Centro San Hipólito. Diciembre de 2011Centro San Hipólito. Diciembre de 2011

De una visión estática del mundo a otra evolutiva:

Pierre Teilhard de Chardin

• Leandro Sequeiros• lsequeiros@probesi.org

““No tengo miedo al nuevo No tengo miedo al nuevo mundo que surge. Temo mundo que surge. Temo más bien que tengamos más bien que tengamos

poco o nada que ofrecer a poco o nada que ofrecer a este mundo, poco que este mundo, poco que

decir o hacer. decir o hacer.

Me espanta que podamos Me espanta que podamos dar respuesta de ayer a dar respuesta de ayer a

los problemas de mañana los problemas de mañana y más que nada temo y más que nada temo esperar con los brazos esperar con los brazos

cruzados y no hacer nada cruzados y no hacer nada por miedo a equivocarnos” por miedo a equivocarnos” (Pedro Arrupe, 1907-1991)(Pedro Arrupe, 1907-1991)

““ Tal vez, nunca había estado el Señor tan cerca de nosotros; ya que nunca habíamos estado tan inseguros.” (Pedro Arrupe)

““

4-5 de noviembre de 2011. París. Coloquio internacional sobre “La Esperanza como respuesta al mal”.

Deciden convocar un Congreso Internacional sobre la influencia de Teilhard de Chardin sobre el Vaticano II.

““

El Congreso sobre Teilhard y el

Vaticano IItendrá lugar en Roma,

del 19 al 21 de octubre de 2012.

(El 11 de octubre de 1962 se inició el

Vaticano II)

““

¿Influyó el pensamiento de Teilhard sobre el

Vaticano II?

““ Desde nuestro punto de vista, la visión evolutiva y

abierta del mundo del

Vaticano II pudo estar inspirada en

Teilhard de Chardin

““

En el libro “Introducción a la Teología Católica”

(París, 1982) el entonces Cardenal

Ratzinger considera a Teilhard como

inspirador del Vaticano II

1. EL VATICANO II: 1. EL VATICANO II: una nueva mirada una nueva mirada

al mundoal mundo

1. EL VATICANO II: una nueva 1. EL VATICANO II: una nueva mirada mirada

al mundoal mundo• 25 de diciembre de 1961:

el Papa Juan XXIII convoca por sorpresa en Concilio Ecuménico Vaticano II.

• El 11 de octubre de 1962 (hace 50 años) el Concilio

inicia sus tareas.• Discurso de Juan XXIII:

“los signos de los tiempos”.

1. EL VATICANO II: una nueva 1. EL VATICANO II: una nueva mirada mirada

al mundoal mundo

1. EL VATICANO II: una nueva 1. EL VATICANO II: una nueva mirada mirada

al mundoal mundo• 21 de noviembre de 1964:

el Concilio Vaticano II aprueba la Constitución

Lumen Gentium.

• 7 de diciembre de 1965: el Concilio aprueba la

Constitución Gaudium et Spes.

1. EL VATICANO II: una nueva 1. EL VATICANO II: una nueva mirada mirada

al mundoal mundo• La Constitución Gaudium

et Spes (sobre la Iglesia y el mundo) dialoga con los grandes problemas de la

humanidad.

• La antropología teológica no puede estar en

conflicto con la antropología secular.

1. EL VATICANO II: una nueva 1. EL VATICANO II: una nueva mirada mirada

al mundoal mundo• . La turbación actual de los espíritus y la

transformación de las condiciones de vida están vinculadas a una revolución global más amplia, que da

creciente importancia, en la formación del pensamiento, a las ciencias matemáticas y naturales y

a las que tratan del propio hombre; y, en el orden práctico, a la técnica y a las ciencias de ella derivadas.

El espíritu científico modifica profundamente el ambiente cultural y las maneras de pensar. La técnica con sus avances está transformando la faz de la tierra

e intenta ya la conquista de los espacios interplanetarios.

