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Presentación en imágenes de las características del arte islámico y su reflejo en el arte hispanomusulmán.
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ARTE ISLÁMICO E
HISPANOMUSULMÁN
HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO
CONDICIONANTES
RELIGIOSOS:
EL ISLAM, NUEVA
RELIGIÓN
MONOTEÍSTA
NACIMIENTO Y
EXPANSIÓN DEL
IMPERIO ÁRABE
LA ESPAÑA
MUSULMANA: AL-
ANDALUS
CONSOLIDACIÓN DE
LA CIVILIZACIÓN
ISLÁMICA CLÁSICA
La civilización islámica
1. INTRODUCCIÓN
La civilización islámica tiene como base la religión, en
concreto el Islam, la doctrina predicada por Mahoma.
Se trata de una religión sencilla, inspirada en las
tradiciones judía y cristiana. Su principio dogmático
esencial es creer en un dios único Alá, clemente y
misericordioso, y en la revelación hecha al profeta
Mahoma, contenida en el libro sagrado –el Corán-. Los
creyentes, musulmanes, están obligados a cumplir cinco
preceptos básicos: la profesión de fe, el ayuno en
Ramadán, la limosna legal, la oración cinco veces al día y la
peregrinación a La Meca. Los dos últimos tuvieron
importantes repercusiones artísticas.
Mahoma: el nacimiento del Islam
Los orígenes: Mahoma (571-632) y el
surgimiento de una nueva religión: el Islam
EL ISLAM
EL CORÁN: la revelación
de la palabra de Dios
Los condicionantes religiosos
El ISLAM
(abandono a la
voluntad de Allah)
MONOTEÍSMO
PRECEPTOS BÁSICOS:
AYUNO (Ramadán)
LIMOSNA y HOSPITALIDAD
ABLUCIÓN (limpieza y purificación)
ORACIÓN (cinco veces al día)
PEREGRINACIÓN a La Meca (una vez en la vida)
YIHAD (“Guerra Santa”: dimensión espiritual y
terrenal)
PROHIBICIONES DIETÉTICAS (cerdo, alcohol,
etc.)
La SUNNA:
(codificación de las normas de
vida de los musulmanes)
La UMMA:
comunidad de creyentes musulmanes
(muslim)
EL PARAISO ISLÁMICO
Los condicionantes religiosos
LOS PILARES DEL ISLAM
Profesión de fe
Es el más importante de los pilares del Islam. Consiste en decir con
convencimiento: "la Ilahu illa Allah, wa Muhammad rasul-u-Allah"
esto es:
La primera parte de este testimonio indica que sólo Dios ha de ser venerado y
que es único, sin otras personas, socios o hijos que le acompañen, a diferencia del
Dios del cristianismo (Trinidad).
"No hay más Dios que Alá
y Mahoma es su profeta"
Los condicionantes religiosos
Oración
Cada oración no dura más que unos cuantos minutos. En el Islam, es la conexión
directa entre Dios y el creyente. En ella se recita el Corán y se realizan
determinados movimientos que simbolizan el espíritu de sumisión.
La oración dispensa los pecados, fortalece la conciencia y el espíritu, y aleja al
creyente del mal y de lo censurable. Sirve al creyente para sentir la paz interior y la
felicidad que le anima.
"Observa la oración, porque ella
preserva de lo ilícito y de la obscenidad"
LOS PILARES DEL ISLAM
Los musulmanes rezan cinco oraciones diariamente, en forma individual o
conjunta. Las oraciones son realizadas en el amanecer, al mediodía, a media tarde, al
ocaso y por la noche. El musulmán puede realizar la oración en casi todo lugar.
Los condicionantes religiosos
Limosna
La obligación de dar la limosna se basa en la idea de que todas las cosas son de Dios,
que permite que estén en manos de los hombres para que las administren. Las
posesiones de los hombres necesitan purificarse y la forma de hacerlo es reservar una
pequeña parte de los ingresos para ayudar a los más necesitados. Se compara con
la poda de un árbol, que al cortarlo se purifica y permite un nuevo crecimiento.
LOS PILARES DEL ISLAM
"Toma de sus riquezas una caridad para purificarles y
enriquecer sus almas con ella"
La palabra limosna se traduce en árabe por zakat. Significa "purificación", y dar el
zakat consistía en contribuir con un porcentaje especificado sobre ciertas
propiedades a ciertas clases sociales necesitadas. Una persona podrá también dar
tanto como quiera a manera de limosna o caridad.
Los condicionantes religiosos
Se considera un método de autopurificación espiritual. Abstenerse de los placeres
de la vida, aunque sea por treinta días, ha de crear en el creyente una corriente de
simpatía y compasión por aquellos que sufren el hambre, y eso le ayudará a crecer en
su vida espiritual. Es un tiempo dedicado a la oración y a la contemplación. Un tiempo
para fortalecer los lazos familiares y comunitarios.
Ayuno del Ramadán
LOS PILARES DEL ISLAM
“A quien ayune en el mes de Ramadán con fe y esperanza en la
recompensa de Dios, le serán perdonados sus pecados"
Ramadán es el nombre del noveno mes del calendario musulmán. En este mes, los
musulmanes han de observar el ayuno. Han de abstenerse de comer, beber o hacer
nada placentero para el cuerpo durante las horas del día. Al caer el sol pueden comer
y visitar a los familiares y los amigos. Están exentos del ayuno los enfermos, los
viajeros, los ancianos y las mujeres en el período menstrual, en el embarazo, en el
periodo después del parto o que amamantan a un hijo.
Los condicionantes religiosos
Una vez preparados, los creyentes musulmanes dan siete vueltas a la Kaaba, caminan
siete veces entre las montañas de Safa y Marwa, recordando a Agar, la mujer de
Abraham y madre de Ismael (antecesor mítico de los todos los árabes), en busca de
agua, y finalmente se reúnen en la montaña de Arafa, para hacer sus peticiones a Allah.
