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Folio 244

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自住功德時，取自微惡行。」�

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當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。�

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當無怯弱意樂者， 謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔，�

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聞諸菩薩廣大施時，�

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莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。�

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當無背棄意樂者， 謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，�

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悲心而施。 當無望報意樂者， 謂非望他報恩而施，�

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觀諸眾生缺乏安樂， 愛火所燒，�

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無除苦力本性苦故。 當無希望異熟意樂者，�

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謂不希望後世異熟身財圓滿，��

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觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故，��

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非破現前希此諸果，��

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是破唯以三界身財為所欲得。�

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復次當無邪命意樂，謂念行施為國王等知其能施，而起敬事，�

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不應慮貧而不行施。 �

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又於乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂，��

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乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，��

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無宣布心，�

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從別別施生別別果，深忍而施不為他動。�

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如何行施分二。 不以何等加行而施者，!Bp:-.}:-1m-% {:-0:-0>$=-){-% {:-0-+$k�(},-1}$=-.:-A=-,=-+{-,=-% {:-0-+$k��

謂不速與稽留乃與， 令起煩惱然後乃與，�

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令行非法或違世間道理之業而後施與，�

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先誓與此後減少給，或給下劣，數恩而與，�

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一時能與而為漸次少少相給。�W;-.}:->o:-.-,-#6,-> m-0v-+$-&u$-1-J}#=-){-% {:-0-+$k��

自為國王奪他妻子而為惠施，�

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逼取父母奴輩等財而與餘者，�

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由能損害他人方便而行惠施，��

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自懶惰住教他行施，��

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於來求者呵責嗤笑，旁言輕弄粗言恐嚇而後給與，�

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違越佛制學處而施， 不能如有資財而施，長時積集然後頓施，�

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是為應斷，故當捨離此等加行。�

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又諸菩薩見積集施，其施有罪，見隨得施，其施無罪。�

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謂若積集然後頓施，福并無多，及於集時，退却眾多求資具者，令生嫌恨後，�

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施諸餘未求者故。 菩薩地中所說此等極為重要，�

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謂見集時生長慳等眾多煩惱，護等劬勞，障多善行，�

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多於中間發生損失，�

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不能畢竟惠施事故。�

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當以何等加行而捨者，�謂舒顏平視， 含笑先言， 隨對何田，�

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皆應恭敬。親手應時，於他無損，耐難行苦而行惠施。�+!8-]+-<m-&q#-0#;-0N,-,=-^ m,-.8}k-�k+{-+#-#m-8K=-0v-,mk��

此等果者，�

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如諦者品云﹕ 「由恭敬施感親友等而為敬重，��

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由舒手施感得承事，

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由應時施感一切事應時成辦。」�

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又云﹕「不損他施感得堅固資財，��

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由忍苦施感知心眷屬。」�

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俱舍論說，「舒手惠施得廣大財。」�

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堅固資財者， 如俱舍釋說，「他於資財不能障難，火等無毀。」�

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又助他施加行者，�

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謂若自有可施財物，見有慳悋，曾未少施，應往其家，歡喜安慰如是告言，�

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我家現有廣大資財，我為圓滿布施波羅蜜多，�

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希欲乞者， 若有求者與汝會過，莫令空返，�

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可取我財惠施彼等， 或是將彼引到我所，�

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我行惠施當生隨喜，�

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彼財無減即便歡喜，�

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能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子， 由漸修習自施少財，��

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依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。�

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如是若自親教，軌範弟子助伴，�

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是慳貪性不能惠施， 或雖非慳然無資財，與彼資財，�#=v1-;-^ m,-.-A{+-`o-8'v#-%m$-:$-(m+-1m-A{+-+}k�k8+m=-,m-:$-#m-0=}+-,1=-<m,-_p-1$-.}-�

令於三寶樹修布施自己不作， 由此因緣自所生福彌更弘多，��

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令餘一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情成熟有情。�

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如是若自現無資財，�

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應以工巧事業之處集財惠施， 或於他所宣正法語，�

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令諸貧者及慳悋者悉樂惠施， 或諸求者教往俱信富饒之家，��

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躬詣其所隨力隨能助其惠施。�

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又於施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。�

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第四施何等物分二，一 略示應捨不應捨物， 二 廣釋。 �

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今初 謂由施此物，能令現前離惡趣因， 引生樂受究竟利益，�

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能令斷惡或立善處。又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，�

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是則菩薩當施於他。�

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若由施此，現生逼惱後亦無義，

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或雖現樂於後有害，不應施他。�

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第二分二， 一 廣釋內物可捨不捨，�

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二 廣釋外物可捨不捨。 今初 若知不捨內物道理�

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與此相違知是應捨， 故當先說不捨道理。�

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此中分三， 初就時門不應捨者， 菩薩身等雖已至心先施有情，��

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然乃至未廣大悲意樂，�

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不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。�

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集學論云﹕ 「由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，��

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或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。」�

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如施肉等，此雖將身已施有情，��

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然於非時，唯應遮止不令現行。 若不爾者，能使菩薩厭諸有情，��

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由此失壞菩提心種，�

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故即失壞極大果聚。�

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是故聖虛空庫經云﹕ 「非時欲行，是名魔業。」�

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入行論云， 「悲心未清淨，�

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不應捨其身， 若能成現後， 大利因應捨。」�

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就所為門不應捨者， 若為小事不應捨身，�

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即前論云﹕「能行正法身， 為小不應損，�

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如是能速滿， 諸有情意樂。�

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若就自分已離慳等布施障礙， 而就他分若不捨身，�

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能辦眾多有情利義大事之時， 有求肢等亦不應施。�N}#-#%}+-=}#=-#6,-+$-:$-;-#,}+-.8m-({=-] }+-A{+-`o-#bo#-.8m-@m:-`o-U }$-,-,m-:{-6m#-21-9$-�

若為令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，��:$-(m+-#6,-;-^ m,-.:-1m-A8}k-�kU }$-0-.}8m-" }-,=-^ m,-`o-1m-:v$-0-,mk��

則自不應暫施於他。 就求者門不應捨者，��0`o+-:m=-<m-[-+$-+{=-0T1=-.8m-={1=-%,-> m=-1*}-831=-.8m-0=1-.=-9,-;#-;-=}#=-.-�

若魔眾天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，�U }$-,-1m-^ m,-){k�+{-+#-(m+-;-#,}+-.8m-@m:-:}k�k_ },-.-+$-={1=-8Ds#=-.-M1=-<m=-�

不應捨與， 勿令於彼有損害故。 若諸瘋狂心亂有情來乞求者，!!U }$-,8$-1m-% {:-){k�8+m-+#-,m-0=1-.-*#-.-,=-U }$-0-1-9m,-> mk�R-0L};-21-`o-7+-.8m-@m:-:}k��

亦不應與， 此等非是實心來求， 唯於眾多浮妄言故。!k+{-+#-,m-1-Am,-,-Ws$-0-1{+-.:-1-7+-<mk�Am,-,-Ws$-0:-8>o:-08}k��

非但不施此等無罪， 施則成犯。�k+{-+#-1-#)}#=-.8m-!0=-=v-;v=-�

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除此等時來求身者，則應施與。�+{-9$-9,-;#-;-=}#=-.-#={=-,=-#),-`o-^ m,-.-+$-#6,-> m-&}=-X,-> m-+#}=-.-au0-.8m-@m:-�

此復有二，謂割身支等畢究施與，及為辦他如法事故，�

K,-`o-8E }-0-=}#=-#,=-!0=-+0$-A:-^ m,-.-#(m=-=}k 為作僕等暫施自在。�

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第二廣釋外物捨不捨理分二， 一 不捨外物道理，!@m8m-+$}=-.}-#)}$-08m-3u;-;}k�k+$-.}-;-T-;=-`o=-<m-" }-,=- m,-`o-1m-:v$-0-,mk�

二 惠施外物道理。 今初 初中有五，一就時門不應捨者。

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如於出家及諸近住，施午後食。

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二就施境門不應捨者。 於持戒者，施殘飲食，�

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或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食， �

" }#-02~$-+$-<-1m-7-6m$-&$-1m-8*v$-0-+$-+{-+#-;-078-0_p$-A{+-.:-8+}+-<$-+{-+#-;-;}$=-�

於諸不食葱蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，�

] }+-`o-1m-:v$-08m-& }1-.-+$-X,-.-;-" }#-.-;-=}#=-.-+$-+{-+#-#m=-80#=-.-% {:-0-+$k��

施與蒜等及所雜染。�

#)}$-0-;-;{#=-.:-0L-c+-%m$-+#8-0:->o:-<$-1m-148-0-+$-#,}+-^ m,-+$-Nm,-.}-M1=-+$-�

雖復先以正言曉喻，令其於施生歡喜心，然於怨家藥叉羅叉兇暴所覆，不知報恩，��

H#-co;-> m=-#,},-.81-A=-.-1m-#7}-0-0I{+-$=-.-M1=-<m=-U }$-0-;-0v-+$-K,-;-=}#=-.-�

諸忘恩惠來乞求者，與子僕等，病人來求非宜飲食，��

% {:-0-+$k�078-0_p$-1m-8J}+-.-+$-8J}+-<$-3~+-1m-7m,-.:-U }$-08m-,+-.-;-+{-+#-% {:-0-+$k��

或雖相宜，然不知量而與飲食，�

>-%$-N{+-.-&{-6m$-8E$=-.=-"-7=-0=}+-.-U }$-0-;-+{-+#-% {:-0-+$k�1v-% {#=-%,-P,-�

若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。 若諸外道�

Folio 248

Side 1

(k�

k!-3~;-0-+$-Q {#=-01-> m-+},-<{=-.:-8+}+-.-1-9m,-.-,}:-> m-8`o-<{=-%,-> m=-U }$-0-;-Q {#=-0�

為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，捨彼經典，�

1-% {:-0-W-0v8}k�kA$-=:-+{-W:-#=v$=-.-8+m-W=-.:-A$-=8m-M1-.:-#),-;-+00-.-0&q-0-�

菩薩地中略說如是， 廣如菩薩地攝決擇分應當了知。 �

;=-8Ap$-0-06m,-`o-:m#-.:-A-% {k�'m-!+-`ok�#;-){-&}=-<m-Q {#=-01-Km=-7m,-.-U }$=-1}-.-�

如云﹕ 「若是已寫完善經典，!Am=-.8m-<{=-:0-%,-M1=-;-^ m,-.:-A{+-,-"-,-1-*}-0-+$-0%=-.:-8>o:-:}k�

有嬰兒慧眾生來乞， 若施與之當知有罪，�

k+{-+#-;-^ m,-.8m-@m:-#6,-+#-;-U }$-0:-A{+-,-9$-"-,-1-*}-0-+$-0%=-.:-8>o:-:}k��

若為施彼轉向餘求亦是有罪。�k#;-){-0+#-#m=-8+m-&}=-70-1}-M1=-84n,-`o-#bo#-.-+$-1}=-.:-A-ao=-=}-$1-.-+{-W-0v-�

若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，�"}-,8m-={1=-<m=-^ m,-.:-A{+-,-,m-"-,-1-*}-0-1{+-+}k��

唯以是思而惠施者，是為無罪。�k#;-){-+1-.8m-&}=-W:-0%}=-.8m-Q {#=-01-11-1v-% {#=-%,-> m-0%,-0%}=-<m-Q {#=-01-;-++-�

若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，��.8m-={1=-%,-M1=-;-+{-9m-#{:-8Km:-0%t#-,=-=1k��

Km=-7m,-.-;#-,-0+}#-.-^ m,-.:-A{+-+1-#6,-;=-0U$=-){-^ m,-.:-A{+-,-"-,-1-*}-0-+$-0%=�

或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。�-.:-8>o:-:}k�kA$-&u0-={1=-+.=-Q {#=-01-Km=-7m,-.-;#-,-0+}#-.-+{-9$-@m=-){-=$=-W=-�

手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，�

<m-#=v$-:0-9m-#{:-8Km:-#bo#-.81-0+#-(m+-<m=-<$-$ m$-.}-1{+-.-"}-,:-9}$=-=v-<{=-.:-A-�

自亦應知彼無堅實，亦應為他說其非善。 �6m$-#6,-+#-;8$-;{#=-.-"}-,:-0a#-.:-A8}k�k#;-){-Q {#=-01-1-Km=-.-U}$-�

若諸紙葉猶未書寫，�Folio 248

Side 2

0-6m#-8}$=-,-A$-&u0-={1=-+.=-+{-;-8+m=-=}+-;-%m-6m#-A-6{=-9}$=-=v-Hm-0:-A-% {-#;-){-�

有來乞者，爾時菩薩應問彼言：汝今以此欲何所為？�02~$=-;-9}$=-=v-;}$=-]+-.:-A8}-6{=-7{:-,k�A$-&u0-={1=-+.=-#;-){-Q {#=-01-+{-&}=-�

若云：轉賣以充食用， 菩薩若是將此紙葉預書正法，�<m-%-#},-A=-.-6m#-9m,-,-,m-+{-;-^ m,-.:-1m-A-0:-:m,-0+}#-,-:m,-^ m,-.:-A8}k��

則不應施。�

k#;-){-:m,-1m-0+}#-,-#(m=-!-1-Am,-<$-"-,-1-*}-0-1{+-+}k�k#;-){-&}=-<m-+},-`o-%-#},-A=-.-�

若有財者應施價值，若無價值，二俱不施亦無有罪。若非預為寫正法者，��

1-9m,-,-,m-%m-,=-<$-+{-0+{-0:-9}$=-=v-;}$=-] }+-.:-A-08m-@m:-Q {#=-01-+{-(m+-^ m,-.:-A8}k��

應即施與，令彼隨意受用安樂。�

k+{-06m,-`o-#;-){-#bo$-<m,-_p-$,-.-8Km-0:-8+}+-.8m-@m:-U }$-0-;-1-Am,-<$-"-,-1-*}-0-1{+-+}k��

如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。�

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如欲書寫極惡典籍， 如是欲修中典亦爾，�k#bo$-=+-.:-`o-8/#=-.-8Km-0:-8+}+-.8m-@m:-U }$-0-;-1-Am,-,-,m-"-,-1-*}-0-+$-0%=-.:-:m#�

若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。」�-.:-A8}k�k6{=-=}k��

kK{,-> m-" }-,=-^ m,-`o-1m-:v$-0-,mk�:$-(m+-Q {#=-01-> m-+#}=-.-0au0=-7m,-.8$-1m,-;-+{-;-�

三就自身門不應捨者。 若自了知，於經卷等其義未辨，�

={:-'8m-Hm-1-9$-1{+-.8m-3|-<{=-.:-8+}+-,=-U }$-0-;-Q {#=-01-% {:-0-W-0v8}k��

又於經卷亦無慳垢，而將經卷惠施求者。�

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此不應施之理者， 謂行如是法施，為成三種隨一所須，��

@m:-9m,-,-1-Am,-.-;-+#}=-.-@m-1-#(m=-[#-.}-9}+-<mk��

若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。�

Am,-.-;-[#-.}-1{+-.8m-@m:-+$-+#}=-.-+$-.}-0au0-1m-+#}=-.8m-@m:-){k�8+m-�

初一所須已辦訖故，謂我自心都無慳垢故，�

Folio 249

Side 1

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kW:-:$-;-={:-'8m-Hm-1-1{+-.=-={:-'8m-(},-1}$=-0=;-1m-+#}=-.-+$-1-Am,-,-9{-<{=-<m-3~#=�

慳煩惱不須更除，若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之，�

-1$-`o-1*}$-;-Am,-,-&{,-.}:-1m-8>o:-0-+$k�1-Am,-,-={1=-%,-*1=-%+-;-/,-.-+$-�

若不施者，便能修集妙智資糧，�

0+{-08m-@m:-9{-<{=-<m-3~#=-0au0=-.=-={1=-%,-8+m-+$-={1=-%,-#6,-*1=-%+-+#8-0:-A{+�

利益安樂一切有情， 即為愛念此一有情及餘一切，�

-ao=-<mk�Am,-,-8+m-#%m#-.v-+#8-0-21-9m,-.8m-@m:-:}k�kA$-=:-+#}=-.-&{-&u$-+{-W:-#=v$=-�

若施唯是愛此一故。 菩薩地中所須輕重如是宣說。 �<m$k�] }+-8'v#-;=-<$k�&u$-$v8m-@m:-`o-&{-1m-0)$k�k6{=-#=v$=-.=-1-Am,-,-({=-.-1{+-.-�

入行論亦云﹕ 「為小勿捨大，」 故不施此非僅無罪。�

21-1-9m,-,}k�k1m-^ m,-.8m-3u;-,mk�8+m-=}+-;-1m-^ m,-,}-6{=-3n#-0T$-.}=-A{+-.-1-9m,-�

不施方法者， 不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，!!> mg-�*0=-1"=-.=-0L-c+-,=-#)}$-08}k�k*0=-1"=-.-,m-8+m-9m,-){k��

曉喻遣發。 方便善巧者，�

A$-={1=-<m=-+$-.}-,=-@}#=-0%t8m-=$=-W=-A$-={1=-;-9}-A+-*1=-%+-0=1-.-+#-.=-�

謂諸菩薩先於所有一切資具，以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。�

0# }=-){k�+.{:-,k�+#{-U }$-#m=-1",-U }0-;-&}=-#}=-;-=}#=-.-M1-0K#=-A=-,=-0# }=-�

譬如苾芻於法衣等為作淨故，捨與親教軌範師等而守持之。�

){-8&$-0-06m,-,}k�k+{-W:-0# }=-.=-9}-A+-0=#=-.-9m,-<$-8/#=-.8m-:m#=-;-#,=-.8m-�

由如是捨，雖復貯蓄眾多資具，�

A$-={1=-6{=-A-% {-0=}+-,1=-+.#-_p-1{+-.-8/{;-;}k��

亦名安住聖種菩薩，增無量福。�

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此於如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。�

-k#;-){-U }$-0-.}-8}$=-<m$-9}-A+-+{-9$-+{-;-^ m,-.:-8}=-.-6m#-9m,-,-=$=-�

見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，�

Folio 249

Side 2

W=-A$-={1=-<m=-={1=-%,-;-1-0)$-08m-9}-A+-#$-9$-1{+-+}-$1-`o-A=-,=-% {:-;k��

諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。�

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若不稱理，即當念先作淨施法，由已捨故，告言賢首，�

8+m-,m-#6,-> m-9m,-){g�-={+-;-$=-^ m,-`o-1{+-+}-6{=-3n#-8'1-.}=-#}-0:-A{+-+}k��

此是他物 不許施汝，輭言曉喻，�

k9$-,-Q {#=-01-+{8m-:m,-(m=-8>o:-:1-=v1-8>o:-`o-^ m,-){-%m-,=-<$-+{=-A$-={1=-;-8+m-N{+-.-�

或以紙價二倍三倍施與遣發， 令他了知菩薩於此�

&{-,=-1m-^ m,-.-1-9m,-> mk�Q {#=-01-8+m-^ m,-.8m-+0$-1{+-.-6m#-9m,-${=-$1-`o-8>o:-0-�

非貪愛故不施於我， 定於此經不自在故，不能施我。�+{-W:-A{+-.-% {-<{=-:0-%,-> m-^ m,-.8}k��

如是行者是巧慧施。�

k+$}=-.}8m-" }-,=-^ m,-`o-1m-:v$-0-,mk�:$-#m-/-1-+$-N}#-&#=-+$-0%=-.8m-078-0_p$-+$k��

四就施物門不應捨者。 若自父母，有虫飲食，�

0L-1-c+-.-+$-c+-<$-% {:-0-;-1m-1}=-.8m-0v-+$-&u$-1-+$-K,-;-=}#=-.-+$-0v-+$-&u$-1-[ m+�

妻子， 奴等 未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容輭弱，�

-;}0=-%,-> m-:m#=-<m-1m-W-0v8}k�k8+m-K,-> m-+},-`o-1m-% {:-0-;-#=v$=-<$-+$}=-.}-#2~-&{-0:-�

族姓之人， 雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，!!'$-0=-+$}=-.}8m-,$-`o-0E$=-=}k�kA$-=8m-#),-;-+00-.-0&q-0:-,mk��

故墮物數。 菩薩地攝決擇分說，!!&}=-#}=-#=v1-+$-+{-;=-#6,-.8m-9}-A+-[#-.-=$=-W=-<m=-I{=-=v-#,$-0-M1=-;-={:-'8m-�

若是三衣 及餘長物 佛所聽許，!!0=1-.-1{+-%m$-+#{-08m-@}#=-;-({-0:-1"}-0-9m,-,-U }$-0-;-1-Am,-<$-({=-.-1{+-.:-#=v$=-){�

無慳意樂於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。�

k�'m-!+-`ok�A$-&u0-={1=-+.8-:0-_p-Ap$-0=-&}=-#}=-#=v1-1-#)}#=-.-9}-A+-[#-.-�

如云﹕ 「出家菩薩除三衣外，所餘長物��=$=-W=-<m=-I{=-=v-#,$-0-;v=-<m-;}$=-] }+-+$-0+{-0-;-:{#-.:-#,=-�

佛所聽許，身所受用順安樂住，��

Folio 250

Side 1

(k�

k.8m-I{=-=v-1*v,-.:-8>o:-0-+#-#;-){-U }$=-1}-.-8+}+-.-M1=-;-=}-=}:-0K#=-){-^ m,-.:-A{+-�

若故思擇施來求者當知無罪。�,-"-,-1-*}-0-1{+-+}k�k#;-){-+#{-08m-@}#=-;-W}=-.8m-@m:-9m,-> mg-8+}+-.8m-"}$=-=v-�

若顧善品非墮欲貪，�

#)}#=-.-1-9m,-.=-^ m,-.:-1m-A{+-,8$-"-,-1-*}-0-1{+-.-"}-,-9m,-,}k�k6{=-=}k��

雖不施與亦唯無罪。」�

kA$-&u0-={1=-+.8m-=}-=}:-*:-.-;=-,mk�cv-:m8m-0v-#;-){-A$-&u0-={1=-+.8-&}=-#}=-�

菩薩別解脫經云﹕ 「舍利子，若諸菩薩重來求者，��

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捨與三衣，此非修習少欲。」�

k6{=-#=v$=-.=k-�&}=-#}=-#=v1-Am,-,-,m-A$-={1=-:0-Ap$-;-Ws$-0:-8>o:-:}k��

故出家菩薩施自三衣，即是有犯。�

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五就所為門不應捨者， 若有來乞毒火刀酒，或為自害

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或為害他即便施與。若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，�8m-+$}=-.}-U }$-0-;-+{-+#-^ m,-.-+$-W-+$-=-1+8-;-=}#=-.-={1=-%,-;-#,}+-.8m-@m:-`o-U }0-.�

是應呵止，反施彼物。若有來求或來學習罩羅置｛弓京｝為害有情，�-+$-U }$-0-;-+{-+#-U }0-.-+$-^ m,-.-W-0v-% {k�8+m=-,m-N}#-&#=-<m-;v=-N}#-+$-;}$=-] }+-;-�

教施彼等。 由此顯示，凡害眾生身命資財，�#,}+-.-0[;-08m-@m:-`o-+{-+#-#m-1,-$#-U }0-.8$-1m-:v$-0:-0%,-.-9m,-,}k��

皆不應學彼等教授。�

k#6,-9$-!1-11-#<{:-;-#,=-.8m-N}#-&#=-;-#,}+-.-0[;-08m-@m:-`o-=-@}#=-+$-&u-�

若為殺害或陸或水所住眾生，來乞水陸即施此等，��

U }$-0-;-+{-+#-^ m,-.-+$-9v;-1m-+{81-#6,-;-#,}+-.-0[;-08m-@m:-�

若為損害此國人民或為害他，�Folio 250

Side 2

`o-W;-Nm+-U }$-0-;-+{-+#-^ m,-.-+$-1m-148-0-M1=-<m=-U }$-0-;-+{8m-+E-% {:-0-W-0v8}k��

來求王位而行惠施，若有怨家來求仇隙，施彼讎敵。�k@m8m-+$}=-.}-#)}$-08m-3u;-,mk�K{,-+{-;-% },-.=-1-0!#-.8m-`o=-+$-#$-7#-+{-;-^ m,-.:-A-0-�

第二應施外物之道理者。 若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅捨所施物，�

#)}$-0-+{-1m-8}=-.-1-9m,-6m$-+{-+$-831-.-9m,-,-% {:-+#}=-.-+$k��

非不稱理，於彼相宜即應施與。�

K{,-9$-#:-0<+-.-;=-X}#-.-Q {#=-01-;-={:-'-+$-X,-.-9m,-,-Q {#=-01-> m-A-0-A=-1-7m,-�

又若自身與前相違，於諸經卷有慳悋心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。�<$-U }$-0-.}-<{=-8+}+-%,-;-^ m,-+#}=-){k�

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此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，�

k+{-9$-1{+-,-0+#-#m=k�8+m-Am,-.=-3|-8+m-;-Rr#=-0:->o:-<$-R-9mk��

價亦無者應作是念， 我行此施，縱於現法而成痴啞，�

={:-'-+$-`o-R$-0:-1m-A8}-$1-`o-0=1=-;-${=-.:-^ m,-,}k��

不忍慳貪，如是思已定當惠施。�

k+$}=-.}-9$-#:-0<+-.-;=-1-#)}#=-.-M1=-+$-W;-.}-A{+-.8m-3|-#6,-> m-0v-+$-&u$-1-;-�

若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪餘妻子等，��

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令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者，如是不為墮惡趣因。�

k+{-06m,-`o-$,-8E }8m-Wv:-1m-8>o:-08m-+#8-P{+-<m-+$}=-.}-+$-#6,-;-1m-#,}+-.8m-W-;-=}#=-.-�

諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，

+$k�N}#-&#=-;-1m-#,}+-,-N}#-&#=-#,=-.8m-!1-+$-#<{:-> m-=-@}#=-�

不傷眾生無蟲飲食應施求者。�

+$-N}#-&#=-1{+-.8m-078-0_p$-M1=-U }$-0-;-^ m,-+#}=-;k�:$-$1-#6,-;-/,-.8m-@m:-�

若有來求毒火刀酒， 為自饒益或饒益他，��`o-U }$-,-`o#-+$-13~,-+$-1{-+$-&$-9$-^ m,-,}k��

即當施與。�k+{-W:-7$-7m$-^ m,-.8m-3|-U }$-0-.}-0C{,-.-+$-8A}:-.-%,--�

若如是行財施之時，來二求者，�Folio 251

Side 1

(k�k#(m=-Ap$-,-'m-W:-A-6{-,k�8+m-;-+$-.}-,=-U }$-0-.}-+{-#(m=-Ap$-,-#(m=-!8m-8+}+-.-�

一貧一富應如何施。 先作是念，設二求者來至我所，�

Q}#=-.:-ao=-,-,m-#(m=-!8m-8+}+-.-0!$-0:-A-;-1-ao=-,-,m-0C{,-.8m-8+}+-.-Q}#=-.:-�

若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足，若不堪者，則當圓滿貧者所願。由其�

A8}-$1-.-# },-`o-0)$-,=-A{+-.-9m,-.=-#(m=-!8m-8+}+-.-! }$-1-ao=-.8m-3|k�06m,-07$k��

先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願，應以輭語曉喻富者，��

$=-9}-A+-8+m-+$-.}-,=-0C{,-.-8+m-;-0# }=-7m,-.=-=}+-+}-0S}#-#}-$1-`o-1-={1=-<m#-%{=-3n#�

告曰：賢首，我此資具於此貧者，先已捨訖，切莫思為特不施汝。�-8'1-.}=-#}-0:-A=-,=-8A}:-.-+$-1m-X,-.8m-8+}+-.-Q}#=-.:-A8}k�

k+{-W-0v8m-^ m,-.-;-U }0-3u;-8+m-+#-,m-A$-={1=-<m-& }1-.-07v$-08m-;=-+$-.}-0-;-<m,-_p-#;-&{-�

受菩薩律初發業者， 如是學施極為緊要，故特錄出，�

0:-'$-0=-Km=-.-% {-+1m#=-0=;-1{+-.-M1=-,m-A$-=8m-+#}$=-.-06m,-`o-0<+-.8}k��

凡無別義者，皆如菩薩地意趣而釋。�

k#(m=-.-#)}$-0:-1-ao=-,-'m-W:-A-0-,mk�U}$-0-.}=-0U$=-.8m-3|-={:-'=-,},-,-8+m-$1-`o-�

第二不能捨時當如何行者。 若有求者正來求時，為慳覆者，�

+$}=-.}-8+m-+$-0+#-#+},-1m-7-0:-8K;-){-8+m=-<$-0+#-8+}:-0+#-#m=-<$-8+m-8+}:-:}k��

應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此，�

k+{=-,-8+m-0)$-;-9m+-+#8-0-+$-$ m$-.}-R$=-){-8&m-08m-`o=-A8}k�k8+m-0)$-,-8&m-08m-`o=-<m-�

故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終， 若捨此者，�

3|-,}:-;-&#=-.:-1m-8>o:-6m$-8> }+-.-1{+-;-+#8-6m$-:$=-.-[ {8}-$1-`o-0=1-1}k��

則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。�

k+{-W:-0=1=-<$-#)}$-1-ao=-,-0+#-,m-+-`o$-1*v-&u$-6m$-+#{-P-1-*m,-){-*{#-&{,-;-;=-+$-.}�

如是思已仍不能捨， 如勇利經說， 「應以三事曉喻求者，謂我現今施�

-0-+$-1m-#)}$-08m-={1=-<m-+0$-`o->o:-.-+$-({-0:-;{,-.8m-W-�

力微弱善根未熟，於大乘中是初發業，�

Folio 251

Side 2

0-+$-0+#-+$-0+#-#m:-84n,-.-;-#,=-.-;#=-<m=k-�[ {=-0v-+1-.-07}+-.:-14+-%m$-#`o$-�

隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執， 唯願善士忍許，��

0:-1m-14+-`o-#=};k-�'m-W:-=}+-+$-={1=-%,-*1=-%+-<m-0=1-.-Q}#=-.:-8>o:-0-�

不生憂惱。 如何能滿汝及一切有情意樂，�

+{-W:-0+#-#m=-0> m8}-6{=-U }$-0-.}-;-#}-0:-A-0-#=v1-> m=-#}-0:-A-0:-H#-co;-%,-> m=-bo=-.-�

我當如是漸次而為。」 �

;=-#=v$=-=}k-�k8+m-,m-/,-3u,-`o-1-++-.8m-({=-.-#6,-($-08m-@m:-9m,-> mk��

此是斷餘不信過失，�

={:-'8m-({=-.-1{+-.-,m-1-9m,-){g�-A$-={1=-;-={:-'-*+-.:-0U0-0_p=-;=-#=v$=-=}k-�

非無慳過， 集學論說，菩薩慳悋是應呵責，�

k8},-<$-8+m-W:-A=-,-={:-'=-&}=-,}:-1m-% {:-08m-/1-.-"{#=-.-8H8}k��

然如是行似能遮免，「由慳不施財法他勝。」�

k/:-@m,-0&q=-.-;=-<$k�'m-% {-U }$-0-1$},-`o-8}$=->o:-<$k��

攝波羅蜜多論亦云﹕「若有求者現在前，��

k<m,-_p-1*v-&u$-^ m,-.:-1-ao=-,k�k%m-,=-U }$-0-+18-00-1->o:-.:k��

力極微故不能施，必令求者不退弱， �

k8'1-.8m-3n#-#m=-+{-9m-9m+-<$-06}k�-k@m,-&+-U }$-0-Hs$-`o-8}$=->o:-,k��

應以輭語慰其意。以後若再來前乞， �

k%m-,=-9m-&+-+18-0:-1m-8>o:-0:k�k8'v$=-.8m-[ },-M1=-M1-.:-0=;-0:-Ak��

必定不應令失悔，當除慳悋諸過失，�

kN{+-.-9}$=-=v-($-@m:-,,-),-Ak�k6{=-=}k��

為斷愛故應勤修。」�

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k^ m,-.8m-#{#=-<m-#({,-.}-0% {,-.-;k�#{#=-,m-0&q-0-;=-8Ap$-0-W:-06m-% {k�1-#}1=-.-+$k��

第三習近對治布施障。 障者如攝決擇分略說四種， 謂未串習，�

Gy+-.-+$k-�&#=-.-+$k�8K=-0v-1-1*}$-08}k�k+{-;-+$-.}-,mk��

匱乏， 耽著， 未見大果。 其中初者，!^ m,-.:-A-08m-Q=-9}+-06m,-`o-U }$-0-.}-;-^ m,-1m-8+}+-.-% {k��

謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，�

+{8m-#({,-.}:-,m-({=-.-8+m-,m-0+#-# },-^ m,-.-;-#}1=-.:-1-A=-.=-;,-.:-�

能治此者應速了知如此過患，是我於施先未串習，

Folio 252

Side 1

(k�k${=-=}-$1-`o-Bp:-0:-:m#-.:-A=-,=k��

+{-9$-^ m,-.-1-0)$-,-[ {-0-@m-1-;8$-^ m,-.-;-1m-+#8-0:-8>o:-:}-$1-`o-=}-=}:-0K#=-){-^ m,-�

今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，

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不隨未習過失而轉。

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第二者， 由其財物極尠闕故不生捨心，�

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能治此者應作是念，我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，�

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於他人所未能饒益。令我具受眾多難忍飢渴等苦，�

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設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，�

-^ m,-.-"}-,-;{#=-<mk�

U }$-0-.}-@m:-0S}#-.-,m-+{-W-1-9m,-){k-;}$=-] }+-+{-1{+-<$-# }-H+-%m-9$-:v$-0-21-> m=-83~8}-$1-�

此施於我猶為善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，��

`o-0=1=-,=-/}$=-.8m-&q#-0#;-+{-+$-`o-R$=-){-^ m,-.:-A{+-.8}k�k#=v1-.-,mk�^ m,-A8m-�

如是思已，忍匱乏苦而行惠施。 第三者�

Q=-<m,-_p-9m+-`o-8}$-6m$-1&}#-_p->o:-.-;-&#=-,=-U }$-0-;-#)}$-08m-={1=-1m-[ {-0-% {k��

貪可施物極為悅意最上勝妙，於來求者不能生起捨與之心，�

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能治此者應速了達耽著過失，我今於苦倒執樂想，�

<{=-@m,-%m-/}#-_p-84n,-.-8+m-,m-@m-1-;-&q#-0#;-0[ {+-.-9m,-,}-$1-`o-<{=-,=-+{-($=-){-+$}=-.}�

由此能生當來眾苦，�如是知已斷除耽著，��-+{-^ m,-.:-A{+-.8}k�k06m-.-,mk�m,-.-0)$-0-;-0K{,-,=-Q}#=-.8m-A$-&u0-8Ap$-08m-/,-9},-1-�

即將此物而行惠施。第四者未見行施能生正等菩提勝利，�

Folio 252

Side 2

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觀見廣大資財勝利而發施心，�

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能治此者當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，��+$-=+-.:-`o-;}$=-] }+-8'm#-%m$-8K;-0:-0W=-,=- m,-.-#$-#)}$-*1=-%+-A$-&u0-&{,-.}:-�

特觀資財速滅速離，一切所施皆當迴向廣大菩提。�9}$=-=v-0# }-0:-A{+-.8}k�

k;}$=-] }+-;-=}#=-.8m-M1-* m,-21-;-0W-0-,mk�:m,-> m-@m:-9}-A+-*1=-%+-/$=-.-1{+-�

若唯顧視財等異熟， 則唯能得廣大財位，不得解脫。�.:-#6,-;-#)}$-08m-3~$-.-;-"{-21-*}0-<mk��

如諸商賈為與價故，�

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一切資財悉無悋惜 捨與於他， 此唯得利非能得福。四百頌曰﹕�

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「云於此行施， 能生大果利， 為報而行施，�

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如商利應呵。」 第二唯意樂布施者。�

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內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，!A-08m-&}=-'-3~#=-.-W-&{,-.}-+.#-_p-1{+-.-K}#-.=-cu;-,=-={1=-%,-M1=-;-Am,-.:-1}=-.-�

分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，��A{+-.8}k�

k+{=-3|#=-&u$-$v=-0=}+-,1=-+.#-_p-1{+-.-8/{;-0-+$-+{-9$-A$-&u0-={1=-+.8-<{=-�

亦名菩薩巧慧布施，是菩薩地說。�

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k8A}:-.-?-+$-1m-X,-.=-8+m-A-0:-;#-07$-#m=-bo=-.-;=-#=v$=-<$k-8A}:-X,-> m=-<$-�

妙手問經雖說此是無資財者所應修學， 非有財者不應修習 。!A:-1m-:v$-0-1-9m,-,}k�k;}$=-] }+-1{+-.8m-3|-^ m,-.-'m-W:-�

無資財時巧慧布施，

Folio 253

Side 1

(k�kA{+-.8m-<{=-:0-%,-> m-^ m,-.-M1=-,mk��

[#-0=1-M1-.:-+#-.8m-=-=-+$-.}-1*}0-0:-`o-9m,-> mk��

是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，��

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若證此地，則諸資財定無匱乏。 如菩薩地云﹕「如是菩薩現無財寶，!'m-Nm+-0=1-.-M1-.:-+#-.-1-*}0-<m-0:-`o-;}$=-] }+-+{-+#-1{+-+{-1m-0+}#-06m,-`o-<{=-:0-%,-�

巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂，」!> m-^ m,-.-^ m,-.:-A{+-.-9m,-,}k�kA$-&u0-={1=-+.8-[#-.8m-0=1-.-+#-.-,m-'m-W-�

若諸菩薩已證增上清淨意樂，�

0v=-$,-=}$-;=-9$-+#-.:-8+=-.-*}0-.:-8>o:-0-+{-W-0v:-3|-:0=-*1=-%+-`o-;}$=-] }+-7+-�

如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。�

1m-<{=-.-*}0-.:-8>o:-:}k�k6{=-#=v$=-.=-=}k��

k06m-.-+{-+#-#m-+},-0&q-0-,mk�A$-={1=-<m-& }1-.-07v$-,=-=-1*},-.}8m-^ m,-.-;-�

第四此等略義者。 正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，�

U }0-3u;-M1=-* },-.8m-9v;-`o-A=-,=-^ }$-0-+$-#:-0<+-.-W-0v8m-^ m,-#)}$-;-+-W-,=-�

發願修學。如前所說布施之理，��

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當先了知現在進修開遮之處而勤學習， 特於慳悋身財善根而修對治，�

+#{-P-;-={:-'8m-#({,-.}-0% {,-6m$-#)}$-08m-R}-'{-W=-=v-#)}$-0-;-80+-.:-A=-,=-+{-W:-�

勵力增廣能捨之心，能如是修應自慶喜，�

(1=-=v-;},-.-;-+#8-0-0" }1-.-+$-R}-+{-W:-1-^$=-.-;-9m+-#`o$-0-0[ {+-+#}=-){g-�

心若未能如是薰修應生憂惱。�

+{-W:-A=-,-;#-07$-#m=-bo=-.-;=-#=v$=-.-W:-&{-:0=-#6,-`o-3|#=-&u$-$v=-^ m,-.8m-/:-�

若如是者，則如妙手請問經說，於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。�

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若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，�

Folio 253

Side 2

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於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。�

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又如攝波羅蜜多論云﹕�

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「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，�

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世間具此能施欲，佛說此為施中尊。」�

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此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依，�

A$-&u0-_p-* },-6m$-* },-;1-8+{0=-.-,m-#)}$-0-*1=-%+-<m-P-0-+$-#)}$-0-*1=-%+-<m-1&}#-�

願證菩提即是一切能捨根本，是為一切能捨之尊，故於此心應勵力學，�

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此即總攝妙手問經勝扼要義。�

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第二尸羅波羅蜜多分五， 一 尸羅自性。 二 趣入修習尸羅方便，�

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三 尸羅差別， 四 修尸羅時應如何行， 五 此等攝義。 今初

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從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。�

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由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多，�

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非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。�

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+{-W-1-9m,-,-+-`o$-={1=-%,-M1=-#,}+-83|-+$-1-K;-0=-#:-A},-.8m-W;-0-M1=-3u;-Dm1=-�

若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，�

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Folio 254

Side 1

(k�k@m,-1-Q}#=-.:-8>o:-0-+$k�

={1=-%,-+{-+#-<$-#,}+-83|-+$-K;-08m-@}#=-=v-0Cm-0:-1m-ao=-.8m-@m:-:}k��

亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。�

k+{=-,-@m-:};-_p-={1=-%,-*1=-%+-#,}+-83|-+$-K;-;1-1-K;-9$-R-9mk�:$-#m-Wv+-% {$-`o-�

是故其外一切有情與諸損害隨離不離， 自相續上�

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有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。�

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入行論云﹕ 「魚等有何處， 驅彼令不殺，�

k( }$-08m-={1=-,m-*}0-.-;=k�k3u;-Dm1=-/-:};-@m,-.:-0<+k�k%{=-=}k��

由得能斷心，說為尸羅度。」�

k3u;-Dm1=-;-#=v1-`o-9}+-1}+-<m-8+m:-#2~-0}-& }1-.8m-3u;-Dm1=-<m-+0$-`o-A=-,=-( }$-08m-�

戒雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心，�

={1=-=v-0<+-+{k�+{-9$-\o,-U }$-+$-0%=-.8m-+0$-`o-A=-,-1m-+#{-0%t-( }$-08m-( }$-0-0%t-9m,-�

此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，��

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若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。�

0`o,-9m,-){k�8'v#-8E {;-;=k�+{-;-(},-1}$=-.-+$-`o-1m-;{,-.8m-@m:-+$-& m#-.-1m-8Ap$-08m-@m:-�

入中論疏云﹕ 「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，�

={1=-;-9m+-#%#=-.8m-1{-6m-0=-0=m;-0-(m+-<m-@m:-:1-0+{-08m-Wv-9m,-.-(m+-<m=-+1-.-�

又由心中息憂悔火，清凉性故，是安樂因，��

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為諸善士所習近故，名為尸羅。 此以七種能斷為相，��

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無貪無瞋正見三法為其等起，��

9m,-){k�+{8m-@m:-\o,-,=-U }$-0:-A{+-.-+$-0%=-.8m-�

Folio 254

Side 2

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故具等起尸羅增上說十業道。」�k#(m=-.-,mk�+{-W:-={1=-0[ {+-,=-] }+-.-;-U }0-.:-"=-R$=-.-+{=-,m-={1=-%,-*1=-%+-�

第二 趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，�

Q}#=-.8m-=$=-W=-<m-3u;-Dm1=-<m-W,-+$-X,-.:-0au0-.:-"=-R$=-.-9m,-.=-+{8m-+},-�

令具正覺尸羅妙莊，應修其義。�

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此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅�

3u;-Dm1=-1-+#-.-+$-(1=-,-$,-8E}:-Ws$-0=-#6,-> m-+},-W-6}#-:$-#m-+},-9$-1m-8Es0-.8m-�

及有虧損當墮惡趣，況云利他，即自利義莫能辦故。�

@m:-:}k�k+{8m-@m:-#6,-> m-+},-;-0P},-.=-,m-3u;-Dm1=-;-#%{=-c=-A-0-;-[}+-.:-1m-A-0:-�

故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範。�

0Ns$-& }1-;-<m,-_p-E m1=-+#}=-){k�/:-@m,-0&q=-.-;=k��

攝波羅蜜多論云﹕�

Q}#=-.8m-=$=-W=-3u;-Dm1=-W,-X,-.:k�k8E }-0-*1=-%+-0au0-+},-#$-0P},-.=k��

「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，��

k:$-#m-3u;-Dm1=-*}#-1:-9}$=-=v-^$k�k3u;-Dm1=-+#-.8m-1*v-9m-% }0=-<$-0[ {+k�k%{=-+$k-�

先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。」又云﹕�

3u;-Dm1=-(1=-.=-:$-+},-1m-ao=-,k�k#6,-+},-3u;-;-1*v-9}+-#-;=-8}$k��

「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，��

k+{-@m:-#6,-+},-;{#=-.:-0P},-.-9m=k�k8+m-;-:m1-E }-Q }+-.:-:m#=-.-1m,k�k6{=-=}k��

故勸善修利他者，於此緩慢非應理。」�

k+{-W:-3u;-Dm1=-9}$=-=v-+#-.8$-8'v#-X}#-#m-#,=-M1=-'m-W:-0%=-.-W:-;#-_p-;{,-.-;-�

如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持。

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+{-9$-0Ns$-0:-8+}+-.8m-R}-co#=-H#-%m$-0K,-.8m-I{=-=v-A{+-.=-1-0Ns$=-.8m-({=-+1m#=-+$

-又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，�

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