1. EL VATICANO II: una nueva 1. EL VATICANO II: una nueva mirada mirada

al mundoal mundoLos progresos de las ciencias biológicas, psicológicas y sociales permiten al hombre

no sólo conocerse mejor, sino aun influir directamente sobre la vida de las sociedades por medio de métodos

técnicos. Al mismo tiempo, la humanidad presta cada vez mayor atención a la

previsión y ordenación de la expansión demográfica.

1. EL VATICANO II: una nueva 1. EL VATICANO II: una nueva mirada mirada

al mundoal mundoLa propia historia está sometida a un proceso

tal de aceleración, que apenas es posible al hombre seguirla. El género humano corre una misma suerte y no se diversifica ya en

varias historias dispersas. La humanidad pasa así de una

concepción más bien estática de la realidad a otra más dinámica y

evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos análisis y nuevas síntesis.

2. LAS IMÁGENES 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSIMÁGENES DE DIOS

2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSLAS IMÁGENES DE DIOS

Todo cambio en el modo de entender el Todo cambio en el modo de entender el mundo influye en el modo de entender al ser mundo influye en el modo de entender al ser humano y el modo de entender la imagen de humano y el modo de entender la imagen de Dios. Nuestra imagen de Dios se construye Dios. Nuestra imagen de Dios se construye

desde las imágenes del mundo que desde las imágenes del mundo que mantenemos.mantenemos.

2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSLAS IMÁGENES DE DIOS

2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSLAS IMÁGENES DE DIOS

1.1. La ciencia clásica:La ciencia clásica:

El reloj se convierte en metáfora del El reloj se convierte en metáfora del UniversoUniverso: orden, totalidad, : orden, totalidad,

inmutabilidad, armonía, exactitud.inmutabilidad, armonía, exactitud.

DiosDios es el relojero supremo, es el relojero supremo, omnipotente, total, inmutable, omnipotente, total, inmutable,

eterno.eterno.

2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSLAS IMÁGENES DE DIOS

2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSLAS IMÁGENES DE DIOS

2. La nueva ciencia:2. La nueva ciencia:

El árbol se convierte en metáfora del El árbol se convierte en metáfora del UniversoUniverso: desorden aparente, : desorden aparente,

parcialidad, cambio, caos fractal, parcialidad, cambio, caos fractal, indeterminación.indeterminación.

Hay nuevas fronteras del saberHay nuevas fronteras del saber..

El El DiosDios clásico parece no tener sitio clásico parece no tener sitio en ese Universoen ese Universo

2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSLAS IMÁGENES DE DIOS

2. La nueva ciencia:2. La nueva ciencia:

2.1. Cambio de una concepción 2.1. Cambio de una concepción estática a una concepción estática a una concepción

dinámica, cambiante, evolutiva del dinámica, cambiante, evolutiva del mundo. La realidad está mundo. La realidad está

“inacabada”. (La imagen de “inacabada”. (La imagen de Darwin, Fred Hoyle..).Darwin, Fred Hoyle..).

2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSLAS IMÁGENES DE DIOS

2. La nueva ciencia:2. La nueva ciencia:

2.2. Cambio en la concepción de la 2.2. Cambio en la concepción de la naturaleza de las leyes que rigen naturaleza de las leyes que rigen

los fenómenos. De una concepción los fenómenos. De una concepción determinista a una indeterministadeterminista a una indeterminista. . Mecánica estadística y principio de Mecánica estadística y principio de

indeterminación (Heisenberg, indeterminación (Heisenberg, Física cuántica)Física cuántica)

2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSLAS IMÁGENES DE DIOS

2. La nueva ciencia:2. La nueva ciencia:

2.3. Una nueva concepción de lo que 2.3. Una nueva concepción de lo que es la “naturaleza” (Richard es la “naturaleza” (Richard

Dawkins) y conciencia de que el Dawkins) y conciencia de que el universo podría no ser nunca universo podría no ser nunca conocido del todo. (Stephen conocido del todo. (Stephen