Cerca de dos millones de personas van a La Meca todos los años.
Peregrinación a La Meca
LOS PILARES DEL ISLAM
"Quien peregrine correctamente,
es como si hubiera nacido nuevamente"
La peregrinación a la Meca es una obligación a cumplir una vez en la vida para
los creyentes que tengan medios para hacerla. Aunque a La Meca llegan
peregrinos durante todo el año, el mes de peregrinación es el último mes del
calendario islámico. Los varones utilizan vestimentas especiales, que tratan de eliminar
las distinciones de clase (todos son iguales ante Allah).
Los condicionantes religiosos
Santuario de la KAABA
(Arabia Saudí)
Los condicionantes religiosos
LA SHARIA (ley islámica)
La sharia es la ley islámica o sendero. Se basa en el Corán y en la interpretación que
de este libro sagrado han hecho los doctores de la ley musulmana. Comprende el
conjunto de prescripciones, recomendaciones, prohibiciones y aprobaciones relativos
a los actos humanos en lo referente a la vida religiosa, política, social,
doméstica e individual.
En resumen, la sharia rige todos los aspectos de la vida de los musulmanes. A
diferencia de la doctrina de Jesucristo, que ha predicado una fe nueva en el marco de
un Estado poderoso, Mahoma mezcló religión y vida política de forma
indisoluble.
Los condicionantes religiosos
MAHOMA:
predicación del Islam y
unificación de Arabia
ESTADO TEOCRÁTICO
(concentración del poder político y
religioso en la persona del califa)
Rápida expansión territorial:
creación del IMPERIO ÁRABE
(hacia Occidente y el Lejano Oriente)
Nacimiento y expansión
del imperio árabe
Consolidación de la
civilización islámica
Fundación del
ESTADO ISLÁMICO
es
Nacimiento y expansión del Imperio árabe
Nacimiento y expansión del Imperio árabe
Nacimiento y expansión del Imperio árabe
Nacimiento y expansión del Imperio árabe
1. INTRODUCCIÓN
El ámbito de origen del Islam fue Arabia, en el siglo VII: de
Arabia era originario Mahoma y allí se encuentra La Meca,
la ciudad santa a la que los creyentes musulmanes deben
acudir al menos una vez en la vida. La predicación y la
guerra santa hicieron posible la expansión territorial del
Islam y la configuración de un gran imperio que llegó a
extenderse desde la Península Ibérica hasta la India. Su
historia es muy compleja: los periodos más significativos
fueron el Califato Omeya, el Califato Abbasida y el
Imperio Turco.
Nacimiento y expansión del Imperio árabe
Etapas y fragmentación del imperio árabe
Periodización
1. Período OMEYA (hasta el año
750):
Primacía siria (capital en
Damasco).
2. Período ABBASIDA (750-
1258):
Primacía persa (capital en
Bagdad).
Fragmentación política del Imperio
árabe y aparición de nuevos estados
islámicos:
• Egipto (El Cairo)
• África del norte (Fez)
• Al-Andalus (Córdoba). Etapas:
• Emirato (ss. VIII-IX)
• Califato (s. X)
• Taifas (s. XI)
• Almorávides y almohades
(ss. XII-XIII)
• Nazarí (Granada): ss. XIII-XV
Nacimiento y expansión del Imperio árabe
1. INTRODUCCIÓN
En tan extenso marco geográfico encontramos obras de
arte islámico, cuya cronología se extiende desde finales
del siglo VII, en que se fechan las obras más antiguas, hasta
la actualidad.
2. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL
ARTE ISLÁMICO
Tanto el arte como la civilización islámica se caracterizan
por su sincretismo. Los musulmanes recogieron y
asimilaron elementos culturales de los territorios que
ocupaban: así encontramos reminiscencias de la tradición
romana (técnicas de construcción) y bizantina (cúpula
sobre pechinas), aportaciones persas (formas bulbosas),
elementos visigodos (arco de herradura), etc. Pero esto
no quiere decir que el arte y la cultura islámica no tengan
rasgos característicos. A partir de su capacidad de
asimilación, el Islam supo crear formas propias que
singularizan su arte.
Las fuentes del arte árabe
2. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL
ARTE ISLÁMICO
La religión condiciona las formas artísticas. Los
musulmanes no suelen representar seres vivos porque
consideran que las manifestaciones de la naturaleza son
efímeras; además, el Corán prohíbe las imágenes para
evitar caer en la idolatría. Por ello apenas hay escultura ni
pintura, y la decoración se basa en la repetición
exhaustiva de formas próximas a la abstracción.
Características generales
ANICONISMO
El arte islámico es ICONOCLASTA, porque el Dios único en el que creen los musulmanes no se puede representar en imágenes. En principio, no hay imágenes en las artes plásticas, y desde luego no se encuentran en el interior de sus mezquitas. La excepción la constituyen algunas manifestaciones en el ámbito iraní (chiíta) y en los códices que contienen ilustraciones sobre algunos temas, así como objetos de la Córdoba califal.Cuando Mahoma destruyó los ídolosreafirmó la idea central de la trascendencia de Dios, que hace imposible poseer una imagen de Él, pero sobre todo reforzó la idea de que ningún artista puede competir con la divinidad en la creación de seres reales. Así, aunque el Corán no se prohíbe expresamente la representación de figuras, el arte islámico evita "crear" figuras porque que esta facultad sólo se le reserva a Dios.
Características generales
ESTILIZACIÓN
Las artes plásticas del mundo islámico son
ANTINATURALISTAS. Se trata de recrear, a través
del arte, un ambiente puramente religioso, donde no
cabe la representación de la realidad. Es, por tanto,
una manifestación del misticismo y la espiritualidad
de los musulmanes. Por ello abundan las
composiciones geométricas y abstractas.
