللا أن ينفعنا بعلمهما ، وأسف عما شط به القلم .دون قصد مىن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١١٣ ، ١١٢ ص لمةامل املشاكل ىف همةامل االجابات( و ) ٢٩ ،٢٨ ص اإلميان ىف مسائل ( ) ١(

- ١٧ -