Hawking)Hawking)

2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSLAS IMÁGENES DE DIOS

2. La nueva ciencia:2. La nueva ciencia:

2.4. Las concepciones sistémicas y 2.4. Las concepciones sistémicas y emergentistas del mundo emergentistas del mundo

(Prigogine, Edgar Morin). La (Prigogine, Edgar Morin). La realidad como sistema abierto con realidad como sistema abierto con

propiedades emergentes. La propiedades emergentes. La ecosfera y la hipótesis Gaia. El ecosfera y la hipótesis Gaia. El Antropoceno, nuevo período Antropoceno, nuevo período

geológico.geológico.

2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSLAS IMÁGENES DE DIOS

2. La nueva ciencia:2. La nueva ciencia:

2.5. Una nueva teoría del 2.5. Una nueva teoría del conocimiento del mundo natural. conocimiento del mundo natural.

De las epistemologías realista a las De las epistemologías realista a las nuevas fronteras del saber. nuevas fronteras del saber.

(Epistemologías posmodernas y (Epistemologías posmodernas y nuevos escepticismos)nuevos escepticismos)

2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSLAS IMÁGENES DE DIOS

2. La nueva ciencia:2. La nueva ciencia:

2.6. NUEVOS CONCEPTOS: cuerdas, 2.6. NUEVOS CONCEPTOS: cuerdas, teoría de sistemas, complejidad, teoría de sistemas, complejidad,

irreductibilidad, holística, irreductibilidad, holística, hologramas, genómica, ingeniería hologramas, genómica, ingeniería biológica, neurociencias, teoría de biológica, neurociencias, teoría de

la información, sociedad del la información, sociedad del conocimiento...conocimiento...

Entramos en la ERA de la CIENCIAEntramos en la ERA de la CIENCIA

2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOSLAS IMÁGENES DE DIOS

2. La nueva ciencia:2. La nueva ciencia:

La Era de la ciencia es un reto La Era de la ciencia es un reto continuo al pensamiento continuo al pensamiento

religioso y a la experiencia de religioso y a la experiencia de Dios. El Vaticano II quiso Dios. El Vaticano II quiso

construir puentes con esas construir puentes con esas nuevas fronteras.nuevas fronteras.

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: NUEVOS RETOS:

LA APORTACIÓN DE LA APORTACIÓN DE TEILHARD DE CHARDINTEILHARD DE CHARDIN

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN

Uno de los hombres que más han Uno de los hombres que más han contribuido a la construcción contribuido a la construcción

de puentes entre las imágenes de puentes entre las imágenes modernas del universo y Dios modernas del universo y Dios

ha sido Pierre Teilhard de ha sido Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955).Chardin (1881-1955).

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN• Geólogo y

paleontólogo, poeta y místico, visionario y jesuita, elaboró una síntesis entre filosofía, ciencia y espiritualidad.

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN

• En la síntesis de Teilhard, la materia y la energía, el universo, los sistemas planetarios, la vida y la humanidad han surgido a lo largo de un proceso evolutivo irreversible y ascendente a lo largo de millones de años.

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN

• 1. El mundo en el que vivimos NO es un mundo HECHO y TERMINADO. Se va haciendo a lo largo de un proceso de cosmogénesis.

• “La evolución es la ley que condiciona nuestro conocimiento de lo sensible” (La Visión del Pasado)

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN

• 2. En el Universo, todo ser, por su organización material, es solidario de todo un pasado. Es esencialmente una historia, y no podemos comprenderlo sino inserto en la Historia.

