La mayoría de los humanistas culparon a la

filosofía medieval de una interpretación

inadecuada del saber del mundo antiguo.

Así, los escolásticos son criticados por su

lenguaje artificioso y oscuro, entre otras

cosas. Mientras algunos, por ejemplo

Erasmo de Rotterdam, va a proponer un

retorno a la sencillez evangélica, otros,

iniciarán un camino de regreso a las fuentes

de la filosofía griega.

Los filósofos renacentistas insistieron en

la correspondencia entre el hombre y el

mundo, entre el microcosmos y el

macrocosmos, haciendo del hombre el

centro del Universo y considerando la

Naturaleza como un todo infinito y vivo.

En su utopia La Nueva Atlántida, Bacon aspira a

una reforma de la sociedad a través de la

ciencia aplicada. solo es posible dominar la

naturaleza conociendo su estructura y sus leyes,

la técnica no es posible sin un conocimiento

previo de la realidad a través de la ciencia.

El mérito de Bacon es, sin lugar a dudas, el

haber luchado por la aplicación práctica del

conocimiento científico, dando lugar al

desarrollo de la tecnología en función de una

mejor calidad de vida para la humanidad.

Bacon opina que hay algo en nuetra mente que

nos inclina a elegir el error y el camino más facil,

por eso, antes de iniciar el método de la

interpretación de la naturaleza, es ncesario

eliminar los prejuicios (los ídolos de la mente).

Bruno llevará el heliocentrismo de Copérnico hasta sus más severas consecuencias: todo el sistema aristotélico era falso, entonces, la bóveda celeste estalla en miles de fragmentos... el universo es infinito y en él hay infinitos mundos.

Bruno posee además, una visión animista y mágica respecto al movimiento del mundo: en vez de recurrir a los motores aristotélicos (externos) dirá que tal movimiento es espontáneo. El universo es pues, como un gigantesco animal, en el sentido en que todo está animado.

"El Universo es, pues, uno, infinito, inmóvil. El monismo de Bruno se inspira en Parménides. No corresponde hablar de dos infinitos (Dios y el Mundo) sino de uno solo, porque en el infinito todo coincide.

El filósofo italiano se pregunta: "¿Cuáles son los medios que nos permitenjuzgar y amar las cosas desconocidas?" Enseña que, al modo como losquerubines —según san Pablo, luego Dionisio el Aeropagita— se purifican, soniluminados y llegan a perfectos, "nosotros [escribe], emulando de la tierra lavida querúbea, purgaremos nuestra alma"; purificación que se puede lograrpor medio de la ciencia moral. Las tinieblas de la razón se disipan con ladialéctica; la filosofía contribuye a "bañar con su luz nuestra alma", para que"la lleve a la perfección con el conocimiento de las cosas divinas". Enseña que"sólo la filosofía nos contendrá y pondrá en paz de veras dentro de nosotros";sin embargo, aclara que "no es ella la llamada a darnos el verdadero sosiegoy paz firme; ese [sic] es privilegio de la teología santísima", de modo, pues,que el proceso de perfección comprende los siguientes pasos o estadios:purificación, iluminación y perfección. Proceso que se auxilia de la cienciamoral, la dialéctica, la filosofía natural y la teología.

La exaltación del hombre es tendencia común de los renacentistas yhumanistas, y Pico en su Oratio de hominis dignitate (Oración sobre ladignidad del hombre) precisamente pondera los valores espirituales, físicos eintelectuales