Azulejo islámico
ESTILIZACIÓN: FUNDAMENTOS
MÍSTICO Y GEOMÉTRICO
La composición geométrica se usó también para evitar toda representación humana de la divinidad. En el arte, el entrelazado geométricofue la forma en que se plasmó la idea de unidad divina proclamada por Mahoma y subyacente en la infinita variedad del mundo, según el Islam.
La armonía del mundo se expresa para el arte islámico en la complejidad del entrelazado geométrico, porque en la unidad se muestra la multiplicidad y la multiplicidad se encuentra en la unidad.
Ruedas de a ocho, de doce y de ocho
sesgado
Ruedas de seis y de doce
Características generales
La ornamentación geométrica siguió el trabajo de los matemáticos árabes, que fueron los más notables del mundo medieval. La base de muchos de los patrones geométricos es una estrella central con las puntas mirando en todas las direcciones para formar unacompleja red de líneas que se cruzan entre sí. En todos los casos el objetivo era el mismo: romper el espacio bidimensional en partes pequeñas para agradar a la vista y retar a la mente.
Ruedas de a ocho, de doce y de ocho
sesgado
Ruedas de seis y de doce
ESTILIZACIÓN: FUNDAMENTOS
MÍSTICO Y GEOMÉTRICO
Características generales
Características generales
MUTABILIDAD
Se basa en el principio de que sólo Dios es eterno y,
por tanto, el único que permanece inalterable en el
tiempo. Todo lo demás cambia. El arte no aspira a la
perduración, como en Roma, sino que prefiere
mostrar la condición efímera y cambiante de las
cosas. Lo único verdaderamente inalterable es Alá.
La mutabilidad de las cosas se expresa a través de
los recursos ornamentales. Con los efectos de luz
se consiguen sensaciones de desmaterialización
arquitectónica (reflejos, contrastes de color, etc.).
Los materiales que se emplean son pobres (yeso,
ladrillo, madera), pero revestidos con gran riqueza.
La disposición reiterativa y repetitiva de los
recursos ornamentales, que se multiplican hasta el
infinito, generan sensaciones de movilidad,
agitación y densidad ornamental (horror vacui).
Allah
LA DECORACIÓN
EN EL ARTE ISLÁMICO
El arte islámico consiste en un número relativamente limitado de formas simples, muchas de las cuales pueden ser usadas intercaladas en diferentes medios. Estas formas básicas son de nuevo elaboradas, a veces hasta un grado extraordinariamente complejo.
La ornamentación islámica tiene un vocabulario particular y sus principales categorías son: caligráfica, vegetal, geométrica y figurativa. Todas estas formas heterogéneas se combinan para formar un todo estilísticamente único. Figuras de animales y humanas se entrelazaron, de acuerdo con determinadas leyes rítmicas, con diseños geométricos o con arabescos.
Los motivos vegetales se utilizan ampliamente en el arte y la arquitectura islámica, pero los artistas musulmanes no buscan la similitud con el mundo natural: al contrario, procuran dar a sus diseños un apariencia abstracta e irreal.
Características generales
LA CALIGRAFÍALas figuras fueron sustituidas en el arte islámico por la escritura sagrada, la manifestación visible del verbo de Dios. La lengua árabe es para el Islam una lengua sagrada, pues es la lengua de la revelación y del Corán.
La caligrafía árabe es, en el mundo islámico, la expresión artística más apreciada, porque otorga una forma visible a la palabra revelada de Dios. En el primer capítulo del Corán, Dios es descrito como el Todopoderoso «que enseñó al hombre a través de la pluma».
Una actividad profundamente venerada es lacopia del Corán, porque está hecha al servicio de Dios. De ahí que el arte del libro (caligrafía, encuadernación y adornos) siempre se ha tenido en la más alta estima dentro del mundo islámico. Por ello, las escuelas de escribanos se encuentran frecuentemente junto a las mezquitas.
La caligrafía pasó a ser parte fundamental de la decoración de edificios civiles o religiosos.
Cúfica
Nasjí
Características generales
DECORACIÓN VEGETAL: EL ATAURIQUE
Características generales
DECORACIÓN GEOMÉTRICA: LACERÍA
Características generales
EL ARABESCOLa ornamentación floral tuvo una amplia
difusión en el arte islámico y su manifestación
más característica es el arabesco.
Arabesco significa cualquier patrón que se
repite, basado en enredaderas de volutas y
hojas. Los arabescos pueden encontrarse
debajo de otro ornamento; también pueden
servir como paisaje o contexto en el que
hombres y animales se desvanecen.
Características generales
2. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL
ARTE ISLÁMICO
Las manifestaciones artísticas esenciales son la
arquitectura y las artes del objeto. Los oficios
artesanales alcanzaron un virtuosismo no superado en la
fabricación de alfombras, tejidos (muselinas o damascos),
objetos de metal (damasquinados), cueros (cordobanes),
cerámicas, vidrio…
El arte islámico
3. ARQUITECTURA
La arquitectura: características principales
La arquitectura islámica es
una síntesis de elementos
bizantinos, cristianos,
coptos, etc.
La carencia, en un principio,
de un estilo propio, hace que
se dejen influir
intensamente por los estilos
de los pueblos conquistados.
Qsayr Amra, Jordania
Mezquita de Al-Haqim en El Cairo
La arquitectura: características principalesLa altura de los edificios suele ser escasa, siendo una constante la armonía e integración del edificio en el paisaje circundante. El desierto impuso la horizontalidad; el nomadismo de los beduinos árabes hizo que prefirieran edificios de escasa envergadura: las jaimas, que se montan y transportan con suma facilidad.
El edificio más importante es la mezquita, centro de reunión y oración de la comunidad de creyentes (Umma). También se construyen palacios, mausoleos, madrasas, etc.
Los materiales que se usan con mayor frecuencia son pobres, como el ladrillo o el mampuesto, el yeso o la madera. La piedra se utiliza en menor medida, por sus mayores exigencias técnicas y constructivas.