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN

• 3. Existe un solo proceso cósmico-biológico-espiritual: “Todo converge hacia el espíritu”.. “El mundo, si se me permite decirlo, me parece lanzarse hacia delante y hacia arriba en dirección a lo espiritual” (escribe en una carta en 1927)

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN

• 4. Todo lo “nuevo” que aparece es manifestación un avance hacia lo divino: “El mundo

evoluciona en el sentido de una creciente complejidad, a la que responde correlativamente un

mayor nivel de interioridad y de conciencia”

• (1923, Ley de la irreversibilidad de la conciencia)

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN• 5. “Lo que hace al hombre es el

poder aparecido en su conciencia al replegarse

puntualmente sobre sí misma.. De esta nueva facultad emerge evidentemente todo un conjunto de nuevas propiedades: libertad, previsión del futuro, aptitud para

planificar y construir”• (1947: La formación de la noosfera)

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN En esta visión positiva de lo humano, escribe: “Después del Hombre, la Sociedad” (El Grupo

Zoológico Humano).

• La evolución tiene tres dimensiones de expansión: la unificación, la centración y la

espiritualización.• En el futuro “la reflexión dominará sobre lo instintivo”

(Como yo lo veo, 1948)

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN• 6. Teilhard cree en la posibilidad de un super-

organismo o “colectividad armónica de conciencias”

unidas por la solidaridad y el amor.

• El trabajo y la ciencia transforman y “amorizan” el

mundo.• (La activación de la energía humana, 1953)

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN• 7. Para Teilhard, no hay otro

super-organismo real que el Cuerpo Místico de Cristo.

• (“Superhumanidad, Supercristo, Supercaridad”, 1943)

• Esto será solo realidad si la humanidad del futuro es capaz de abrirse al Amor de Alguien

mayor que ella misma.

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN• 8. Todo el esfuerzo, el trabajo y

la ciencia de la humanidad convergen hacia “un polo único

y autosubsistente de conciencia, suficientemente

mezclado al mundo para poder recoger en sí mismo, por unión,

los elementos cósmicos”• (Como yo lo veo, 1948)

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN• 9. Todo se recapitula en Cristo:

“Cristo es el centro orgánico del universo entero” (Ciencia y Cristo,

1921)

• “Cristo no es un accesorio sobreañadido al mundo, un

adorno, un rey, un propietario. Es el alfa y omega, el principio y el fin, la piedra base y la clave de bóveda, la Culminación y el Culminador” (Ciencia y Cristo, 1921)

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN• 10. “Ejercitémonos hasta la

saciedad sobre la verdad fundamental: Dios, en lo que tiene de más viviente y más

encarnado, no se halla lejos de nosotros, sino que nos espera a cada instante en la acción, en la

obra del momento”...

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN“…En cierto modo, se halla en la

punta de mi pluma (cuando escribo),de la piqueta de

geólogo (cuando excavo), de mi pincel y de mi aguja (de

laboratorio), de mi corazón y de mi pensamiento”

• (El Medio Divino, 1927)

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN• Todos estos textos remiten a

una imagen de Dios más conforme con nuestro tiempo.

Teilhard insiste en la Transparencia del Universo que permite a la mirada purificada y adaptada contemplar en él la

presencia de Cristo:

3. NUEVOS PUENTES PARA 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN

DE TEILHARD DE CHARDINDE TEILHARD DE CHARDIN• “Si se me permite modificar

ligeramente una palabra sagrada, diríamos que el gran misterio del Cristianismo no es exactamente la Aparición, sino la Transparencia de Dios en el

Universo. Oh, sí, Señor, no solo el rayo que roza, sino el rayo que penetra. No vuestra Epifanía, Jesús, sino vuestra

diafanía” (El Medio Divino, 1927)

CONCLUSIONES:CONCLUSIONES:Aludíamos al inicio a un texto de la Gaudium

et Spes: “La humanidad pasa así de una concepción más bien estática de la

realidad a otra más dinámica y evolutiva, de donde surge un nuevo

conjunto de problemas que exige nuevos análisis y nuevas síntesis”.

¿Está este texto inspirado en las ideas de Teilhard de Chardin? Puede ser discutible. Pero, en mi

opinión, la Gaudium et Spes tiene aromas que a algunos le llevan a Teilhard.