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Ana E. Yelo Villalba

Curso DECA – Formación SM

Bloque 2. Introducción a la Sagrada Escritura

¿Qué es la voz profética?

• La voz profética es la llamada de Yahvé a su

pueblo: el profeta es el encargado de comunicar las

palabras de Yahvé, para que el pueblo vuelva a Dios

y el mundo natural refleja las consecuencias que se

derivan de que el pueblo no busque a su Dios.

• La voz profética es la voz de la Creación.

• La voz de la naturaleza es la manifestación de la

voz de Dios.

• Amós nos sirve de guía para sentir la voz de la

Creación.

La voz profética de la Creación

en el libro de Amós

Tres son los medios por los cuales la voz de la tierra

se escucha en el libro de Amós:

Mediante el uso de la imaginería tomada del

mundo natural

Por el papel revelador que ejerce la naturaleza acerca de su Creador

Por su función de mediación respecto al

juicio divino

1 Mediante el uso de la imaginería

tomada del mundo natural

La primera forma, en que la naturaleza es escuchada,

es por el uso de un lenguaje figurativo.

Las imágenes de Am 3, 4-5 y 6, 12 sugieren que el

comportamiento del pueblo no responde al orden

creacional querido por Dios. De este modo, las

metáforas llegan a ser un medio para expresar que la

humanidad y la tierra están conectadas o contrastadas,

y muestran cómo la tierra tiene una voz que puede

claramente ser escuchada.

En efecto, el entorno natural provee el material que el

profeta va a desarrollar en sus oráculos y en sus

experiencias visionarias.

1 Mediante el uso de la imaginería

tomada del mundo natural

Am 3, 4-5

¿Ruge el león en la selva sin que tenga presa?

¿Alza su voz el leoncillo desde su cubil, si no ha cazado algo? ¿Cae un

pájaro a tierra en el lazo, sin que haya una

trampa? ¿Salta del suelo el lazo sin haber hecho

presa?

Am 6,12

¿Corren los caballos por la roca? ¿Se ara con bueyes en el mar?

¡Pues vosotros convertís en veneno el derecho y en

ajenjo el fruto de la justicia!

1 Mediante el uso de la imaginería

tomada del mundo natural

• A través del lenguaje figurativo y el uso de

las metáforas se alude a la relación intrínseca

entre el hombre y la naturaleza creada.

Además, el profeta Amós insiste en la idea de

escuchar la naturaleza, la voz creacional que

responde a la llamada de Dios.

• Hace uso de contradicciones para reflejar el

buen uso de la naturaleza y de todo lo

creado, para que el hombre siga el camino

del bien.

2 El papel que ejerce la naturaleza

acerca de su Creador

La segunda voz de la tierra, implícita más que

explícita, proclama algo acerca de su Creador.

Es el caso de los tres himnos en Am 4, 13; 5,

18; y 9, 5-6 (un caso paralelo al Sal 19) Tal

proclamación tiene como fin provocar una

respuesta de temor ante Yahvé. Si las

montañas, el viento y el mar son poderosos e

infunden temor, cuanto más quien es su

Hacedor.

2 El papel que ejerce la naturaleza

acerca de su Creador

Am 4,13

Porque él es quien forma

los montes y crea el viento,

quien descubre al hombre

cuál es su pensamiento,

quien hace aurora las

tinieblas y avanza por las

alturas de la tierra: su

nombre es Yahvé, Dios

Sebaot.

Am 9, 5-6

¡El señor Yahvé Sebaot…!

El que toca la tierra y ella se

derrite, y hacen duelo todos

sus habitantes, se eleva toda

entera como el Nilo, y se baja

como el Nilo de Egipto. El que

edifica en los cielos sus altas

moradas y asienta su bóveda

en la tierra; el que reúne a las

aguas de la mar y las derrama

sobre la faz de la tierra. ¡Yahvé

es su nombre!

2 El papel que ejerce la naturaleza

acerca de su Creador

• En estos relatos, de la segunda dimensión,

Amós quiere infundir temor hacia Dios. Si el

Creador, capaz de convertir luz en oscuridad,

crear montañas y dirigir vientos, cuánto no

podrá revelarse contra el Pueblo.

• Muestra al Dios omnipotente, al Creador en

su máxima expresión, fuerte, poderoso.

3 Por su función de mediación

respecto al juicio divino

La tercera voz de la tierra proviene de ser

mediadora y testigo del juicio divino. En Am 4 las

calamidades tienen como fin provocar el cambio,

pero fue en vano: “Sin embargo, no volvieron a

mí” (4, 8-9).

Este juicio es una consecuencia del veredicto de

Yahvé por el pecado de Israel. Pero al final del

libro asistimos a un cambio insospechado de voz:

la Creación pasa del gemido al gozo, éste se

expresa mediante la imagen de la fertilidad de la

tierra.

3 Por su función de mediación

respecto al juicio divino

Am 8, 9

Sucederá aquel día –

oráculo del Señor Yahvé-

que yo haré ponerse el sol

al mediodía, y en plena luz

del día cubriré la tierra de

tinieblas.

Am 9, 11-15

Aquel día levantaré la cabaña ruinosa de

David, repararé sus brechas y restauraré sus

ruinas; la reconstruiré como en los días de

antaño, para que posean lo que queda de

Edom y todas las naciones sobre las que se ha

invocado mi nombre, oráculo de Yahvé, el que

hace esto. He aquí que vienen días-oráculo de

Yahvé- en que el arador empalmará con el

segador y el que pisa la uva con el segador,

destilarán vino los montes y todas las colinas

se derretirán. Entonces haré volver a los

deportados de mi pueblo Israel; reconstruirán

las ciudades devastadas y habitarán en ellas,

plantarán viñas y beberán su vino, cultivarán

huertas y comerán sus frutos. Yo los plantaré

en su tierra y no serán arrancados nunca más

de la tierra que les di, dice Yahvé, tu Dios.

3 Por su función de mediación

respecto al juicio divino

• El paso del gemido al gozo, es lo que

nos revela la tercera dimensión de la voz

profética. Después de la destrucción, del

miedo, del temor, llega la ansiada

reconstrucción.

• Llega el esplendor de la tierra, la

fecundidad para los campos y la dicha

para el Pueblo.

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