3.1. Características
El factor geográfico determina el tipo de materiales.
Generalmente son pobres como el adobe (Iraq), el yeso y
el ladrillo (norte de África). Dependiendo de la zona
también emplean la piedra, sobre todo en mampostería
(India, Siria, Egipto), menos veces en sillares. Al
desarrollarse en regiones áridas, con gran luminosidad, los
interiores son recogidos, en penumbra, para mantener el
frescor del ambiente.
El medio natural de Arabia
El medio físico de Arabia
Materiales pobres
Yeserías
Ladrillo
La arquitectura: características principalesLa arquitectura no muestra un gran interés por los problemas constructivos; los edificios suelen inscribirse en volúmenes cúbicos en los que destacan las semiesferas de sus cúpulas y las altas torres o minaretes de sus mezquitas.
Mezquita Real de Isfahan (Irán), s. XVIII
La arquitectura: características principales
La columna y el pilar mantienen su función
como soporte, pero dada la ligereza de las
techumbres de madera, generalmente son
delgadas y no responden a criterio alguno
de pauta u orden arquitectónico.
En ocasiones se reutilizan columnas y
pilares de construcciones anteriores.
3.1. Características
El carácter sincrético de la civilización islámica y la
amplitud del marco geográfico en que se desarrolla, da
lugar a la utilización de una gran variedad de
estructuras arquitectónicas:
Como elementos sostenidos, el arte musulmán utiliza todo
tipo de arcos (de medio punto, apuntado, de herradura simple o
apuntada, en quilla, lobulados, mixtilíneos, con mocárabes,
cairelados, etc.) y todo tipo de cubiertas, como armaduras,
bóvedas de cañón, cúpulas nervadas, cúpulas con o sin pechinas,
bulbosas, bóvedas decoradas con mocárabes...
La arquitectura: características principales
Del arte visigótico español toman
el arco de herradura que, más
tarde, se extenderá por todo el
mundo islámico.
Otras variedades con un
marcado carácter decorativo
son: arcos polilobulados, de
herradura apuntados
(túmidos), etc.
También es característica la
dicromía de las dovelas
(decoración en ablak).
Arcos musulmanes
Arcos musulmanes
La arquitectura: características principales
Utilizan una gran variedad de cubiertas
abovedadas: cúpulas, bóvedas de crucería,
gallonadas, caladas, de mocárabes, etc.
Mezquita de la Roca, cúpula
3.1. Características
Como elementos sustentantes emplean el muro, con
escasos vanos para que entre poca luz y, casi siempre, de
apariencia rústica; y, entre los soportes prefieren las columnas,
que suelen ser finas y esbeltas y con tipos de capiteles
diferentes.
Capitel mocárabesCapitel califal
(técnica a trépano)
Capitel encintado
Elementos arquitectónicos, capiteles
3.1. Características
A pesar de la diversidad de sus formas, la arquitectura
islámica tiene, sin embargo, rasgos originales y
comunes, que la identifican. Los más característicos son:
Simplicidad arquitectónica. Es una arquitectura ligada al
suelo que apenas usa estructuras que exijan contrarrestos
complicados: la mayor parte de los edificios se componen de
elementos o pabellones de poca altura, yuxtapuestos unos a
otros.
3.1. Características
Predominio del espacio compartimentado. Las
dimensiones de sus interiores se perciben con dificultad por la
multiplicación de elementos, por las direcciones quebradas o
por la abundancia de diafragmas y celosías.
3.1. Características
Gran riqueza decorativa. Frecuentemente contrasta el exterior poco decorado, con el lujo decorativo, al gusto oriental, de los interiores. La decoración tiene para el musulmán un valor religioso pues expresa, a través de la geometría, la belleza divina. Tiene también una función plástica ya que contribuye a fundir y colorear las formas arquitectónicas. Se realiza en todo tipo de materiales: mosaicos o azulejos, yeso, estuco, madera, mármol, etc. Los motivos se repiten en series continuas ininterrumpidas, aplicando el horror vacui: unas veces son temas vegetales esquemáticos y estilizados (atauriques o arabescos); otras son laceríasgeométricas que forman polígonos o estrellas; también aparecen inscripciones epigráficas con textos coránicos. Es una decoración de revestimiento, con poco volumen, a modo de tapiz.
La arquitectura: características principales
Destaca su profundo gusto por la decoración interior que, con frecuencia, no se talla en la piedra misma, sino en placas de piedra de escaso grosor o de yeso, que se aplican después sobre el muro.
El gusto por la policromía hace que las formas decorativas de los tableros de yeso se realcen con vivos colores y que se conceda un papel muy importante a la cerámica vidriada.
La madera es también un elemento valioso, enriquecida con temas menudos y delicados.
Interior de la Cúpula de la Roca (Jerusalén)
Juegos de luces y sombras
Tronco
central
Simetría
Piñas
Geometrización
Repetición ilimitada
Decoración de ataurique (vegetal)
Simetría
Unidad de Composición.
Pequeña y simple
(generalmente radio
o lado)
Crecimiento lineal
(Tendencia al infinito)
Rotación respecto a dos
o más ejes
Horror vacui
No existe fondo. Cada
Espacio es participante de la decoración
Decoración de lacería (geométrica)
Decoración epigráfica
Soporte arquitectónico
Enmascarado con decoración
Contraste sobriedad exterior
Riqueza interior
Materiales
frágiles
yeso
azulejos
Agua
símbolo
Paraíso y
espejo
Ilusionismo
efectista
Decoración, características generales
3.2. Tipos de edificios y ejemplos
El edificio islámico por excelencia es la mezquita. Está
destinada a la oración, aunque se utiliza también para
enseñar el Corán, acoger peregrinos o administrar
justicia. Las ciudades solían tener, además de otros
oratorios más pequeños, una aljama o mezquita mayor
para la oración comunitaria de los viernes al mediodía.
La MezquitaEl lugar usual de oración para los musulmanes es la mezquita. Además de lugar de culto, la mezquita es un centro social, político y educativo para toda la comunidad. Las oraciones de los viernes incluyen tradicionalmente el sermón, o jutba, que fue políticamente importante porque en él se mencionaban los nombres del soberano o gobernador como muestra de su autoridad.
Generalmente se trata de un salón de oraciones cubierto por una cúpula; a su lado, una torre o alminar desde el cual se llama a la oración.
La disposición de la mezquita consiste en un recinto de oración que se abre a un patio. La dirección del rezo es siempre hacia La Meca. Los feligreses usan como guía la orientación del recinto de oración mismo, cuyo muro posterior (qibla) siempre está en dirección a La Meca.
Sahn
Alminar
Haram
Qibla
Mihrab
La MezquitaOrigen: el modelo de la casa de Mahoma, en Medina.
Su estructura suele componerse de:
• El patio o sahn, a cielo descubierto.
• La sala de oración o haram, que se articula como un espacio diáfano, en calles o naves separadas por columnas que sostienen arcadas.
• La qibla es el muro situado al fondo del haram, hacia el este, marcando la dirección del rezo hacia La Meca.
• En este muro se abre un nicho (generalmente en el eje central), el mihrab, que es el lugar santo de la mezquita y suele estar profusamente decorado.
Sahn
Alminar
Haram
Qibla
Mihrab
La Mezquita• Ante el mihrab se sitúa la
maqsura, un recinto generalmente cercado por estar dedicado al califa o al imán.
• Junto a la maqsura se suele situar un púlpito o minbar, desde el que se lanzan sermones a los fieles.
• El alminar sirve para que el almuédano llame a los fieles a la oración.
La Mezquita
3.2. Tipos de edificios y ejemplos
El tipo más utilizado es la mezquita de haram:
Consta de un patio descubierto y de una parte cubierta. El
patio, sahn, es porticado y tiene una fuente -sabil- para
abluciones rituales; lleva adosada una torre, el alminar o
minarete, de sección cuadrada o circular, desde la que el
almuédano convoca a la oración.
La Mezquita
Gran Mezquita de Kairuán
Gran Mezquita de Kairuán
3.2. Tipos de edificios y ejemplos
La parte cubierta, haram, está dividida longitudinalmente en
naves mediante columnas, y se orienta hacia el muro del fondo,
la quibla, que indica la dirección a La Meca. Hacia él miran los
fieles para orar. En el centro de la quibla se abre un nicho, el
mihrab, como un pequeño ábside que marca el eje de simetría.
Es la parte más rica de la mezquita. Cerca del mihrab se
dispone el mimbar, púlpito desde el que se dirige la oración, y la
macsura, espacio reservado para las autoridades.
La Mezquita
Gran Mezquita de Damasco
3.2. Tipos de edificios y ejemplos
También hubo mezquitas de plan central como la Cúpula
de La Roca cuya planta recuerda a un baptisterio
paleocristiano, y la del Sultán Ahmed (Mezquita Azul) que
imita a la iglesia bizantina de Santa Sofía.
Mezquita de la Cúpula de la Roca
Mezquita de la Cúpula de la Roca
Mezquita Azul en Estambul
3.2. Tipos de edificios y ejemplos
Además de mezquitas construyeron otros tipos de
edificios: religiosos, como las madrasas (escuelas de
enseñanza del Corán); funerarios como los mausoleos; y
civiles: palacios, bazares, alcazabas, baños, etc.
Palacio
3.2. Tipos de edificios y ejemplos
Algunos ejemplos importantes (fuera de Al Andalus) son:
De la época Omeya (hasta el 750) son la cúpula de la Roca
(Jerusalén, año 690), la más antigua construcción monumental
del mundo islámico, y la Gran Mezquita de Damasco.
Mezquita de la Cúpula de la Roca
Gran Mezquita de Damasco
3.2. Tipos de edificios y ejemplos
De la época de los Abbasidas (hasta mediados del s. XI)
destaca la mezquita de Samarra (s. IX), con un curioso
minarete helicoidal. En esta época, en que el Norte de África y
la Península Ibérica se independizaron del califato de Bagdad, se
construyó en Túnez la mezquita de Kairuoan.
Mezquita de Samarra
Mezquita de Kairuán
3.2. Tipos de edificios y ejemplos
Bajo dominio turco se hicieron, en el s. XVII, la mezquita Azul
de Estambul y la del Rey en Isfahan. También en el s. XVII se
construyó el mausoleo del Taj Mahal, en la India.
Mezquita Azul en Estambul
Mausoleo del Taj Mahal
3.3. Arquitectura islámica española
Contexto histórico
A partir del 711, tras una rápida conquista, los musulmanes ocuparon e islamizaron la mayor parte de la península Ibérica, dando origen a Al Ándalus, la España musulmana. En sus primeros años fue una provincia del Califato Omeya de Damasco, hasta que el 756, el emir Abderramán I, único superviviente de la matanza de los Omeyas por los Abbasidas, proclamó la independencia política, si bien respetó la autoridad religiosa de los califas. Córdoba, la capital del Emirato, se convirtió en uno de los focos culturales y artísticos más importantes de Europa. El año 929 Abderramán III se proclamó califa, supremo título religioso, y Al Ándalus se convirtió en el Califato de Córdoba, momento en que la España musulmana alcanza el máximo esplendor político, económico, militar y cultural.
La conquista musulmana
Al-Ándalus en el siglo X
3.3. Arquitectura islámica española
Contexto histórico
La desaparición del califato, en 1031, supuso la fragmentación
política en reinos de Taifas. Los soberanos de estos pequeños
estados rivalizaron en el mecenazgo artístico pero fueron
incapaces de hacer frente a la pujanza militar de los estados
cristianos que presionaban desde el norte.
Los reinos de taifas
3.3. Arquitectura islámica española
Contexto histórico
Entre 1086 y 1224 se sucedieron dos oleadas de invasiones,
protagonizadas por pueblos norteafricanos integristas y
belicosos, primero los almorávides y más tarde los
almohades. Llamados en su ayuda por los reyezuelos taifas,
frenaron temporalmente la expansión cristiana y crearon dos
sucesivos imperios centralizados. Su decadencia permitió los
decisivos avances reconquistadores del siglo XIII.
Los almorávides y los almohades (finales s.
XI-XIII)
3.3. Arquitectura islámica española
Contexto histórico
Desde 1238 el reino nazarí Granada es el último territorio
de la España musulmana. Durante el siglo XV las luchas
internas provocaron la anarquía y facilitaron su caída en manos
de Castilla, en 1492.
El reino nazarí
3.3. Arquitectura islámica española
Contexto histórico
El arte islámico español se suele dividir en cuatro etapas, en
correspondencia con la historia de Al Ándalus.
La sociedad en Al-Ándalus
3.3. Arquitectura islámica española
Periodo cordobés (756-1031)
Córdoba en el siglo X contaba con medio millón de
habitantes, había 700 mezquitas y 300 baños públicos. Sus calles
estaban pavimentadas e iluminadas con lámparas. En toda la
cristiandad no había en estos momentos una ciudad que
superase los cien mil habitantes. Córdoba no sólo era una gran
ciudad sino también un gran centro cultural y artístico. Un
ejemplo es la Mezquita de Córdoba que es el edificio más
importante del período califal y fue construida en diferentes
fases desde el siglo VIII al X a través de sucesivas ampliaciones
y reformas.
La Mezquita de Córdoba
La Mezquita de Córdoba
La Mezquita de Córdoba
La Mezquita de Córdoba
La Mezquita de Córdoba, reconstrucción
La Mezquita de Córdoba, planta
Mezquita hispanomusulmana
La Mezquita de Córdoba, con Abderramán I
La Mezquita de Córdoba
La Mezquita de Córdoba
La Mezquita de Córdoba
El espacio interno de la mezquita produce una sensación de uniformidad, debido a la
sucesión de naves idénticas. Es un espacio indiferenciado donde predomina la
horizontalidad.
La Mezquita de Córdoba, ampliación de
Abderramán II
Puerta de San Esteban, mandada por
Muhammad I
Puerta de San Esteban
Puerta de San Esteban
Exteriormente, la
mezquita se asemeja
a una gran “fortaleza
de la fe”, con muros
que parecen
murallas rematadas
en almenas
(merlones
dentados) y
reforzadas por
gruesos
contrafuertes. El
uso de sillares de
piedra caliza
aparejados a soga y
tizón contribuye a
subrayar este efecto
de fortaleza.
La Mezquita de Córdoba, ampliación de
Abderramán III
La Mezquita de Córdoba, ampliación de Al-
Hakán II
La Mezquita de Córdoba
La Mezquita de Córdoba
Un bosque de 544
columnas de mármol
jaspeado y alabastro,
que semejan un
bosque de palmeras
en medio de un
oasis de paz y
recogimiento
espiritual. El
conjunto de la
mezquita cuenta con
un total de 606
soportes.
La Mezquita de Córdoba
La Mezquita de Córdoba
Capilla de Villaviciosa, construida por Al-
Hakán II
Capilla de Villaviciosa
Capilla de Villaviciosa, cubierta
Mirhab, visto desde la capilla de Villaviciosa
Mirhab, construido por Al-Hakán II
Mirhab
Mirhab
Concebida como
un pórtico en
forma de arco de
herradura,
enmarcado en un
doble alfiz
(moldura
rectangular que
deja unos espacios
intermedios o
albanegas que se
decoran de forma
exquisita). Las
dovelas se
decoran con
ataurique
alternando los
colores.
Mirhab
Mirhab
El lujo de la decoración se concentra en el
mihrab, donde destacan los mosaicos, regalo
del emperador bizantino.
El interior del mihrab se cubre con una enorme
concha de yeso de gran valor decorativo.
Inscripciones en alabanza del califa fechan esta
obra en 965.
La decoración anicónica combina todo el
repertorio islámico: ataurique, lacería y
caligrafía, con profusión de arquillos
polilobulados en la parte superior.
Mirhab, cúpula
La Mezquita de Córdoba, ampliación de
Almanzor
Ampliación de Almanzor
Mezquita II. Abderraman II Mezquita III. Al Hakam II
Ampliación Almanzor Catedral cristiana. S. XVI
La Mezquita de Córdoba, ampliaciones
3.3. Arquitectura islámica española
Periodo cordobés (756-1031)
La novedad más importante es el sistema de soportes: está
formado por dos niveles o pisos; en el primer nivel
encontramos columnas en la parte inferior unidos por arcos
de herradura. El segundo nivel está formado por pilares
situados sobre las columnas y apeados sobre una pieza
cruciforme de modillones de rollo. Estos pilares están unidos
por arcos de medio punto. Este sistema de soportes permite
ganar altura y luminosidad. Estos arcos alternan dovelas de
colores rojo y blanco que produce un bello efecto decorativo.
Sistemas de soporte
Arco de
Medio punto
Arco de
herradura
Columnas
clásicas
Pilar
Modillones
Arco de
herradura
Arco de
Medio punto
Bicromía
dovelas
La Mezquita de Córdoba
El sistema no es tan original, se lo debe a los acueductos
romanos. De los Milagros, Mérida.
El sistema de doble arquería
3.3. Arquitectura islámica española
Periodo cordobés (756-1031)
En la época califal, se construyeron otros edificios que
permiten valorar los logros de la arquitectura civil hispano-
musulmana. Los restos más destacados los encontramos en el
Palacio de Medina Azahara, mandado a construir por
Abderramán III para la favorita de ese nombre y que según las
crónicas encerraba grandes riquezas.
Medina Azahara
Palacio de Medina Azahara
Palacio de Medina Azahara, salón rico
3.3. Arquitectura islámica española
Periodo cordobés (756-1031)
De la época final del califato es también la mezquita de Bad-
el-Mardum de Toledo, desde el siglo XII iglesia cristiana
conocida como El Cristo de la Luz, de planta cuadrada y
bóvedas de crucería de estilo cordobés.
Iglesia del Cristo de la Luz
Iglesia del Cristo de la Luz
Iglesia del Cristo de la Luz
3.3. Arquitectura islámica española
Época de los reinos de taifa (1031-1086)
La fragmentación política que dio origen a los reinos de Taifa,
fue negativa económica y militarmente para Al Ándalus, aunque
desde el punto de vista cultural supuso la aparición de varios
focos activos. Muchos poetas y artistas, que trabajaban en
Córdoba, se establecieron en las capitales de los nuevos reinos.
3.3. Arquitectura islámica española
Época de los reinos de taifa (1031-1086)
Apenas hay cambios artísticos y se mantienen los mismos tipos
de estructuras. Se generaliza el empleo de aparejos pobres
como el ladrillo y la mampostería, y para disimularlos se
multiplican los arcos lobulados, mixtilíneos o de formas
caprichosas, y se decoran profusamente las superficies.
3.3. Arquitectura islámica española
Época de los reinos de taifa (1031-1086)
A este periodo corresponde el palacio fortaleza de la Aljafería
de Zaragoza, decorado con una fastuosa decoración en yeso.
Aljafería de Zaragoza
Aljafería de Zaragoza
Aljafería de Zaragoza
Aljafería de Zaragoza
Aljafería de Zaragoza
3.3. Arquitectura islámica española
Época de los reinos de taifa (1031-1086)
El enfrentamiento entre los diferentes reinos de Taifas, también
supondrá la construcción de edificios como las alcazabas, que
son fortalezas que albergaban la vivienda del gobernador y
acuartelamiento de las guarniciones. Ejemplos: la de Málaga,
Almería y Granada.
Alcazaba de Málaga
Alcazaba de Málaga
3.3. Arquitectura islámica española
Periodo de las invasiones norteafricanas (1086-
1224)
Los almorávides fueron llamados por Al Motamid, rey de
Sevilla, por temor a Alfonso VI, que acababa de conquistar
Toledo en 1085. Su mejor aportación artística fue el empleo de
los mocárabes. La invasión almorávide supuso un corte en la
evolución cultural protagonizada por la monarquía cordobesa,
sin embargo, permitió la entrada de algunos rasgos estilísticos
de notable interés como los mocárabes, que aunque habían
sido usados antes se generalizan ahora. La obra más
conseguida de este pueblo es la mezquita de Tremecén y en
España se reconocen como obra suya, las ruinas del Castillejo
de Monteagudo (Murcia).
Mezquita de Tremecén (Argelia)
Castillejo de Monteagudo (Murcia)
3.3. Arquitectura islámica española
Periodo de las invasiones norteafricanas (1086-
1224)
Los almohades culminaron en 1172 la conquista de Al
Ándalus. La derrota de Las Navas de Tolosa (1212) fue el
comienzo de la desintegración de su imperio a manos
cristianas. Su capital fue Sevilla.
3.3. Arquitectura islámica española
Periodo de las invasiones norteafricanas (1086-
1224)
Entre sus aportaciones artísticas conviene aludir a la sobriedad
decorativa, al empleo del pilar y del arco de herradura apuntado,
a la decoración de sebka y a la importancia de la arquitectura
militar.
3.3. Arquitectura islámica española
Periodo de las invasiones norteafricanas (1086-
1224)
De la mezquita de Sevilla, derribada para construir la catedral
gótica, se conservan restos de los muros del patio (el patio
actual de los Naranjos) y el alminar, la Giralda. La Giralda está
edificada en ladrillo, con aparejo perfecto. Constaba de dos
cuerpos, de los que el superior, cilíndrico y cupulado, fue
eliminado al convertirla en torre de la catedral. Los
paramentos del cuerpo inferior están decorados con paños de
rombos ciegos (sebka), a ambos lados de las ventanas centrales,
cuyos arcos son polilobulados o de mocárabes.
La Giralda de Sevilla
La Giralda de Sevilla
Cimientos en
piedra
Ladrillos el
resto
Paños de
sebka
Arcos
entrecruzados
Eje de
simetría
Ventanas
geminadas
Remate campanario
renacentista
Forma
prismática
La Giralda de Sevilla
La Giralda de Sevilla
La Giralda de Sevilla
3.3. Arquitectura islámica española
Periodo de las invasiones norteafricanas (1086-
1224)
De la arquitectura defensiva son originales las torres albarranas,
adelantadas a las murallas para defender puntos estratégicos.
La más popular es la torre del Oro, en Sevilla, de planta
dodecagonal que, al parecer, estuvo decorada con azulejos
dorados.
La Torre del Oro
La Torre del oro
3.3. Arquitectura islámica española
Etapa granadina o nazarí (Desde el siglo XIII al
siglo XV)
La derrota sufrida por los musulmanes en las Navas de Tolosa
(1212) evidenció el fortalecimiento cristiano y resquebrajó de
nuevo el poder musulmán en otros reinos taifas, de los que el
de los nazaríes de Granada a partir de 1238 fue el más rico y
poderoso. Este poderío tendrá reflejo en el campo artístico
con algunas obras de gran belleza.
3.3. Arquitectura islámica española
Etapa granadina o nazarí (Desde el siglo XIII al
siglo XV)
La Alhambra, nombre que significa fortaleza roja, está situada
sobre una colina entre los ríos Genil y Darro. Es una ciudad
palacio, construida en ladrillo y rodeada por un recinto
amurallado, que contiene una alcazaba, varios palacios,
oratorios, baños, jardines, etc.
Alhambra de Granada
Alhambra de Granada
Alhambra de Granada
Alhambra de Granada
Alhambra de Granada, Alcazaba
Alhambra de Granada, Alcazaba
Torre de los siete suelos Torre de los
Hidalgos
Torre de las armas
Alhambra de Granada
Puerta de la Justicia Puerta del vino
Alhambra de Granada
3.3. Arquitectura islámica española
Etapa granadina o nazarí (Desde el siglo XIII al
siglo XV)
La parte más destacada son los palacios o cuartos. La planta
de cada palacio se organiza alrededor de un patio. Los dos
cuartos principales conservados son el de Comares y de los
Leones.
Alhambra de Granada
Alhambra de Granada
Alhambra de Granada
3.3. Arquitectura islámica española
Etapa granadina o nazarí (Desde el siglo XIII al
siglo XV)
El palacio de Comares se distribuye alrededor del patio
rectangular de los Arrayanes, también llamado de la Alberca,
porque tiene en el centro un gran estanque longitudinal que
aumenta la perspectiva al reflejar la torre de Comares. El
pórtico del norte, al fondo del patio, está concebido como una
fachada interior que da acceso al salón del trono, la sala de
Comares, cubierta con una gran bóveda falsa. En los lados
mayores del patio apenas se abren algunas pequeñas ventanas
que dan a las habitaciones privadas. Este palacio es el núcleo
más austero, construido en la primera mitad del siglo XIV por
Yusuf I.
Patio de los Arrayanes
Patio de los Arrayanes
Patio de los Arrayanes
Patio de los Arrayanes
Patio
Torre de
Comares
Sala de Comares
Sala de la Barca
Torre de Comares
Sala de los Embajadores
Sala de los Embajadores
3.3. Arquitectura islámica española
Etapa granadina o nazarí (Desde el siglo XIII al
siglo XV)
El palacio de los Leones tiene otro patio rectangular con
una fuente central, sostenida por los doce leones que le dan
nombre. Cuatro canalillos llevan el agua de la fuente hacia los
pabellones, señalando la dirección de los puntos cardinales.
Desde el patio, porticado en su totalidad, se accede a las
cuatro habitaciones principales, las salas de Dos Hermanas, de
los Reyes, de los Abencerrajes y de los Mocárabes. Fue
construido en la segunda mitad del siglo XIV, por MuhamadV y
constituye el conjunto más decorado de la Alhambra (bóveda
de mocárabes de la sala de Dos Hermanas, por ejemplo).
Patio de los Leones
Patio de los Leones
Patio de los Leones
Patio de los Leones
Patio de los Leones, fuente
Patio de los Leones
Sala de los Abencerrajes
Sala de las
Dos hermanas
Mirador de
Daraxa
Sala de los
MocárabesSala de los Reyes
Patio de los Leones, plano
Sala de las Dos Hermanas
Sala de las Dos Hermanas
Mirador de Daraxa
Sala de los Abencerrajes
Sala de los Abencerrajes
Sala de los Mocárabes
Sala de los Mocárabes
Sala de los
Reyes
Sala de los Reyes
Baño Real
El Partal
3.3. Arquitectura islámica española
Etapa granadina o nazarí (Desde el siglo XIII al
siglo XV)
Los muros de la Alhambra tienen un aparejo pobre de
ladrillo y mampostería. El exterior es austero pero los
interiores están ricamente decorados con revestimientos de
cerámica en zócalos y suelos, y con yeserías en los muros.
Consiguen de esta forma, efectos de gran cromatismo.
3.3. Arquitectura islámica española
Etapa granadina o nazarí (Desde el siglo XIII al
siglo XV)
Los elementos decorativos recubren los paramentos como
un tapiz continuo. Encontramos lacerías, atauriques, inscripciones,
paños de sebka, etc. La luz tamizada por las celosías, la
vegetación en los patios y jardines, y el agua completan la
decoración.
Decoración en la Alhambra
3.3. Arquitectura islámica española
Etapa granadina o nazarí (Desde el siglo XIII al
siglo XV)
En los pórticos abiertos hacia los patios se utilizan como
elementos sustentantes discontinuos las columnas. Son de
mármol, con el fuste fino y esbelto, a veces agrupadas. Tienen
varios collarinos y sus capiteles constan de un primer cuerpo
cilíndrico decorado con lazos y otro superior prismático con
atauriques. Frecuentemente se prolongan en altura mediante
pilares.
3.3. Arquitectura islámica española
Etapa granadina o nazarí (Desde el siglo XIII al
siglo XV)
Los elementos sostenidos más empleados son estructuras
adinteladas, pero diafragmadas con arcos de yeso. Estos arcos
son de medio punto peraltado, angrelados (con festones en su
intradós) o de mocárabes. Las cubiertas son en su mayoría
armaduras con artesonados de madera o yeserías que forman
bóvedas falsas, como las de mocárabes.
3.3. Arquitectura islámica española
Etapa granadina o nazarí (Desde el siglo XIII al
siglo XV)
El espacio está compartimentado, sincopado y quebrado, por
lo que su percepción es intermitente. Los interiores quedan en
penumbra por la intersección de planos y la abundancia de
celosías. El sonido del agua en movimiento, el olor de las flores,
los perfumes que impregnaban el ambiente, completaban un
ámbito que pretende halagar todos los sentidos.
3.3. Arquitectura islámica española
Etapa granadina o nazarí (Desde el siglo XIII al
siglo XV)
El Generalife era el palacio de verano de los reyes nazaritas,
situado en la parte alta de un cerro, cercano a la colina de la
Alhambra. La gran extensión de huertos y jardines hacen de él
una arquitectura especialmente sensorial, que pretende recrear
el jardín del paraíso. Lo más notable es su patio central,
llamado de la Acequia, con los dos pabellones de recreo en
sus extremos.
El Generalife
El Generalife, jardines
El Generalife, jardines
